Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٥٠١
کفارة یینکایان
باب .....
کفارة یین کایان
كفارة يمين مس روز، كاسم:
سؤال: اي شخص اخي ين وسعت وغناك وقت حانت جواء يكن جب كفارة اواكر فى كااراده
كما تواس وقتشحتا بكى شروع بوكى اور كفاره ] لت كوفى رقم ياكوفى ومري جيز موجود يستواب روز دك
سكا يأمس؟
الجواب: بصورت مستوله كفارة م وقت إذا كا اعتباري، لهذا اواكرت وقت تَّك وست ينو
كفار همس روز ور كف كى منتجاتشل بيعن مسلسل ثمن روز ، وك، او راكم بالدارى تك انتظار كراتب بحى يلا
كرابت جارب.
ملاحظ فرما كين بدائع الصنائع سى :
وأما الثالث فهو كفارة اليمين، لأن الواجب فيها أحد الأشياء الثلاثة باختياره فعلاً غير
عين، وخيار التعيين إلى الحالف يعين أحد الأشياء الثلاثة باختياره فعلاً ... فإن لم يجد شيئاً
من ذلك فعليه صيام ثلاثة أيام ... إن الكفارات كلها تجب على التراخي، هو الصحيح من
مذهب أصحابنا فى الأمر المطلق عن الوقت حتى لا يأثم با لتأخير عن أول أوقات الإمكان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
۵٠٢
كفارة يمين کایان
ويكون مؤدياً لا قاضياً ... (بدائع الصنائع: ٩٦/٥، سعيد).
( وكذا فى البحر الرائق: ٢٨٩/٤ - وتبيين الحقائق: ١١٢/٣- والمبسوط: ١٢٨/٨ -والفقه الإسلامي
وأدلته: ٤٩٠/٣).
وفى الشامي: لا يجوز الصوم لمن يملك ما هو منصوص عليه فى الكفارة أو
يملك بدله فوق الكفاف . (قوله: وقت الأداء) أى لا وقت الحنث فلو حنث موسراً ثم
أعسر جاز له الصوم، وفي عكسه لا ... (قوله: ولاء ... متتابعة لقراءة ابن مسعود
وأبي ... فصيام ثلاثة أيام متتابعات. (فتاوى الشامي: ٧٢٧/٣، سعيد - وكذا فى البدائع:
١٠٢/٥-١١١، سعيد).
وفى البحر الرائق: ولا يجوز التكفير بالصوم إلا لمن عجز عما سوى الصوم ...
والاعتبار فى العجز وعدمه وقت الأداء لا وقت الحنث، فلو حنث وهو معسر ثم أیسر لا
يجوز له الصوم، وفي عكسه يجوز. ويشترط استمرار العجز إلى وقت الفراغ من الصوم،
فلو صام المعسر يومين ثم أيسر لا يجوز له الصوم. كذا فى الخانية. (البحر الرائق: ٢٩٠/٤ -وتبيين
الحقائق: ١١٢/٣ - وفتاوى محموديه: ٥٥/١٤، مبوب ومرتب). والثّد ◌ُال اعلم .
طعام كفاره مدرسه ك طلاء كوكلات كاهم:
سؤال: مدارس ح طاباء كوكفارة كاهانا كلانا جاتربيأمس؟
الجواب: بصورت مسئوله مدارس ٤ مسكين وفقير طباء كوكفاره كاكهانا كلاناجاتزب، الدار طلاء كوكلانا
قال الله تعالى: ﴿فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾. (سورة
المائدة:٨٩ ).
ورمتارس /: وكفارته ... إطعام عشرة مساکین. (الدر المختار: ٧٢٥/٣، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
۵٠٣
کفارة ین کاییان
امداد الفتاوى س مرحوم :
فقراء كوكا نا ضر ورى ... اغتماء كوكلا نادر ست بيس- (امداد الفتاوى (٥٢٠/٣). والشُّر ◌َّ اعلم.
ايك مسكين ومتعد وفد في وفي كاظم:
سؤال: ايم حص يركفارولا زم ت يعنى سمائه سكينون كوكهانا كلما نا لازم ، يكن اس فى سائد سيكيتور
مح كهافى كى رقم ايك ى فقير كوميدى اور خلايا كرآب يد سائه ونول تك استعمال كرويايه سا عه وتورحلة،
توكفاره اوابوايا يس؟
الجواب: بصورت مسئوله ا يك بى فقير كوايك فى مرتين ٢٠ ونور حلة ويناجارة حساب اوراس
س- كفار هاوأخيس موكا بال أكركى كووكيل بعايا كراً پ يدرقم سائقه ونول ميس فقير كوديا كروتوين ور ست ب يكن أكم
ايم مسكين كوايكون مي ساءه مرتين وياتواست جوازك بارت مثل صاحب بداية فى اختلاف نقل كيا
٢- بعض اس كوجائر كت بين اور وميكر بعض ناجائز، علما من شائى فى عدم جواز كونج قرارويات، اس لت كامل
مقصد فقيركى ماجت كولوراكرئاست اور برون حاجت بدائى ريق.
ملاحظ فرما كين بدايد شاب:
وإن أعطى مسكيناً واحداً ستين يوماً أجزأه، وإن أعطاه في يوم واحد لم يجزه إلا عن
يومه، لأن المقصود سد خلة المحتاج، والحاجة تتجدد في كل يوم، فالدفع إليه فى اليوم
الثاني كالدفع إلى غيره، وهذا فى الإباحة من غير خلاف. وأما التمليك من مسكين
واحدفي يوم واحد بدفعات فقد قيل: لا يجزئه، وقدقیل: يجزئه، لأن الحاجة إلى التملیک
تتجدد في يوم واحد، بخلاف ما إذا دفع بدفعة واحدة، لأن التفريق واجب بالنص. (الهداية
٤١٥/٢ فصل في كفارة الظهار).
قآوی شای س ے.
قوله "عشرة مساكين" أى تحقيقاً أو تقديراً، حتى لو أعطى مسكيناً واحداً في عشرة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
۵٠۴
کفارة یین کایان
أيام كل يوم نصف صاع يجوز، ولو أعطاه في يوم واحد بدفعات في عشر ساعات قيل:
يجزى، وقيل : لا، وهو الصحيح، لأنه إنما جاز إعطاؤه فى اليوم الثاني تنزيلاً له منزلة
مسكين آخر كتجدد الحاجة ، من حاشية السيد أبى السعود. (فتاوى الشامي: ٧٢٥/٣، سيعد).
وفى الهداية : وإن أمر غيره أن يطعم عنه من ظهاره ففعل أجزأه، لأنه استقراض
معنى، والفقير قابض له أولاً ثم لنفسه، فتحقق تملكه ثم تمليكه. (الهداية: /٤١٤، فصل في كفارة
الظهار).
ورمحارس ؟.
وفى الأشباه: جاز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه ... وفي تكملة رد المحتار:
وفى المجمع : وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته. وقال فى الهداية : كل
عقد جاز أن يعقده الإنسان لنفسه جاز أن يوكل به غيره. (تكملة ردالمحتار مع الدر المختار: ٣٦٠/٧،
قبيل باب الوكالة بالخصومة والقبض، سعيد). والثم الها
تداخل كفاءات كاظم
سؤال: أي مخص في جد مرة تم كمالَ اورك مرتين حائث بموا، كت كفاء ، لازم بين؟ كيا اي كافى
الجواب: تعدد يمين برتعد وكفاره لووحول چين:
(١) تداخل كاقول شالى فى بغية وغيره ست نقل كميات- (٢) اورعدم تداخل كاقول بعده، التحرير الخفاء الرافعى بين
ے،اور گرےخلاصوگریہےأقل کیاې۔
بهلا قول آسمان اوردومراقول بنى بر احتياطب، بال ضرورتك وقت تداخل يعمل كرة كى مجاش
ملاحظه بمودر مختار س ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٥٠۵
کفارة یین کایان
وفى البحر عن الخلاصة والتجريد: وتتعدد الكفارة لتعدد اليمين . وفى الشامي:
وفى البغية: كفارات الأيمان إذا كثرت تداخلت، ويخرج بالكفارة الواحدة عن عهدة
الجميع، وقال شهاب الأئمة : هذا قول محمد. قال صاحب الأصل: هو المختار عندي،
مقدسي. ومثله فى القهستاني عن المنية. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٧١٤/٣، مطلب تتعدد الكفارة
لتعدد اليمين) .
وفى التحرير المختار للرافعي : (قوله: قال صاحب الأصل: هو المختار عندي) لا
يخفى أن كلا من البغية والمنیة للزاهدي، ومعلوم أن ما انفرد به لا يعول عليه ، فلا يعتمد
على القول بالتداخل، بل يعتمد على ما ذكره غيره من عدم التداخل حتى يوجد تصحيح
لخلافه ممن يعتمد عليه في نقله، ومما يدل لتعددها ما ذكره فى الفتح أول الحدود أن
كفارة الإفطار المغلب فيها جهة العقوبة حتى تداخلت ، وأن كفارة الأيمان المغلب فيها
جهة العبادة . وفى الهندية : إذا قال الرجل: "والله والرحمن لا أفعل كذا " كانا يمينين حتى
إذا حنث كان عليه كفارتان في ظاهر الرواية ، فعلم أن تعدد الكفارة هو ظاهر الرواية.
(التحرير المختار: ١٣/٣ ، سعيد).
احسن الفتاوی ی ے.
تحد وكفارة كا تحدد وتوحد وثور قول ين-ثانى أوسع واليراور اول ارت واشهربموفى ک عداده احوط بيعى
٢ - (احسن الفتاوى: ٩٢/٥). والتُّد والله اعلم .
روز كى تذر من فديوفي كاظم:
سؤال: أكركى فى روز كى نذر مافى توباوجود قدرتك فديدون سكتاب يائي؟
الجواب: بصورت مستوله روز، ك منت مثل باوجودروز، يرقدرت وتوانالى حاصل بو فى ]
قد يهديناجات فحسب، بلكنروزهركنا ضرورى ، بال أكرالبا ص ٢جوروزهيرقدرت س وكتا ام ]- لة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
۵٠٢
كفارة يمين کایان
قديدويتا جاتب-
ما حظ،ودرمختارس ے.
وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر، ويفدي وجوباً ولو في أول الشهر وبلا تعدد
فقير كالفطرة لو موسراً، وإلا فيستغفر الله، هذا إذا كان الصوم أصلاً بنفسه وخوطب بأدائه
. وفى الشامية : (قوله وللشيخ الفاني) فى القهستاني عن الكرماني: المريض إذا تحقق
اليأس من الصحة فعليه الفدية لكل يوم من المرض ، (قوله العاجز عن الصوم) أى عجزاً
مستمراً، أما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له أن يفطر ويقضيه فى الشتاء ... (قوله: هذا
إذا كان الصوم) أى وجوب الفدية على الشيخ الفاني ونحوه. (قوله: أصلاً بنفسه) كرمضان
وقضاءه والنذر، كما مر فيمن نذر صوم الأبد، وكذا لو نذر صوماً معيناً فلم يصم حتى صار
فانياً جازت له الفدية. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٤٢٧/٢، فصل فى العوارض المبيحة ... ، سعيد).
وقال فى الفتاوى الهندية: وقد روي عن محمد رحمه اللّه تعالى قال: إن علق النذر
بشرط يريد كونه كقوله: إن شفى الله مريضي أو رد غائبي لا يخرج عنه بالكفارة، كذا فى
المبسوط. ويلزمه عين ما سمّى، كذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٦٥/٢).
اماواقین مںے.
أكر فى الواقع الناروزوس اواكرفى تح محدود ٢ وده اس ک و من لازم رچ گے،اوراواش كرف
كى صورت ميمى اس تح ذمن ضرورى بوكا كه بعد موت اس كانديداواكر فى كل وصيت كرم - (الدار أختين:
٥٩/٥).
مزيد ملاحظة فرما كين: (آب ) مساكل اوران كامل: ٣٠٨/٣-وفقاوى ريمي ٠ ٢٥/٢- وفتاوى دار العلوم ويوبتد
كبير: ٣٨١/٣-واحسن الفتاوى: ٣٢٢/٥). والشُّد ◌َ اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
۵٠۵
كفارة يمين کایان
تذر صوم مثل بوقت محمر فديدوفي كاهم:
سؤال: اي معورت في ايك سالح روزول كى منت ان لى، يكن ابيات كزورت ، ١٥,]
روز" ك،باقى،ياه روز،ركهنا مشكل-٢، اب وه كماكر>؟
الجواب: نذر منعقد بموجات براس كالوراكرنا لازم اور ضر ورى ، الذ اسمال بجر كروز، ركنا
ضرورى ، يكن أكرسي عذر يا يمارى وغيره روزهركتعاشربوجات، اوراً حدة محت كى اميد بحى خميس
وبرروز٥ک بدله فديددينا ضرورى بوكا، أوراكمر بغير روز هرك وفات ياجات توفد يدك وصيت كرنا ضر ورى
موكاء اور فديدش برروز٤٥ بد في صدقة الفطركى مقداراداكيا جمايكا.
ملاحظ فرما كي سامية الطهطاوى س > :
إذا نذر شيئاً من قربات لزمه الوفاء به، والإجماع على وجوب الإيفاء به. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٣٧٨).
و«حارس ؟.
نذر صوم رجب فدخل وهو مريض أفطر وقضى كرمضان، أو صوم الأبد فضعف
لاشتغاله بالمعيشة أفطر وكفر . وفى الشامية: (قوله وكفر) أى فدى. (الدر المختارمع فتاوى
الشامى: ٤٣٨/٢، سعيد).
وفى الشامي: (قوله فدى) أى لكل يوم نصف صاع من بر أو صاعاً من شعير، وإن لم
يقدر استغفر الله. (فتاوى الشامى: ٧٤١/٣، سعيد).
فآوی قاضیخان س پ:
ولو نذر أن يصوم أبداً فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة قال: له أن يفطر ويطعم
لكل يوم نصف صاع من الحنطة، لأنه استيقن أنه لا يقدر على قضائه، فإن لم يقدر على
ذلك لعسرته يستغفر الله ... وقد نص على هذا في باب الاعتكاف: إذا أوجب على نفسه

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم
۵٠٨
کفارة یین کایان
اعتكافاً فمات قبل أن یعتکف یلزمه أن يوصي بذلگ، فیطعم عنه بعد موته عن نفسه كل
يوم نصف صاع من الحنطة، وإذا ثبت هذا فى الاعتكاف فكذلك في باب الصوم. (فتاوى
قاضيخان: ١٠٦/١ على هامش الهندية). والشر ◌َاله
تداخل كفاره كى ايك صورت:
سؤال: اي فض غفلت ل زمافي من تمين كها تاربالورتوز تارباء اب تبليغ كى بركتت احمدبوش
آیاتو کتے کفارےہے چاٹ،ایک کغارەکانی ےیای؟ی مییادییکےکٹ متمیروژی پں۔
الجواب: بصورت مسئول تمام كى طرف ست الك كفار واواكروينا كافى ؟.
ملاحظ فرما كين اعلاء السفن ميس.
وقال عطاء فيمن قال: والله لا أفعل كذا وكذا، الأمرين شتى فعمهما باليمين قال:
كفارة واحدة ، أخرجه ابن حزم فى المحلى: (٥٢/٨) وسنده صحيح .
روینا من طريق حماد بن سلمة عن أبان عن مجاهد قال: زوج ابن عمر ﴾﴾ مملوكه
من جارية له، فأراد المملوك سفراً، فقال له ابن عمر : طلقها، فقال المملوك: والله
لا طلقتها، فقال له ابن عمر : والله لتطلقها، کرر ذلک ثلاث مرات ، قال مجاهد:
فقلت لابن عمر : كيف تصنع؟ قال : أكفر عن يميني، فقلت له: قد حلفت مراراً، قال:
كفارة واحدة ، أخرجه ابن حزم فى المحلی(٥٣/٨) وسنده صحيح. (اعلاء السنن: ٤٢٦/١١).
فآوى شای سے:
وفى البغية: كفارات الأيمان إذا كثرت تداخلت ، ويخرج بالكفارة الواحدة عن
عهدة الجميع وقال شهاب الأئمة : هذا قول محمدٌ قال صاحب الأصل: هو المختار عندى
مقدسي ، مثله فى القهستانى عن المنية. (فتاوى الشامى: ٧١٤/٣، سعيد).
مزيد يلا حظه بون: (احسن الفتاوى: ٣٩٥/٥-وكفايت أفتى: ٣٣٥/٢). والتّد ◌ُالرعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
۵٠٩
حدود،قصاص کایان
قال الله تعالى:
﴿واللتي يأتين الفاحشة من نسائكم
فاستشهدوا عليمن أربعة منكم،
فإن شهدوا فآمسكوهن فى البيوت
حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً﴾.
(سورة النساء، الآية: ١٥).
كتاب الحدود
والقصاص
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ادر واالحدود عن المسلمين ما استطعتم
فإن كان له مخرج فخلوا سبيله
فإن الإمام أن يخطئ فى العفو
خير من أن يخطئ فى العقوبة".
(رواه الترمذى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
۵١٠
حدود، قصاص كایان
بسم الله الرحمن الرحيم
باب .....
٠
C
C
حدود اور قصاص
كابيان
البراهين الرفيعة
لإثبات الرجم
فى الشريعة
C
C
C
C
=
C
C

فتوى دار العلوم ذكريا جلد چارم
١١هـ
حدود، قصاص كابيان
" البراهين الرفيعة لإثبات الرجم فى الشريعة"
ر.م كا ثيوت اوراس يربوفى واسم اعتراضات كاجواب:
سؤال: رجم كمال ست ثابت ؟؟ اوراكثر براسة نام رون خيال لوكم رجم كى مزاٍ معرض رچ ين
كرة آن كريم ثابت تحمي ٢،اوراسلالى احكام س خلاف >؟ اس كاكما جواب ؟
الجواب: شرعى مسائل كا ثبوت ياتو كتاب الثّدت بموتا يا سنت رسول الله سلى الله عليه وسلم-يا
اجماع امت ت، اكركوكى مسلم ان يقول عصرادية ثابت شه بموتوبر فقهاء احت اوراتمن محمتدين ٤ اجتماد
واستنباطكى طرف رجوع كياجاتها، ليكن مستكهر جم برايراست كتاب اللّد- ثابت باور سنتِ رسول الله
بهى اس كا ثوت لما ب اى طرح احت كامجمارع بجى رجم ب، عن قرن اول دور مكانه رضى الله تعالى ثم
ليكراج تك احت كارتم براجماتعب .
قرآن كريم ترجم كاثوت:
قال الله تعالى : ﴿ و اللتي یأتین الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا علیھن أربعة منكم،
فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً﴾. (سورة
النساء ، الآية: ١٥).
اس آيتٍ كريم من زناكى مرتكب بموت والى عورتونس بارت مثل يدحكم دياً كماب كران سك مجرم ؟
جاء سلمان مردون كى كوانى قاتم كى جات، اورشماوتت ان كاجرم ثابت موجاتفي ثوان كوكهرول من بند
راجات يمال تك كم اللهتعالى كى طرف كوكى سم نازل بموجات، يجهر آ لخضرت صلى الله عليه وسلم فى وحى الى
كذريعة ﴿لهن سبيلاً﴾ كى تغير من فرمايا كزنا كامر تكب أكر محسن (شادى شده) بموتواس كورجم كياجات اور
جوغير محصن بموتواس كوسوكوز كاة جائين-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
۵١٢
حدود، قصاص کایات
صحر ما
چا پُ سلم ثریف ی >:
عن عبادة بن الصامت ﴾ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي
کرب لذلک وتربد له و جهه، قال: فأنزل علیه ذات یوم فلقي کذلک فلما سري عنه قال:
خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً: الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد مائة ثم رجم
بالحجارة ، والبكر جلد مائة ثم نفى سنة . (رواه مسلم: ٦٥/٢، باب حدالزنا).
الغرض "سبيل " كى تشري وتوتح كى انسانى عقل في أبيس كى لكم من تعالى شانه فى بذات خودبذربعرومى
الى كراني، جيد الله تعالى في قرآن مث نماذ كا حلم ديا يكن تمانت كما مراد ؛ اسی كی نشرتا وتو آپ فى
فريالى وهيحى تقر آن يحت ثابت نجي جمات كى، اور جوكوفى اس كى كميت وكيفيت ، عدم ثبوت كادعوى كربا ده
خارج ازلات حهاجاي كار
بعض حضرات فى قر مايا كم جلدكاحم قرآن مجيد (سورة نور) من موجود اوررجم كاهم بحى قرآن من
موجودتها ليكن اس آيت كى تلاوت منسور بوكى اورحم باقى باوروه آيت يب:
"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيزحكيم. (صحيح ابن
حبان: ٤٤٢٩/٢٧٤/١٠_وسنن کبری بيهقى: ١٦٦٨٨/٢١١/٨-ومسندبزار: ٧١/١ -ومسندأحمد: رقم ٢٠٢٦١).
چنا نجدالى جواب كامائية حضرت عمر بهلايك خطبه وب جى من أخبول فى فر مايا كورجم كو
الله تعالى فى افى كتاب من نازل فر مايا اوراتهم فى اس كويؤها اوريا وكيا، اب اس كى حلاوت منسور خ بوكى اورقم
باتّ ت، رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اس ] بعدرجم كما اور ابوبكر حمدين مصطفى رحم كيا اورس فى بجى رجم
كيماء أكرممن كتاب الله بس زيادتى يا اضافة كوبرانه جاءتا توبي اس آيت أولصحف من ضرور لكهديما كونك مح
اند يشرب كر باجملوك بعد مس اي بيدامول مح جور جم كاس وجدت انكار كروبين سح، كراس كاذكرقرآن سيس
غیںاوراس انکاریپیوگ گراہہوجا ی گےاورکاقربوجا ئی کے.
اشكال اورجواب:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
۵١٣
حدود، قصاص كابيان
اشكال: اس روايت بربعض بوك اشكال كرت ير كم "شيخ" اور" شيخه " شادى شده ح معی میس
معروف بس يكن يوث ح اور باهيا ] معنى م معروف بين اس كاكيا جواب؟
الجواب: اس كاجواب يد كه عرب ک محاوره مثل مقام قباحدت ميس اولى كاذكركياجاتاب اور مقام
مدرح من على كاذكركياجاتات، مقام باحت كى مثال حديث شريف س ٢:
" لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده". (رواه ابن ماجة: ص ١٨٥).
مقام قاحت مث او فى المعنى الف كاذكربوا جسن مرادتهوأى شى بي يز " أو يسرق الحبل فيقطع يده» معی
آیا ،(ابن ماجة: ص١٨٥)اور" اتقوا النار ولو بشق تمرة " اس بيل ے ہ،اى طرق ہال چیشادى شده
كا لم قرين درجد مذكور بمواك شادى شده ؤها في كى عمر مس جى زناأمس موز تانيز بخارى شريف وغيره مش حضرت
ایوکرھد ینڅهنےقرمایا:
" واللَّه لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم". (رواه
البخارى: ١٨٨/١).
أكريدلوك وفي كاي جي زكاة مس ندويس تومي النات قال كرول كان
اور مقام مدرح مثل اعلى كاذكرموتات جيح "وآتيتم أحداهن قنطاراً" اس قانون وشاء عبداعن مجددی
فى حاشية ابن ماجد كتاب الحدودميس (١٨٣) بالقل فر ما ياب، اس ك آسمان تعبير يولي وسقي كه مقام بالغد مي"
شيخ" اور"شيخه،" كاذكربواب-
رقم ٤ باء مث جوا حا ديث منقول بين النالى تعداداتن ف " كأنها المتواتر معنى" ويا سرمعن
متواتر ين، است فى ان احاديث كوقول كيا اوراس براحت كا جارب.
احاديثٍ مباركمترجم كاثوت :-
(١) عن جابر بن عبد الله الأنصارى # أن رجلاً من أسلم أتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات فأمر به رسول الله صلى الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
۵١٢
حدود، قصاص كابيان
عليه وسلم فرجم وكان قد أحصن. (رواه البخارى: ٦٥٥٦/١٠٠٦/٢، باب الرجم-ومسلم: ٦٦/٢).
(٢) عن أبي هريرة # وزيد بن خالد﴾ قالا: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
فقام رجل فقال: أنشدک إلا قضیت بيننا بكتاب الله فقام خصمه و كان أفقه منه فقال: اقض
بيننا بكتاب الله تعالى وائذن لي قال: قل، قال: إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته
فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالاً من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد
مائة وتغريب عام وعلى امرأته الرجم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده
لأقضين بينكما بكتاب الله المائة الشاه والخادم ردعليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
عام واغديا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها .
(صحيح البخاري: ٦٥٦٩/١٠٠٨/٢ -ومسلم: ٦٩/٢ -وترمزی: ٢٦٤/١ _وموطا مام مالك: ص ٦٨٥).
(٣) عن ابن عباس ظ﴾ قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى
يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وأن الرجم حق
على من زنى وقد أحصن إذا قامت البيئة أو كان الحبل أو الاعتراف. (رواه البخارى:
٦٥٧٠/١٠٠٨/٢).
وفي روايته قال: فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على
اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين
يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها
فلا أحل لأحد أن يكذب على إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه
الکتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأ ناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية
الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من
زنى إذا أُحصن من الرجال والنساء إذا قامت البيئة أو كان الحبل أو الاعتراف ... (رواه
البخارى: ٦٥٧١/١٠٠٩/٢، باب الاعتراف بالزنا_ومسلم ٦٥/٢-والترمذى: ٢٦٤/١ -وموطاامام مالك: ٦٨٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
۵١۵
حدود، قصاص كابيان
توث: اسل روايت مث كتاب اللدست مرادقرآن كريم يا الله تعالى كا هم.
(٣) عن عبد الله عمر أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكروا له أن رجلاً منهم وامرأة زنیا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
تجدون فى التوراة في شأن الرجل فقالوا : نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام﴾:
كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها
وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام #: ارفع يدك؟ فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا:
صدق يا محمد ! فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما فرأيت
الرجل يجنا على المرأة يقيها الحجارة. (رواه البخارى ٦٥٧٩/١٠١١، باب أحكام أهل الذمة -والترمذى
٢٦٦/١ - وموطا مام مالك ص ٦٨٣ -مسلم ٢ /٦٩).
(٥) عن عبادة بن الصامت # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا
عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلاً: الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة والبكر
بالبكر جلد مائة و نفي سنة. (رواه أبوداود: ٦٠٦/٢، باب فى الرجم-ومسلم: ٦٥/٢، باب حدالزنا).
(٢) عن أبي هريرة ◌َ أنه أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو فى المسجد فناداه فقال : يارسول الله! إني زنيت فأعرض عنه فتحى تلقاء وجهه
فقال له يارسول الله إني زنيت فأعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه أربع مراتٍ فلما شهد على
نفسه أربع شهاداتٍ دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ قال: لا، قال:
فهل أحصنت؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فارجموه وفيه
يقول جابرت﴾، فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى. (مسلم: ٦٦/٢، باب حدالزنا).
(4) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ... قال: (فلما رجم ماعز بن مالك، ظله) فجاءت
الغامدية فقالت: يارسول الله ! إني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يارسول
اللّه لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ماعزاً فوالله إني لحبلى قال: أما الآن فاذهبي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٥١٢
حدود، قصاص كابيان
حتى تلدي قال: فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت: هذا قد ولدته، قال: اذهبي
فارضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز ، فقالت : هذايا نبي الله
قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى
صدرها، وأمر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على
وجه خالد فسبها فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال: مهلاً يا خالد فوالذي
نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت.
(رواه مسلم:٦٨/٢،باب حد الزنا-وابو داود: ٦٠٩/٢).
(٨) عن عمران بن حصين # أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم
وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا نبي الله أصبت حداً فأقمه علي فدعا نبي الله صلى الله عليه
وسلم وليها، فقال: أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه
وسلم، فشدت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها، فقال له عمر : تصلى
عليها يا نبي اللَّه وقد زنت قال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن جاءت بنفسها لله تعالى. (رواه مسلم: ٦٩/٢-
وابو داود:٦٠٩/٢).
(٩) عن جابر ﴾ أن رجلاً زنا بامرأة فأمربه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد
الحد ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم. (ابوداود:٦٠٩/٢).
(١٠) عن علي ◌ّ حين رجم المرأة يوم الجمعة قال: رجمتها لسنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم. (رواه البخاري: ٦٥٥٤/١٠٠٦/٢، باب رجم المحصن).
(١١) عن عبد الله بن مسعود﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل
دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللّه إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. (رواه أبوداود: ٥٩٨/٢ -والبخارى: ١٠١٦-
ومسلم: ٥٩/٢، باب مايباح به دم المسلم، فيصل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
ےاه
حدود، قصاص کایان
(١٢) عن عمر بن الخطاب ﴾ قال: رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم
أبوبكر ورجمت ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب اللّه لكتبته فى المصحف فإني
قدخشيت أن يجئ أقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. وفى الباب عن علي
حديث عمر حديث حسن صحيح، وروى من غير وجه عن عمر ظ. (رواه الترمذى: ٢٦٤/١).
اجمارع صحابه اوراجمارع احت ترجم كاثوت:
(١) حافظابن مجرٹ البارئ ی فریاتے ہیں:
قال ابن بطال: أجمع الصحابة * وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامداً
عالماً مختاراً فعليه الرجم ... واحتج الجمهور بأن النبي صلى اللّه عليه وسلم رجم وكذا
الأئمة بعده. (فتح الباري: ١١٨/١٢، باب رجم المحصن).
(٢) بدلیټ الجچد ی ابن رشد،اکی فراتے ہیں:
فأما الثيب الأحرار المحصنون فإن المسلمين أجمعوا على أن حدهم الرجم إلا فرقة
من أهل الأهواء ... عمدة الجمهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ماعزاً ورجم
امرأة من جهينة ورجم يهوديين وامرأة من عامر من الأزد، وكل ذلك مخرج فى الصحاح.
(بداية المجتهد: ٣٢٥/٢، الباب الثانى فى اصناف الزناة).
(٣) حضرت مولانا خليل أحمد سمار يورى فرمات ين:
قال ابن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم فى العسيف أنه يقضي بكتاب الله
وخطب عمر* بذلك على رؤوس الناس وعمل بها الخلفاء الراشدون على فلم ينكره
أحد فكان إجماعاً. (بذل المجهود: ١٣٩/٥).
(٣)) مرقات ش لاعلی قارئفراتےیں:
الرجم عليه إجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وإنكار الخوارج
الرجم باطل لأنهم إن أنكروا حجية إجماع الصحابة ﴿ فجهل مركب بالدليل بل هو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهازم
۵١٨
حدود، قصاص كابيان
إجماع قطعي وان أنكروا وقوعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو متواتر المعنى
والأحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته وأما أصل الرجم فلا شك فيه ... والحاصل أن
إنكاره إنكار دليل قطعي بالاتفاق. (مرقات شرح مشكوة: ١٢٤/٧ -١٢٥، كتاب الحدود، ملتان).
(٥) ابن حزم اندس قبلى مراتب الإجماع من فرمات:
اتفقوا أنه إذا زنى كما ذكرنا وكان قد تزوج قبل ذلك وهو بالغ مسلم حر عاقل
حرة مسلمة بالغة عاقلة نكاحاً صحيحاً ... أن عليه الرجم بالحجارة حتى يموت . (مراتب
الاجماع: ١٢٩، كتاب الحدود ، بيروت).
(٦) علا ماً لوسى روح المعاني مس فر حاتے یں:
قد أجمع الصحابة ﴿ ومن تقدم من السلف وعلماء الأمة وأئمة المسلمين على أن
المحصن يرجم بالحجارة حتى يموت ... لأن ثبوت الرجم منه عليه السلام متواتر المعنى
كشجاعة على # وجود حاتم. (روح المعانى: ٧٨/١٨، القاهرة).
(٤) قا ضى ثاء الله بإلى حيّ تغير مظهرى من فر مات ين:
وإذا كان الزاني والزانية محصنين يرجمان بإجماع الصحابة ومن بعدهم من
علماء النصيحة ... وبه قال علماء الفقه والحديث وقد جرى عمل الخلفاء الراشدين
بالرجم مبلغ حد التواتر . (التفسير المظهرى: ٤٢٢/٦، بلوجستان).
(٨) صاحب بداي فرمات :
وإذا وجب الحد وكان الزاني محصناً رجمه بالحجارة حتى يموت لأنه عليه السلام
رجم ماعزاً وقد أحصن وقال فى الحديث المعروف وزنا بعد إحصان وعلى هذا إجماع
الصحابة . (الهداية: ٥٠٩/٢، فصل فى كيفية الحد-وفتح القدير: ٢٢٤/٥ - وتبيين الحقائق: كتاب
الحدود-ومجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ١٤١/٤، باب حد الزنا).
(٩) مشهور فقير، علامن ابن قدامن استيلي فرمات :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٩هـ
حدود، قصاص کایان
الرجم على الزانى المحصن رجلاً كان أوامرأة وهذا قول عامة أهل العلم من
الصحابة * والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار ولا نعلم فيه مخالفاً
إلا الخوارج ... وقد ثبت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله فى أخبار
تشبه المتواتر وأجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (المغنى لابن قدامة
الحنبلى: ١٢٠/١٠، وجوب الرجم على الزانى المحصن ، بيروت).
(١٠) علا من ابت جيم مصری فریات ین:
قوله فإن كان محصناً رجمه في فضاء حتى يموت لأنه عليه السلام رجم ماعزاً وقد
كان أحصن وقال فى الحديث المعروف وزنا بعد إحصان وعلى هذا إجماع الصحابة
وإنكار الخوارج الرجم باطل لأنهم إن أنكروا حجية إجماع الصحابة ﴿ فجهل مركب
بالدليل بل هو إجماع قطعي وإن أنکروا وقوعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لإنكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس مما نحن فيه لأن ثبوت الرجم عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر المعنى. (البحرالرائق: ٨/٥، كتاب الحدود، كوئته).
(١١) التقرير والتحمير بين علماءمن ابن امير الخارج الحلمىّ فرمات ين:
إن حکمه صلی الله عليه وسلم على الواحد حكمه على الجماعة (حتى حكموا على
غير ماعز بما حكم به) النبي صلى الله عليه وسلم من الرجم (عليه) أى على ماعز مظ﴾ حتى
قال عمر # خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله
فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى، وقد أحصن إذا قامت
البيئة أو كان الحبل أو الاعتراف . (رواه البخارى :... وحكوا على ذلك اجماع الصحابة ومن بعدهم ممن
يعتد باجماعه - (التقريرو التحبير على التحرير فى أصول الفقه: ٢٧٩/١، مسألة خطاب الواحد).
(١٣) امام ابوبكر هاصن رازى فرمت :
قال أبوبكر: لم يختلف السلف في أن حد الزانين في أول الإسلام ما قال الله تعالى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
۵٢٠
حدود، قصاص کایان
﴿واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم﴾ إلى قوله ...
﴿و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما ﴾. فكان حد المرأة الحبس والأذى بالتعییرو کان حد
الرجل التعبير ثم نسخ ذلك عن غير المحصن بقوله تعالى: ﴿الزانية والزانى فاجلدوا كل
واحد منهما مائة جلدة﴾ ونسخ عن المحصن بالرجم وذلك لأن في حديث عبادة بن
الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر
جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد والرجم فكان ذلك عقيب الحبس والأذى
المذكورين في قوله: ﴿اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم﴾ إلى قوله ﴿أو يجعل الله لهن
سبيلاً﴾. (احكام القرآن للحصاص: ٢٥٥/٣، سورة النور، سهيل ١ کیڈمی).
مذ كوره بالانصوص اورول آل ست حكم رجم روز رومن كى طرح عمال اوروائع ،وكما جس سک انكارى مجاآش باقی یس
ريق ، لهذا اكركوكى فرديا جما عت يا نجايت انكاركري تويد انتالى نحت كمراى-
رقم كانكار موجب مثلال :
١٠
(١) ملاحظ فرما كين كشف الامرار شب.
إن المتواتر يوجب علم طمانية ويقين والقول بأن المتواتر يوجب علم طمانية لايقين
قول باطل يودي إلى الكفر فإن وجود الأنبياء ومعجزاتهم لايثبت خصوصاً في زماننا إلا
بالنقل فإذا لم يوجب المتواتر يقيناً لا يثبت العلم لأحد في زماننا بنبوتهم وحقيتهم حقيقة
وهذا كفر صريح . (كشف الاسرار: ٢٦٣).
(٢) علا من اين بمام فتح القدير س فرا _تين:
قوله عليه إجماع الصحابة ومن تقدم من علماء المسلمين وإنكار الخوارج
الرجم باطل لأنهم إن أنكروا حجية إجماع الصحابة # فجهل مركب بالدليل بل هو
إجماع قطعي وإن أنكروا وقوعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنكارهم حجية
خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدلیل لیس مما نحن فيه لأن ثبوت الرجم عن رسول الله صلى