Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
زوچین کےحقوق کایان
متعدد شوبر والى خاتون جنت مي كس كو لكى؟
سؤال: الكرسى عورتك متعد وشوبربون في بعددميكر وجنت مش كل شويركول كى؟
الجواب: اس مستله من علماء ح ووقول ين: (١) آخرى شوبركو على كی- (٣)اس معورت كواختيار
وياجماف كارجس كوجا اختيار كر ى.
دونول اقوال من تطبيق كى صورت يد موقف كمدونول شوبر اخلاق م برابر مول وآخرى شوبركو على كى، اوراكم
اخلاق م تفاوت وتوا بع اخلاق وال واختيار كرسب ى-
ملاحظ فرما كين روايت مث >:
(١) عن عطية بن قيس الكلاعي قال: خطب معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى
عنه أم الدرداء رضي اللّه تعالى عنها بعد وفاة أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، فأتت وقالت:
سمعت أبا الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: " أيما امرأة توفي عنهازوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها وماكنت لأختار على
أبي الدرداء رضي اللّه تعالى عنه فكتب إليها معاوية رضي اللّه تعالى عنه فعليك بالصوم
فإنها محسمة . (رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه ابوبكربن ابى مريم وقد اختلط) -(مجمع الزوائد:
٢٤٠/٣، باب فى المرأة تدخل الجنة ولها أزواج، ط: دار الفكر. وكذا فى بستان فقيه ابى الليث
السمرقندی:ص ١ ١۵).
(٢) وعن أنس رضي اللّه تعالى عنه قال: قالت أم حبيبة رضي اللّه تعالى عنها يارسول
الله! المرأة يكون لها زوجان ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجها ، لأيهما تکون للأول
أو للآخر قال: تخير فتختار أحسنهما خلقاً كان معها فى الدنيا يكون زوجها فى الجنة يا أم
حبيبة رضي اللّه تعالى عنها ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة. رواه الطبرانى والبزار، وفيه
عبيد بن إسحاق وهو متروك - (مجمع الزوائد: ٢٣/٨، باب ماجاء فى حسن الخلق، ط: دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٢
زوجين ح حقوق كایان
يلى روايت لعن آخرى شوبر والى قوى روايت >، اوراس سک شوابد جى موجودين.
لاحظ،وت المالی فراتےیں:
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير العباس بن صالح هذا، ورواه أبو الشيخ
فى " التاريخ" (صـ ٢٧٠): ثنا أحمد بن إسحاق الجوهري ثنا إسماعيل بن زرارة قال: ثنا
أبو المليح الرقى به مقتصراً على المرفوع فقط، وهذا إسناد صحيح . رجاله ثقات معروفون
غير الجوهري، قال أبو الشيخ: ثقة، حسن الحديث، فمن حسان حديثه ... ثم ساق له
أحاديث هذا أحدها ...
وبالجملة فالحديث بمجموع الطرقين قوي ، والمرفوع منه صحيح، وله طرق
أخرى مرفوعاً وموقوفاً عند ابن عساكر (٢/٢٨١/١٩) عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه
وله شاهدان موقوفان .
الأول: عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه، يرويه ابن عساكر (١/١٩٣/١٩) من طريق
کثیر بن هشام عن عبد الکریم عن عكرمة .
"أن أسماء بنت أبي بكررضي اللّه تعالى عنها كانت تحت الزبيربن العوام رضي الله
تعالی عنه ، و کان شديداً علیھا، فأتت أباها فشکت ذلک إلیه ، فقال : يابنية اصبري فإن
المرأة إذا كان لها زوج صالح ، ثم مات عنها، فلم تزوج بعده جمع بينهما فى الجنة " و
رجاله ثقات إلا أن فيه إرسالاً لأن عكرمة لم يدر ک أبابكررضي الله تعالى عنه إلا أن يكون
تلقاه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه. والله أعلم.
والآخر: عن عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة
رضي اللَّه تعالى عنه أنه قال لامرأته: " إن شئت أن تكوني زوجتي فى الجنة، فلا تزوجي
بعدي، فإن المرأة فى الجنة لآخر أزواجها فى الدنيا، فلذلك حرم الله على أزواج النبي
صلى اللَّه عليه وسلم أن ينكحن بعده، لأنهن أزواجه فى الجنة ". أخرجه البيهقي فى

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم
٢٢٣
زوجين ح حقوق كابيان
"السنن" (٧/٦٩/٧).
ورجاله ثقات ، لولا عنعنة أبي إسحاق - وهو السبيعي - واختلاطه. (سلسلة الأحاديث الصحيحة
للشيخ الالبانى: ١٢٨١/٢٧٥/٣).
فيض القدير ، ما شر م مذكورب:
ويمكن الجمع بين الأحاديث الثلاثة بأنها تكون لآخر أزواجها إذا تساووا فى
الخلق، وإلا فتختار أحسنهم خلقاً، والله أعلم. (حاشية فيض القدير لأحمد عبدالسلام:
٢٩٨٣/١٩٥/٣، دار الكتب العلمية بيروت).
تفصيل ح له ملاحظ فرما كين: (مجموعة الفتاوى العلامة عبدالحي الكتوى: ٢٩٧/٣، متفرقات، و١٥/١، كتاب
القرآن، باب الجديد- وفاوى محمود ين: ١٩١/١، جوب ومرتب). والشّر ◌ُ ال اعلم .
زوجين كايك وومر كونامن يكار فى كاهم:
سؤال: كما ميال، يومى ايك وسر فى كونام ست يكار ستكة عين ياميس؟ جب كداس ملك مين بكثرت
سفن مس آتا كم مور تم است شوبرول كونامت يكارتى بين، كمااس ث کوفی قباحت ؛ يأنس؟
الجواب: يومى كاشوبركواسكنامت يكارن العظيم وادب ک خلاف اور كروه ب، شوبركى عزت و
احترام كوبرقرارر كة بوفى تعظيمى الفاناست يكارناجات،اى طرف كتيتت عن ابوفلان، الوقلانه كهر كر يكارنا
بهى ورست ؟.
بال شوبير يوى كونام فى كريكار سكتاب جنائي بكثرت روايات موجود بين كما تحضور سلى الله عليه وسلم اني
ازواج مطبرات كوانس نامول- بكارة .
حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها في آنحضور صلى الله عليه وسلم ، لي جمع كاصيغة استعمال فر ما ياجو عظمت واحترام
كاتر جمان - لاحظه بموسم شريف ش :
عن أم عطية قالت: بعث إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة فبعثت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
زوجين ک حقوق کایان
إلى عائشة رضي اللّه تعالى عنها منها بشيء فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
عائشة رضي اللّه تعالى عنها قال: هل عندكم شيء قالت: لا، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من
الشاة التي بعثتم بها إليها قال : إنها قد بلغت محلها. (رواه مسلم: ٣٤٥/١، باب اباحة الهدية للنبى
صلى الله عليه وسلم ، فيصل پبلشرز).
فآوى عامکیری ی﴾ .
يكره أن يدعو الرجل أباه والمرأة زوجها باسمه كذا فى السراجية . (الفتاوى الهندية:
٣٦٢/٥، باب تسمية الاولاد).
" الموسوعة الفقهية الكويتية "ے.
ذكر الحنفية أنه يكره أن يدعو الرجل أباه وأن تدعو المرأة زوجها باسمه بل لا بد من
لفظ يفيد التعظيم لمزيد حقها على الولد والزوجة ، وليس هذا من التزكية لأنها راجعة إلى
المدعو بأن يصف نفسه بما يفيدها، لا إلى الداعي المطلوب منه التأدب مع من هو فوقه.
(الموسوعة الفقهية الكويتية: ٣٣٧/١١،احكام التسمية، نداء الزوج والاب ونحوهما بالاسم المجرد، ط: وزارة
الاوقاف والشئون الإسلامية ، الكويت).
كتاب الفتاوی ی ے.
نام - أكرمخاطب كرنا خلاف ادب ، الى في بيات باب كواوريوى است شوبر كونامن الكارت
فقهاء فى است كروه قرارويات، أكرماتبانه نامت ذكر كياجالتي توحوج أيس، شوبريوى كونام فى كريكار
سكتاب، اس مش كوفى مضا لقد بيس، چنا ني رسول الله سلى الله عليه وسلم فى افى أزواج مطهرات كونام فكر
مخاطب فر مايات، البند بثقافة حياء لوكول كى موجودكى كى وجدت بال يحول كى نسبدتت مخاطب كياجالتي تؤاس
مين كوَ قا حدت خس - (كتاب الفتاوى: ٣١٠/٣). والثّر ◌َّالعلمِ.

ايمان كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
قال الله تعالى:
﴿لا يؤاخذكم الله باللغوفى أيمانكم
ولكن يؤاخذكم بماكسبت قلوبكم)
(سورة البقرة، الآية: ٢٢٥).
كتاب الأيمان
والنذور
باب ......
ايمان كابيان
وقال تعالى:
﴿لا يؤاخذ كم الله باللغو فى أيمانكم
ولكن يؤاخذكم بماعقدتم الأيمان﴾
(سورة المائدة، الآية: ٨٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
ايمان كابيان
باب .....
ايمان ع معلق احكام
غير الشكى يتم كمان كاحم اور " أفلح وأبيه" كاجواب:
سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غير الثاوراسي باب كى شم كهافي من شع فر مايا، مختلف احاديث
اس بروال ين، مثلً بخارى شريف ص :"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا
بآبائكم". (رواه البخاري: ٦٦٢٨/٩٨٣/٢).
روم ی چگهور»: «ألا إن اللهینھا کم أن تحلفوا بآبائگم، من كان حالفاً فلیحلف بالله أو
ليصمت". (صحيح بخارى شريف: ٦٦٤٦/٩٨٣/٢).
ليكن وومرى طرف تح مسلم شريف كى روايت ي "أفلح وأبيه" وارد بواب- ان دونول مس كي تطبيق
؟ اور "أفلح وأبيه" (كامياب وااس باب ك شم) كاكما جواب ؟
الجواب: واش موك تم كى كل ين تمين بين: (١) كس كى تعظيم كرة بوفي اسل كومصر ف محمد كرم
كهانا- (٢) صرف استثمار ک له هم كهانا جي: ﴿والتين والزيتون﴾.
حتى كيت ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
ايمان كايمان
فومن أحب لأعصينك فى الهوى * قسماً به وبحسنه وبهائه
عربى اورارووشا عري اس ثم ت مجرى مولى - مثلاً شاعر كتاب:
اننا بول ترى فى كا ثرتدة احسان # مريرا غير مركى ثم اله في كتا
وغيره وغيره.
فارى مس ـت: ثم يلب ميكون تووزلف مكون توكر ومحبوب والمربات-
(٣) وعا بركت حـ لع هم كهانا، جير قرآن ش : ﴿ لعمرک إنهم لفي سکرتھم یعمهون﴾.
اور" أفلح وأبيه" من بى ثم مراد ب- عن آب ، باب كى سل من الله تعالى بركت ويوى اوراخر وكاركه
الغرض غير التدكى ثم تعظيم لة أوراسكومصرف فى الامور مجمع بوت ممنوع ٢،اور جمال داروب
وبال وعات بركت ٤ لت ٢، وه منور ع ثم مثل شامل تبين ب-
دونول رواچول من تفيق:
شرائح حديث فى ان روايات ] مائين مختلف طريقون تطبيق دى ب، اكثر علماء كى توجيهات حسب
ذيل وس طيق -ےخارج نیں۔
ملاحظ فرما كين:
(١) لفظ" وأبيه" بخارى شريف ك روايت مي موجودنس،اور بخارى كتب حديثا مقدم؟-
(٢) ورحقيقت تم مقصود بين حى الكه لفظ " وأبيه" عرب كى ز بانول إعادةً جارى تها.
(٣) منسورة ب، يعنى ابتداء اسلام ] واقعات چين بعد مس خربوا
(٣) غير التدكى متم سبقت لسانى صادر جولَ-
(٥) يآبي صلى اله عليه وسلم ] ماته خاص حمى.
(٢) بعض روامول ين تصحيف وافع مولى ؟-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
ايمان كابيان
(٤) لفظ "وأبيه" غير محفوظات، مع روايت مث والشدكالفط واروجواب-
(٨) "وأبيه" ے جل رب مقدرب عن "ورب أبيه" مراوب-
(٩) يتم يطور تجب مستعمل مولىب-
(١٠) محض تأكيد ح لَ مُستعمل بولَ، سُ بشت حقيقت نقصورئيس حى.
مذكوره بالاتوجيهات حسب ذيل كتب من ملاحظركى باست ين:
(عمدة القارى: ٣٩٦/١، دار الحديث ملتان - وشرح النووي على صحيح مسلم: ٤٦/٢، فيصل -
وإعلاء السنن: ٣٥٠/١١، ادارة القرآن - وأوجز المسالك: ٦٧٦/٩، دار القلم دمشق- وتكملة فتح الملهم:
١٧٥/٢، مكتبة دار العلوم كراچى- وتحفة الأخيار: ٥٣/٦ - وإكمال المعلم: ٤٠٠/٥، دار الوفاء - وفتح
البارى: ١٠٧/١، دار نشر كتب الإسلامية لاهور - وسبل السلام: ١٩٧/٤، دار الكتاب العربى- والتعليق
الممجد على مؤطا محمد: ص٣٢٨، قديم- وفيض البخارى: ١٣٩/١، القاهرة - وبذل المجهود:١٤٨/٣،
امدادیه- وكشف الباري: ٥١٢/٢، مكتبة فاروقيه - وانوار الباري: ١٤٧/٢ - وفضل البارى: ص٥٠٧ - وتحفة
الأحوذي: ١٣٥/٥، دار الفكر- وعارضة الأحوذي: ٢١/٧، دار الكتاب العربى).
جن روايات مثل غير التذكى تم هائى كيب ان كى تفصيل ملاحظ فرما كين:
(١) ◌ُلم ٹریف ی﴾.
جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس ... فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفلح وأبيه" إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق".
(مسلم شريف: ٣٠/١، فيصل).
(٢) ◌ُلم ٹریف ی ؟.
قال رجل يا رسول اللّه من أحق الناس بحسن الصحبة، فقال: نعم وأبيک لتنبأن،
قال: أُمک ثم أمک ثم امک ثم أباک ثم أدناک أدناك. (مسلم شريف: ٣١٢/٢، فيصل).
(٣) جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجراً
فقال أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتامل البقاء ولا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
ايمان كابيان
تمهل. (صحيح مسلم شريف: ٣٣٢/١، فيصل).
(٣) سفن كبرى ی :
عن أبى العشراء الدارمي عن أبيه أنه قال يا رسول الله أما تكون الزكاة إلا فى الحلق
واللبة؟ وأبيه لو طعنت في فخذها لأجزا عنك . (السنن الكبرى للبيهقى ٢٤٦/٩، دار المعرفة).
ستن دارى كى روايتي "وأبيه" كالفظ بمسا ت، ملاحظه بموسفن دارى: (١٩٧٢/١١٣/٢، باب فى ذبيحة
المتردى فى البئر).
وعلى هامشه قال: وفيه أبو العشراء ، مجهول ، وقال البخاري: في حديثه واسمه وسماعه
من أبيه نظر.(حاشية سنن الدارمى: ١٩٧٢/١١٣/٢، باب فی ذبيحة المتردی فی البئر).
الغرض " أبو العشراء عن أبيه، كى روايت ضعيف ، ملاحظه بمورح المثان م:
وقال الخطابي : وضعفوا هذا الحديث لأنه من رواية مجهول وأبو العشراء الدارمى
لا یدری من أبوه. ولم یرو عنهغیر حماد بن سلمة . (فتح المنان شرح وتحقیق کتاب الدارمى: ٥٩/٨،
باب فى ذبيحة المتردى فى البئر).
(٥) مسند أحمد مب:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بطعام من خبز ولحم فقال: ناولنى الذراع ...
فقال: وأبیک لو سكت ما زلت أُناول منها ذراعاً ما دعوت به. وقال شعيب الأرنائووط فى
تحقيق هذا الحديث : قصة الذراع وإسنادها ضعيف. (مسند أحمد: ٤١٢/١٦).
(٣) حياة الصحابة سب:
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس # قال: لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من
قريش فيهم أبو جهل ... وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ياعم! إني أريدهم
على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتؤدى إليهم بها العجم الجزية" ففزعوا
لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة ، نعم وابیک عشراً . الحدیث . وهكذا رواه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢۵٠
ايمان كابيان
الإمام أحمد والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير كلهم في تفاسيرهم، ورواه الترمذي وقال:
حسن كذا فى التفسير لابن كثير، وأخرج البيهقي أيضاً والحاكم بمعناه، وقال : حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي صحيح. (حياة الصحابة: ٤٠/١، باب الدعوة الى الله،
المكتبة التجارية) .
(ے) ستن الی داووسے .
حدثنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال: سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري
أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تحل لنا الميتة قال: ما طعامكم؟ قلنا نغتبق
ونصطبح قال ابن نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية، قال ذلك وأبى الجوع،
فأحل لهم المیتة على هذه الحال. ( سنن أبي داود:١٧٨/٢، سعيد).
قال المنذرى: في إسناده عقبة بن وهب قال ابن معين : صالح ، وقال ابن المديني :
قلت لسفيان بن عيينة فقال: ما كان ذلك فندري ما هذا الأمر ولا ما كان من شأنه يعنى
الحديث. (عون المعبود: ٢٩٧/١٠).
الغرض كثير تعداد مش روايتين موجودين جن ش "أبيك" كالفظ آيات، جو كتبٍ حديث ت شغف
ركن والولامٍفى أبي ب، بطور " مشح ثمون از فخروار ،" جيد ير وفقر طاس كروى كثير- والثّد ◌ُعَلَاعلم.
فتم وفي ثم منعقد بو في كاهم:
سوال: زیدیرسےہاسآیاورسےاسسےکانا هاے کے لے کیا،زیہے انکارکیاُ فے کما
تم كوالتدكى يتم ايجى كهانا ها داس في بحر بجى كهانا بس كها يااس صورت كاشرعاً كيا قم ؟ زيد ، کفارە پ یا
مرت أورياسى برئيس؟
الجواب: أكرسى فى كما والد تم بيكام كروس اوركوكى نيت خمس حى يا خور تم كمافى كانيت قى تو مخاطب
ل : كر فى كى صورت من منظم حائوت بوكًا، اوراكريه مقصد تحاك تم قتم كهاءَ كميدكام كرول كاء (المجنى تم كا مطالبه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
ايمان کایان
مقصودتها) أورمخاطب في قتم بين كمافى اوروه كام كياتو دونول حائث أبيس بمول حم- چوتكم صورت مسئوله مى متم كا
مطالب مقصود تهااس لي دونول حائث يس جوث،اور كفارة حى لازم بس بموا
اعلاء السفن م ٢.
فیه دلیل علی أن من أقسم غيره وقال والله لتفعلن كذا ولم ينو شيئاً أو نوى أنه يفعل
ذلک ولا بد فهو حالف فإن لم يفعل المخاطب حنث وإن أراد به الاستحلاف فھو
استخلاف ولا شيء على أحد منهما إذا لم يفعل كذا في فتح القدير (٤٢٢/٤). قلت: ودليل
عدم الحنث فى الاستخلاف ما مر في قصة أبي بكر في تعبير الرؤيا وقوله أقسمت علیک
يا رسول اللّه بأبي أنت لتحدثني ما الذي أخطأت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
تقسم" وفي لفظ أبي داود: " ولم يخبره" أخرجه البخاري ومسلم والأربعة (عون المعبود:
٢٤٤/٣) فلم يأمره بالكفارة ولم يخبره بما أقسم عليه. (إعلاء السنن: ٤٢٧/١١، مسألة الاستخلاف،
ادارة القرآن).
وفى الخانية: رجل قال لآخر: عليك لتفعلن كذا ولا نية له فهذا استحلاف فلا شيء
علی واحد منهما إلا أن ينوي فیکون یمیناً و کذا لو قال: بالله فإذا لم يفعل ذلک حنث
المبتدي ... ( الفتاوى التاتار خانية: ٤١٧/٤).
فادى قاضيخان سب: رجل قال لآخر واللّه لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استخلاف المخاطب
ولا مباشرة اليمين على نفسه فلا شيء على واحد منهما إذا لم يفعل المخاطب ذلک، وإن
نوى القائل الحلف بذلك يكون حالفاً وكذا لو قال: باللّه لتفعلن كذا وكذا ولو قال: والله
لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيئاً فهو الحالف وإن أراد الاستخلاف فهو استحلاف ولا شيء
على واحد منهما ... (فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ٨/٢، فصل فى عقد اليمين على فعل الغير- وكذا فى
الفتاوى الهندية: ٦٠/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٢۵٢
ايمان کایان
ورارسے.
(فروع) قال لغيره: والله لتفعلن كذا فهو حالف، فإن لم يفعله المخاطب حنث ما لم
ينو الاستخلاف. وفى الشامية : قوله فإن لم يفعله المخاطب حنث كذا أطلقه فى الخانية
والفتح والنهر، وظاهر أنه يحنث سواء أمره بالفعل أولا وهو کذلک، لأن أمره لا يتحقق
الفعل من المحلوف عليه وشرط بره هو الفعل وشرط حنثه عدمه . ( قوله مالم ينو
الاستخلاف فإن نوى الاستخلاف فلا شيء على واحد منهما ... (الدر المختار مع فتاوى الشامى:
٨٤٨/٣، سعيد) والثّد ◌ُ أعلم .
ترك فعل بدير هم هان لاحم:
سؤال: اي شخص كواستمناء باليدكى برى عادت حمى، ايكون وسى مصيبت من كرفاربوانواس في قتم
کھا کرکیا 'اگریےمصیت دورچوچاے ووالث مں یھل بد یی نیس کرول گارمصیت دوربوٹ گمر بعد ی ای
سفى كم مرتبه دخل كيا- ا طرح ايك آدمى فى قتم كمالى كرمين آتده هى فى وى نبي ويحول كا يكن پحرکی مرتب
ونهى - ا طرح الكيلو كانمازن في هة موث بكراكمياتواس في قسم كماكركما كهو الدرس ابت.جى نغمازيس
جوزول كاء مر بعد مستوياتمازين مجوزينتواب ان لوكول مكيالازم باور شرعاً كيا هم ب؟
الجواب: بصورت مستوله أنمون فى ترك فعل ◌ٍتم كهافى ليكن بعد من أنبول فى و« كام كثر، لهذا
إني تم مثل حانت موسّة، اور شرعاً متم تؤثرفى يتم كا كفاره لازم بموتاب، لهذا ان لوكول يشر عما تم تورفى كى وجه
ست كفارة يمين لازم آى كا- اور برخص بمصر فى ايك كفارة لازم بموكا، جس كى مزيد وضاحت "باب سوم، تداخل
كفارة" ح تحت ملاحظهكى جاسى؟-
اور كفاره كى تفصيل ورج ذيل:
(١) دبل ميكنول كون شام وووقت شكمسير هانا كلانا-
(٢) يادس مسكينول کوکیراوينا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢۵٣
ايمان كابيان
(٣) أكران دونوبل چزون مي تسما يزكى قدرت واستطاعت ند بجولة تكن ون سلسل روز وكتاب
الحر الرأى من ٢:
(قوله: وعلى آت منعقدة، وفيها كفارة فقط) أى حلفه على آت تسمى منعقدة نفياً
کان أو إثباتاً. وحكمها وجوب الكفارة إذا حدث لقوله تعالى: ﴿ ولکن یؤاخذ کم بما عقدتم
الأيمان فكفارته﴾ الآية. والمراد منها اليمين فى المستقبل بدليل قوله تعالى: ﴿واحفظوا
أيمانكم﴾، ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك إلا فى المستقبل ... وكفارته تحرير
رقبة أو إطعام عشرة مساكين كما فى الظهار أو كسوتهم بما يستر عامة البدن ... والأصل
في ذلك قوله تعالى: ﴿فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
كسوتهم أو تحرير رقبة ﴾ ... ويجوز فى الإطعام التمليك والإباحة، فإن ملك أعطى
نصف صاع من بر أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير لكل مسكين، وإن أباح غداهم
وعشاهم ... وإن عجز عن أحدها صام ثلاثة أيام متتابعة، أى إن لم يقدر على الإعتاق
والإطعام والكسوة كفر بالصوم لقوله تعالى: ﴿ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ﴾ وشرطنا
التتابع عملاً بقراءة ابن مسعود "متتابعات" وقراءته كروايته، وهي مشهورة جاز
الزيادة بها على القطعي المطلق. (البحر الرائق: ٢٩٠،٢٨٩،٢٨٠/٤، كوئته).
مزيد ما حظه بون (بدائع الصنائع: ٩٦/٥-١١١ - وتبيين الحقائق: ١١٢/٣_ والمبسوط: ١٢٨/٨ -
والفقه الإسلامي وأدلته: ٤٩٠/٣۔ وفتاوى الشامي :٤٧٩/٣۔ و آپ کے مسائل اوران كاحل: ٢٨٧/٤).
والتّد ◌َلَ اعم ـ
قرآن كريم كى متم كما فى ا هم:
سؤال: ايك محض فى كها كوقر آن كى تم مين آب ت بات في كرول كاء يجربات كرى تو كفارهلازم
بموايا بس؟ أوركيا قرآن كى تم هاناجاتهب ياأخي؟ أوروقر آن كى يتم حلف بغير الله مثل ثالب ياأمير؟

ايمان كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
الجواب: كتبٍ احاديث كى ورق كروانى معلوم بموتاست كه غير التدكى ثم كمانا منوع ب - يمكن
متأخرين فقهاء في عرف كى وجدت قرآن كريم كى قتم كمافي كونج قرارويات، لهذا صورت مستوله مثل ثم
منعقد بوكى اورسم تؤثر فى كى وجدت ثم كاكفارة لازم موكيا- يزقر أن كريم الله تعالى كاكلام اور مفت -
ملاحظ قرما كين درمحارس > :
لا يقسم بغير الله كالنبي والقرآن والكعبة قال الكمال: ولا يخفى أن الحلف بالقرآن
الآن متعارف فيكون يميناً وأما الحلف بكلام الله فيدور مع العرف وقال العينىٌّ: وعندي أن
المصحف يمين لا سيما في زماننا، وعند الثلاثة: المصحف، والقرآن، و كلام الله يمين.
وفى الشامي: قوله وقال العينى: عبارته: وعندي لوحلف بالمصحف أووضع يده عليه وقال:
وحق هذا فهو يمين، ولا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه الأيمان الفاجرة ورغبة العوام
فى الحلف بالمصحف. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧١٣،٧١٢/٣ مطلب فى القرآن، سعيد - وكذا فى فتح
القدير: ٣٥٦/٤، دار الفكر).
عامکیری ی پ:
قال محمدٌ فى الأصل: لوقال والقرآن لا يكون يميناً ذكره مطلقاً ... وقد قيل هذا
في زمانهم أما في زماننا فيكون يميناً وبه نأخذ ونأمر. (الفتاوى الهندية: ٥٣/٢ _وكذا فى
البحر الرائق: ٢٨٦/٤، كوثته).
حضرت مولاناظفر احمد تها نوى أعداد الاحكام مس تحريرفرمات یں:
قرآن شريف كى تم كما كرا كرخلاف كر وكفاء ه لازم - (اعداد الاحكام ٠ ٣٣/٢).
مولانا خالد سيف التدرجمائى قاموس الفقه س تحریفی ماتے چں:
جمال تكقرآن مجيد كى ثم هافى كايات ، توفقها فى حفيدكامل رات أوبك كرامل -ت ثم
منعقد بس بوك، ليكن اتمن ثلاث ك نزويك اسم ثم منعقد بوجاتي>، ابن بحمام فى لكهاب كه صاحب بداية
وغيره فى قرآن كى شم غير درست موف فٍ إكابات ست استدلال كميات كمات طرق قم كانا متعارف بيس، ليكن

ايمان كابيان
فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
بارت ذمافي من قرآن مجيد ت ثم كها نا مروج ومعروف ب، اس في قرآن كى ثم منعقد بوك- (قاموس
الفقـ:٣۵٠/۵).
مزيد ملاحظه و: (فتاوى محمود بـ ٣٨/١٣٠- وفتاوى دار العلوم ويويد: ٣٨/٨). والشّر ◌َُ العلم.
يمين فوركا هم:
سؤال: زيد فى عمر كوچاست ح ل بلا يااس وقت عمر كوزيد مر تخت غصه آياتها، عمر فى كيهما:" والله يس
بس يول كاء، يجر دوسر ون رضا مندى مولى اور عمرفى زيد شهراًكركهانا كهاياء كما عمرية كفارهت يائس؟
الجواب: مست مذكورهبالا فقهاءكى اصطلارح مي مين فورت موسوم كياجاتاب، اوراس كاسم يدب كم
جس وقت تم كما فى بن الى وقتت ٤ في اس قص برود كام حرام ب، وبحريامحمد وفقد بعد اس فعل ٤ کرف یس
كوفى مضا تقت بس، اور صوريت مستوله دوسر ، ون كام كيا كماان وجدت كفار وواجب ميس بجوار
لا حظ فرما كي بدائع الصنائع مين :
وأما الموقت دلالة فهو المسمى يمين الفور ... وهو أن يكون اليمين مطلقاً عن
الوقت نصاً ، ودلالة الحال تدل على تقييد الشرط بالفور بأن خرج جواباً لكلام أوبناء على
أمر نحو أن يقول لآخر: تعال تغد معي، فقال: والله لا أُتغدى ، فلم يتغد معه ثم رجع إلى
منزله فتغدى ... لا يحنث. (بدائع الصنائع: ١٣/٣، سعيد).
الفقه الاسلامى واوليد ش :
يمين الفور ... وهو ما تكون اليمين مؤقتة دلالة أو معنى، ومؤيدة لفظاً وحكمها: أنه
لا يحنث في يمينه استحساناً. (الفقه الاسلامى وادلته: ٣٧٣/٣، دار الفكر).
مزيد ملاحظة جو: (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٦٢/٣، سعيد-وقاموس الفقه: ٣٥٨/٥). والتمثال

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
ايمان كابيان
تحريم الحلال تتم كام
سؤال: خالد ف عبد الله كوهر بلا ياند بي بات چيت وفى ربى، ندبي مجادة من بات آح باهكى
اور عبد اللهفي كما ".محمد يدير هركا هانا حرام "أب اس جمله تكين منعقد مولى يأمس؟ اوركفاره واجب
پیایس؟
الجواب: تحريم حلال تيين منعقد بموجاتى ،لهذا صورت مستوله من يمين منعقد بموسى چ
أكر عبد اللهفي خالد ، كهر كمانا كحاليا تؤ كفاره لازم بموكان
لاحظ،ودرمحارس؟.
ومن حرم على نفسه شيئاً كقوله مال فلان علي حرام فيمين مالم يرد الإخبار ثم فعله
بأكل أونفقة ، كفر ليمينه ، لما تقرر أن تحريم الحلال يمين . وفى الشامى: ودليل كون
التحريم يميناً مبسوط فى الفتح وغيره. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٧٣٠/٣، مطلب فى تحريم
الحلال، سعيد-وكذافى قاموس الفقه: ٣٦١/٥). والثّ ثَلَ اعلم -
كافريا-يهودى بموفى كى قتم كمافى كاهم:
سؤال: اي شخص فى كما كماكريس فى يدكام كيا توبي كافريايهودى مول كاء يحروه كام كرياتويين
منعقد بولي يأبي؟ أوراسالبر كفار هواجب يائيس؟
الجواب: بصورت مسئول تم منعقد بوكى أورقم توأست غفركفاء ولازم ،وكيا.
لاحظ ،وہداہہی ے.
وإن قال فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر يكون يميناً لأنه كما جعل الشرط
علماً على الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد أمكن القول بوجوبه لغيره بجعله يميناً.
(الهداية: ٤٨١/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
ايمان کایان
څ القديس﴾.
فإذا فعله لزمه كفارة يمين قياساً على تحريم المباح فإنه يمين بالنص وذلك أنه
صلى الله عليه وسلم حرم مارية على نفسه فأنزل الله تعالى ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
الله لك ﴾ ثم قال: ﴿قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم﴾ ووجه الإلحاق أنه لماجعل الشرط
وهو فعل كذا علماً على كفره ومعتقده حرمة كفره فقد اعتقده أى الشرط واجب الامتناع
فكأنه قال: حرمت على نفسي فعل كذا كدخول الدار. (فتح القدير: ٧٧/٥، دار الفكر).
قاموس الفق ی ے.
أكركوفى خص اس طرب عتم كهاي كد أكرمي قلال كام نه كرول تويودى جول كاتوكيما يسم متصور موكى؟
حفيد اور حابله لزويك استيعين منعقد بموجا في كل، اوراكراس في قسم يورى بين كى تؤ قسم كا كفاره
واجب ماكان بالكيداور شوائع سك نزويك اساستعيين منعقد بس بوك-(قاموس الفقه: ٣٥٤/٥) والشّدعَلَ اعلم.
بطور تكمي كلام واللّه بالثدتالد ركبة كا هم:
سؤال: ايم مخض كى عادت كر جب است كهانا كاف ياجات بيث ، في كماجا تاب تو
خيالى مث كبتات والله مس خمس يول كما، والتد مس بس كما وَل كاء يجرآكرهاليتاب اورفي ليتاسب، إن سم كاخيال
بحهى أبيس ربتاء ال صورت مثل الايم كفاروب ياأمير؟
حضرت مولانا اشرف على قانونى ٤ كلام ت معلوم بوثا كريب عين الغوب الى مثل كفارة جي، حضرت فقانوى
سورة بقرە کی اس آيت ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾کتحت لکم یر:
التوشم ک وومعنى بين: اليكتويد كر سى كزرى بمولى بات برمجولى متم بلا إرادة آكل ک یانكل تواراوه راس
كوات كمان م راست جاب ... يا آ خدديات يرام طري قتم نكل فى كوكبنا جابتاتها جها وراور بارادة عنه
ثم نكل كى اس مس كنا وتمس جونا اورالغويا محتى المذكور مس بدر جدا ولى كفارة عيسى .. الخ.
بيان القرآن ٤ ماشيه من "الفقه،" ] تحت مذكورب:

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢۵٨
ایان کایان
اختلف الشافعي في معنى اللغو ودليله ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
مرفوعاً أنه قول الرجل كلا والله وبلى والله ... ومعنى الحديث المرفوع (عندالحنفيه)
حمله على الخاطر الذي سبق على لسانه من غير قصد كما في فتح القدير ... الخ. (بیان القرآن:
٢٠١٣٠/١ارج يلشر زوى).
الجواب: بصورت مسئوله جويبين بطور كي كلام بلا قصد واراده ] مستقبلك بار مثل زبان
أكل وه يمين منعقدوب، لهذاتم توش كى صورت مثل كفاره لازم موكا-
ملاحظ فرما ئين الاختيار س > :
منعقدة : وهي الحلف على أمر فى المستقبل ليفعله أو ليتر كه فإذا حنث فيها فعليه
الكفارة. (الاختيار لتعليل المختار: ٥٠/٤، وكذا فى الهندية: ٤٧٨/٢).
حضرت ثٌ"أوجز المسالك، من تحري فر مات :
وأما المفسرون " للغو" فذكروا وجوهاً : - الأول : - قول الشافعي" إنه قول العرب
لاوالله، بلى والله مما يؤكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ... الخ.
والثاني : - قول أبي حنيفة إن اللغو أن يحلف على شيء يعتقد أنه كذلك ثم بان أنه
لم يكن كذا، فهذا هو اللغو، وفائدة الخلاف أن الشافعي" لايوجب الكفارة فى الأول
ويوجبها فى الثاني، وأبو حنيفة يحكم بضد ذلك .(اوجز المسالك: ٥٩٤/٩، دار القلم).
اور فقهاء احخاف من ت جن حضرات فى بلا ارادة قسم هافى كولغونيس ثمار كما ان ح قول كامدارامام محمدكى
روايت جو كتاب الآثار من مذكور- ملاحظة *:
أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أم المؤمنين رضى اللّه تعالى عنها
فى اللغو، قالت: هو كل شيء يصل به الرجل كلامه لا يريد يميناً ، لاوالله وبلى والله،
ولا يعقد عليه قلبه، قال محمدٌ : وبه نأخذ ، ومن اللغو أيضاً الرجل يحلف على الشيء يرى
أنه على ماحلف عليه فيكون على غير ذلك فهذا أيضاً من اللغو وهوقول أبي حنيفةٌ. (اعلاء

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٣٥٩
ايمان كابيان
السنن: ٣٣٠/١١، إدارة القرآن).
ليكن اكثر فقهاء احناف كاقول امام البوحديقة قولك مطابق ،اورامام الوظيفة كاقول اوير.حواله
اوجمذ كور بجوار
مزيد ملاحظ فرماً كي، بدائع الصنائع مصر:
وأما يمين اللغو فقد اختلف في تفسيرها قال أصحابنا: هى اليمين الكاذبة خطأً
أو غلطاً فى الماضي أو فى الحال وهي أن يخبر عن الماضي أو عن الحال على الظن أن
المخبر به كما أخبر وهو بخلافه فى النفي أو فى الإثبات نحو قوله والله ما كلمت زيداً وفي
ظنه أنه لم يكلمه ... وهكذا روى ابن رستم عن محمد أنه قال: اللغو أن يحلف الرجل على
الشيء وهو يرى أنه حق وليس بحق وقال الشافعي: هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو
ما يجري على ألسن الناس في كلامهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلى والله
سواء كان في الماضي أو الحال أو المستقبل وأما عندنا فلا لغو فى المستقبل بل اليمين
على أمر فى المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة إذا حدث قصد اليمين أولم يقصد وانما
اللغوفى الماضى والحال فقط وماذكرمحمدٌ على أثر حكايته عن أبي حنيفةٌ أن اللغو ما
يجري بين الناس من قولهم: لا والله وبلى والله فذلك محمول عندنا على الماضى
أو الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها
الحالف فى المستقبل عندنا ليس بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها. (بدائع
الصنائع: ٣/٣-٤، كتاب الايمان، سعيد).
امام محمد ح قول لك بارب مث فقهاء كى عيادات ملاحظ فرما كي:
اعلاء اسفن سب:
ولكن قال فى البدائع: وماذكرمحمدٌ على أثر حكايته عن أبي حنيفةٌ أن اللغو مايجري
بين الناس من قولهم "لا والله وبلى والله" فذلك محمول عندنا على الماضي أو الحال،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢٩٠
ايمان كاريمان
وعندنا ذلك لغوفيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي" في يمين لا يقصدها الحالف
فى المستقبل ، فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة ، وعنده هي لغوولا كفارة فيها، كذا في
ردالمحتار (٧٢/٣) ویحتمل أن یکون محمد قد وافق الشافعي ، فعد من اللغوما يجري على
اللسان بلا قصد مطلقاً سواء كان لماضٍ أولآتٍ ، وقوله: وبه نأخذ راجع إلى نفسه وحده،
وقوله وهو قول أبي حنيفة راجع إلى التفسير الثاني للغو، لا إلى الأول، بدليل أن تفسير اللغو
بذلك هو المذكور فى المتون والهداية وشروحها، وهو التفسير المتفق عليه للغوالذي
لا كفارة فيه لم يختلف فيه اثنان كما تقدم، وبه فسرمحمدٌ حديث عائشه رضي اللّه تعالى
عنها هذا في موطاه، فقال: وبهذا نأخذ اللغو ما حلف عليه الرجل وهو يرى أنه حق فاستبان
له بعد أنه على غير ذلك، فهذا من اللغوعندنا، فهو المذهب والحديث المرفوع وقول
عائشة رضي الله تعالى عنها لايخالفانه، بل یمکن ارجاعهما إليه كما ذكرناه. (اعلاء السنن:
٣٣١/١١، باب تفسير لغو اليمين، ادارة القرآن).
محد الخالق على البحر الرائق من ٢:
( وعندنا ذلک لغو) أنما نسبه لأنه قول الإمام محمد وليس مراده أنه قول أئمتنا
لماعلمت من أن قول أبي حنيفة فى اللغو هو ماعزاه إلى أصحابنا والحاصل أن قول أبي
حنيفةٌ الذي قاله أصحابنا إن اليمين اللغو هي ما يكون على الماضي أو الحال على ظن
المخبر به كما قال وهو بخلافه وأن قول محمدٌ هي ما يجري بين الناس من قولهم لا والله
وبلى والله كما قال الشافعي إلا أن الشافعي يقول: إنها تكون على الاستقبال أيضاً ومحمد
لا يقول بذلك فى الاستقبال فصار حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي بناء على قول محمدٌ
في يمين لا يقصدها الحالف فى المستقبل فعند الشافعي هي لغو وعندنا أى عند محمدٌ هي
منعقدة ولها الكفارة هذا ماظهر لي في تقرير كلام البدائع على وجه يندفع عنه التناقض. (منحة
الخالق على البحر الرائق: ٢٧٩/٤، كتاب الإيمان، كوئته) والثم ذكرانه اسم .