Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم ٢١م ايمان كايمان والتد س غلال عالم كى تقرير خير مسئول كا، كيف تتم كاظم: سؤال: زيد كيف كماكرقلال مولون صاحب كى تقرير مت ستور اس كى تقرير من زبر نجر المواسم، زيدفى كما "والتد مس مى اس كى تقري خميس سنول كا" محمدوتول ک بعد زيد فى اس مولوى صاحب كى تقريركى كيست يب (كارات من كيااس كى متم ثوث حتى يأبي؟ اور كفار ولازم ب يأمير؟ الجواب: چونكه عرف من تقرير سن كاطلاق واسط اور بلا واسطة دونول طرح سنت هموتاب، لهذا ثيبٍ ركارات سن يا مشافهة سن دونول طرح سنخ زيد حائث موجات كا- اور كفارة يمين لا زم بموكًا. ملاحظه والاشباه والنظائر مسا : صرح الزيلعيّ وغيره بأن الأيمان مبنية على العرف ، لا على الحقائق اللغوية ، وعليها فروع : منها : - لو حلف لا يأكل الخبز حنث بما يعتاده أهل بلده. (الأشباه والنظائر: ٢٧٦/١). مزيد ملاحظ فرمائي: (الفتاوى الهندية: ٨٣/٢- وتبيين الحقائق: ١١٦/٣). يزجب زيدفي تم كالى تؤاس كا مقصديه تهاكهوهاس تقرير تل زبرت -،أورثيب /كاروت سنالو اس كا مقصدفوت وكيا، بنابري زيدإلى قسم مثل حائث بموكمياء اوركفارة يمين لازم يموكيا _ والثّد عائلة العلم . "آب ] هرآياتوخزينة" كيف تتم كاظم سؤال: زيد كان خر اورسامات اختلاف جل رباتها، الى وريمان من اسا سي قتم كعانى كرار من آب ، مهر آياتوم خز ياور سور بول كا، اب أكرووان س كركيا توقتم كاكفاروب يائس؟ الجواب: بصورة مسئول تم منعقد بس بولى البهذاخري كهربايت باحولازم فيس بوكا ملاحظه بموقع القديم : و کذا إن قال : إن فعلت كذا فهو زان أو فاسق أوسارق أوشارب خمر أو آ کل ربا، لايكون يميناً أما أولاً فلأن معنى اليمين أن يعلق ما يوجب امتناعه عن الفعل بسبب لزوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم ٢٩٢ ايمان کایان وجوده عند الفعل، وليس بمجرد وجود الفعل يصير زانياً أوسارقاً. (فتح القدير: ٧٨/٥،دار الفكر). ورمارس٢: وإن فعله فعليه غضب ... أو هو زان أوسارق أو شارب خمر أو آكل ربا لايكون قسماً ء لعدم التعارف. (الدر المختار: ٧٢٧/٣، سعيد). چٹقریری﴾. أكرم خلال كام كرول وكوزهي موجاتوك ... ان باتون تتم بس مولى، اس ک خلاف كرفى كفاره نه وينائٍ كان(شقّ زيور : ٢٩). والثّد ◌َلَ اعلم . كهربي قدم بند كت لكى تتم كاف كاهم: سؤال: جموم زيد فى فاروق كبا والتد س آب ح كهرمن قدم خميس وكول كا، اورسماته من اثار ونيس كياء اوريد كهر بين كما، اكراس سك دور ى مكان مث كميا جس مين اس كارباكش فيس . توكي هم ٢٢ غيز الكركهر كوكر اكريما عاليا تواسن من داخل موني كاكي هم؟؟ الجواب: صورت مستوله مس زيد في قسم كهات وقت مكان كى طرف اشارونبس كما تها، اس لي فاروقے«وسرےمکان واغل،وےےحائٹہوجاے گا، اگرچفاروق کیرہاشای مکان یی نی ے، يز تجديد عمارت كى صورت مثل جى حائث بموجا ى كار ملاحظ فرما كين مع القدیش ؟. إن الإشارة كما تفيد التعريف يحصل بها التخصيص أيضاً، وهذا لا يحصل بالإضافة وحدها، فإنه لو قال عبد فلان انعقدت علی کل عبدله. انتهى. (فتح القدير: ١٥٣/٥ ، باب اليمين فى الكلام ، دار الفكر). عامّیری ی ؟. ولو حلف لا يدخل دار فلان ولم ينو شيئاً ... وإن دخل داراً مملوكة لفلان وفلان فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ٢٦٣ ايمان كابيان لايسكنها حنث أيضاً. (الفتاوى الهندية: ٧٠/٢، الباب الثالث فى اليمين على الدخول). الحر الرائق مص٢: قوله لا يأكل طعام زيد أو لا يدخل داره ... وإن لم يشرلا يحنث بعد الزوال (أى الملك) وحنث بالمتجدد ... والحاصل أنه إذا أضاف ولم يشر لايحنث بعد الزوال ... ويحدث فى المتجدد بعد اليمين. (البحر الرائق: ٣٣٧/٤). والثّمع والده اعلم . كى شى كى طرف اثاره كرك متم كاف كاهم: سؤال: بكركاتفي بيجازادبحانَ ت مُّ ابواء محفّز من بكر كيف الكاغد الى قسم ين آبٍ كان كهر من قدم خس ركون كا، زيد في كهر كوكراكريما بتالما يا بالفرض فر وخت كروباتواب زيد - اس كرين جاس حائزث موكايا ئس؟ الجواب: بصورت مسئول كهركران يافر وخت كرف ياتمابنافى كى صورت مث بكر مائث يس موكا ملاحظ مودرمحارس ؟. وإن جعلت (الدار) بعد الانهدام بستاناً أو مسجداً أو حماماً أوبيتاً أو غلب عليها الماء فصارت نهراً لا يحنث وإن بنيت بعد ذلك . كهذا البيت وكذا بيتاً بالأولى فهدم أو بنى بيتاً آخر ولو بنقض الأول لزوال اسم البيت. وفى الشامية: قوله وإن بنیت بعد ذلك لأنه عاد اسم الدار بسبب جديد فنزل منزلة اسم آخر. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٤٦/٣، سعيد). فآوى شاعی شے. قال فى البحر: فصار الحاصل : أن البيت لافرق فيه بين أن يكون منكراً أو معرفاً فإذا دخله وهو صحراء لا يحنث لزوال الاسم بزوال البناء ... قوله لزوال اسم البيت أى بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء الذي یبات فیه. (فتاوى الشامى: ٧٤٦/٣، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ايمان كابيان لو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم فإنه لايحنث لزوال اسم البيت فإنه لايبات فيه. (البحر الرائق: ٣٠٠/٤ -وكذا فى فتح القدير: ١٠٠/٥، باب اليمين فى الدخول، دار الفكر). والش وُخلت اعلم . خانة كعبد كى تم هان لاهم: سؤال: خانة كعبد كى ثم كمافي ست تم بموجالى يا أمير؟ اورخانة كعب كى تم كها ناور ست يائس؟ الجواب: شريعت مطبره فى غير الشدكى شتم همافى ت شع كياب، اورخانة كعبى قسم كانا غير التدكى تم كاف ] مترادفات، لهذاتم منعقد بس موك، اورا م -- يخناضر ورى- ملاحظ فرما كين بداية ش > : ومن حلف بغير الله لم يكن حالفاً كالنبي صلى الله عليه وسلم والكعبة لقوله عليه السلام من كان منكم حالفاً فليحلف بالله أو ليذر ... الخ. (الهداية: ٤٧٩/٢). اوجر المسالك سب: وقال الطبرى في حديث الباب أن اليمين لا تنعقد إلا بالله، وان من حلف بالكعبة أو آدم أو جبرئيل أونحوذلک لم تنعقد یمینه ولزمه الاستغفار لإقدامه علی ما نھی عنه ولا كفارة في ذلك. (اوجز المسالك: ٦٧٩/٩). تزيد ملاحظة هو: (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٨٧/٣-وفتح البارى: ٥٣٤/١١ _والفتاوى الهندية: ٥٣/٢-وقاموس الفقه: ٣٥٦/٥). والثّد ◌ُعَلَ اعلم . "لا إله إلا الله" - تم كما فى كاهم: سؤال: ايك صاحب فى ايك عالم وينت كما كهر ربيع الثانى كى ووسرى تاريخ كواتوارى شب فتوى دار العلوم زكريا جلد چادم ايمان كابيان مارت يبال جلسة آب،مش بجارى بات كوثالت بين، ١س مرتجداً فى كاء عده يحجة، اس عالم صاحب فى كها: "لا إله إلا الله، م ضرورآ ولاكاء، قسم يموتَ يانبي؟ أورنداً فى كل صورت مثل كفاره لازم يامص؟ الجواب: بصورت مستوله الى علاقة من اكراس كلمن قتم كانا معروف ومشهور بوتوقتم منعقد بوكى، اوراكر معروف بمس ب تويحر كية وال كى نت تمى فى وقتمب وري جين. ملاحظ فرما كين درمحارس >. فإن الأيمان مبنية على العرف، فما تعورف الحلف به فيمين وما لا فلا. (الدر المختار: ٧١٢/٣،سعيد). وفى الشامية: لأن المتكلم إنما يتكلم بالكلام العرفي أعنى الألفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها فى العرف كما أن العربي حال كونه بين أهل اللغة إنما يتكلم بالحقائق اللغوية، فوجب صرف ألفاظ المتكلم إلى ما عهد أنه المراد بها، فتح. (فتاوى الشامى: ٧٤٣/٣، مطلب الإيمان مبنية على العرف، سعيد). علامه مسرح فرمات یں: الأيمان مبنية على العرف والعادة فما تعارف الناس به يكون يميناً ومالم يتعارف الحلف به لا يكون يميناً ... الخ. (كتاب المبسوط: ١٣٣/٨). (وكذا فى درر الحكام: ٤٠/٢ -والاختيار لتعليل المختار: ٥٤ - ووالبحر الرائق: ٢٩٧/٤). احسن الفتاوی س ے. حائل الله بمعنى سبحان الله ب است قم كا عرف بمؤو بلانيت بهى تم بموجات كل قسم متعارف عند بوتو بيت قتم كيف ت ثم يوكى ورت بي الله تعالى كمابر مضت كانبي حم - (احسن الفتاوى: ٣٨٨/٥). والشَّد ◌َإلّ اعلم . كعب بإغلاف الاهات كى متم كمان لاهم: سؤال: اي شخص ين قتم كهالى كم والتد من خانة كعبة ◌ٍغلاف أحاول كانورسم يامي؟ ايمان كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم الجواب: بصورت مستوله خانة كعبه في غلاف الإرها في كى اسم مع اور ور ست ٢ اسالي كسي كام مكن ٢ كمآدمى تلاف لهافي والولكممات شريك بموجات- لهذايه كام لازم يموكيا، ليس اكرز ندکی ک آخرى لمحات تكاس كام كوانجام تس وياتو حانت موجات كا، اور كفارهكى وصمت لازم بوك. ملاحظه بمودر مختار س : حلف ليأتينه فهو أن يأتي منزله أو حانوته لقيه أم لا، فلو لم يأته حتى مات أحدهما حنث في آخر حياته، وكذا كل يمين مطلقة . وفى الشامية: وكذا كل يمين مطلقة أى لاخصوصية للإتيان ، بل كل فعل حلف أن يفعله فى المستقبل ولم يقيده بوقت لم يحنث حتى يقع اليأس عن البر مثل ليضربن زيداً أو ليعطين فلانة أو ليطلقن زوجة وتحقق اليأس عن البر يكون بفوت أحدهما. (فتاوى الشامى: ٧٥٧/٣،سعيد). وفي تبيين الحقائق: لو حلف ليأتين زيداً أو البصرة أو نحو ذلك فلم يأته حتى مات ، حنث في آخر جزء من أجزاء حياته، لأن شرط الحنث فوت الإتيان وهو لا يتحقق إلا بما ذكرنا لأن البر مرجو ما دام حياً. (تبيين الحقائق: ١٢٢/٣،امداديه، ملتان). (وكذا فى البحر الرائق: ٣١٢/٥ - والفتاوى الهندية: ١١٠/٢). والثم ثالث اعلم . " اليمين على نية المستحلف" كما مطلب: سؤال: فقهاء ک بال قاعده ؟ "اليمين على نية المستحلف" عين ش تم ليت والك نيت كا اعتبار، اس قاعده كى كيا مثال ب اوركيا مطلب ؟ أوراس بين الم أور مظلوم، فرق يائس؟ الجواب: اس قاعده كا مطلب يدب كماكرحائف عن م كاف والأظالم بوسعى وهالله تعالى ] نام ذريوظلماً منع ك من كوو بانا ها تاب، اور الله تعالى س مبارك نام كاب مرسى كرناجاجتاب، وم كاف والاجوبجى نيت كر اس كى طرف الثقات بين كما جاي كا، يلك مستخلف بعن قتم لين واست كى نيت على معتبر فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم ايمان كابيان بوگی۔ اس كى مثال صاحب محيط بائى فى باين الفاظ ذكرقم بالحب. ملاحظ فرما كي: إذا ادعى عيناً في يدي رجل اني اشتريت منک هذا العين بكذا وأنكر الذي في يده الشراء، فأراد المدعي أن يحلف المدعى عليه بالله ما وجب عليك تسليم هذا العين إلى هذا المدعي فيحلف المدعى عليه على هذا الوجه ويعنى التسليم إلى هذا المدعي بالهبة والصدقة لا بالبيع ، وهذا إن كان صادقاً فيما حلف فلم يكن بما حلف يمين غموس حقيقة لأنه نوى ما يحتمله لفظه فهو يمين غموس معنى ، لأنه قطع بهذا اليمين حق امرئ مسلم فلاتعتبر نيته. (المحيط البرهانى: ٤٢٨/٤، نوع فى تحليف الغير، المكتبة الرشيدية). قاعدة مذكور هبالاكى تفصيل :- فقماءكى عمارات بعد إجتماع كمية قاعدة "اليمين على نية المستحلف، مطلق بسب، بلكم قدر_ تفصيل بت، ملاحظ فرما ئين: (١) اس قاعدةك تعلق ، فى مين كى امري قم كمافى كما تحوب- قال في تهذيب القلانسي: اليمين على نية الحالف إن كان مظلوماً وإن كان ظالماً ، فعلى نية المستحلف، وهذا على أمر فى الماضي. (شرح الأشباه والنظائر: ٩٧/١). (٢) جب كمحالف مستخلف كى مراد ] خلاف فيت كم- قال فى الظھیریة: رجل حلف رجلاً فحلف ، ونوی غيرما أراد المستحلف، إن كان اليمين بالطلاق ... وإن كان اليمين بالله عزوجل، فإن كان الحالف مظلوماً تعتبر نيته. (شرح الأشباه والنظائر: ٩٧/١). (٣) حلف الله ـك ممارك نام تتعلق بوء طلاق، عماق وغيره ت تعلق عدو. قال الشيخ الإمام الزاهد شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده: وهذا الذي ذکرنا فى اليمين باللّه، فأما إذا الستحلف بالطلاق والعتاق ... الخ. (المحيط البرهانى: ٤٢٨/٤، المكتبة فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٩٨ ايمان كابيان الرشيدية). علامن ابن عابدين فرمات ين: وإن كانت اليمين بالله تعالى فإن كان الحالف مظلوماً كانت النية فيه إلى الحالف. (منحة الخالق على البحر الرائق: ٣٢٨/٤، كوئته). علامه حموي فرماست ي: فظهر بما نقلناه أن إطلاق المصنف مقيد بما ذكرنا إذا كان الحلف بالله تعالى. (حاشية الحموى على الاشباه: ٩٧/١). (٣) حالف ظالم بمواور تخلف مظلوم .*- بدائع الصنائع میس ٢: وأما بيان أن اليمين بالله عزوجل على نية الحالف أو المستحلف فقد روى عن أبي يوسفٌ عن أبي حنيفةٌ عن حمادٌ عن إبراهيم أنه قال : اليمين على نية الحالف إذا كان مظلوماً وإن كان ظالماً فعلى نية المستحلف وذكر الكرخي أن هذا قول أصحابناجميعاً. (بدائع الصنائع: ٢٠/٣ ، سعيد)، والتر تيل متم مين تعين زمانه كاظم: سؤال: الحركى فى قتم كمافى كر و التد بيس كل روز هركول كاء اوركل خميس ركها نورومر دون ركت فتم يورى موکی يأس؟ الجواب: بصورت مسئوله دور الناروزهر كف ست ثم يورى فيس بوكى، اس في كداس شخص فى كل روزهركت كى تم كمالى قىء اوركل مكزرفي برود خص حائز موكيا، کیو کر كلت مطلق مستقبل مراد ئيس ليا ماسكتاء الس فلي كر تم كا مراد عرف يرباور عرف مي كل ٤ لفظت مستقبل مراوي ليت ين . ملاحظه بموقع القدير س >. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ايمان كابيان قوله وإن حلف ليأتين البصرة ... فأما يطلقها أو يوقتها بوقت مثل لأفعلن غداً أو فيما بيني وبين يوم الجمعة ... وفى المقيدة تتعلق بآخر الوقت ، فلومات قبل مضي الوقت ولم يفعل لم يحنث. (فتح القدير: ١١٠/٣). تبیین الحقائق ےماشي سب: قال الاتقاني": وأما التوقيت فى الإتيان كقوله والله لأ كلن هذا الرغيف اليوم فإنه لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قائمين واليوم باقٍ، أما إذا مضى اليوم يحدث وإن كانا قائمين لفوات البر ولفوات الوقت المعين ... (حاشية الشلبى على تبين الحقائق: ١٦٠/٢). قاموس الفق یے. أكروقت وز مانه كى قيد ك ماته شتم هالى كى بو، جي كي كه مس آح يدرونى كها كرريون كما توجب تك حالف اورحلوف علی دونوں یہول اورمقررەوقت باقی ،وحامث نی ،وگا،اگروقتگزرجاتے اورہےوووں باقی بول لو بالاتفاق وهحانت مجانيكا -(قاموس الفقه: ٣٥٨/٥). والشد والله اعلم . فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چارم ٢٤٠ تدریات کایان قال الله تعالى: (وليوفوا نذورهم ... ) (سورة الحج، الآية: ٢٩). وقال تعالى: (يوفون بالنذر ... ) (سورة الدهر: الآية: ٦). باب. نذر كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" (موطا إمام محمدٌ). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ذرات کایان باب. تذر تعلق احكام تذر منعقدبون _ له تلفظ ضرورى : سؤال: كيانذر منعقد بموفى حالة زبان تلفظ ضرورى يا صرف ول من اراده كر لينا كافى ن؟ الجواب: بصورة مستوله زبانات تلف ضرورى ، صرف ول ک ارادت تذر منعقديس بوكى . ملاحظ فرياً كيس على من شر عجلالى" فرمات ين: أقول: والنذر لا يكون إلا باللسان ولونذر بقلبه لا يلزمه بخلاف النية لأن النذر عمل اللسان والنية عمل القلب والنية المشروعة انبعاث القلب على شان أن يكون لله تعالى كذا فى البزازية. (حاشية دررالحكام فى شرح غرر الاحكام: ٢١٢/١، باب الاعتكاف). (وكذا فى البزازية على هامش الهندية: ١٠٥/٤، السادس فى العتكاف). قاوی شای یے. قال في شرح الملتقى: والنذر عمل اللسان ... ولو نذر صوم الأيام المنهية أو صوم هذه السنة صح مطلقاً وسواء قصد ما تلفظ به أو لا ، ولهذا قال فى الولو الجية : رجل أراد فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٧،٢ تذرمات كاريمان أن يقول لله علي صوم فجری على لسانه صوم لشهر کان عليه صوم شهر بحر . وكذا لو أراد أن يقول كلاماً فجرى على لسانه النذر لزمه لأن هزل النذر كالجد كالطلاق. فتح. (فتاوى الشامي: ٤٣٣/٢، فصل فى العوارض المبيحة لعدم الصوم-وكذا: ٧٣٥/٣، مطلب فى احكام النذر). آپ ، مماثل سب: صرف كابات كاخيال آي ت منت جيس ولى لكرة بالنات اواكرفى ماتديمونى-(آپ ] مسائل اوران كامل ٢١٩/٣- وكذافى فتاوى حقانيه/٣٥). والشد الع الى أعلم . كى معين عن كى تذر من اس ٤ خلاف كرفى كاهم. سؤال: أكركى شخص فى بکری كی نذر مان لى تؤاس كل مكر بكرا يا ونيكى جكر وني ذنا كرسكتاب يا قبس؟ أى طرح بجينس كى مك كا في اوركا فى كى بك بينس اور بمعرات كل منت مث جمعه كوذرع كريمكتاب يائس؟ الجواب: بصورت مستوله بكرى كى بكم بكرايا وبكى حكموني يا بجينس كى جد كافي وغيره ززع كرسكتا ٢، يكن أكرقيت س زياده تقاوت موتواس كاخيال ركتا جات٤- اور معرات كوفزع كرف كانذرئيس جمع } ون جن ونا كريكتاب- ملاحظ فرما كين درمخاريس: نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة كتصدقه بثمنه. وفى الشامي: وإنما لم يختص فى النذر بزمان ونحوه خلافاً لزفر لأن لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات أخر لا دخل لها في صيرورته قربة ... نذر التصدق بهذه المائة يوم كذا على زيد فتصدق بمائة أخرى قبله جاز ... (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٤١/٣، احکام النذر، سعید). فادى تاتار خافيش: ولو قال لله على أن أتصدق بدرهم یوم الخمیس، فتصدق یوم الأربعاء جاز. (الفتاوى التاتار خانية: ٤٠١/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ٢٤٣ تذرمات كابیان احسن الفتاوی ی ے. تذر مس مى زمان يا مكان يا فقيركى لعين كى توي أعين ناذر يرلازم خميس بولى، على دوم - وقت مثل يا وسري مكان مث يا دوست فقير كوري ست يجى نذراوابموجاتى ، اى طريق الكرنذريس كوفى چز تعين كروى كدفلال جز دول كانوايعينه بي يز ويثالازم قي، بلكن اس كى يت سل برابر نقد ى يا كوكى وسرى چيزبيعى و_سكت ٢-قال فى العلائية: والنذر لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدراهم على فلان فخالف جاز. رد المحتار: ١٣٧/٢. (١حسن الفتاوى: ٢٨٠/٥). اداد الفتاوی ی ے. (اوتت ك منت مثل سمات بكريال ذن كرنا) اس صورت مثل اختيارفى خواه سمات بكريال ذنع كر ٤ مسا كين وثرات كروتكت يا متوسط درجه ك او كى قيمت ما كين كروقيم كروك ورمختارس : ولو قال الله علي أن أذبح جزوراً وتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز. وفي نذر أن يتصدق بعشرة دراهم فتصدق بغيره جاز إن ساوی العشرة کتصدقه بثمنه. (امداد الفتاوى ۵۵٢/٢). مزيد ملاحظة فرما كي: (الماء الاحكام٠ ٣٣/٣-٣٤- وفتاوى رمي ٣٥/٩٠ جوب). والثر خلق أعلم - تذرون منعقد بون كاهم: سؤال: اي شخص فى تذر الى كواكرين اس يمارى ت مكت ياب موكياتو بكر اذن كرونكاء تويتر منعقد بولَ يأمير؟ الجواب: بصورت مستوله أن ك منت تج أور ور ست ب- لهذامحت ياب سوفي عبربكراذن كرك اس كوصد قه كرنالازم اورضرورى بوجاتي كان ما حظ جو بدائع الصنائع مصر : لو نذر بقتل شاة لا يلزمه ولو نذر بذبحها لزمه. (بدائع الصنائع: ٨٥/٥، سعيد). آوی شای سے. تذرمات کایان فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم فى الخانية: قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرئ لا يلزمه شيء إلا أن يقول: فللَّه علي أن أذبح شاة. وهي عبارة متن الدرر، وعلّلها في شرحه بقوله: لأن اللزوم لا يكون إلا بالنذر والدال عليه الثاني، لا الأول ... ولكن فى البزازية أيضاً: إن عوفيت صمت كذا، لم يجب مالم يقل: لله علي، وفى الاستحسان يجب، ولو قال: إن فعلت كذا فأنا أحج، ففعل يجب عليه الحج. فعلم أن تعليل الدرر مبني على القياس، والاستحسان خلافه، وينافيه أيضا قول المصنف: علي شاة أذبحها، أو عبارة الفتح: فعلي بالفاء في جواب الشرط، إذ لا شك أن هذا ليس وعداً. ولا يقال: إنما لم يلزمه شيء لعدم قوله: لله علي ، لأن المصرح به صحة النذر بقوله : لله علي حجة ... وحمل ما فى الخانية والدرر من صحة قوله : لله علي أن أذبح شاة على القول بأنه يكفي أن يكون من جنسه واجب. (فتاوى الشامى: ٧٤٠/٣، احكام التذر(،سعيد). داد الفتاوی ش ے. فقهاء فى تصرت كاب كرون كرنا غير ايام اضحية مث قريت مقصود نيس اورية فى تفر كما كر منذور بدكاترين مقصوده جونا چاست، من اكرتذر بالذرع مين صرف ذن- يوري بوجاتي ولازم آتاب كه منذودبه غير قربت مقصودهمو، وجوباطل، اس ست معلوم سواك تصمدق كولا زم كياجات كاتا كدا سل انضمام وهقربت مقصوده موجات الى قاعده ت يقيناً معلوم موتا كم تصدق واجب بموكا، ثمز ناذركاقصداس تذرونت يقيناً تصدق كاموتات، إلى عرفاً نذر بالزن كالفطستعمل نذر مجموع الذن والتصدق مث ب اور ال مجموع ـ نذر مين فقباء في انعقاد تذركى تصرف كماب- (المداد الفتاوى: ٥٥٥/٢). والُّد ◌ُلهاعلم. دوكان أقل كى منت كاهم: سؤال: اي شخص في كم كام ک موفى بروزانه وركعت أقل كى منت مالى وه كام بوكيا، يمكن محمد وتولت دور كعت كى يا بتدكان مولى اب قفاكر يا كفارهو_ و_؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم تذرات کایان الجواب: بصورت مسئول غماذكى قضالازم ت اس لت كه شرط علق موجودب، اوريد مستلد فوت شده ثمازكى طرح ب يعنى جب تما زفوت موجات توقفا ضرورى ، كونك صرف وقت فوت واو جوب توباقى؟- لاحظ فرا یی خارک شریف ی ے. عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه. (رواه البخارى: ٩٩١/٢، باب النذر فى المعصية). و«حارسے. ومن نذر نذراً مطلقاً أو معلقاً بشرط ... ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث: " من نذر وسمّى فعليه الوفاء بما سمّى" كصوم وصلاة ... الخ. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٧٣٥/٣، سعيد). وير الا بصار ئع الدر المختار سب: ولو نذرت عبادة كصوم وصلاة في غد فحاضت فيه يلزمها قضاؤها لأنه يمنع الأداء لا الوجوب ولو نذرتها يوم حيضها لا، لأنه نذر بمعصية. (تنوير الابصار مع الدر المختار: ٤٣/٢). فتاوى دار العلوم ويوبند س : اس هم كى نذرلازم موجاتى أور وراكرنااس كالازم ب، جودوكان وقت يراد أنيس بواس كى قضالا زم ب- (فتاوى دار العلوم ويوجد ١٠٨/١٢٠، دلل وكل). والُّد ◌َلَ اعلم . روز اندايك جزاء مرتبة ورود ي هن كى نذركاعلم: سؤال: أي مخض فى تذر الى كريم روز اندايك بزار مرتين ورور وشريف بوالهول كان تؤيدتذر منعقد بولى يأبي؟ أكر كوكى شخص نذر يورى من كر شك قواس كامتبادل كيا؟ الجواب: بصورت مستوله روزانه بزار مرتين ورود شريف فٍ من كى تذري ع اور منعقد، لبذ الورا فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم NLY تذرمات كابيان كرما بمعنى روزان بزار مرته ورود شريف فهنا ضرورى اور لازم - اوراكر نسا ؤهاتواس كابدل كفارة يمين ٢، معى تم كا كفار هاواكر- ملاحظ فرما كين ورمحارس ٢ : ولو نذر أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا، قوله لزمه لأن من جنسه فرضاً وهو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فى العمر وتجب كلما ذكر وإنما هي فرض عملي ... (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٣٨/٣، سعيد). البحر الرائق من ٢: لأن المذكور في ظاهر الرواية لزوم الوفاء بالمنذور عيناً منجزاً كان أو معلقاً وفي رواية النوادر هو مخيراً فيهما بين الوفاء وبين كفارة اليمين قال فى الخلاصة: وبه يفتى فتحصل أن الفتوى على التخيير مطلقاً ... (البحر الرائق: ٢٩٥/٤، كونته). فآویرازیےہ ے. ألزم على نفسه الحج إن فعل كذا لزمه الحج، ولا يجوز به كفارة اليمين. وعن القاضي المروزي أنه بالخيار إن شاء كفر، وعن الإمام أنه رجع وقال: تجب الكفارة، وعليه الفتوى لكثرة البلوى. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٢٧١/٤، الثالث فى النذر). مزيد ملاحظ جو: (الهداية مع فتح القدير: ٩٣/٥- والدر المختار: ٧٣٨/٣ - وامداد الفتاوى: ٥٦٢/٢، انعقاد نذر درود شريف). والثم تُخَال أعلم . تذر بالمعصية كاهم: سؤال: الكرسى فى مناهكى نذر مان لى كم أكرممراكام موكما تومي ثاريج كانا كراول كاء يا تخ عبد القادر جيلا فى رحمه اللهكم لة بكر اذن كرول كا يا قبر ير غلاف فيحاول كا، يا قبر ير كتبه ناول كا يا عيد الفطر يا عيد الأحى كون روز هركول كاء طلورع يا غر وب خس ] وقت تماز برحول كاء تؤشر عاً اس كاكيا هم؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم تقریاے کایان الجواب: معصيت اور كناه ووم حبي: (١) معصيت لذاته جيع صورت مستوله من ناريج كانا، فخ عبد القادر جيلا فى رحمه الله سك نام بوبكر اذنا كرنا، قبرير غلاف، جاورين والنا اور جارغ روتن كرتاء ياكنيد بعانا، بيد تمام یزیںمعھیت لذا تھایںیعیمرف کناه،ی کتاہ ہیں،ان ی طاعت يا عبادت کا کوفی یونی ، لهذا نذر منعقد بس بوكى، اور كفارة يحى لازم خميس بوكا حم يمين كى يت كر بعن ثم كا يلو فى ساتحد شامل موتو كفارة يین لازم بوكات (٢) معصيت لغيره: بيعى اصل اتو مشروع بوع ليكن خارجى شى متورع كى مجاورت كى وجدت متورع بوكى " مثلً صورت مستوله مى عيد الفطر يا عيد الأحى ] ون روز هركتايا طلوع يا غروب شمس ] وقدت تماز يؤهناء توروزه اورنماذاصل سك اختبارت عمادت عين، يكن منورع اوقات سل ما تحد من كى وجدت منورع بموسكة البذانذر منعقد موجات كى، البندان اوقات مي روزونغماتت روكاجات كاء اوران كاتورنا واجب موكا، اورتور فى كتابٍ كفاره لازم موكا يكن أكرسي دوس دون روزهر كاليا يادوسر د اوقات مثل ثماز يؤمن لكى توكفاء ولا زم خيس موكا- ملاحظ فرما كي حديث شريف م >> : عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا یعصه. قال محمد رحمه الله وبهذا نأخذ من نذر نذرا في معصية ولم يسم فليطع اللّه وليكفر عن يمينه وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى . وبهامش المؤطا : إن ظاهر الحديث أن مراده صلى الله عليه وسلم الإطلاق سمى أو لم يسم . ( المؤطا للإمام محمد مع الحاشية: ص ٣٢٧، باب من حلف أو نذرفى معصية ، قدیمی). ورحارسے. وفی البحر الرائق شرائطه خمس فزاد أن لا یکون معصية لذاته فصح نذر صوم يوم النحر لأنه لغيره، وفى الشامى: قال فى الفتح: وأما كون المنذور معصية يمنع انعقاد النذر فيجب أن يكون معناه إذا كان حراماً لعينه أو ليس فيه جهة قربة. فإن المذهب أن نذر صوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم تذرمات كابيان يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء بصوم يوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ثم قال بعد ذلك قال الطحاوي: إذا أضاف النذر إلى المعاصي كللَّه علي أن أقتل فلاناً كان يميناً ولزمته الكفارة بالحنث. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٣٦/٣، سعيد). علا من شرحٌ فرمات یں: ذكر الطحاوي رحمه الله أنه لو أضاف النذر إلى ما هو معصية وعنى به اليمين بأن قال لله تعالى على أن أقتل فلاناً كان يميناً ويلزمه الكفارة بالحنث لقوله عليه الصلاة والسلام النذريمين وكفارته كفارة اليمين. (المبسوط للإمام السرخسى: ١٣٩/٨). ليكن امام الطحاوى او رامام محمدكى عبارات ت يدوتم بموتاب كه معصيت حاسب العين بمويالغير همومبر صورت كفاره لازم موكا ملاحظ فرما كين موطالعام محمد مثل: قال محمد : وبقول ابن عباس ټ+ نأخذ وهذا مما وصفت لک أنه من حلف أو نذر نذراً في معصية فلا يعصين، وليكفرن عن يمينه . ( المؤطا للإمام محمد مع الحاشية: ص ٣٢٨، باب من حلف أو نذرفى معصية، قدیمی). اورامام محاوى كى عبارت محقق ابن بمام فى مع القدر مسل غر،الی ۔ ملاحظ فرمائين: قال الطحاوي: إذا أضاف النذر إلى سائر المعاصي كللّه علي أن أقتل فلاناً كان يميناً ولزمته الكفارة بالحنث. (فتح القدير ٩٢/٥، فصل فى الكفارة، دار الفكر). ال كا سترين جواب حضرت مفتى محمدلقى عثمانى صاحب مدظله فى تحمله مع العلم من دياب- ملاحظة فرا یی: تفصيل كلام فرافي ح بعد يطور خلاصة تحريرفر مات ين: فالحاصل : أنه لا کفارة عند الحنفية إذا نذر الرجل فعلاً هو معصية بعينه، وأما إذا فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم تدریات کایان كان معصية لغيره، كصوم يوم النحر ، فإنه تلزمه الكفارة إذا لم يقض صوماً آخر مكانه، وأما إذا أراد بالنذر يميناً ، فيلزمه الحنث والكفارة فى الصوم كلها، فاغتنم هذا التحرير، والله الموفق . (تكملة فتح الملهم: ١٦٥/٢، تحقيق مذهب الحنفية فى وجوب الكفارة فى النذر بالمعصية - وكذا فى الفقه الحنفى وادلته: ٣١٨/٢، بيروت). حليم الامت حضرت مولانا اثر فى على تانوى رحمن الُّ گريفرماتےیں: كى عودت فى يد منت مافى كه فلان كام أكر موجات تومولودٍهواول كى، يا خلاف مزار مصادر أحاول كي، ياء ويركى حيا ديوين كرون كى تويد منت تح قيس ، اس ] ومن ينكود واجب أمس بموا- (وين كى باحمر ص، ٣١، منت مت كايمان). قآوئ رئيسے. سوال: اي شخص فى اس طرح نذرمائى "أع بارك غير اخلال كام بوجارت كا تومين آب ك نام بربكرا وزع كرول كاء كي اس طرح كى نذراور منت مائنا مزاريربكراذن كرناجائز؟ الجواب: صورت مستوله مثل نذر تح فيس كمية امر معصيت ت، اور معصيت کی نذر منعقدبس بولی اسی تذر كاموراكرتاجات عيسى - ورمخاريش : " وأن لا يكون معصية لذاته". حضرت شاه محمد اسحاق محدث ويلوى رحمة الله عليه فر متة : تذر كرون باين طور كه أكر حاجتِ من خدابر آروبمرارفلان ولى الي قد راز نقد ونس طعام خه برمائم ورسمت غيست زيرا كورنذركرون غداث تعالى جند شروط است أكر بمن حقق شوندنذرلازم فى شوروالا لازم غيست ... إلى قوله .. چارم آنكه منذور فى نفس كتاه نا شد الكر كناه خوابد شد اصلاً ورتذكرون برولازم حوابدشد حنا نج ور فادى عالمكيرى مرقوم است: الأصل أن النذر لا يصح إلا بشروط ... إلى قوله ... والرابع: أن لا یکون المنذور معصية باعتبار نفسه، انتهى. (فتاوى رسمي : ٢٣/٩ جوب). فآوىمحمودينس > : العقار نذر کے مے منذوہ ہکاقرت مقصود،ونا ضروری پ اور جلس ميلا وقر بت مقصودیس ے،پیی فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٣٨٠ تذرما كابيان صورت مستوله مى نذر منعقد بس بولى، لهذاايفاء على واجب بيس - (فتاوى محموديه ١١/١٣٠ جيوب ومرتب). خلا صي كم معصيت لعين كى تذرمائى تواصل مذيب يد كه كفاره واجب في ٢، اس لت كرتذر بى منعقد بس بولى يكن الرنذرت بين مراولى تو كفارة يمين واجب موكا، اوراكر معصيت لغير دك نذر مائى مثلاً يوم آخر ستكون روزهرك كى اورسى دوسر دون روز ونيس ركها تؤ كفاره واجب موكا أيك اشكال اورجواب: ليكن اورايت اشكال باقى ره جاتاست وديدي كم حضرت عبد الله بن عباس رضى الله عنما باس ايك عودت آلى اور مستا وريافت كرت بموت كبهاكهمين في تذر مافى كهمس اتي في ك قر بانى كرول، حضرت عبد الثر ين عباس رضى الله عنها في جواب مثل فرمايافي كى قربانى منت كر، اورقم كا كفاره اواكروب- ملاحظة مو موظالعام محمد صب : أخبرنا مالك، أخبرني يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: أتت امرأة إلى ابن عباس ، فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني ، فقال: لا تنحري ابنک، وكفري عن يمينك . (المؤطا للإمام محمد: ص ٣٢٧، باب من حلف أو نذرفى معصية، قدیمی). وقال العلامة اللكنوي في تعليقه : وفي رواية عن ابن عباسٌ: ينحر مائة من الإبل مقدار دية النفس، وروي عنه أيضاً: ينحر كبشاً أخذاً من فداء إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسلام. (التعليق الممحد على موطا محمد: ١٧٢/٣، باب من حلف أو نذر فى معصية). علامن شائى فى اس كاجواب تحرير فر بايات- ملاحظة : ولأبي حنيفة أن وجوب الشاة عليها خلاف القياس عرفناه استدلالاً بقصة الخليل . (فتاوى الشامي: ٧٤٠/٣، سعيد-وكذا فى الفقه الحنفى وادلته: ٣١٨/٢، باب النذر، دمشق بيروت). وأما وجوب الشاة فيما إذا نذر بذبح ولده فإنه خلاف القياس، وإنما صار إليه أبو حنيفة رحمه اللّه استحساناً لأثر ابن عباس رضى الله عنهما، وإلا فالقياس أن لا يجب فيه حمد چ السلم ی ؟.