Indexed OCR Text
Pages 561-580
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٥٢١ حدود،قصاص کایان الأمارات والعلامات إذا تعارضت فما ترجع منها قضى بجانب الترجيح وهوقوة التهمة ولاخلاف فى الحكم بها وفي تبصرة الحكام قال الله تعالى: ﴿تعرفهم بسيماهم﴾ دل على السيما المراد بها حال يظهر على الشخص ، والأمارات مأخوذة من الشريعة قال الله تعالى: ﴿وجاء واعلى قميصه بدم كذب﴾ قال عبد المنعم بن الفرس: روى أن إخوة يوسف عليه السلام لما أتوا بقميص يوسف عليه السلام إلى أبيهم يعقوب عليه السلام تأمله فلم يجد فيه خرقاً ولا أثر ناب فاستدل بذلك على كذبهم وقال: متى كان الذئب حليماً يأكل يوسف ولا يخرق قميصه. (شرح المجلة لمحمد خالد الاتاسى: ٣٩٠/٥، المادة ١٧٤١، مكتبة رشیدیة). وور الحكام ی ؟. القرينة القاطعة هي الأمارة البالغة حد اليقين وبتعبير آخر هي القرينة الواضحة بحيث يصبح الأمر في حيز المقطوع به، والعمل بالقرينة القاطعة يجري في أبواب الفقه المختلفة وأمثلة ذلك على الوجه الآتي :... يجوز في حال ظهور أمارة حبس المتهم بالقتل أو بالجرائم الأخرى. (درر الحكام شرح مجلة الاحكام لعلى حيدر، ٤٣٢/٤، المادة ١٧٤١ - وكذا فى معين الحكام : ص١٦٦، الباب الحادى والخمسون، دار الفكر). قد ذكر بعض الفقهاء أن الشبهة تسقط الحد دون التعزير فالتعزير يثبت مع الشبهات والحقيقة أن الشبهة على قسمين: الأول :ـ ما كان مانعاً من غلبة الظن بأن المتهم قد ارتكب ما لا يحل له فهذا القسم يستوي فيه الحد والتعزير وأن هذا النوع من الشبهة يسقط الحد والتعزير كليهما، والثاني : - ما لم يكن مانعاً من ذلك فهذ النوع من الشبهة فهي شبهة فنية تعرض في صدق تعريف مايوجب الحد وهي الشبهة التي ذكرها الفقهاء باسم الشبهة فى المحل والشبهة فى الفعل فإن هذه الشبهة تسقط الحد ولا تسقط التعزير. (تكملة فتح الملهم: ٢٦٧/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٣٢ حدود، قصاص كایان قاوی حقانےہ ے: جديد آلات كوفى زمان يكسر نظر اندانه بيس كيماجاسكمً اوريد ذ رائع اثبات جرم ک ي كافى مدتك كارآم بجى ين بشر طيكهو يكرذراع وقرائن الناكى منا تيد كرتي چول. ووسرى مكر مرقوم : مقتول ٤ فون اورقاتل ٤ جسم الموت خون كا ايكومونائلل اثبات كا قريب چيس أكرمقول اورقاتل ٤ كرون اور حجر ه لكاواخون ايك ثابت موجات أؤ ثر عايد خص بجرم منصور بوكا، اوروميكر شوابد بحى تاثير كرت ول وقال يحد جارى كى جات كى، ورند قاضى اس برتعويرجاءى كرسكتاب- (فتاوى حقافي: ٥١٤،٥١٧/٥) واللَّهِ وَلَ اعلم . حرمت تمريرشمات: سؤال: بعض كمراه اور دين لوك كت بين كه شراب كى حرمت قرآن كريم مين في ٢، صرف احاديث مث ب، كما ان كايديات تحت يأبي؟ الجواب: شراب كى حرمت قرآن سب: من تعالی شانفراتے یں: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الخ.(سورة المائدة) ترجمة: اس المان والوابلا شبه شراب، جواء اوربت اورجوف سك تريد سب حسين، شيطانى مل ی إلى، سوان جزولت دور وباكرو، تأكد مصير فلاتج س على، شيطان تويدجاجتا كر شراب اورجوي ] ذريع تمهار آثار من بعض اورعداوت بيداكرون اور التركى يادت اورغماز ست تم كومازرك، سوكيا تمّ بازآ ء ے. آیات کوره بالامل شراب ھوے ، بت ھوے ے تر کمں اور شیطانی کام تایا کیا، حس كا فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ۵٢٣ حدود، قصاص كابيان مطلب يد ٢ كريم جزين كندى بير، انسانى معيشت ح له مناسب اور حلال خس ، اوريد چيز ين شيطانى العمال بين، التد اوراسك رسول ک نزويك پسشديدويس بين، سلمانور حلة ضروری ف کرشيطان اور شيطانى عمل تدور ريين، التد اوراسك رسول كى الماعت كرين، اس واسط الله تعالى في مذكوره يالا اشياء كو حرام فرياياب. حرمست ثمر برجتد شبات اوران ـ جوابات: من جمد شبهات ح جند حسب ذيل ورنج ين: (١) قرآن كريم مين كبيس حرام كالفظ موجود نسب؟ الجواب: (أ) الزامى جواب تودي كوزناجلة بجى لفظ حرام قرآن مثل في ، حالاتكهز ناكى حرمت كوسب لتعليم كرت چ. (٢) حقیق جواب: تغير حقانى مس : صاحب كشاف للمح بين كماس آيت مي شراب كى حرمت جند وجوه مؤكد كروى: (١) جمله كو إنما كماتهد صادركيا- (٣) اس كويت برقل ماتهد لايا- (٣) اس كور جس المعنى فاياك كها- (٣) عمل شيطان فر ما يا جو كه تمام خرابول كامر بعثمن ب- (٥) اكساست كم كالم ويات (4) ١ ٤ اجتناب مث فلاح كاوالع بونابيان فر ما ياتوارتكاب مثل فلارح كمال؟ (،) الس ك علت تحريم انسان كاف حواس ست معطل بوجانا جواس کی معاش ومعاد س خل ، معاش م تويا می ربحث اور عداوت ک یداکروفي اور معادمش ثما زا وريا وحدات غافل كروت تاح بعد "أطيعوا الله" تاكر " المبين" تیک اورنچی اس حم كى تا كيد كروى-اب لفظ حرام كا الطلاق اس كى حرمت ] له ضرورى ندتها-(تغير حقان، صفح ٥٣، ٣)، سوره ماتده ياردهى) آيات الأحكام مي تع صابونى فرمات بين: التعبير بقوله تعالى: فاجتنبوه (المائدة، الآية: ٩٠) أبلغ فى النهى والتحريم من لفظ حرم حدود، قصاص كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم لأن معناه البعد عنه بالكلية فهو مثل قوله تعالى: ولا تقربوا الزنا. (الإسراء: ٣٣) لأن القرب منه إذا كان حراما فيكون الفعل محرما من باب أولى فقوله فاجتنبوه معناه: كونوا في جانب آخر منه وكلما كانت الحرمة شديدة جاء التعبير بلفظ الاجتناب كما قال تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور(حج:٣٠) ومعلوم أنه ليس هناك ذنب أعظم من الإشراك بالله. ( آيات الأحكام للصابونى: مأخوذ من فتاوى الشبكة: ٩٣٦/٤). يزاً نحضور سلى الله عليهوسلم كى ذات يابر كت قرآن ٤ له بمنزله شرح وتغير ح فى لهذااحاديث ميس آنحضور صلى الله عليه وسلم فى ثمر كوحرام ت تعبير فر مايا، جوقر آن كايات ، يديات نامكن فى كوقر آنات اباحت مأخوذاور متزرع بواوررسالت تأب صلى الله عليه وسلم است حرام قراروين، تقر آن مث الله تعالى كاار شادكرامى ٢: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ﴾ (النحل، الآية: ٤٤). معارف القرآن من مفتى محمد شفيع صاحب قرمات چين: اس آيت مث ذكرت مراد بالاتفاق قرآن كريم ب، اور رسول الله صلى الله عليه وسلم كواس آيت ميس ـامور فر مايا كهآب صلى الله عليه وسلم قرآن كى نازل شده آيات كابيان اوروضاحت لوكول سل مما من كروبي اس م اس امر كاوائح حجموت ى كوقر آن كريم ك حقائق ومعارف اوراحكام كانيج بمهنا رسول كريم صلى الله عليه وسلم ] بيان بر موقوف ب، أكر بر انسان صرف عربى زبان اور عربي اوبت واقف وموكر تقر آن سك احكام كو حسب غشاء خداوندى مخ برقادر بوتاتو رسول الله صلى الله عليه وسلم كوبيان وتوقع كى خدمت مير وكرفي س كونى معنى خي ري - (معارف القرآن: ٣٣٩/٥، ور حل:٢٣). جنا نجد آيات مذكوره بالاكى وضاحت وتشرت فريات موسة مرور كائنات صلى الله عليه وسلم ارشاد فرماي يل: "عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدر كته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها. (رواه مسلم: ٢٢/٢). حضرت ابوسعيد خدركت روايت ى كررسول الد سلى الله عليه وسلم فى فر مايا كه شراب كوالله فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ۵٢۵ حدود، قصاص کایان تعالى في حرام قرارويات جس ك ياس شراب بمواوراس كوحرمت كى آيت توج جات تووهن وثراب پے شراب كوي، ابوسعيد خدرى فى كما: جن لوكول ح باس شراب فى وداس كومدينا راست بدلاست اوريها دیا- (٢) عن جابر بن عبد اللَّه ته أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. (رواه مسلم: ٢٣/٢). (٣) عن ابن عباس ﴾، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة ... (مشكوة: ٣٨٦/٢). حضرت عبد اللهبن عباس روايت ى كم الله تعالى فى شراب اور جوااور ؤهول بجات كوحرام قرارویاب۔ (٣) عن ابن عمر﴾ قال خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر ... (رواه البخارى). حضرت عبد الدين عمر خي فريات بي كم حضرت عمر خلف رسول الثه صلى الله عليه وسلم ] مبرر خطبه وي وت فرمايا: يقيناً مركى حرمت نازل بمومضى نصوص بالاست شراب كى حرمت قطعى طور يرثابت وفى - بداية سي شراب كى حرمت سك انكار كوكفراور محمودفر ماياب: ومن الناس من أنكر حرمة عينها ... وهذا كفرلأنه جحود الكتاب فإنه سماه رجساً والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة أن النبى صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وعليه انعقد الإجماع. (هدايه آخرين، ٤٩٣). دوسراشير: ووم الشهيد تلاست عين كم بعض آيات مت مركى حلت معلوم ، وفى مثلً: فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد جمادم ۵٢٢ حدود، قصاص کایان (١)﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾. (سورة النساء : ٤٣). (٢) ﴿ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً﴾. (سورة النحل: ٦٧). (٣) ﴿يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس﴾. (سورة البقرة: ٢١٩). الجواب: احكام عمر بندرة نازل موسم بين لهذاابتدائى اسلام مثل شراب حلال فى نهر مختلف واقعات مر مختلف آيات تبتدرت حرام مولى، اس وجدت جو آيات حات ] بار سي ذكركى فى ر ده إبتداء اسلام؟ محمول ب، يحررع والخ بواب ملاحظ فرما كين علا من ابن كثيرمر مات ين: وقال الإمام أحمد ... عن عمر بن الخطاب ظ أنه قال: لما نزل تحريم الخمر قال اللّهم بين لنا فى الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي فى البقرة: ﴿يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير﴾ فدعى عمر، فقرء ت عليه فقال: اللهم بين لنا فى الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ فدعى عمر فقرءت عليه، فقال: اللهم بين لنا فى الخمر بياناً شافياً ، فنزلت الآية التي فى المائدة، فدعى عمرة فقرء ت عليه فلما بلغ قوله تعالى: ﴿فهل أنتم منتهون﴾ قال عمر چ انتهينا انتهينا. (ابن كثير: ٢/ ١٠٤، وابن عربى: ١٦٣/٢). ليكن بعض دول كية بين كروقر آن مجيد مين رفع مكن بسبب، بع كاتكارصر فى اس وجدت كرويا كدرع كى حقيقت اور حكمت تك ان كى رسائ بين مولى. معارف القرآن من حضرت مفتى محمد شفيع صاحب قرمتين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم حدود، قصاص كابيان ايكم تسرى صورت ي يجى بولى ب كر حكم وفي والكواول عليه جى معلوم تهاكه حالات بديس سم أوراس وقت يد حكم مناسب فيس بوكًا، وومراحكم دينا موكا، يدجا فى موت آنج ايك لحم ويديا اور جب است علم مطابق حالات بد لاتواني قرار واو سابق ] مطابق حكم بجى بدل دياء اسا كى مثال الكاب كه مريض ] موجوده حالات كور يكو كرحيم ياذا كثرايك دوامجوين كرتا اورده جانتاب كردوروزاس دواسك استعمال كرف بعد مريض كاحال بد فى كاء ال وقت مج دوسرى دواتجويز كرنا موكي وهي ون اليك وواجوين كرتاب جواس ون مناسب ٢ ودون بعد حالات بد لت بردوسرى دواتجويز كرتاب ... الدجل ثمانه ک احكام من صرف بي آخرى صورت ع كى بموسق -- (معارف القرآن: ٢٨٣/١). تيرائب: آيت كريم ش "فاجتنبوه" كما مطلب ومنشاصر فى انتاب كمية من احتياط كروما كس مفاسد لازم نداً ميس الا يا يدان] نزويك صرف الك أصبحت ب- الجواب مقسرین کاتقاٹ ے کم "اجتنبوہ ، مل یچوثے اوردوررےےمق سے،چنانچ محقق ابن كثيرٌ فى قرمايا "فاجتنبوه" أى اتركوه. (١٠٤/١، وكذا فى تفسير السمر قندى: ٤٥٧/١). امام ابوبكر بهاهى رازى أحكام القرآن عم قرمات : اقتضت هذه الآية تحريم الخمر من وجهين : - أحدهما قوله رجس لأن الرجس اسم فى الشرع لما يلزم اجتنابه ... والوجه الآخر قوله تعالى فاجتنبوه وذلك أمر والأمر يقتضى الإيجاب فانتظمت الآية تحريم الخمر من هذين الوجهين . (أحكام القرآن: ٤٦١/٢). ابن عربي قرمات ی: قوله تعالى: "فاجتنبوه" یرید ابعدوه، واجعلوه ناحية، وهذا أُمر باجتنابها، والأمر على الوجوب لا سيما وقد علق به الفلاح. (احكام القرآن لابن العربى: ١٦٥/٢). علام قطیفراتے ہیں: قوله تعالى: (فاجتنبوه) يريد ابعدوه واجعلوه ناحية، فأمر الله تعالى باجتناب هذه فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٥٢٨ حدود، قصاص كایان الامور ، واقترنت بصيغة الامر مع نصوص الاحاديث واجماع الأمة فحصل الاجتناب فى جهة التحريم ، فبهذا حرمت الخمر، ولاخلاف بين علماء المسلمين أن سورة مائدة نزلت بتحريم الخمر، وهى مدنية من آخر مانزل ، وورود التحريم فى الميتة والدم ولحم الخنزير في قوله تعالى: "قل لا أجد" وغيرها من الآى خبراً، وفى الخمر نهياً وزجراً، وهو أقوى التحريم وأوكده. (الجامع لأحكام القرآن: ١٨٦/٦). لمان العرب مشٍ. جنب الشىء ... واجتنبه: بعد عنه، وهذا مفهوم عدم القرب. (لسان العرب: ٢٧٨/١). قاموس الوحيد ش فى: اجتنب الشيء: كنا، ووردبناء بيلو كرناء كتاروش بهونا- (قاموس الوحيد: ٢٨٣/١). خز آ يت كريما سياق ومماقسمتجنيد جتما كمامروجوب الت ،اور تحريم مراوب. تفصيل ح له ما حظر جون(صفوة التفاسير: ٣٦٦/١ وأحكام القرآن للجصاص:٤٦١/٢، ومعارف القرآن٥٨٣/٢٠). چوتها شبه: قرآن س ٢: ﴿إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله﴾. (سورة البقرة، ص ١٧٣). اسل آيت كريم ت معلوم بموتاست كه صرف يدجزين حرام إلى، اور چونكنان مذكوره اشياء مث لفظ ثمر ق کوری ہےاسمےحلالےگویانمادصر ےکےے. الجواب: مقصرين فى بيت ساء جوابات وفي ين، مجمله چند حسب ذيل ورنج يل: (١) انما تاكيد له آتا مصرح لي غيب- (٢) يد حصر إضافى ، حصر حقي قى خميس، بمعنى يدچيزين فقط حرام ين، اورسماتب، يكره، وصيله اورحام جن و تم حرام مجصة بجودة تراميسي- (٣) يد مطلب خير كم حرمت صرف ان اشياء ، مما تم مخصوص٢، بلكرات كا مطلب يدب كمان فتاوى دار العلوم ذكريا جلد جمادم ۵٣٩ حدود، قصاص كابيان چزول مس حرمت اور نجاست ے علاده الحمنس بعن کونی قائد ہہی۔ (٣) ان جزول كى حرمت ان كى نجاست كى وجدت ب تودوسرى چيزول ث نجاست يوكى توحرمت بهى يقيناً بوگی. (٥) الى مس قصر قلب ى يعنى تم ان چزول كوحلال مجصة بموحالاتكهربى يزين حرام إلا- شراب كى اقسام اورانس٤ احكام: اتمن ثلاثا يمان برسكر حرام أور موجب حدث جاب قليل سوياً كثير- اورامام محمد محرمت مين اتمن ثلاث سل موافق بين، ليكن وجوب حدسي تسخين مماتدبير (يعنى ثمر ] علاوة مس سكر كاعتبار). شجين س زديك اشر به کی من تمیر یں: (١) الخمر : ني من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد. اس كا قليل اور كثير حرام في اوراس كاينا موجب حدب اكريب قليل بو- (٢) المور كاريكا بمواعصير جب ووثلث كم الرجات - اور مجور عن فقى كى يكافى مولى شراب جبال إ فعال يتهاجات اس كايا حرام ، أكري عليلجوء بال حد سكرك بعد حد لازم موك- (٣) اشر بار بعد مذكوره يعنى الموركى بكى شراب، الموركى يكافى بولی شراب، مجورکی یکافی چونی شراب اور فقى كى شراب ك علاوه جي نبيذ أثمر والزبيب مطبوخ أو فى طبياور عصير الحب جس ثين يكاف ئ حة بول، اورحط حاول شير وغيره كى شراب- اس كا قليل غير مسكر مقدار بنا تقوى للعبادة ، لت امام الوظيفة كزويك حلال ب اور بطور سى وابو لعب ناجاترب- اوراكر سكر بيداسوانوران قول مطابق حدث- البد بطور تداوى جائز- عام حالات م امام محمّ ك قول يرفتوى كهر بياناجاتزب اور علاج معالجهك باب م سخينح قول برفتوى ب، عن غير منكر مقدارجود واور بين ملائى جالى ب حلال - (هذا ملخص ما فى كتب الفقه). والثّ ◌َ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ٠ے۵ حدود، قصاص كابيان وحى باليمن كاظم: سؤال: ايک مخص في ايك بكرى ، مما تد جمارع كما لوكول كويديات معلوم ، وفى بعض لوکون فى اس كوم يكهاب اس شخص كاشر عاكميا عم ب اوراس بكرى ] مات كيما كرتا جات؟ الجواب: بصورت مسئول خص مذكور برتقدير لازم ت اور بكرى كوذن كرك وأن كرويا يا جلاديها مندوب ف- كتاب الآثارس ◌ٍ: أخبرنا أبو حنيفة عن عاصم بن أبي النجود ... عن ابن عباس ، قال من أتى بهيمة فلا حد عليه ، أبو حنيفة عن الهيثم بن الهيثم ... عن عمر بن الخطاب ظلت أنه أتى برجل وقع على بهيمة فدرا عنه الحد وأمر بالبهيمة فاحرقت . (كتاب الآثار ١٠٨/١). قال محمدٌ: وهذا قول ... وقال أبو حنيفة ومحمدٌ" إذا كانت البهيمة له ذبحت واحترقت ولا تحترق بغير ذبح فإنها مثلة. ( كتاب الآثار ١٠٨/١، مجیدیه). بدایس ٢: ومن وطی بھیمة فلا حد علیه لأنه لیس في معنی الزنا في كونه جناية وفي وجود الداعى لأن الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه وفرط الشبق ولهذا لا يجب ستره إلا أنه يعزر لما بينا والذى يروى أنه تذبح البهيمة ويحرق فذلك لقطع التحدث به وليس بواجب . (الهداية: ٢/ ٥١٧). وفي تبيين الحقائق: لا يجب الحد بوطى بهيمة ... وما روى عن عمررضى الله عنه أنه أتى برجل وقع فى بهيمة فعزر الرجل وأمر بالبهيمة فاحترقت، كان لقطع التحدث به ، لأنه ما دامت باقية يتحدث الناس به فيلحقه العار بذلك لا لأن الاحراق واجب . ثم إن كانت الدابة مما لا يؤكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكر إن كانت مما يؤكل لحمها تذبح وتوكل عند أبى حنيفةٌ وقالا تحرق هذه أيضا إن كانت البهيمة للفاعل وإن كانت لغيره فآوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ١،۵ حدود، قصاص كابيان يطالب صاحبها أن يدفعها إليه بقيمتها ثم تذبح هكذا ذكروا. (تبيين الحقائق ١٨٢/٣، والبحر الرائق ١٧٠/٥، ورد المحتار ٢٦/٤، النهر الفائق ١٤٠/٣). احسن الفتاوی ی ے. اس شخص برتغزيرب بجس كى مقدار حاكم كى راسة مرموقوف ب اور جينس كوذن كرك وأن كرويجاء يا جلا وينا مندوب ب، بدأعلى كرف والأخضر بينس كى يت كامالك ] لية ضامن موكا، وزع كرك وأن كرنا واجب اور ضرورى بي صرف اس لت مندوب ب كم كناه كى يا وكار كوفتم كرفت بدأعلى كرف واسلت عارز آل بو جات، اس لت اكروزخ ريجى كياجات توكوفى حرج خبين، اس كاكوشت اوردود مهوغيره بلاشبه حلال ؟ -(احسن الفتاوى: ٥٠٣/٥). والثم خلق أعلم - فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چام ٢،۵ تغيرات کایان قال الله تعالى: النحر فنه ثم لننسفنه فى اليم نسفأ (سورة طه، الآية:٩٧). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ تموه يقطع من الشجر شيئاً يعني شجر حرم المدينة فلكم سلبه لا يعضد شجرها ولا يقطع" (رواه البيهقى) ٢ باب ...... تعزيرات كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها". (رواه أبو داود). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ۵۵٣ تحديات كايمان بسم الله الرحمن الرحيم C C تنقيح المقال فى حكم التعزير بالمال C C C C C = فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم تحديات كايمان تنقيح المقال فى حكم التعزير بالمال شريعت مطبره مثل تعزي بالمال كاهم: سؤال: اكثر وبشر تكوتين سلمان بول يا غير مسلم قوانين كى خلاف ورزيون ممالى حرمان لكاتی یں۔ بعض قبائل بحى قوانين كى خلاف ورزكبريا خلاف شريعت كامك ارتكاب برجر مان عا تذكرت ، يمار بال باكستان اورافغانستان ، ورميان واست قبال مسن جرحه ثم ران أب اوراكثر قانون تؤثرفى معالى مزادى جمالى ٢ اس كى وجدت نظام هيك تاب، إلى مزاكى وصور تين بين ايكيد كدانيال وصول كياجا فى بعض وقع ان ٤ كهرباءمال كوضائع كرك جلاست بين بعض مرتين دير حاضرى برجرمانه عائد كياجاتات، ان جرمانول كى شرعى حيثيت كتاب؟ الجواب: إلى جزمانه عاتذكر فى مث فقهاء كالاختلاف ،امام الوحيقه أورامام محمد ] نزويك تاجاتزباورامام ابو يوسف -نزويك جائزب- علا من شائى - فى عدم جواز كورزي وكب، بعض فقهاء فى امام ابو يوسف" ك قول كى اس طر وضاحت فر بالت كمور اصل يدجرمانه وتت طوريربطور تعميد عا تدكياجاست ندباد شاه خود_ سكتاب اور ند قاضى، نه بيت المال من جمع كيماجاسكتاب، يكن محفوظ راجات كاء اور جرم - بازاً فى روائي كياجا فكار عصر حاضر٤ علماء اور مفتان كرام ، وربمان بجى اختلاف باياجاتات، اكثر حضرات منع كسة عين، ليكن بعض حضرات جواز ك قاتل بين- لهذا قول جوازكوم نظرر كة وت صورت مستوله من الى حرمانهكى فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ۵ے۵ تعزيات كابيان کې الش معلوم بروتی۔۔ تقدير بالمال ٤ ولاكل ملاحظ فرما ئين: احاديث ست تعزير بالمال كا ثبوت: (١) عن سعده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أخذتموه يقطع من الشجر شيئاً يعني شجر حرم المدينة فلكم سلبه لا يعضد شجرها ولا يقطع". قال: فرأى سعدة# غلماناً يقطعون فأخذ متاعهم فانتهوا إلى مواليهم فأخبروهم أن سعداً # فعل كذا وكذا فأتوه فقالوا: يا أبا إسحاق أن غلمانك أومواليك أخذوا متاع غلماننا، قال: بل أنا أُخذته، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "من أخذتموه يقطع من شجر الحرم فلكم سلبه" ولكن سلوني من مالي ماشئتم. (رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ١٩٩/٥، باب ماوردفى سلب من قطع من شجر حرم المدينة ،بيروت). (٢) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون لايفرق إبل عن حسابها من أعطاها موتجراً قال ابن العلاء: موتجراً بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عزوجل ليس لآل محمد منها شيء. (رواه أبو داود: ٢٢١/١، باب فى زكوة السائمة). وكذا رواه النسائى فى باب عقوبة مانع الزكوة: ٣٣٥/١ -وابن خزيمة فى صحيحه: ١٠٨٥/١، وقال الاعظمى: اسناده حسن-واخرجه الحاكم فى المستدرك فى كتاب الزكوة: ١٤٤٨/٥٢٢/١، وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد-ووافقه الذهبى-ووالدارمی فی سننه:٤٨٦/١،وعلى هامشه : اسنادحسن-واحمد فى مسنده، وقال شعیب الارنؤط: اسناده حسن: ٢٠٠٣٠/٢/٥). (٣) عن يحي بن عبد الرحمن بن حاطب أن غلمة لأبيه عبد الرحمن بن حاطب سرقوا بعيراً فانتحروه، فوجد عندهم جلده ورأسه فرفع أمرهم إلى عمربن الخطاب ظه فأمر بقطعهم فمكثوا ساعة ومانرى إلا أن قد فرغ من قطعهم، ثم قال عمر : علي بهم ثم فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم تحدياتکایان قال لعبد الرحمن : والله إني لأراك تستعملهم ثم تجيعهم وتسيء إليهم حتى لو وجدوا ماحرم الله عليهم لحل لهم ، ثم قال لصاحب البعير: لم كنت تعطي لبعيرك؟ قال: أربع مائة درهم، قال لعبد الرحمن: قم فأغرم لهم ثمان مائة درهم. (المصنف لعبدالرزاق: ١٨٩٧٨/٢٣٩/١٠). (٣) عن سليمان بن أبي عبد الله قال: رأيت سعد بن أبي وقاص غ أخذ رجلاً يصيد في حرم المدينة الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء وامواليه فكلموه فيه فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال: من أخذ أحداً یصید فيه فلیسلبه فلا أرد علیکم طعمة أطعمنیهارسول الله صلی الله عليه وسلم ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه. (السنن الكبرى للبيهقي: ١٩٩/٥، باب ماوردفى سلب من قطع من شجر حرم المدينة). وكذا في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للعلامة البوصيرى : (١٥٩/٤) باب في أسماء المدينة المشرفة وماجاء في صيدها، مكتبة الرشد، الرياض). (٥) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ﴾ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: من أصاب بقية من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ... (رواه أبو داود: ٢٤٠/١، كتاب اللقطة). (٢) وعن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة أحسبه عن أبي هريرة #ه أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال : ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها. (رواه أبو داود: ٢٤١/١، كتاب اللقطة). فقّى عبارات ت تعزير بالمال كا ثموت: (١) علا من علماء الدين طر النّ (م٨٣٣) معين الحكام ميس فرحات : فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ALL تچیاتکایان يجوز التعزیر بأخذ المال وهو مذهب أبي یوسف وبه قال مالك®، ومن قال: إن العقوبة المالية منسوخة فقد غلط على مذهب الأئمة نقلاً واستدلالاً ولیس بسهل دعوى نسخها، فعل الخلفاء الراشدین وأكابر الصحابة لها بعد موته صلی الله عليه وسلم مبطل لدعوى نسخها، والمدعون للنسخ ليس معهم سنة ولا إجماع يصحح دعواهم ... (معين الحکام فیمایترددبین الخصمین من الاحكام:١٩٥ ،فصل فى التعزير، دار الفكر). (٣) علا من المن جيم مصرفى البحر الرائق مي فرمات ين: وفى الخلاصة سمعت من ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الولي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال له. (البحر الرائق: ٤١/٤، فصل فى التعزير، كولته). (٣) فآوى٪ازپسے. والتعزير بأخذ المال أن المصلحة فيه جائزة ... قالوا : ومن جملته من لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٤٢٧/٦، كتاب الحدود). (٣) فماوی تاٹارخانیش ے. ولم يذكر محمدٌ في شيء من الكتب التعزير بأخذ المال ، وقيل : روي عن أبي يوسفٌ أن التعزير والزجر من السلطان بأخذ المال جائز ... وفى الفتاوى الخلاصة: التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي أو الولي جاز، ومن جملة ذلك الرجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال. (الفتاوى التاتار خانية: ١٤٠/٥، كتاب الحدود، التعزير، ادارة القرآن). (٥) خلاصة الفتاوى » : الجنس السادس فى السعاية : - وفي نسخة القاضى الإمام أبى اليسرٌ من المبسوط في كتاب اللقيط: "من سعى رجلاً إلى السلطان حتى غرمه لا يخلو من وجوه ثلاثة :... الثالث : - إذا وقع في قلبه أن فلاناً يجيئ إلى امرأته أو جاريته، فرفع إلى السلطان، فغرمه فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ۵۵٨ تعزيزات كابيان السلطان، ثم ظهر كذبه، عندهما لا يضمن الساعي ، وعند محمدٌ يضمن قال: والفتوى على قول محمدٌ لغلبة السعاية في زماننا. (خلاصة الفتاوى: ٢٦٠/٤). عمارت بالاكاخلا من يد كماكرسى خص فى يد سوريچ کرکه فلان آدمى بيرى يوى يايا ندى ست تاجات تعلقات كتاب حاكم سا كى شكايت كردى، جنا ئي بادشاه فى فلان بمتاوان عائد كرويا، يحر معلوم بواكد مجهولى شكايت تقى،توامام محمّ ك قولك مطابق شكايت كرفى واست يراوان آ كاء اوريهى مفتى بدقول. خلاص ك عمارتت معلوم بمواكه مالى جرمانهما تذكر فى كى أنجائش- (٢) حضرت مولانا س الحق أفغانى سابق درس دار العلوم ويوبند، سابق تخ الحديث جامعه اسلاميه عليم الدين فاصيل، يتد ووزير معارف ولا يت متحده بلوچتان فى بجي معين القضاة واسعتين من حين الحكام ] حواله تغير بالمال كاجواز نقل فر مايا سب اور مفسور خ سوف كماباته اتفاق مس فرمايا-(معين القضاة والمفتين: ص٧٠). (٤) حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على تقانونى فى قر ما يا كماكر كافر حكومت كافر كمال بر استيلاء قبضه كريک قانوناً مسلمان وارث كومال ويد أو مسلمان أس مال كامالك بن جاث كان كموتكم استيلاء كا فر ماء نزويك سبب ملكاب- اساست معلوم بواكم حكومنت تعوير أسى كمال يرتقبضه كراتووارث اس مال كول سكتاب، أكر تعوي بالمال ناجاته جوماتووارث كامل لينا كمال تح بونا؟ ملاحظه مواد او الاحكام ؟. يجوز للمسلم أن يرث من الكافر بسبب استيلاء الحكومة الكافرة على مال الكافر أولاً ثم دفعها إلى المسلم بقانونها واستيلاء الكافر سبب للملك عندنا والله أعلم. (امداد الاحكام: ٦٢٨/٤، الفرائض). (٨) مفتى تفى عثم فى صاحب مدظل تقريرة مدى مس فرحات : اكثر فقهاء كاكبنا كر تعزير بالمال جائزةنجيب، صرف جسمانى مزاك ذريو تعزيز كرنا جاتزب، البدعة امام احمد بن قلبك فى تقرير بالمال كوجا ترد قرارويات، حتفيه من امام ابو يوسف كى ايك روايت بت كر تحرير بالمال جاترب .. يمكن تعزيز بالمال ] عدم جواز بركولى صرت وليل مجم ني على ... جنائي بعض منا خرين حفيه فى امام فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهادم ٥٤٩ تحديات كايمان ابو يوسفٌ ح قول كورانج قراروي موت فر ماياكوتعزيز بالمال جائزب- (تقريربر ندى١١٨/٢٠). (٩) مولانا مجيب التد عدوى صاحب "أسلامى فظ" مي فرمات ين: امام الوظيفة أور امام محمدّات ناجاته كتب بين طرفين ]بر خلاف امام ابو يوسف كت بر كه مصلحت منقاضى بوتوجائزب، ... رام الحروف ] خيال من امام ابو يوسف أور و فقهاء الى جرمانه يا اختلاف ] ذريعة تعزير ح قاتكل عين ان كسارات قابل تريع ب، جسيما كه حديث وآثار مس ان كى متعد ومثالس موجودين. (اسلامى فقد: ٣٨٠/٣ تقريراقى جرائم). (١٠) مولانا خالد سيف التدرجمافى صاحب "قاموس الفقه ميس فرحات : اس وقت اسلام ك قانون حدود وتعزيزات ك فقدان كى وجدت مساكل جوسماجى طور برجل كث جاسة بين اور مجولى مجهول وحد من بعض منكرات كا مقا بله كرربى بين، ان ] لي اس ] مواكوفى جارة كارئيس كه مالى جرمانول ک ذريعدده ان جرائم كروك تام كى سفى كرين، يون بجى عملً اسل زمان مس الى تعزيزى بردى كثرت بوكات، اورريكوت، إن، شريفك وغيره مثل كثرت اس كاتعامل ٢،رائم الحروف كار. مجاني كماس كى اجازت دى جالى حاسب-(قاموس الفقه: جلد دوم ، ص ٣/٩). مولانا خالد سيف الله صاحب فى جديد قى مساكل مس چند نظار بعی چش -ے ين، ملاحظ فرا ئي: (١) حقوق الله بس تحدى اورزيا دتىّ بر الى تعزيزى نظير " كفارات عين بوقصد أروز وتوثفى اسم كماكر يورى مذكرفى اورال خطاكى صورت مثل واجب موت عين اور جن من ايك غلام آزاد كرنايامسكين كى ايك خاص تعداد كوكهانا كلماناً"إلى مزاً، شارك ماسى- (٢) كى انسان ك المي تحدى برجس ، تعلق جسم . تعزير الى كى نظير ويت ب، جوا سكى تمام صورتون من واجب مولى فت جب فريقين بالحى رضا مندكت الى يراً ماده موجا مين ياجب قصاص كاجراء مكن عند جون (٣) غير مادى حقوق من تحدى به "الى تعزيز" كى نظير كفارة ظباء ك جس مس غلام كوآزادكر نا يا مسكينون کوکھانا کلاتا چی شال ے۔ (٣) إلى حقوق مين تعدى كى معايرٍ مالى مر زنش كى نظيريت كماكركوكى تخص سى كاسامان جراست اوروهات ٥٨٠ تحديات كايمان فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد جاءم ك ياس محفوظ على ندرة سمك، وفقهاء كااتفاق ب كواصل من التويد كهباته كاست جائين، ليكن الكرسى وجدت البيان موسم تواست مرقة شده سامان كاتاوان وصول كياجا ◌ُ كاء " والغرم إذا لم يجب القطع". (٥) آبروريزى اورجتك حرمت يرادان بالحاكى نظيريدب كه اكركوكى شخص مسمى عورتت جر أزنا كر ى تؤاس ست عودت كوممركى رقم ولا تَ جات كى -(خص از جديد فقفى مسائل:٢٣٩/٣٠). حافظ ابن قيم قبلى فى جى إلى جر ماتد كوجائزة قرارويا. ملاحظ فرما كين "أعلام الموقعين ، ميس فرحات ين: وأما تغريم المال وهو العقوبة المالية فشرعها في مواضع منها : - تحريق متاع الغال من الغنيمة، ومنها : - حرمان سهمه، ومنها : - إضعاف الغرم على سارق الثمار المعلقة، ومنها : - إضعافه على كاتم الضالة الملتقطة ، ومنها : - أخذ شطرمال مانع الزكاة، ومنها : - عزمه صلى الله عليه وسلم على تحريق دورمن لا يصلي فى الجماعة لولاما منعه من إنفاذه ما عزم عليه من كون الذرية والنساء فيها فتتعدى العقوبة إلى غير الجاني وذلك لايجوز كما لايجوز عقوبة الحامل ، ومنها : - عقوبة من أساء على الأمير فى الغزو بحرمان سلب القتيل لمن قتله حيث شفع فيه هذا المسيئ وأمر الأمير بإعطائه فحرم المشفوع له عقوبة للشافع الآمر، التغريم نوعان : مقدر وغير مقدر، ... وأما النوع الثاني غير المقدر فهذا الذي يدخله اجتهاد الأئمة بحسب المصالح ولذلك لم تأت فيه الشريعة بأمر عام وقدر لايزاد فيه ولا ينقص كالحدود ولهذا اخلتف الفقهاء فيه هل حكمه منسوخ أو ثابت والصواب أنه يختلف باختلاف المصالح ويرجع فيه إلى اجتهاد الأئمة في كل زمان ومكان بحسب المصلحة إذ لا دليل على النسخ وقد فعله الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الأئمة ... وأما التعزير ففي كل معصية لأحد فيها ولا كفارة. (إعلام الموقعين: ١١٧/٢، فصل فى تغريم المال، بيروت). عدم جواز والول ک ولاتل برايك نظر: تقدير بالمال كونا جائزة كيف واسل حضرات عام طور يرتمن ولكل ت استدلال كرت عين: