Indexed OCR Text
Pages 681-700
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٩٨١ احكام مساجد كابيان بهذا التفاح والصحيح أنه لايباح لأن ذلك صار وقفاً للمسجد يصرف إلى عمارته . (البحر الرائق، كتاب الوقف، ٢٠٤/٥، كوثته _ وكذا فى الفتاوى الهندية: ٤٦٠/٢). والثر ثرة اعلم . مدرست حقّ مسجد بها في كاهم: سؤال: كماء رمن ست حقّ مسجد بنات كى اجازت ب يا خي بعض حضرات اس كومسجد ضرار كت يل اس كاكي هم؟ الجواب: بصوريت مسؤول مدرمن ٤ ماته فى مسجد ناناه الشر اور كاء خرب، عر جب اس ] قريب كوكى مسجد بحى ند جولة مسجدكى ايميت اور باده جالى، مدر من كاينا ايك مزانج أور نظام بوتا، الى نظام كومماشى ركن بوث درس ] ماته مسجدكى تميركى صورت ست الكارئيس كماجاسات مثلاً مغرب ] بعد ؤهافى اور كمافى وغيره كى وجدت عشاء كى ثماز مدرسكل مسجد مس كافى ويت ولى طلب ک اوقات اورجات بارت؟ بايندى كى وجدت بعلى مسجد كاموناضر ورى بموجاتات لهذااس عدد من كما تحد من مسجدكى تعمير قابل اعتراض غير بلكن قابل من تحمسين اورلائق شكر، جواو الى مسجد كومسجد ضرار كت بين،وه خت غلطى برى، ان كوتوي كرتا حاسب، حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب فى اي فتوى مي تحرير فر ماياباور حسن ظن ما موديدرب البذاى سلمان كىبناكروه مسجد كو مسجد ضراركا حلم جميل وياجاسكما، يكونكد اليا يقين بيس بموسكتا كهر بائى فى يد مسجد بغرض اضرار مسجدٍ ثانى رياء وسمعه مالى ت، بخلاف مسجد ضرار ، كماسن كىمنافسا داوريا بين كى نيت كانسا ووحى قطعى معلوم بوجكات-(عزيز الفتاوى: ٢٠٩/١). جب كم صورت مستوله مث نيت كافسا وخمس بلكر ضرورت ح يش نظر مسجدٍ ثانى بنافى جارى نزاس مجدك منهدم كرف كاراده بيت برابـ والثّد ◌َاعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٢٨٢ احكامٍ مساجد كابيان محراب مسجد كاحص: سؤال: كي محراب مسجد كا جزء يا بس؟ منثماً سوال يدي كمامام صاحب أكر معتكف ب وان ] لي محراب من كهرب سموكراما مت كرانا كيماب، چوتكهده بابركى طرف أكلا بواب، اس علي بعض حضرات كو تأمل ٢، ١ميد ب كر فقيى عبادات ك روشى م جواب مرحمت فرا كي }. الجواب: محراب مسجد كاأيك حصد اور جزء ب إلى مث كهرامون والأسجد من كرا بون واست] ٹاوے،ٹزعفی می اے مُجدی ثمارکیا جاتاب. فقبى عمارات ملاحظ فرما كي: قال فى البحر الرائق: وإن لم يضق المسجد بمن خلف الإمام لا ينبغي للإمام أن يقوم فى الطاق ... وإن كان المحراب من المسجدكما هى العادة المستمرة. (البحر الرائق: ٢٦/٢، کوئته). فآوى شای سے. لأن المحراب إنما بني علامة لمحل قيام الإمام ليكون قيامه وسط الصف كما هو السنة، لا لأن يقوم في داخله فهو وإن كان من بقاع المسجد، لكن أشبه مكاناً آخر فورثت الكراهة. (فتاوى الشامى: ٦٤٦/١، سعيد). مزيد ملاحظه و: (فاوى محمود يد:٣٨٥/١٣، فاروق). والثّد ◌ُعَلَ اعلم - مكانٍ بررسول الله صلى الله عليه وسلم ى محقيق. سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم في فر يايا كريم كراور خبر وريمان جنتك بأمول من ست ايك با فيجب مسجد نوى مث بتم وية بن كه فبر شريف محراب نوى يامعلى نبوى ت كافى فاصل /ب، أنخضور صلى الله عليه وسلم كا مصلى بالحراب تو سجد ، وسط ئين بوكا تواكل ما تدى ثبر موناجاست، كموتكه مير بچى مسجدك وردمان مثل موتات، جب كه موجودة مبر مصلى ت كافى فاصل حب، يديات هى بعيد ب كه مبرو ٢٨٣ احكامٍ مساجد كايمان فتاوى دار العلوم زكريا جلد بچ ارم بعد مث مشاكر موجودة جكه يدركها كمابوكو نكهة خبر تك مماتهرياض الجنه ] حدود ، تعلق ب، رسول الد صلى الله عليه وسلم س مصلى ح سا تحد مجور تك تت كانشان لكايا كماب، بحر مبر يجى وعى بوناها في، ال اشكال كاكيا جواب ؟؟ بينواتوجروان الجواب: شروحاتٍ كتبٍ احاديث ت ية چلما كهرسول الله سلى الله عليه وسلم كا شيرآب صلى الله عليه وسلم ] مصلى ت متصل وقريب تها، المساستبحث خير كم محراب حيايا بس، حافظ ابن حجر ك چل: قال الكرماني: من حيث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر ... وأوضح من ذلك ماذكره ابن رشيد أن البخارى أشار بهذا الترجمة إلى حديث سهل بن سعد ز الذي تقوم في باب الصلاة على المنبر والخشب فإن فيه أنه عليه الصلاة والسلام قام على المنبر حين عمل فصلى عليه، فاقتضى ذلك أن ذكر المنبر يوخذ منه موضع قيام المصلى.(فتح البارى للعسقلانى: ٥٧٥/١). علامن ابن رجب اسعلى تحريف،، تےیں: وأما حديث سلمة بن الأكوع # فتخريج البخاري له في هذا الباب يدل على أنه فهم منه أن المنبر كان بإزاء موقف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته أو متقدماً عليه متنحياً عن جدار قبلة المسجد. (فتح البارى: لابن رجب الحنبلى: ٦٢٣/٢). وقال العلامة العيني: مطابقة للترجمة ظاهرة من حدیث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر. (عمدة القاري شرح صحيح البخارى: ٥٧٥/٣). سفن این ماجمی حدیث >: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم یصلی إلى جذع إذ كان المسجد عریشاً و کان يخطب إلی ذلک الجذع ... فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذى هو فيه فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب إليه فلما جاوز الجذع خارحتى تصدع وانشق، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨٢ احكام مساجد كابيان صوت الجذع فمسحه بيده حتى سكن ثم رجع إلى المنبر فكان إذا صلى صلى إليه. (سنن ابن ماجه: ١٠٢). رسول الله صلى الله عليه وسلم مجور ک تت سل باس غاز بر هة منمس وقت مسجد بصير فى اوراس ٤ باس خطبه وياكرت تع بيس جيب محابن مافى مبرركانة مجور ٤ ست كم جكدر كها بهر جب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مخبر كاداده فر مايا اور مجمور س اس ستة بال كزر جس / خطبه وياكري ، تووهي تخ الكابال تككم يحدث كما تورسول الله صلى الله عليه وسلم فى جب ز كى آوازن توافر اورالاير وسنت مبارك يصير البحر خبر ] بال تشريف لات مس جب تمازاهة تع وخبر] بال أص ح. غير مسلما نون كى مساجد سى امام ] مصلى ح باس بجانب راست مبرر كف كاروانج ٢، أكر خبر اتنادور ابوتاج مسجد نجوى مث بتويهر مجبر كورور وكهنا ى سنت يا مشحب بوتا، فيز مختبر ورمان من ركنا معقول >، تأكدامام مبر مج كرياكثر، وكر خطبه يا بيان وقت سب مصليولك ورمان جو- بال حافظ ابن القيم في زاد المعادمس لكهاب: ولم يوضع المنبر في وسط المسجد وإنما وضع في جانبه الغربي قريباً من الحائط وكان بينه وبين الحائط قدر ممرالشاة وكان إذا جلس عليه النبي صلى اللّه عليه وسلم في غير الجمعة أو خطب قائماً فى الجمعة استدار أصحابه إليه بوجوههم وكان وجهه صلى الله عليه وسلم قبلهم في وقت الخطبة . (زاد المعادفى هدى خير العباد: ٤٣٠/١). يقول ان اقوال ] خلاف في جوهبل ذكر كي - حيث - علام عنفيطن فى الدور الثمين من تحرير فر ما ياب: فلما تحول النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المنبر عن الجذع قام الجذع بحنين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... فاختار الجذع أن يكون من غراس الجنة وسكت عن الحنين ودفن هذا الجذع فيما بعد تحت المنبر من جهة القبلة . (الدر الثمين الشنقيطى، ص٣٥). يد مضمون وفاء الوفاء مس جى ٤ ٣٩٣/٢ بر مذكور- اورمولانا عيدالى صاحب فى مجموعة الفتاوى مي وفاء الوفاء ت نقل فر مايا: فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٨٥ احكامٍ مساجد كابيان موضع المنبر لم يغير ويبعد كل البعد أن يجعل النبي صلى الله عليه وسلم موضع منبره فى طرف مسجده ولا يتوسط أصحابه . تركى بك بس بدلى فى اوريديات يحت بعيد بي كم حضور سروركائنات عليه التحية والصلوات تركى بكهانى مسجد كتاريس مقرر فرما كين اور وسط اصحاب ميس است ند ركهوا كي - (مجموعة الفتاوى: رجم، ٢٠٥). ايک اور حكم فر ماست یں: وهو موافق لما روي أنه كان مائة ذراع كما سنبينه ويرجحه عندي أن المنبر الشريف يكون حينئذٍ متوسطاً للمسجد. (وفاء الوفاء: ٣٤٨/١) وبين المنبر والدرجة التي ننزل عنها إلى الحفرة التي هو مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمين الإمام تسعة أذرع وقيراط وسعة الحفرة ذراع وحرر السمهودي أن المسافة بين المنبر ومكان صلاته أربعة عشر ذرعاً هكذا حرره فى (٣٧٤/١) - (والبحر العميق الى بيت العتيق: ٢٨٠٨/٥). مذكورهيالا عبارات ت معلوم بمواكوكه خبر ينوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ] مصلى س مما تدتها يكن حافظ ابن القيم اوروفاء الوفاء وغيره أور مشابده ت ينة كلمات كم شر محراب ت دور وائع تها، اوروبال تك رياض الجريمة ٢- بس كى فضيات كى مسلمان محففى نيس تطبيق يد محمد س آلى > كه خطبه وقت توفير مصلى تح ياس بوتاتها اور چى بى وبال راجاتاتها جمال راب موجود، تاك مصلى اورمحراب ٤ باس كى حكم شرب،اورجب صحابه ه حلقة كى شكل من تعريف فر سا يمون تورسول الله صلى الله عليه وسلم ل جمال جمال آرااور مكابس ورميان كوكى حائل عن بموجب آب صلى الله عليه وسلم ا مصلى برتشريف فر ما يول،اور" مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" مرك موجودة حكمك طرف اشاره والتد وَال اعلم . مساجد ش بينارك تحقيق: سؤال: مساجد س بيناركبتين، اوران كاكما مقصدب، كمايه بدعت توفير؟ الجواب: استاذمحرّم حضرت مولا ناسر فر از خان صاحبٌ فى راهٍ سعت مث تحرير فر مايا جس كاخلا حديد فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم ٢٨٢ احكامِ مساجد كابيان ٢ كريناروراصل الى في بناء جات بين كم النار إذانابمواور دورتك لوك اذان كى آواز ستير - امام ابو داوَةٌ فى مستقل ايك باب قائم فرماياٍ: "باب الأذان فوق المنارة". (ابو داؤدشريف: ٧٧/١). اور حضرت ابوبرزهاسلمى الله المتوفى ٢٥، وغيره فرمت كم " من السنة الأذان فى المنارة والإقامة فى المسجد". (نصب الراية للعلامة الزيلعي: ٢٩٣/١، كتاب الصلاة، بيروت، ومصنف ابن أبى شيبة: ٢٢٤/١). اصول حديث كا مستلك مطلق منتت الخضرت صلى الله عليه وسلم كى سند مرادبرونى-(راء سأت صل ٣٠٥). الاصابة فى مير الصحابة من حافظ ابن حجرً ايك صحابي مسلمن بن مخلد کے حالات مین تحريفرات یں: وقال ابن السكن : وهو أول من جعل على أهل مصر بنيان المنار. (الإصابة في تمييز الصحابة: ٩٢/٦، حرف الميم). چونكر ميناء قصور بيس يلكه مسجدكى معرفت كى على مست أور يراسفى زمان مش اذان كى آواز دورتك بيني فى كا ذريعدتها، اس في يده بد عت بجى خميس خصوصً جوميز صحابه شبه ثابت ور والشد وال العلم. مسجد مثل مؤذن كى جك تعين كرت كاهم: سؤال: مسجد من امام ك يديع مؤذن ، لي مصلى يجهاكرجل مقرر كرنايامصلى فيها ناسر عاً جائزبيا حير؟ الجواب: حضرت مفتى رشيد احمد لدهيما نوى رحمه اللداس كودر ست خس مجمع- احسن الفتاوی س ﴾. بي حكم مؤذن كاب اس ٤ في حكّ مخصوص كم في اور الك مصلى حها في كما رسم الح ني مسجد ين لح كر و شخص بسر بكري جات ونى مقدار- (احسن الفتاوى: ٣٥٤/٩). جبكه مولانا محمد صاحب تلميذ مولانا عبدالحى للمولى أس كورمح مجمع إن- حلال حرام -٤ احكام المعروف بعطر البداي سي: احكام مساجد كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم (٣) مبارح الاتفارع يمال وقف مح كم مث ب جيع مساجد بعض كوين، على، رات وغيره ان مي 4 بعض ضرورى چزون ٤ لحاظ ٤ ماتد عام توكول كان بوتاب، مثلً مسجد من برقص وصف اول مثل تمازيز كائن ب كر امام خطيب يا مكر يا مؤذن ك خصوصيات كالحاذظ ضرور كاب- (خلال حرام ] احكام من ٣١٧، مباحات كايمان). يز " ليلنى منكم أولوا الأحلام" . جى معلوم بموتات كهامام ك قرب من بعض خاص يوم يموت س زيادة حقداري- واللّه وَلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٦٨٨ آدابٍ مساجد كابيان فصلووم آدابٍ مساجد كابيان مسجد سي تغزيت ٤- لي يظن كاظم: سؤال: سجد من تعزيت ] لي يح كى اجازت ؟ يا غير؟ كماي مسجد ، آداب ٤ خلاف؟ الجواب: اكثر بوك مسجد سي تعين ٤ في جع بوكر كب شبكات ين، اور غبتین ک ت ی، فصول محوفى اور بدكونى كرت بين، يداً داب مسجداور مزاج شريعت ک خلاف ، بال أكر مسجد سي تعزيت كرف والول ميس وعظ وتهيحت اوردعوت وتبليغ كاسلله لا يا جاست اور آدابٍ سجد كاخيال ركحاجات توليه تعزيت فى المسجد مس كوفى حرج أبي ب، يز تقويت ] لل آسف والول كوتحية المسجدكى ترغيب دى جات اورلوك مسجدمص أكرتحية المسجد وهاكرين توايب مزيد فائده موكا، اس في كر تحية المسجد الم قولك مطابق سعدت مؤكدهب- کتب فقي س - بعض من جواز اور بعض من عدم جوازمرقوم . ملاحظ فرما كين البحر الرائق من : وأما الجلوس فى المسجد للمصيبة فمكروه ، لأنه لم يبن له وعن الفقيه أبى الليث أنه لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغه قتل جعفر وزيد بن حارثة صالات جلس فى المسجد والناس يأتونه ويعزونه. (البحر الرائق: ٣٦/٢). فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم ٢٨٩ آدابٍ مساجد كابيان خلاصة القتاوی س ے. والجلوس فى المسجد لغير الصلاة جائز والمصيبة. (خلاصة الفتاوى: ٢٣٠/١). فآوی شامی سے. ( في غير مسجد) أما فيه فيكره كما فى البحر عن المجتبى، وجزم به في شرح المنية والفتح، لكن فى الظهيرية : لا بأس به لأهل الميت فى البيت أو المسجد والناس يأتونهم ويعزونهم، قلت: وما فى البحر من أنه صلى الله عليه وسلم جلس لما قتل جعفر *﴾ وزيد بن حارثة # والناس يأتونه ويعزونه، يجاب عنه بأن جلوسه صلى اللّه عليه وسلم لم يكن مقصوداً للتعزية، ... قلت: وهل تنتفى الكراهة بالجلوس فى المسجد وقراءة القرآن حتى إذا فرغوا قام ولي الميت وعزاه الناس كما يفعل في زماننا، الظاهر، لا، لكون الجلوس مقصوداً للتعزية لا للقراءة ولا سيما إذا كان هذا الاجتماع والجلوس فى المقبرة فوق القبور المدثورة، ولاحول ولا قوة إلا بالله. (فتاوى الشامى: ٢٤١/٢، سعيد). حاشية المطاوی ی ے. ( قوله في غیر مسجد) اعلم أن صاحب البحر تضارب کلامه فأفاد أولاً جوازه فى المسجد وآخراً كراهته وعبارته قال البقالي: ولا بأس بالجلوس للعزاء ثلاثة أيام في بيت أو مسجد وقد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أى فى المسجد لما قتل جعفر وزيد بن حارثة والناس يأتونه ويعزونه والتعزية فى اليوم الأول أفضل والجلوس فى المسجد ثلاثة أيام للتعزية مكروه. (حاشية الطحطاوى على الدرالمختار: ٣٨٣/١، كوثته). وللاستزادة انظر: (شرح الحموى على الأشباه والنظائر: ١٨٨/٣ - وفتح باب العناية فى شرح النقاية: ٦٤/٢-والفتاوى التاتار خانية: ١٨٣/٢). والثّد ◌ُعَلَ اعلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٠ آدابٍ مساجد كابيان عقدٍ نكار مسجد مث ركنكاظم: سؤال: مسجد ين تكارج خوانى ممارسة ت يا مستحب؟ بعض علىاقوى مي دول تهرون من نكار يؤهات بين، اس كاكي حكم فى؟ اس لي كم بعض حضرات بغير مسجد نكات بيريكير كرت بين اوراسل كومات معيوب مجمع پں۔ الجواب: مسجد ين تكارح ثوانى افضل اور الشرب، يكن من كرف والولاٍملامت غي كرتاجات. ملاحظ فرماً على حديث شريف مى >> : عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوا عليه بالدفوف . هذا حديث حسن غريب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف فى الحديث . (ترمذى شريف: ٢٠٧/١). خد الاحوذی ی >. (هذا حديث حسن غريب) كذا فى النسخ الحاضرة وأورد هذا الحديث الشيخ ولي الدين فى المشكوة وقال: رواه الترمذي وقال : هذا حديث غريب ولم يذكر لفظ حسن، و کذلک أورد الشوكاني هذا الحديث فى النيل وقال: قال الترمذى : هذا حديث غريب ولم يذكر هو أيضاً لفظ حسن، فالظاهر أن النسخة التي كانت عند صاحب المشكاة وعند الشوكاني هي الصحيحة ويدل على صحتها تضعيف الترمذي عيسى بن ميمون أحد رواة هذا الحديث، وقد صرح الحافظ فى الفتح بضعف هذا الحديث ... قال البخارى: منكرالحديث، وقال ابن حبان : يروى أحاديث كلها موضوعات. (تحفة الأحوذى: ٢١٩/٨) البحر الرائق من ٢: قوله وهو سنة ... ) ... وأشار المصنف بكونه سنة أوواجباً إلى استحباب مباشرة عقد النكاح فى المسجد لكونه عبادة. (البحر الرائق: ٨٠/٣، كتاب النكاح، كوثته). مع القديس ﴾. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم آدابٍ مساجد كابيان ويستحب مباشرة عقد النكاح فى المسجد لأنه عبادة. (فتح القدير: ١٨٩/٣، دار الفكر). ورتارس : ويندب إعلانه وتقديم خطبة وكونه في مسجد يوم جمعة. وفى الشامي: قوله في مسجد للأمر به فى الحديث. (الدر المختار مع رد المحتار: ٨/٣، كتاب النكاح، سعيد). سجد ك علاده ث نكاح جائزة بوفى مجند دلائل ملاحظ فرمائي: جاری ٹریف یے. عن أنس بن مالك# أن عبد الرحمن بن عوف # جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. (بخارى شريف: ٧٧٤/٢، باب الصفرة للمتزوج). وفى رواية له عن جابر بن عبد الله #، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا كنا قريباً من المدينة تعجلت على بعير لي قطوف ... فالتفت فإذا أنا برسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقلت: يارسول الله انى حديث عهد بعرس، قال: أتزوجت؟ قلت: نعم ... (بخارى شريف: ٧٨٩/٢). بخارى شريف كى مذكوره بالا دونول روايقول تع معلوم بموتا كم حضرت عبد الرحمن بن عوف ظه اور حضرت جابر بن عبد الله اله كانكات بظابر مجمد من أس بوانها، ورتد رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يحق له رجتاء اكر جديدبات بهى مكن ي كه مدين نوره كى سى اور سجد مثل بمواور ايك مرحل روايت ت ية چماي كر بعض محابه من كانكان سجد مث بواتها. ملاحظه بومصنف عبد الرزاق من : عبد الرزاق عن ابن جريج وإبراهيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة فى المسجد فقال: ما هذا؟ قالوا: نكاح ، قال: هذا النكاح ليس بالسفاح. (مصنف عبدالرزاق: ١٨٧/٦، باب النكاح فى المسجد). ٢٩٢ آدابٍ مساجد كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم حضرت مفتى محمود حسن صاحبه في (ايك سائل سح سؤال يرك حضور صلى الله عليه وسلم في تمام محابه كرام كا تكارح مسجد مث كياب) ارشاد فر مايا: مجمع اس كى تحقيق نبي، البد فقهاء فى لكماي كر عقد ذكار مسجد مثل كرنا مستحب ٢، يحر فر ما ياكه حضور صلى الله عليه وسلم ] زمافي من اس كابتمام نه وموثاتها (كمنكارت مسجد يسمو) كتب حديث ست معلوم بوتاس كر حضرت عبد الرحمن بن عوف به كانكارج حضور اقدس صلى الله عليه وسلم فى خمس بإمعايا بلكن آي كواس ، علم بجى بعد مث بواء إلى طرح حضرت جابر مثل تكارت كا علم بجى حضور اقدس صلى الله عليه وسلم كو جهادت واليسى بربوا، يس أكر مسجد ئ تكارت كااهتمام بموجاتوحضور اقدس صلى الله عليه وسلم كوضرورات تكاحول كا علم بوتا- (ملفوظاتٍ حضرت مولانا مفتى محمود حسن كتُكُورٌ ص ٣٠). مولانا خالد سيف الله لكحة بين: جمال تك خود آب صلى الله عليه وسلم ، تكاح كابات في تو حضرت قد يررضى الله تعالى عنها، حضرت سود ه رضى الله تعالى عنها اور حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنهات و آب صلى الله عليه وسلم كانكارج كى زيد ك من موان حس س مسجد مين وفى كاسوال بى أيس نار حضرت ام حبيب رضى الله تعالى عنها تكارح بش ميل حضرت خالد بن سعيد بن عاصر وه كى وكالتت سواء اس في اس مي بجى اس كاا مكان في نهار حضرت صفيه رضى الله تعالى عنها كانكارت غزوة خيبرت والى مثل جواء حظرت زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها اور حضرت زينب بن خزيمة رضى الله تعالى عنبات آب صلى الله عليه وسلم كانكات مدين ميس بوا، ان حضرات ک نكارج كى بابت حديث ويرت ك كتابون مين تفصيل بيس لى، كد كمال نكات بمواقفها؟ بى حال آب صلى الله عليه وسلم كى بنات طابرات رضى الله تعالى عنمن واقعات تكارت كاب، مث فى اصابة، أسد الغابة، طبقات ابن سعد اوراكثر ابم كتب يرت ورجال ت رجوع كيا كر يجلس تكارح كى يابت يد ن چل سكاء كمية مسجد من بجوار يا مسجد س بابربوا_ (كتاب الفتاوى:٢٤٣/٣). والشُّد ◌َلَّ اعلم. مسجد مثل سوف اوراشياء محمد استعمال كرف كاهم: سوال: بعض بوك مسجد مس سوت بين اور مسجد ٤ ش اوراثير كثر بشن چلاست ين كيما شر عاً يد جائر فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٣ آدابٍ مساجد كاريمان ےیاین؟ الجواب: احاديث اور عمارات فقهيت معلوم بموتاب كه بلا ضرورت مسجد مثل سونا مكروه بان بضر ورات سو فى كل مجالش تي يز معتكف اور مسافر جس كاكوفى مكانه ن مواس في يجى آداب مسجد كالحاظ ركت بوم سوف كى اجاز تاب، جياكر بعض صحابه كرام وعظ كا مسجد مثل سونا ثابت. اور بجل على وغيره نماذ ک اوقات من استعمال كر كة بين، يورك رات استعمال كرفس كرين كماجاء أكر ضرورات ◌ٍجات توصر قدارباب مسجد أوديد ياجات- لاحظ فرما كين سفن دارى على : عن أبي ذر﴾ قال: أتاني نبي اللَّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا نائم فى المسجد، فضربني برجله، قال: ألا أراك نائماً فيه؟ قلت: يا نبي الله غلبتني عيني. (سنن دارمى: ١٣٩٩/٣٧٩/١، باب النوم فى المسجد). تدی ثریف ے: وقال ابن عباس : لا يتخذه (المسجد) مبيناً ومقيلاً. (ترمذی شريف: ٧٣/١، باب ماجاء فى النوم فى المسجد). ويكره الإعطاء مطلقاً وأكل ونوم إلا لمعتكف وغريب. قال الشامى: وإذا أراد ذلک ينبغي أن ينوي الاعتكاف فيدخل ویذ کر الله تعالى بقدر ما نوى ثم يفعل ما شاء. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٦١/١)،سعيد). شرح معيدالمصلى من : والنوم فيه لغير المعتكف مكروه وقيل: لا بأس للغريب أن ينام فيه والأولى أن ينوي الاعتكاف ليخرج عن الخلاف. (شرح منية المصلى: ص٦١٢). بعض روايات ما فرح في جواز معلوم بوتاب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٢ آدابٍ مساجد كابيان لاحظ ہوتدک شریف ی >: عن ابن عمر # قال: كنا ننام على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فى المسجد ونحن شبان . قال أبوعیسی حدیث ابن عمر څ حديث حسن صحيح. (ترمذى شريف: ٧٣/١). وفي رواية البخارى: عن عبد الله بن عمر # أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. (بخارى شريف: ٦٣/١). وأيضاً رواه ابن ماجة في باب النوم فى المسجد (ص٥٤). وقال الشيخ عبد الغنى المجددى الدهلوى في إنجاح الحاجة: وهذه رخصة لابن السبيل والمسافر فإن ابن عمر # ما كان له حينئذٍ أهل وأما لغيره فيكره الاعتياد بالنوم فيه ولودخل أحد للصلاة فنام هنا فلا بأس به لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك. (انجاح الحاجة : ٥٤). عامكيرى ی ﴾. ولو وقف على دهن السراج للمسجد لا يجوز وضعه جميع الليل بل بقدر حاجة المصلين ويجوز إلى ثلث الليل أونصفه إذا احتيج إليه للصلاة فيه كذا فى السراج الوهاج ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه بذلک كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام أو شرط الواقف تركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ٤٥٩/٢، الباب الحادى عشر فى المسجد ومايتعلق به). حضرت مولانا محمد يوسف لدهيا نوي فرمات : مسجدكى بجل وغير هنماز ک اوقات مس استعمال كرفى جات ويكراوقات مث ابل جنده مع كر سكت پل، مسجد م مونا معتكف أور مسافر ، في جائزبومرون }- لي مكروهب، جولوک مسجد ئي فيذكري ان كوجنائيولا بإكير الجمالينا جات تأكد ينت فرش قراب من مواور فيذكى حالت مث ناياك بموجا ف كاخطر هندر-(آب م مسائل اوران كامل١٣١/٢٠). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٩۵ آدابٍ مساجد كابيان فتاویمحمودہےس﴾. جوخص معتكف بور يا مسافر بمواوراس كالي تهكانه ن مواس كو مسجد مي ڤير فى كی اجازتت، اور جو قص ثمان تجد وتجرى خاطر مسجد مس بب اس ٤ لي جى اجازته ب، ليكن ات في مسجد كوآ رام كاونه بناياجاتٌ، محمد كاي كها اور مسجدكى روى اصالة تمازج لي ، جب تك تمازى عامة ماز بوهة بين اس وقت تك استعمال كرين، أكر علاوة نماذج ويكر مقاصد في استعمال كري تواس ک معاوضة من مسجدك خدمت بجى كرويا كري، فتاوى عالمكيرى مس جدارغ مسجد ك متعلق مستله مذكور ٢- (فتاوى محموديد: ٢٣٨/١٥، فاروق). مزيد ملاحظ فرما كين: (محاوى محمود يد: ٢٣٣، فاروق واحسن الفتاوى ٠ ٢٣٤/٣- وكتاب الفتاوى:٢٧١/٢-٢٧٣). والتّد ◌ُعَلَ اعم- نامجه الكول كومسجد مين لاسفي كاسم: سؤال: بعض لوك كية بين كهنا محمد يحول كو مسجد مث لا نا درست _ اس في كر حضراتٍ حنين مسجد مس آت ستة اورا مهى طرح جل بحى يس كت ع؟ الجواب: يحول ك شور وغل أور بيشاب بإخانه كاند يشر بونوان كو مسجد سي لاسى كى اجازت ، ورش اجتناب کرناجا ◌ُ۔ حديث ثریف یے. عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جنبوا مساجد كم صبيانكم ومجانینکم وشراء کم وبیعکم و خصوماتکم ورفع أصواتکم وإقامة حدود کم و سل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها فى الجمع. (رواه ابن ماجة: ٥٤). مذکورمیالاچزول کاند یشرع،وولقس جواز می کلام مسے،حديث ثریف ی ؟: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لأقوم فى الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأنجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه . (صحيح البخارى: ٩٨/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٩٢ آدابٍ مساجد كابيان ورمارسے. ويحرم إدخال صبيان ومجانين حيث غلب تنجيسهم وإلا فيكره. وفى الشامية: والمراد بالحرمة كراهة التحريم لظنية الدليل ... وإلا فيكره أى تنزيهاً. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٥٦/١، مطلب فى احكام المسجد، سعيد). والتدخل اعلم . مسجد مس داخل بيوت وقت سلام كر ف كاهم: سؤال: جب لوك تمانت يا مسجد ين داخل بيوت بين تو بعض لوك سلام كرة بين اور بعض دول نبس كرة، كما سلام كرناجاي يأمس؟ الجواب: أكر مسجدين مصلى حضرات ذكر وتلاوت مثيل مشغول بول توسلام مد كر اوراكر نماذکے انتظار مس بح مول توي بحى سلام من كرناء شرب، بال اگرناز،ویکی چویالوک بات چیت یی مشغول بمول توسلام كرتاجاست- ملاحظ فرا من، عامکیری ی ے . السلام تحية الزائرين والذين جلسوا فى المسجد للقراءة والتسبيح أو الانتظار الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزائرين عليهم، فليس هذا أوان السلام، فلا يسلم عليهم . (الفتاوى الهندية: ٣٢٥/٥، الباب السابع فى السلام، وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٦/٤). وفى الشامية: قال: وإذا جلس القاضي ناحية من المسجد للحكم لا يسلم على الخصوم ، ولا يسلمون عليه، لأنه جلس للحكم والسلام تحية الزائرين . (فتاوى الشامى: ٤١٥/٦، كتاب الحظر و الاباحة، سعيد). فآەک ماجییے. إذا دخل المسجد بعضهم في غير الصلاة يسلم قال السيد الإمام أبو القاسم رحمه الله ولترك السلام لا يكون تاركاً للسنة أشار إليه في أدب القاضي. (الفتاوى السراجية: ص ٢٨٣، فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ٢٩٤ آدابٍ مساجد كابيان وكذا فى فتاوى الشامى: ٤١٣/٦، كتاب الحظر والاباحة، سعيد). كتاب الفتاوی ی پ. مسجد ين داخل بموت وقت سلام كرنايا مسجد ميس بيه بموف لوكول كاآفى والول كوسلام كرنا ور ست ، البنت ان آوانت نه كياجات كماكركوكى خص نماز مس موتوات خلل بموجات - (كتاب الفتاوى: ٢٥٣/٣، وفادى ريم :١٨/٩). لهذاسلام كرف واسط أورثه كرف واست دونول مث بت كار بجى علامت ميس كرتاجا ست- والثّد وَالّ اعلم. مسجد مث اشعار يزهق كاهم: سؤال: مسجد ئ اشعار باهتاجاتزب يا مكروه؟ أيك حديث مثل مجد مثل اشعار في صن كى مما لعت آگی۔۔ الجواب: اسلام اور شريعت مظهره ک خلاف اور فاحثه اشعار كاؤهنا محمد مثل يا خارج مسجدبر صورت ممنورعاورتاجاترب، بال محمد وثنا اورنعت وغيره ل انهى اشعار مسجد مث بؤهنا جائزاورور ست. جارک شریف ی ے. عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصارى # يستشهد أباهريرة : أنشدك اللَّه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: یا حسان أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة قال: نعم . (صحيح البخارى: ٦٤/١، باب الشعر فى المسجد). تدک شریف ی ہے: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبراً فى المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله صلى الله علیه وسلم ... ویقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤید حسان بروح القدس ما فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٢٩٨ آدابٍ مساجد كابيان يفاخر أوينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (جامع الترمذى: ١١١/٢، باب ماجاء فى انشاد الشعر ، و کذا فی سنن ابی داود:٢٣٨/٢). ليكن تردى شريف كى وومرك روايت ت معلوم بواب كه مسجد سي اشعار فز هفت آلحضور صلى الله عليه وسلم فى منع فر مايا- ملاحظ فرمائي: عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد الأشعار فى المسجد .... (ترمدى شريف: ٧٣/١ - وكذا فى سنن النسائي: ١١٧/١ -وابن ماجة: ٥٤). دونول روانچون من تطبيق ملاحظ فرما كين: علامه شئ عمدة القارئ ◌ُ فراتےہیں: إن الشعر الحق لا يحرم فى المسجد، والذي يحرم فيه مافيه الخنا والزور والكلام الساقط، يدل عليه ما رواه الترمذي مصححاً من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها (كما مر آنفاً) .. فإن قلت: روى ابن خزيمة في صحيحه ... عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده: نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن تناشد الأشعار فى المساجد وحسنه الحافظان: الطوسي والترمذي، .... قلت :.... وقد جمع ابن خزيمة في صحيحه بين الشعر الجائز إنشاده فى المسجد وبين الممنوع من إنشاده فيه. وقال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب التوحيد: نهى عن تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين فيه، فأما أشعار الإسلام والمحقين فواسع غير محظور. (عمدة القاري: ٤٨٩/٣،باب الشعرفى المسجد،ملتان - وكذا فى فتح البارى: ٤٥٩/١). شاهصاحب شیی فیماتےیں: وأما الأشعار ففي كتاب الطحاوي: جوازها فى المسجد أى لتحصيل الأدب واللغة بشرط أن لا يتخذ لجة ويفصل شيء فى الأشعار الأدبية في فتح القدير أيضاً. (العرف الشذى على هامش الترمذى: ٨٠/١). وفي حاشية الترمذي للمحدث أحمد على السهار نبورىٌ: والمراد المذمومة الباطلة فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٩ آدابٍ مساجد كاريمان وإلا فلا منع . (حاشية الترمذى: ٧٣). دونول من تطبيق يدب كواكراشعار حمد وثاء أورو فارع اسلام ك خاطر بوتواس كابهتاجاتب بصورت ويكر كروه - (ورس تر ندى٠ ١٠٨/٢). والتّد ◌ُلّ العلم . مسجد س عودتول ک اعتكاف كاسم: سؤال: اختاف ک زويک مور من افي تهرول مس اعتكاف کرتی بین مالا تكر آ خضرت صلى الله عليه وسلم ك زمانه مس مسجد مي اعتكاف بموجاتها، توعورتول كواعتكاف كمال كرتاجات؟ الجواب: روايات معلوم موتا كم آ محضور سلى الله عليهوسلم ے مسجد مسعودتوں کے اعتكاف کو نا يستند فر ماكر مسجدت ثم كرواوياتها، اس في عودتون فى هرم اعتكاف شرورع كروياتها، لهذا اب مسجدكا اعتكاف ثم بوکیا اوراق اعتكافهرس باقی رہکمیا، مس کواتمن احنافے اختیارقریایا- لاحظ فرا ی بخاری شریف ی ے. عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه إذا أخبية خباء عائشة رضي اللّه تعالى عنها وخباء حفصة رضي الله تعالى عنها وخباء زينب رضي الله تعالى عنها، فقال: آلبرتقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشراً من شوال . (بخارى شريف: ٢٧٢/١). علامٹ فرما ت یں: وفي رواية أبي معاوية : فأمر بخبائه فقوض أى نقض، وقال القاضي عياض: إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام إنكاراً لفعلهن ... لأن المسجد يجمع الناس ويحضره الأعراب والمنافقون وهن محتاجات إلى الدخول والخروج فيبتذلن بذلك ... وقال إبراهيم بن عبلة فى قوله: آلبر يردن ؟ دلالة على أنه ليس لهن الاعتكاف فى المسجد، إذ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم ٠٠ے آدابٍ مساجد كابيان مفهومه ليس ببرلهن ، وقال بعضهم : وليس ما قاله بواضح. قلت: بلى، هو واضح لأنه إذا لم يكن براً لهن يكون فعله غيربر، أى غير طاعة، وارتكاب غير الطاعة حرام ، ويلزم من ذلك عدم الجواز. (عمدة القاري: ٢٧٧،٢٧٦/٨ ، باب اعتكاف النساء، ملتان). علام شرح مبسوط ميس فرحات : ولنا أن موضع أداء الاعتكاف في حقها الموضع تكون صلاتها فيه أفضل كما في حق الرجال وصلاتها في مسجد بيتها أفضل فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما سئل عن أفضل صلاة المرأة ، فقال في أشد مكان من بيتها ظلمة. (المبسوط للسرخسى :٢٣٥/٢٤). بدائع الصنائع مس٢: ونحن نقول بل هذه قربة خصت بالمسجد لكن مسجد بيتها له حكم المسجد في حقها في حق الاعتكاف لأن له حكم المسجد في حقها في حق الصلاة .... لأن كل واحد منهما في اختصاصه بالمسجد سواء. (بدائع الصنائع: ١١٣/٢، كتاب الاعتكاف، سعيد). گۆ الاغیاری ے. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل . قال أبو جعفر :... وإذا کن کذلک في حیادة عائشة رضي الله تعالی عنھا کن بعد موتها من ذلک أبعد فإذا كان ذلک کذلک عقلنا أنه إن کان لهن أن یعتکفن فإنما یکون ذلک منهن في خلاف المساجد لا فى المساجد. (تحفة الاخيار: ١٤٩٩/٨١/٣، كتاب الصوم). جار ثریف سے: عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله علیه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده. (بخارى شريف: ٢٧١/١).