Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٠١ے
آدابٍ مساجد كابيان
لل علی قارئّفراتےہیں:
( قوله ثم اعتكف أزواجه) أى في بيوتهن لما سبق من عدم رضاء٥ عليه الصلاة
والسلام لفعلهن ، ولذا قال الفقهاء: يستحب للنساء أن يعتكفن في مكانهن. (مرقات: ٣٢٦/٤).
والشّد ◌ُخَلَ اعلم .
مسجد س سائل كو جودي كاسم:
سؤال: مجدي مسائل أوتحقّ محمدكر محمددينا جاتبيأمس؟
الجواب: آدابٍ مسجد كالمحافظر كة وت اتفاقاسى فى سوال كيا اور بتحديدياتوجاتزب، بال احمر
سائل في مسجد مثل سوال كرفى ك عادت بتالى ب تو خيير ويهاجات، كريبآ داب مسجد ] خلاف.
ملاحظ فرما كين سفن إلى داود س.
عن عبد الرحمن بن أبي بكر ځ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل فيكم
أحد أطعم اليوم مسكيناً، فقال أبوبكر ﴾: دخلت المسجد فأنا بسائل يسأل فوجدت
کسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه . (سنن أبي داود: ٢٣٥/١).
ےم سں۔۔.
قلت : ... وقد قال بعض السلف: لا يحل إعطاء ه فيه لما في بعض الآثار" ينادي يوم
القيامة ليقم بغيض اللّه فيقوم سوّال المسجد" وفصل بعضهم بين من يوذي الناس بالمرور
ونحوه فيكره إعطاءه لأنه إعانة له على ممنوع وبين من لايوذى فيسن إعطاءه لأن السوال
كانوا يسالون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد. (فتح الملهم: ١٦١/٤).
ڤآوی شای س ے.
قال فى النهر: المختار أن السائل إن كان لا يمر بين يدى المصلى ولا يتخطى الرقاب
ولايسال إلحافاً بل لأمر لابد منه فلا بأس بالسوال والإعطاء ومثله فى البزازية وفيها

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم
۵٠٢
آدابٍ مساجد كايات
ولا يجوز الإعطاء إذا لم يكونوا على تلك الصفة المذكورة. (فتاوى الشامى: ١٦٤/٢ ، سعيد -وكذا
فى بذل المجهود: ٢١٨/٨ -والفتاوى البزازية: ٧٦/١ -والفتاوى الحمادية: ٧٦/٤).
الدراعضوویس ؟.
جمهور ک نزويك سؤال فى المسجد جاتزاوراعطاء على جائز تكريد كهماكل كوفى بدعنوانى كر .. أويهر
سوال واعطاء دونول ناجاتز عل به مسلك توب جمهور كاور حنفي ، نزويك سؤال فى المسجد مطلقاً حرام باور
اعطاء من وقول بين: (١) مطلقً كرابت- (٣) اعطاء مث كرابت اس وقت ت جب كم سائل على رقاب
كر ورن بس اوراق بيا -(الدر المنضود: ١٢٦/٣). والثّ ◌ُعالة اعلم
مسجدٍ كبير مثل بلا اتصالٍ صفوف تماز كاظم:
سؤال: بدى مساجد مس يرت ى مرتبه الياموتا كم اتصال صفوف ك بغير لو تمازياء ه چين، عن
وريمان ثبات خلاء متاب، اسى صورت مث شرعاً كيا هم ؟ حرمن مث اكثر اليا بوتاب-
الجواب: مستله بالاسك باست من فادى مي مختلف عمار تس عى بين بعض فادى س مرقوم ◌ٍ که
مسجد كبير بين فصل كثير مانع اقتداء ، اور ويكر بعض مس يدقيد مذكورتيس ، فى زماتا حالات يريد نظرر كلة
موث مسجدٍ كبير مثل بلاقيد ناز ورست وجانى حاسي، يكونكه حربين كى مساجد، مسجدٍ حرام اور مسجدٍ نوى كافى وسيع
ين، اور عام وأول من صفوف من اتصال بس بموته، توبزارول آوميول كى تماز خراب موجا شكى، يجر علا من محطاوى
فى اس كى اسمى توجيه فر الب كر جب امام ك حالت مقتديون بروائح بوأو اتحاد مكان كى وجدت اقتذاء تحب،
ملاحظ،وقآوی شامی یے.
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل إلا فى الجامع القديم بخوارزم فإن ربعه كان على
أربعة آلاف أسطوانة ، وجامع القدس الشريف أعني مايشتمل على المساجد الثلاثة
الأقصى والصخرة والبيضاء. (فتاوى الشامى: ٥٨٥/١، سعيد).
فآوى عامّیری س ے.

فتوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٤٠٣
آدابٍ مساجد كابيان
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل فيه ... ولو اقتدى بالإمام في أقصى المسجد
والإمام فى المحراب فإنه يجوز. (الفتاوى الهندية: ٨٨/١، الباب الخامس فى الامامة).
اعداد الفتاتح سس .
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل ... (أمداد الفتاح: ص ٣٣٥).
ماشية احطاءی یے.
والفضاء الواسع فى المسجد لا يمنع وإن وسع صفوفاً لأن له حكم بقعة واحدة كذا
فى الأشباه من الفن الثاني، فلواقتدى بالإمام في أقصى المسجد، والإمام فى المحراب جاز
كما فى الهندية ، قال البزازى: المسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل فيه إلا فى الجامع القديم
بخوارزم فإن ربعه كان على أربعة آلاف أسطوانة ، وجامع القدس الشريف أعني ما يشتمل
على المساجد الثلاثة ، الأقصى والصحراء، والبيضاء كما فى الحلبي والشرح، والظاهر
أن ذلك لاشتباه حال الإمام على المأموم لا لاختلاف المكان . (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٢٩٣).
و للاستزادة انظر: ( الدرر على الغرر: ٩٢/١. وشرح منية المصلى: ص ٥٢٠. والفتاوى البزازية:
٥٥/٣). والتّ ◌ُعَلَ اعم .
مسجد كي كاجوبا اتهافي كاهم:
سؤال: مساجد يا حربين بي سى كاجونا بدل كيا، وومر أخص اس كاجونالكيما اوراس كاجوتارة كما، اب
اس دورفى حص كاجوبا استعمال كرنا كيماب؟
الجواب: أكداس شخص سول مس يديات آلى كم صاحب بالوش كى طرف ت بظابر استعمال كى
اجازت موك تواس كاستعمال كرنا جماتً اورور ست ورن اجتناب كرنا جات.
ملاحظ ومراجي ش >>:

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم
٤٠۴
آدابٍ مساجد كايات
قوم أصابوا مذبوحاً في طريق البادية وقد وقع في قلبه أن صاحبه قد فعل إباحة للناس
لا بأس بأكله. (الفتاوى السراجية: ٣٠٧). والثر ثُعَلَ اعلم .
ايك محمد ک امام كا مستله:
سؤال: ايك صاحب ايك محمد مص امامت كراسة سق،اس واقع كوكافى مدت كزريج ، ايک دو
مرتبه اليامواكه تمازک ورميان بيشاب كاقطره كرفى كااحمال بموا، يا غالب كمان بموا، أي مرتبه اليامواكم
رمضان كيك رات جاند كا اعلان اب تك ني بمواتها اورامام فى اتي وتر يؤ صلى يحرجاند ك اعلان بعد اس
فى تزاوت ک بعد دوباره لوكول كوور بؤ هادى، جب كهراوتا كى اور صاحب فى أحال فى،اس وقت
چشاب ] قطره كى وجدت جو مشكوك يا مظنون تهاء امام فى تماز ک اعاده كا اعلان في كيا، اب اس مقام }
مما تهد امام كاكونى رابط فحسب، اوراسل وقت ، اكرمصلى ياوفات ياك مول حم ياسى اور بحكم نقل موفك
إساء يدوا قد ٠ ٣ سال بم كاتب ، اب الطلارع كاكولى فائدة جى ني ب، اب امام ك كلوخلامى كى كيما صورت موسى
الجواب: بصورت مسئول جب امام ك وضوكاتوثنا قطر ه كى وجدت مشكوك يا مظنون تها، تو امام كواس
وقت اعلان كرناجا بتها، تأكد تماز كاعاده موجاتا، احنافى كامل مديجب تويد كمامام ك نماذ مقتدى كى ثمازكو
متضمنا تب، اس كى تشرت و«سرى جد من ٣٣١٣، مركز ريك ، ليكن مذكورة صورت حال من مشكلات ك چش نظر
فقهاء ، بالس ايك جزئية متاب ستين جتماست كه اعلان ضرورى فحسب.
سلا قرما كين تحفة الحلوى م ٢:
ولو ظهر حدث الإمام أعاد المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل صلى بقوم
ثم تذكر جنابةٌ أعاد، وأعادوا. (فصل فى الجماعة: ٨٤٦/١)
اس كى شرح مثل محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز ين ملك لك بير: هذا إذا علم المأموم حدث
إمامه وإن لم يعلموا لايجب عليهم الإعادة ولا على الإمام الإعلام بأنه صلى على غير طهارة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
۵٠۵
آدابٍ مساجد كابيان
ولا يأثم بتركه الإعلام. (شرح تحفة الملوك: ٨٤٧/١ - بتعليق عبد المجيد الدرويش).
وصحح في مجمع الفتاوى عدمه أى الإخبار مطلقاً لكونه عن خطأ معفو عنه لأنه لم
ورمختار اور شامى فى حى عدم اخبار كاقول بعض فقماء- قل كيا ..
يتعمد ذلك.(ص: ١/٥٩١).
متں یمیحدیثکاحوالمویاًگیا" أیما رجل صلی بقوم ثم تذ کر جنابةً أعاد، وأعادوا ،اکے
متعلق صاحب تعليق الدكتور عبد المجيد الدرويش فى نصب الراية ست نقل كما كنيد روايت غريب ت اورابن جر
فى لم اجده مرفوعاً فر مايا-
بال سعيد بن ميّبت مرسلاً مروى .
"أن رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم صلى بالناس وهو جنب وأعاد وأعادوا" يـ
روايت مرسل في اوراس كى سند ميس الوجابر البياض متروك ،- 5 بن معين فى ان كوكذاب كما، اس ٤
بالمقابل وارطنی ی براءین عائب ټہےمروک ◌ٍ.
قال رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم: أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد
مضت صلاتهم ثم ليغتسل هو ثم لیعد صلاته الخ۔
محمد يدروايت بنى ضعيف ت اس س جوبر متروك -(تعليق عبد المجيد الدرويش على شرح تحفة
الملوك: ٨٤٦/١).
شرح تحفة الملوك تك معتف محمد بن عبد اللطيف المتوفى ٨٥٣، جوامن ملك نامت معروف ين،
سماتديكداخل مظل العالى مدينة الصيادين عقد من مي أنس] حالات الك سوف فرمات :
" هو الإمام المحدث الفقیه الحنفی المعتبر محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن عبد
العزيز بن أمين الدين بن فرشته الرومى".
جو صاحب تصانيف عالم ة، من كى چد تصانيف بيل: (١) شرح مصابيح السنة للبغوى،
(٢) شرح الوقاية، (٣) شرح تحفة الملوك للرازى، (٣) منية الصيادين فى تعلم الاصطياد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٠٢،
آداب مساجد كابيان
وأحكامه، (٥) روضة المتقين في مصنوعات رب العلمين فى المواعظ والعبادات.
ان سك حالات كاحوال منية الصيادين كى تعليقات مثل ورنج ذيل كتابون - ديات- (١) كتائب
اعلام الاخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار الكفوى،(٢) الشقائق النعمانية فى علماء
الدولة العثمانية، (٣) كشف الظنون لحاجى خليفة، (٣) الفوائدالبهية فى تراجم الحنفية
لعبدالحي اللكنويٌ، السعاية، وعمدة الرعاية، (٥) هدية العارفين لاسماعيل باشا البغدادى،
(٢) الاعلام للزر كلى، (4) معجم المؤلفين لعمررضا كحالة وغيره. (مقدمة منية الصیادین لسائد
بكداش، ص١١).
انح والدعز الدين عبد اللطيف بجى صاحب تصانيف محقق عالم كزر ين شرح تحفة الملوك
مقد مه ين بحى ثق فى انك حالات قلمبند كث ين.
يتعارف اس لي لكما كما كهايك وفعه ايك فتوى مي بنده فى شرح تحفة الملوك كاحوالهوياتو بعض
مفتول فى اشكال كيما كمية غير معروف كتاب حواله ـ في كمال ت آكل، مصفى بعض تصانيف جيع منية
الصيادين تو شابكار تصنيف نجى جانى ، يادرب كه متن تحفة الملوك محمد بن ابى بكر الرازى المتوفى ٢٧٢، كى كتاب
حاصل بيب كم جمال تك مكن بومصليون كوترديد، أكربا لكل مشكل بوتواس قول برمل بوسكتاب-
امام كا مصليون كى طرف يحرفي كاهم:
سؤال: فتاوى دار العلوم زكريا (١٤٥/٣) مع يد مستلم حري شده ب كهة الفريدب كهامام بجانب راست
مقتديون كى طرف بحرجات، كماراستت مصليول كى جانب واست مراوب يا قبله كى جانب واست مراوب
جوفقهاء ك نزويك مصلول ك جانب جب؟؟
الجواب: يا درب كركى جانب كواست ادير لازم كرنا ور ست قيس، ولكن دونون جائب يحر فى كودرست

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
آدابٍ مساجد كابيان
جهناها في، عبد الله بن مسعود بهكل روايت من مذكورب كر سى فى ايك جانب كولازم كرويا ليعن جانبٍ
راست اس فى الحى تماز مش شيطان كاحصرها آنخضور صلى الله عليه وسلم حب وراست دونول جانب_ مرت
اور تشريف اجات ، (مسلم شريف٠ ٣٣٥/١ شرح مسلم: ٢٣٤/١) بق كى سفن كبرى من > كرآب صلى الله عليهو
مسلم بغير جوت اور چونول سميت اوركطرت بموكراوريه كرتماز حة ست، اوروا ئي اوربا كين جانب
تشريف ، جات ، (من كبرى -٢٩٥/٢) ابن ماجد شريف (ص٢٧) ي يجى بى مضمون فى، حضرت
الس وم كاسبى عمل تهااور جوجانبٍ كين كومات زياده ابحيث وسي قان براعتراض كرة شع- (بخارى
شريف: ١٨/١)، واسع بين حمان كتة ين كهامن عمره ويوار تكين كان يع م مث تماز فاررخ موكربا كين
جانب ت مؤكدان باس آيا انبول فى سبب باتها كول يين - أيس آ س فى كها آپ کی طرف
مڑفے کاارادەھااین عمر څہے کیا ھیک کی بعض لوگھا یی جانب کولازم ،معے ہیں،ہہۆ آپکیمرضی ے
وا كي جانب حرب يابا كي جانب-(موطانالك ١٥٥) ترمدى مث بجى بى مذكور ؟- (٣٣/١)، يكن باين
بمن القريب كريمين كوتر يح وى حضرت السوي فر مات بين كه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر جانبٍ عمين.
رت فع، (مسلم ٢٣٤/١) إمام نووى فى اس كى شرح مي لكها كه يمينبشر كمونكه عام أحاديث كانبى مدلول
، (شرح مسلم: ٢٣٤/١) او جرمين ب كر حسن ثمانت بجانب يمين مرة كولمند كرة ، (٣٩٤/٣٠٦٠١)اب
يمين ت كوفى جانب مراد به كو شامى كى عمادتت يد جتماب كثرت معيد مب كر مصلى سح يمين كا اعتبار
في شرح المنية: أن انحرافه عن يمينه أولى وأيده بحديث في صحيح مسلم .
(شامی: ٥٣١/١).
مسلم : عن البراء ظقال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن
نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه . (مسلم ٢٤٧/١).
مراقی الفلارت ی ے:
وإن شاء انحرف عن يمينه وجعل القبلة عن يساره، وهذا أولى. (مراقى الفلاح: ص١١٧).

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم
٤٠٨
آدابٍ مساجد كايات
اس ـ بعد اكرمهرجانا جانتاب توكس طرف ت جانا جات توامام تودى فى لكهاب كهاكرووتون جانب اس
٤ -لي براير جول فى ايكت جانب حاجت في تومين يارب اور شامى فى اس وقل كرح لتليم کیاب-
(٥٣١/١)، احسن الفتاوى مس جى لكمات كهآب صلى الله عليه وسلم تشريفاجافى من اور مقتديون كى طرف
الصراف من يامن يسند فريات - (احسن الفتاوى: ٣٣٨/٣).
مولانا ظفر احمد عثمانى فى يد فربايات كه آ خضور صلى الله عليه وسلم مقتديون كى طرف ررح فريات وقت
جانبٍ كين ت مرت سم، اوركهر تشريفاجاست وقفت جانب يسار يغنى مصليون يباركواختيار فريات.
"چو تكن مكانات ال طرف فع" أور بى يمين قبله اوربا، مصلى ٢ لو حضرت كارات يد كه الر كونى كريم
سانت إهناجاء تابونو آنحضور صلى الله عليه وسلم- مثارات اختياركرك قبلهكيين جو مصليول كايارب ان كو
اختيار كرماء الشرب -(اعلاء السنن:٠ ١٨٦/٣-١٩١٣). والثم خلق أعلم.
مساجد مش جرى دعاكام:
نهى
سؤال: مساجد من بعض وقعد كوفى مقرر يا امام جبر ، مماتحددما كرتاب وعائبتر كيات اور جي.
جرى وما كاكي هم؟؟
الجواب: دعا مس اصلاً مرعى أفضل اورباشرب، بال كاب كاب جرى دعاكرنا جى جائزاورور ست
٢- خصوصاً عوام كى مساجد سي جرى وما كرنازياده مناسب اور موزول معلوم بوتاب، تأكد عوام التي اتمدت
وما كاطريقد سكحين اورقرآن واحاديث كى ادعيه يرا مين - كيف كى سعادت حاصل كرين- يكن احياناً سرى ديما
كر تاكد لوك جرى وما كوضر ورى : مجمين.
قال الله تعالى: ﴿ادعو ربكم تضرعاً وخفية﴾ ... قال العلامة الآلوسى البغدادى
الحنفى": الإخفاء أفضل عند خوف الریا و الإظهار أفضل عند عدم خوفه وأولى منه القول
بتقديم الإخفاء على الجهر فيما إذا خيف الرياء أو كان فى الجهر تشويش على نحو مصل أو
نائم أو قارئ أو مشتغل بعلم شرعي وبتقدیم الجهرعلى الإخفاء فيما اذا خلا عن ذلك

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم
٠٩،
آدابٍ مساجد كايمان
وكان فيه قصد تعليم جاهل أونحو إزالة وحشة عن مستوحش أوطرد نحو نعاس أو كسل
عن الداعي نفسه أو إدخال سرور على قلب مؤمن أو تنفير مبتدع عن بدعة أو نحو ذلك
ومنه الجهر بالترضي عن الصحابة * والدعاء لإمام المسلمين فى الخطبة. (تفسيرروح
المعانى: ١٤٠/٨).
اعلاء السفن ميس :
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: خير الدعاء الخفي . رواه ابن حبان في
صحيحه. وعن أنس ﴾ مرفوعاً دعوة فى السر تعدل سبعين دعوة فى العلانية ... (اعلاء
السنن: ١١١/٦).
عمل اليوم والليلة من :
عن صهيب # أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه بعد صلاة
الفجر بشيء ، فقلت: يارسول الله إنك تحرك شفتيه بشيء ما كنت تفعل ماهذا الذي
تقول : قال: أقول: اللَّهم بک أحاول وبک أصاول وبك أقاتل. (عمل اليوم والليلة: ٣٢/١).
أخرج ابن المبارك ... عن الحسن قال: لقد كان المسلمون يجتهدون فى الدعاء
وما یسمع لهم صوت ان كان إلا همساً بينهم وبين ربهم وذلک أنه تعالى يقول: ﴿ادعو
ربكم تضرعاً وخفية﴾ و أنه سبحانه ذكر عبداً صالحاً فرضي له فعله فقال تعالى: ﴿إِذ نادى
ربه نداء خفياً﴾ وفي رواية عنه أنه قال: بين دعوة السر وبين دعوة العلانية سبعون ضعفاً
وجاء من حديث أبي موسى الأشعرى # أنه صلى الله عليه وسلم قال لقوم يجهرون: أيها
الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لاتدعون أصم ولاغائباً إنكم تدعون سميعاً بصيراً وهو
معكم وهو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته والمعنى ارفقوا بأنفسكم واقصروا من الصياح
فى الدعاء ... (روح المعانى: ١٣٩/٨).
مولانا اورئيس صاحب لم ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٠،
آدابٍ مساجد كابيان
اسي برور وكارت ديما كما كروعا جز كست اور چيا حيا بمعنى دعا كالدب يد كهما جزى اور فرتى }
ماته بمواوراً مستداً مسته بمومعلوم بواكه وعائ اخفاء بد ثبات،جر ] اولى - (معارف القرآن٠ ١٣٤/٣).
لميكن محى مصلحت كى وجدت جركرناور ست ب-
مطلق وعا بالجمركى احاديث ملاحظ فرما كين:
عن ابن عباس # قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر: اللّهم إني
أنشدک عهدك ووعدك اللّهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر ﴾ بيده، فقال:
حسبك يارسول الله، فقد ألححت على ربك وهو فى الدرع فخرج وهو يقول: سيهزم
الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمرّ. (رواه البخارى: ٤٠٩/١).
عن أبي هريرة # قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فى القنوت اللّهم أنج
سلمة بن هشام اللّهم أنج الوليد بن الوليد اللَّهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللّهم أنج
المستضعفين من المؤمنين ... الخ. (رواه البخارى: ٤١١/١، باب الدعاء على المشركين).
يد عا جرأحلى محاب كرامي سى-
عن حبيب بن مسلمة الفهري وكان مجاب الدعوة أنه أمر على جيش فدرب
الدروب فلما أتى العدو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يجتمع ملأ
فيدعو بعضهم ويؤمن البعض إلا أجابهم الله ثم أنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: اللّهم احقن
دماءنا واجعل أجورنا أجور الشهداء .... (المستدرك على الصحيحين: ٥٤٧٨/٤٢٨/٣).
قال الهيثمى : رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غيرابن لهيعة وهو حسن الحديث. (مجمع
الزوائد: ١٧٠/١٠، باب التأمين على الدعاء، دار الفكر).
حضرت حبيب بن مسلمة فيرى وله مستجاب الدعوات صحابى ت أني ايك الشكر كامير بنايا كيا أخمول فى
ملك روم جاف س راة تار كراسة، جب ومن كاسا منا جواتوأخبول فى لوكور كما مي فى حضور صلى الله
عليه وسلم كوفر مات موت مناكه چو جما عت اي بكى فع بواوران ميت اليك وما كرات اورباقى سب آمين

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
آدابٍ مساجد كمابيان
كبير، والله تعالى الناكى وعاضرور قمول فرماً في ح يحر حضرت حبيب ولهفى الشدك حمد وثابيان كى اوريددعاماتَّ
ان الله! بماري خون كى حفاظت فر ما اور شهداء والا اجرةمير عطافر، ... (حياة الصحابة، مترجم،٣٥٣/٣).
حضرت مفتى محمود حسن صاحبٌ فى ارشاد فر مايا ... اس حديثت معلوم بمواكد اجتما عى وما مشروع عى شمس
يلكن اقرب الى الاجابه - (المفوظات: ص١٤).
قوله تعالى: ﴿قد أجيبت دعوتكما﴾ قال أبو العالية وأبوصالح وعكرمة ومحمدبن
كعب القرظي والربيع بن أنس: دعا موسى القَيّ وأمن هارون القَّ أى قد أجبنا كما فيما
سألتما من تدمير آل فرعون، وقد يحتج بهذه الآية من يقول إن تأمين المأموم على قراءة
الفاتحة ينزل منزلة قراءتها لأن موسى العليا دعا وهارون التقلي أمن. (تفسير القرآن العظيم: ٤٧٠/٢).
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه بعد ما سلم وهو
مستقبل القبلة ، فقال: اللّهم خلص سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً، قلت: فى الصحيح أنه قنت
به رواه البزار وفيه على بن زيد وفيه خلاف وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٥٢/١٠).
حياة الصحابة من مطلق جرى دعا كى چند احاديث مذكور ين - ملاحظ فرما ين:
(١) أخرج الطبراني في الأوسط عن قيس المدني أن رجلاً جاء زيد بن ثابت :**
فسأل عن شيء فقال له زيد: عليك بأبي هريرة#، فبينا أنا وأبو هريرة* وفلان فى
المسجد ندعو ونذکر ربنا عز وجل إذ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
جلس إلينا فسكتنا فقال: "عودوا للذي كنتم فيه". فقال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي
هريرة # وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة﴾، فقال:
اللهم ! إني سائلک بمثل ما سالک صاحبای وأسألك علماً لا ينسى، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: "سبقكما بها الغلام الدوسي". قال الهيثمي (٣٦١/٩): وقيس هذا كان قاص
عمربن عبد العزیز لم يروعنه غیر ابنه محمد، وبقية رجاله ثقات . انتهى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
٤١٢
آدابٍ مساجد كابيان
ترجمة: حضرت قيس مدى كية بين كمايك آدمى فى حضرت زيد بن ثابت وه كى خدمت من حاضر بموكر
كى چزك بار مثل وجها أنبول فى فر ما يا تم جاكري بات حضرت البوبريرمفت في مجوكونكها يك مرتبه
من، حضرت ابو بريره هاور خلال آولى بم يقول مسجد مي ديما كررب ◌ّ اوراست رب كاذكركراب فيكرات
مين حضور صلى الله عليه وسلم بمار بال تشريف لاست أوربمارت بان بيه سمكة توم خاموش موسة بحر فر ماياتم
جوكرربمات كر بوه جنائج مث فى اوربمرت ماهى فى حضرت الوبريمت بل دعاكى اور
حضور صلى الله عليه وسلم بمارى وعاير آمين كية رب يحمر حضرت ابوبريد فى يددعاك ات الد إيران و"
سا تحول في جو امتحوت الكاتب مس وريجى جوت مانكمابول اورايا علم بجى انكتابون جومس ديجول حضور
صلى الله عليه وسلم فى فرمايا آمين، بسم فى عرض كمايارسول الله إيم بحى الله ويعلم ماتكت بين جوسي ديجول،
حضور صلى الله عليهوسلم فى فر مايا يد دورى أو جوان (معنى حضرت الوبريم ) تم دونوںےآےکل-گے
وأخرج ابن سعد (٥/٣، ٢) عن جامع بن شداد عن ذى قرابة له قال: سمعت عمربن
الخطاب # يقول : ثلاث كلمات إذا قلتها فهيمنوا عليها! اللّهم إني ضعيف فقوني! اللّهم
انى غليظ فليني! اللّهم إني بخيل فسخني. (اس م ذى قرابت معلوم بين، لكن روايت صرف تائيد }
ہےہٹێ۔۔۔۔
جائع بن شدادً ايك رشتدار كت عبير كهم فى حضرت عمر بن خطاب له وفرمات موث شاكر
تمن دعا كيس المح بين كه جب من وهما تكتا مول توتم ان يرا مين كبناءات التد إميس كز ورجول مجم قوت عطاقرها،
اےالله !س خت ول ہول ےم کروسے،اسے الثّ امُ جوسہول گےگی بعادے۔
وأخرج أيضاً (٣٢١/٣) عن السائب بن يزيد قال: نظرت إلى عمربن الخطاب
يوماً فى الرمادة غداً متبذلاً متضرعاً عليه برد لا يبلغ ركبتيه يرفع صوته بالاستغفار وعيناه
تهرقان على خديه، وعن يمينه العباس بن عبد المطلب # فدعا يومئذ وهو مستقبل القبلة
رافعاً يديه إلى السماء وعج إلى ربه فدعا ودعا الناس معه ثم أخذ بيد العباس ﴿، فقال: اللُّهم
إنا نستشفع بعم رسولک إلیک، فما زال العباس # قائماً إلى جنبه ملياً والعباس ﴾ يدعو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١٣ے
آدابٍ مساجد كابيان
وعيناه تهملان .
حضرت سا ئب بن يزيد كت بن كهمث فى رماده تحط سالى ] زمافي مي حضرت عمر بن خطاب وحفظه كو
ويكها كروهن ك وقت عام سادهت كبرت في موت عاجزاور سكين بن كرجاء بين اورانج جسم برايك
پوی ی چادرپڑیہُونَ، ے ،وگُوں تکمشكل ےڅ رئ ے،او گیآوانےالله ےمعاقی ا نگر
بين اوران كى آتهول دخار يراً نسويدرب بين اوران كم وا كيس طرف حضرت حماس بن عبد المطلب له
يس، اس ون أنبول في قبلهكى طرف منه كرك باتداً سمان كى طرف الماكر بت كذكز اكروما، ◌َّى لوک بی ان
ما تهدد عاما فكرة بحر حضرت عماسل با تهدكو بالذكركمالى الله! بم ير رسول صلى الله عليه وسلم
بيجماكوتير، مما سفارش بنات بيب يجر حضرت عماس خليه ومست ديرتك حضرت عمرة، بيلوس كطرب
يموكروعا ما تكت رب، ان كى آهولوجى آنوبهرب .
وأخرج ابن سعد (٢٩٢/٣) عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال: كان عمربن
الخطاب# يعس المسجد بعد العشاء فلايرى فيه أحداً إلا أخرجه إلا رجلاً قائماً يصلى،
فمر بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبي بن كعب ﴾، فقال: من
هؤلاء؟ قال أبي: نفر من أهلک یا أمير المؤمنين! قال: ماخلفکم بعد الصلاة ؟ قال: جلسنا
نذكر الله، قال: فجلس معهم ثم قال لأدناهم إليه خذ! قال فدعا فاستقرأهم رجلاً رجلاً
يدعون حتى انتهى إلىّ وأنا إلى جنبه فقال: هات! فحضرت وأخذني من الدعاء إفكل حتى
جعل يجد مس ذلك مني فقال: ولو أن تقول: اللَّهم اغفرلنا! اللَّهم ارحمنا! قال: ثم أخذ
عمرت فما كان فى القوم أكثر دمعة ولا أشد بكاء منه ثم قال: أيها الناس الآن ! فتفرقوا.
حضرت ابواسيد ] آزاد كرده علام حضرت ابوسعيد كتة بي حضرت عمر بن خطاب منه عشاء ل بعد مسجدكا
بكر لكات موسى وعبره وي تع أور جوآدمى جى نظراً تا مسجد- تكال وفي جع كهراموانماز ◌ٍ هة وح
ويت است /شيخ (في، أيكرات ان كا حضور صلى الله عليه وسلم ] جند سحابه له مركز ربواجن ش حضرت إلى
بن كعب فى تم، حضرت عمرهفي إ جهايد لوا كون ين؟ حضرت إلى في كبات امير المؤمنين!آبٍ }

آدابٍ مساجد كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
مرح جند آدمى بين، فر مايا نماذج بعد تم لوك اب تك جمال كوليث بوت بو؟ حضرت إلىف فر ما يا سم
يشكر الله كاذكركروب بين، اس بر حضرت عمره هى ان سك يا بيه كة أوران من جوان ح قريب تها
اس ست فر ماياتمّ دعا كراء، اسا فى دعا كرافى يبال تك كه ميرى بارى آحتى، مس آبه ] بيلوس بيها بمواتها
فریایاب تم دعا کراء تومیر کانبانبندبوگ اورگہ ہیی طارئ،وګ حسی کانی ھی الدائہہوکیاتوفرمایا اورا}
خبس توائ بى وعا كراوو " اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا" اس اللّه إيجارى مثفرت قراءات الدإسم بررقم فرا"
يعر حضرت عمره فى دعا شروع كى نوان لوكول مثل سبت زيادة آ نسوول والاورسبت زيادوروفى والا
ان عداده كوكى بي تهانيه حضرت عمر لهفى فر مايااب آب سب لوك بج ناموش بموجا كين اور كهربائي.
وأخرج أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لرجل يقال له ذو البجادين: إنه أواه، وذلك أنه كثير الذكر لله عزوجل فى القرآن، وكان
يرفع صوته فى الدعاء. قال الهيثمي (٣٢٩/٩). وإسنادهما حسن. (حياة الصحابة: ١٣٠/٤،
الدعاء فى الجماعة ورفع الصوت والتامين، المكتبة التجارية).
حضرت عقبة بن عامر : فريات بي أيك صحابي كوذو الجاوين كها جاتاتها انك بارت مث نى كريم على
الله عليه وسلم فى فر مايا كريداً بين بجر كررون والاسب اوريداس وجدت فر مايا كريم محابي بت زيادة تلاوت اور الله
كاذكركمفي والاست اوراء كى آوانت دعا كماكرت - (حياة الصحابة ترجم٠ ٣٥٣/٣-٣٥٣).
فقبى عبارات ملاحظ فرما كين:
فآویرازیےش ے:
واعظ يدعو كل أسبوع بدعاء مسئون جهراً لتعليم القوم ويخافته القوم إذا تعلم القوم
خافت هو أيضاً. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٤٢/٤).
فآوگچندیہہے .
والسنة أن يخفى صوته بالدعاء كذا فى الجوهرة النيرة. (الفتاوى الهندية:
٢٢٩/١ -والجوهرة النيرة: ١٩٣/١ -ورد المحتار: ٥٧/٢، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
آدابٍ مساجد كابيان
امداد الفتاوی ی ے.
اعلم أنه لاخلاف بأن المذاهب الأربعة في ندب الدعاء سراً للإمام والفذ وأجاز
المالكية والشافعية جهر الإمام به لتعليم المأمومين أو تأمينهم على دعائه. (امداد الفتاوى:
٥٦٥/١).
قآویرشدیشے.
سؤال: فرضون ک بعد وما جرت الكتاجات يائس؟
جواب: بعد فرض ثماز ك وعا جرت كرتاجاترب اكركوكى مانع عارض ندجو-(فتاوى رشيدي٠ ٢٠١).
فآوى رئی سے.
سرى دعا أفضل ٢،ثمازيول كاحرج نهبوتا موتور بى.سى ذرا آوازت دعاكر ليتوجاتب، حيث جرى
وعاكى عادت بنانا مكروه.
وسرى حكم مرقوم ◌ٍ:
آستداور يست آوازت دعاماتكنا أفضل ت دعا يا وكر ل يا دعائية مجمده شتم بموفى برآمين كبها اس
غرض ت ذرا آوانت دعاماتَّ جاة توكول حرج غبين وهيجى اسل شرط ت نمازيون كاحرنج ده .. (فاوى
رسمي ٥٥/٣٠ وكذافى نادى محمود ين:٧٩٢/٥٠). والشّد ◌ُعَلَ العلم -
وعاش باقتدائهان كاطريقه:
سؤال: بعض اتمر مساجدوعا كرت وقت دونول باتحول كومات على يد بلاسي كموعائل باته
الهماسة وقت دونول باتحول كومانا جا يادونولا ورجانيمحمد فاصله ركناها؟
الجواب: وعا في باته الهات وقت ووثور با تحهولك ورمان احد فا صهركهنا افضل اورباشرت-
لاحظ وحديث شریف ی >:
قال : وسئل أنس﴾: هل كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يرفع يديه فى الدعاء؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
٤١٢
آدابٍ مساجد كابيان
قال: نعم ، بينا هو ذات يوم جمعة يخطب الناس، فقيل يارسول الله! قحط المطر، وأجدبت
الأرض، وهلک المال، فادع الله، قال: فرفع یدیه حتى رأیت بياض إبطيه ، فاستسقی وما
أرى فى السماء سحابة، فما قضينا الصلاة حتى إن الشاب القريب الدار يهمه الرجوع إلى
أهله، فدامت جمعة، فلما كانت الجمعة الثانية، قالوا: يارسول الله! تهدمت البيوت،
واحتبس الركبان، وهلک المال، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال
بيديه ففرج بينهما، ثم قال: اللّهم حوالينا ولا علينا، وفرق بين يديه، قال: فكشف عن
المدينة. (مسندابى يعلى: ٣٨٥١/٧١/٤).
ورمقارسے.
فيبسط يديه حذاء صدره نحو السماء لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة. وفى
الشامية: قوله ويكون بينهما فرجة أى وإن قلت، قنية. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٠٧/١، سعيد).
عامگیری ی ﴾.
والأفضل فى الدعاء أن يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة، وإن قلت. (الفتاوى الهندية:
٣١٨/٥).
وللاستزادة انظر: (نفع المفتى والسائل، ص ٧/٩٣، بيروت. وحاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص، ٣١.وفتاوى محمودیه: ٠/۵ ١/، فاروقيه).
ليكن اس برايك اشكال وارد موتا كم بعض أحاديث ت معلوم بويات كه بوقتٍ وعادونول باتهول كوملانا
حاسٌ- ملاحظه بواحياء علوم الدين ش:
وقال ابن عباس : كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما
يلى وجهه. وقال العراقي: إسناده ضعيف. (إحياء علوم الدين مع تخريج العراقى: ٣١٣/١).
مرعات شرق مشكاة من :
وفى الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين فى الدعاء ويكونان مضمومتين، لما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
آدابٍ مساجد كابيان
روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس # كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم
كفيه وجعل بطونهما مما يلى وجهه ذكره ابن رسلان كذا فى السراج المنير، وقال في
هامش تحفة الذا کرین نقلاً عن عدة الحصن الحصین بعد ذكرحديث ابن عباس ﴿ هذا
سنده ضعيف، انتهى.(مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمبالكفورى: ٣٦٣/٧).
أكرم مذ كوره بالاروايت ضعيف ٢، لكن قوى روايت هى موجود .- ملاحظه بوعبد الله بن مبارك كى كتاب الزيد
والرقائق س >:
أخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد قال: حدثني علقمة بن مرثد وإسماعيل بن أمية أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاته رفع يديه وضمهما وقال: رب اغفر
لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت
المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت لك الملك ولك الحمد. (الزهدوالرقائق لابن المبارك
١١٤١/١٨٩/٣٠، باب فضل ذكر الله عزوجل).
قال محققه أحمد فريد : مرسل وإسناده حسن وورد مرفوعاً عن علي بن أبي
طالب ره. (استحباب الدعاء بعد الفرائض لمولانا عبدالحفيظ المكى، ص١٠٦).
اس كاجواب يد كمه (ضم)، يعنى من كا مطلب فقهاء فى محاذات بيان فر مايات، جسيماسر ضم العقبين
کیروایت کیٹرح بھیحاذاتیےکرتےہیں۔
ملاحظه وسعاية ش .
قلت: لعله أراد من الإلصاق المحاذات و ذلک بأن يحاذي کل من کعبیه لآخر
فلايتقدم أحدهما على الآخر. (السعاية: ١٨٠/٢).
تفصيل ، لي ملاحظ فرما كين: (فتاوى دار العلوم زكريا، جلد دوم ، ص ١٣٣).
مادية الطهطاوى س ٢:
وان أريد بالضم في كلام القرب التام لاينافي وجود الفرجة القليلة وأما قوله جمع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٤١٨
آدابٍ مساجد كابيان
بين كفيه لاينافيه أيضاً لأن المعنى جمع بينهما فى الرفع ولم يفرد أحدهما به. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣١٧). والثّد عَلَ اعلم -
مسجد ش ذكريا حلاوت ک وقت مجومن كاظم:
سؤال: مسجدين ذكرياتلاوت كرة وقت بعض لوك مجموع بين، كما اس طرح جهومنا اور حركت
كرتاجات يأس؟
الجواب: أكركونى مخص كى مصلحت (مثلاً ول كوما ضرر كهنا، شوق وزوق بهاكرنا، حفظ مثل سمولت يدا
كرناء وغيره) ك يش نظرذكريا حلاوت ] وقت جومتات توين مبارح اورجاترب، يكن أكر حجوت بغير كامچل
سكتابوتوبي كرنا جاسي، كيوتكم عبادت سكون ووقاركى خواست كار، اور حركت سكون وقار ] منافى ، البند
رقص كى شكل بن جاسة يا عبادت محمد كركياجات تويدنا جائزب-
ملاحظ فرا یی فاوى واحدى س ٢:
سؤال: جيدن كتابمال وروقت خواندن قرآن جنانج ورمدرسباى متعارف است كه بدون آل تفرح
وتشوني الثال فى شود جارةاست يا ممتورع واصل دارد يإنه وآنجح فى كويتدكه جميدن وروقتٍ حلاوت عادت
يوديال است معتبر است يائه؟
جواب: الظاهر أن قراءة القرآن بالسكون والوقار أفضل لأنه أدل على التعظيم
والتحرك ينافيه ثم المنع عن التحرك لم يتعرض له فى الكتب المعتبرة المتداولة
كالبحر والدر وغيرهما نعم ذكر فى الدر المختار فى الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم وإزعاج الإعضاء برفع الصوت جهل وإنما هي دعاء والدعاء يكون بين الجهر
والمخافتة ، انتهى، فقراءة القرآن أولى بأن لا يتحقق فيها إزعاج الأعضاء لكن لوعدل عن
هذه الأولوية لغرض صحيح كتفريح الخاطر وحصول النشاط فى القراءة الحاصل
بالتحريك بالنسبة إلى البعض كالصبيان ونحوهم فالظاهر عدم الذم لأن المقصود الأصلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٤١٩
آدابٍ مساجد كابيان
هو التعليم وضبط القرآن بالقراءة فبأى طريق يحصل ينبغى السعي فيه كما لايخفى على
المنصف ألا ترى أن المحدث ممنوع عن مس المصحف وجوزوا للصبي للضرورة
وحصول الحفظ فى الصغر قال فى الدر المختار: ولا يكره مس صبي لمصحف ولوح،
ولا بأس بدفعه إليه وطلبه منه للضرورة إذ الحفظ فى الصغر كالنقش فى الحجر، ولا يخفى
أن التحرك من الصبي في حالة القراءة للتعلم أدون من المس حالة الحدث، وأما القول
بتشبيه اليهود فلم يثبت بنقل صحيح ... (فتاوى واحدى: ١٤٧).
فيض القدیمُ ﴾.
فائدة : سئل جدي شيخ الإسلام يحيى المناوى": هل الاهتزاز فى القرآن مكروه أو
خلاف الأولى ؟ فأجاب بأنه في غير الصلاة غير مكروه ولكن خلاف الأولى، محله إذا لم
يغلب الحال واحتاج إلى نحو النفي فى الذكر إلى جهة اليمين والإثبات إلى جهة القلب،
وأما فى الصلاة فمكروه إذا قل من غير حاجة. (فيض القدير: ٦٢/٢).
بریقگموريس >:
وأما تحريك الرأس فقط يمنة ويسرة تحقيقاً لمعنى النفي والإثبات في " لا إله إلا
اللّه" فالظن الغالب جوازه بل استحبابه إذا كان مع النية الحاصلة الصالحة فيخرج عن حد
العبث واللعب، لأن العبث مالا فائدة فيه والتحقيق المذكور من أعظم فوائد. (بريقة محمودية
فى شرح طريقة محمدية: ١٣٩/٤).
غارک شریف س ے.
عن البراء # قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين،
فتغشتە سحابة فجعلت تدنو، و جعل فرسه ینفر، فلما أصبح أتى النبي صلی الله عليه وسلم
فذكرذلك له، فقال: تلک السکینة تنزلت بالقرآن. (رواه البخاري: ٥٠١١/٧٤٩/٢).
مجالس ذکری ہے.

فآوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم
٢٠ے
آدابٍ مساجد كاربيان
شاه عبد القادرواست يورىٌ في فرمايا: ذكركى تاثير بردهافي ک ل اور طبيعت من رقت ويكونی یدا
كرف ح لي ضرب كالطر يقد تكالات وان مث بت كاريز كونجى مقصود اور ما مورب جي جها جاتا يلكنهين سب
احمد علاج اور تدبير طور مكياجاتات اوراكي في مقصد حاصل بموجاتفى سك بعد يد سب جيزين طرادى جاتى
يس- (مجالس ذكر. ص١١٤).
خريد تفصيل ٤ سلي ما حظه هو: (ذكر اجتماعى وجرى شريعتك آيز م، ص ١،٥- وبواور التواور: ٣٣٣).
لميكن بعض حضرات فى اس برچند اعتراضات کے یی:
(١) ذكر وتلاوت ] وقت اس طرح حركت كرنا اور جهودنا بدعت .جونا جائز؟
الجواب: يد بدعت فى الدين فتحي يكن للد يناب، يعنى وسائل مث ب شركة مقاصد ش جوكم
ثریت کی نکاوس ناجاریی ۔
حكيم الامت فرمات :
بدعت كى حقيقت تويد كدا كووين مجم كراختياركر،، أكثر معالج محمد كراختياركر وتوبد عنت كيس
بوسكتاب، إ ايك احداث للد يناب أورايك احداث فى الدين ب، احداث للدين سنت شاوراحداث فى
الدين بدعت - (حمة العلماء٢/ ١٣٠، فقد شفىح اصول وضوارها، الباب السادس، معت كى تعريف).
(٢) ا مث تهبه باليود ب اس لي كه ووكي مانى عادت في كهوه تورات المشقة وقت ياانى
عبادتك وقت جوت ين، الناكى اصطلاح "فوكك" (shokling) كي ، سح معن مجو من ]
چں۔
علامة أخرى لكم چين:
﴿ وإذ نتقنا الجبل فوقهم﴾ ولما نشر موسى الألواح فيها كتاب اللّه لم يبق جبل
ولاحجر إلا اهتز، فلذلك لاترى يهودياً تقرأ عليه التوراة إلا اهتز وانخفض لهارأسه.
(التفسير الكشاف: ١٢٩/٢).
يدطريقة آنج تكان مث جارى ب، اب سوال يدب كه من علىاقول مثل دستور بن كيات مثلً مصر، اندالس وغيره