Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢١
زوجين ح حقوق كابمان
وقيل: لا يمنعها من الخروج إلى الوالدين في كل جمعة مرة وعليه الفتوى . (الفتاوى
الهندية: ٥٥٧/١، باب النفقات ، فصل فى السكنى).
وفى فتاوى قاضى خان قالوا ليس للمرأة أن تخرج بغير إذن الزوج إلا بأسباب
معدودة ومنها الخروج إلى زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم. (قاضى خان
على الهندية: ٤٤٣/١، فصل في حقوق الزوجية). والثر ال الم
غير مسلم والدين كى زيارت ک لة تكلف كاظم:
سؤال: بار علاقة من ايك عودت فى اسلام قول كيا اور مسلمان مروت شادى كرلى، اب اكراس
س غير مسلم والدين يمار موجاتكين توزيادتح لة جاسق؟ ياغير؟ اى طرف أكر محارم مي . كوفى انتقال
كرجات توّجانا جاتربيا يس؟
الجواب: بصورت مستوله والدين حاسب سلمان بول يا غير مسلم زيارت ک لة جا فى ك أجازت
٢- اللّه تعالى فى قرمايا: ﴿وصاحبهما فى الدنيا معروفا﴾. (سورة لقمان: الآية: ١٥).
جارک شریف یروايتے.
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها، قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة
في عهد رسول اللَّه صلى اللّه عليه وسلم، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
قلت: وهي راغبة أفأصل أمي؟ قال: نعم، صلى أمك. (رواه البخارى: ٣٥٧/١، باب الهدية
للمشر کین).
يزويكر مكارم جوكه غير مسلم بول انكى عادت ٤-لي جانا جائز٢، الى طر ان مي- كوكى مرجات
وتعويت ] له جي جاسق ، يكن جناز وغيره مس شركت ذكر-
ورقارس﴾.
ولا يمنعها من الخروج إلى الوالدين في كل جمعة إن لم يقدرا على إتيانها ... ولو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم
٢٢٢
زوچینکےمۆق کایان
كافراً وإن أبى الزوج، فتح. وفى الشامية: قوله ولو كافراً لأن ذلك من المصاحبة
بالمعروف المأمور بها. قوله وإن أبى الزوج لرجحان حق الوالد . (الدر المختار مع الشامى:
٦٠٣/٣، باب النفقة ، ط: سعيد).
إذا كان لرجل أو لامرأة والدان كافران عليه نفقتهما وبرهما وخدمتهما وزيارتهما
فإن خاف أن يجلباه إلى الكفر إن زار هما جاز له أن لا يزورهما، كذا فى الخلاصة ... وإذا
مات الكافر قال لوالده أو قريبه في تعزيته: أخلف الله علیک خيراً منه وأصلحک أي
أصلحك بالإسلام ورزقك ولداً مسلماً لأن الخيرية به تظهر كذا فى التبيين . (الفتاوى
الهندية: ٣٤٨/٥، باب اهل الذمة). والثّرّ لالة اعلم .
محارم ك زيارت ٤ لت جارة كاظم:
سؤال: عودت والدين س عاده وميكر محارم ك زيارت حلة جاستقب ياسر؟
الجواب: بصورت مستوله والدين ، علاوة ويكر محارم كازياءتح لت سال مس ايك وفعجا ف كى
اجازتت وي جاسة، بال آيس كى رضا مند كست سال مي كى وقعمجانا بجى جائزة بوكا-
ملاحظه بوشالى مثل مذكورب:
وللمحارم في كل سنة مرة هو المختار. (فتاوى الشامى: ٦٠٢/٣، باب النفقة، ط: سعيد).
البحر الرائق ہے.
قالوا الصحيح أنه لا يمنعها من الخروج إلى الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها
في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل سنة ... وفى الخلاصة معزياً إلى مجموع
النوازل يجوز للرجل أن يأذن لها بالخروج إلى سبعة مواضع زيارة الأبوين وعيادتهما
وتعزيتهما أو أحدهما وزيارة المحارم. (البحر الرائق: ١٩٥/٤، باب النفقة، ط: كوئته).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٣
زوجین ک حقوق کایان
قاویپشدیےہے:
وهل يمنع غير الأبوين من الزيارة قال بعضهم: لا يمنع المحرم من الزيارة في كل
شهر وقال مشايخ بلخ: في كل سنة وعليه الفتوى ، وكذا لو أرادت المرأة أن تخرج لزيادة
المحارم كالخالة والعمة والأخت فهو على هذه الأقاويل كذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى
الهندية: ٥٥٧/١، باب النفقة، الفصل الثانى فى السكنى). والثرى خلال اعلم .
مال يومى ٤ لة الك بتر كا هم:
سؤال: آمحصور صلى الله عليه وسلم أور صحابه كل زمانه مثل شوبراوريوى ک لُ الل اله جاء باتَ موتی
فى بالور كرات ايك يستريم لية تع؟ اور فقهاء كلام ت كي معلوم بوتاس؟
الجواب: احاديث اور عمارات فقبينت عمومى احوال مثل ماليوى كاايك بتريم سونا معلوم بوتاب،
ليكن بعض احاديث اور بعض عبارات تفهمي يجى معلوم موتاست كهايام مابجوارى مثل الله بتر يسوتاهاي،
خصوصاً أوجوان طبق ٤ له جومبرس كرسكت بين، اور كناه مث الموث بوجاف كاقوى اند يشر بون يزيد مستله
عرف وعادات ك الحافظتيجى مختلف موتات، مثلاً بعض مجكبول كادستور كراولا وبوفى بعد يا اولاء
با شعور بموفى ٤ بعد عمال يوى علىا حده يستر يودات كامكثر حصد كزادت عن، باين بمناس ملك مين جوتكن بر
ايكر كاكره عليحده يموتاب ور ميان يوى كابجى مخصوص كمره موتاب اور يودى زند كى ايك بسرير سوي على، لهذا
ايام مخصوص وغيره مثل صبرت كام ليس توايك بتر مي سون كى بحى مجالش بوکی۔
احاديث ورنج ذيل ملاحظ فرما ئين:
(١) روى الشيخان عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها واللفظ لمسلم أنها قالت:
بينما أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخميلة إذ حضت فانسللت،
الخ. (مسلم شريف: ١٤٢/١، الاضطجاع مع الحائض - وبخارى شريف: ٤٦/١، النوم مع الحائض).
(٢) وروى البيهقي بسنده عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كنت مع رسول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢٢
زہہین کے حقوق کایان
الله صلى الله عليه وسلم في لحاف واحد فانسللت فقال: ما شائك. (السنن الكبرى
للبيهقي: ٣١١/١، مباشرة الحائض).
(٣) وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت:
فقدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي .
(المصنف لابن أبى شيبة: ٢٩٧٥/٧٦/١٥، المجلس العلمى).
(٣) وفى السنن الكبرى للبيهقى: عن أم المؤمنين عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها
قالت: فقدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجداً.
(بيهقى سنن كبرى: ١١٦/٢، ابواب السجود، باب ضم العقبين).
(٥) وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: طلبت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات ليلة في فراشي فلم أصبه ... (السنن الكبرى للنسائى: ٤٦٨/٤، والمستدرك للحاكم: ٣٤٩/٢).
(٢) وذكر الإمام البخاري في بداية كتاب الصلاة عن عروة أن رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم كان يصلي وعائشة متعرضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي كانا ينامان
عليه . (بخارى شريف: ٥٦/١، باب الصلاة على الفراش).
(٤) روى البخاري عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس رضي الله
تعالى عنه أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته
فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها
فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم. (رواه البخارى: ١٨٣/٣٠/١، باب قرائة القرآن).
(٨) وفي مناقب المستدرك للحاكم في بيان وفاة أبي بكر الصديق رضي الله
تعالى عنه عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها ... وحمل على سرير النبي صلى الله عليه وسلم
وهو سرير عائشة رضي اللّه تعالى عنها الذي كانت تنام عليه. (المستدرك الحاكم: ٤٤٠٩/٦٦/٣).
(٩) وأخرج البخاري فى النفقات والدعوات قصة فاطمة رضي الله تعالى عنها،
وفيها: فلما جاء أخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها قال: فجاء نا وقد أخذنا مضاجعنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٢٢۵
زوجين ک حقوق کایان
فذهبنا نقوم فقال: على مكانكما فقعد بيني وبينها ... فقال :... إذا أخذتما مضاجعكما أو
أویتما إلى فراشكما فسبحا ٣٣، واحمدا ٣٣، وكبرا ٣٢. (رواه البخارى: ٨٠٧/٢، باب عمل
المرأة فى بيتها).
(١٠) وقال ابن رجب الحبلي في شرح البخاري: عن ابن سيرين قال: سألت
عبيدة : ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضاً؟ قال: الفراش واحد واللحاف شتى ... وقد
روى أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان ينام مع الحائض حيث لم يكن لهم سوى فراش
واحد فلما وسع عليهم اعتزل نسائه في حال الحيض. (فتح الباري لابن رجب ، باب مباشرة الحائض:
٤١٧/١).
وقال المناوىٌّ: إن السنة أن يبيت الرجل مع أهله في فراش واحد ولا يجري على
سنن الأعاجم من كونهم لا يضاجعون نسائهم بل لكل واحد من الزوجين فراش فإذا
احتاجها يأتيها أو تأتيه. (فيض القدير: ٣٠٩/١).
وفيه أيضاً: أن الأحب أن يبيت الرجل مع زوجته في فراش واحد. (فيض القدير: ٣٤٣/١).
وأخرج مسلم وأبو داود والنسائى عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف،
والرابع للشيطان. (مسلم شريف: ٤٩١/٢، اللباس، كراهة مازاد على الحاجة - وأبو داود شريف: ٢١٥/٢،
اللباس ، باب فى الفراش-وسنن النسائي: ٢٩/٢، باب الفراش).
وقال الإمام النووي في شرح هذا الحديث:
وأما تحديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به ؛ لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى
فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك، واستدل بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع
امرأته وإن له الانفراد عنها بفراش، والاستدلال به في هذا ضعيف؛ لأن المراد بهذا وقت
الحاجة کالمرض وغیرہ کما ذکرنا، وإن کان النوم مع الزوجة ليس واجباً لكنه بدليل
آخر والصواب فى النوم مع الزوجة إذا لم يكن لواحد منهما عذر فى الانفراد فاجتماعهما

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٢٦
زوجین کے حقوق کایان
في فراش واحد أفضل ، وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام
معها فإذا أراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب،
وعشرتها بالمعروف لا سيما إن عرف من حالها حرصها على هذا ثم أنه لا يلزم من النوم
معها الجماع . (شرح النووي على الصحيح لمسلم: ١٩٤/٢).
وقال المناوي : قيل أنه لا يلزمه المبيت مع زوجته بفراش ورد بأن النوم معها وإن لم
يجب لكن علم من أدلة أخرى أنه أولى حيث لا عذر لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم.
(فيض القدير ٤٢٤/٤).
فقبماءكى عبارات ملاحظ فرماكين:
محط برهانی من ؟:
ولا ينبغي أن يعتزل فراشها؛ فإن ذلك تشبه باليهود ، وقد نهينا عن التشبه بهم ،
روي أن أبن عباس رضي اللّه تعالى عنهما فعل ذلك فبلغ ميمونة رضي اللّه تعالى عنها
فأنكرت عليه وقالت: أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاجعنا في فراش
واحد في حالة الحيض. (المحيط البرهانى: كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل التاسع، مباشرة الحائض).
شامی سے.
حاصله أنه لو وجد الزوجان في فراشهما منيا ولم يذكرا احتلاماً ... (فتاوى
الشامى: ١٦٤/١).
بعض فقهى عبارات ت معلوم بموتابت كر ضرورتك وقت وبستربوفى جاب-
ملاحظه بموقع القديم :
وينبغي أن یکون لها فراش على حدة ولا يكتفي بفراش واحد لأنها قد تنفرد فى
الحيض والمرض، وفى الأثر: فراش لك وفراش لأهلك وفراش للضيف ، والرابع
للشيطان. ( فتح القدير: ٣٨٨/٤، باب النفقة ، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣٢٤
زوجين ح حقوق كايمان
البحر الرائق من :
قال شمس الأئمة في شرح كتاب النفقات : ذكر لها فراشاً على حدة ولم يكتف
بفراش واحد لأنها ربما تعتزل عنه في أيام الحيض أو في زمان مرضها. (البحر الرائق: ١٧٧/٤،
باب النفقة -وفتاوى الشامى: ٥٨٤/٣ _والمحيط: ١٧٩/٤، نفقة الزوجات).
فقد ما كى كى الثانج والاكيل مث ب.
ابن شاس: من له زوجة واحدة لا يجب مبيته معها، ابن عرفة: الأظهر وجوبه أو تبييته
معها، امرأة ترضى لأن تركها وحدها ضرر ... وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: فراش لرجل وفراش ... وفي نوازل ابن الحاج : قد يستدل من هذا
الحديث أنه ليس على الرجل أن ينام مع امرأته في فراش واحد وإنما حقها عليه فى الوطء
خاصة. (التاج والاكليل: ٤٩١/٥، كتاب القسم -ومواهب الجليل: ٥٥١/٥، باب فى النفقة).
فقد شافعى ك كتاب عملية الختانج م ٢.
ويندب أن لا يخلى الزوجة في كل أربع ليال ... وأن يناما في فراش واحدكما فى
الجواهر حيث لا عذر فى الانفراد. (نهاية المحتاج: ٣٨٠/٦). والثرىخلايا
شوبر ك مما من برجتد جون كاسم:
سؤال: عورت كلتات شوبر ک ماشف برج جونا أوركمشر تكالناجاترب يائي؟
الجواب: بصورت مستوله زوجين كا آئميس مي أيك ووسرفي كالورايدن ويحتاجاتزب، البدنية مخصوص
عضوكور كتاغلاف اولی ؟-
ملاحظ فرا عي حديث شريف م ٢:
عن بهزبن حکیم عن أبيه عن جده قال: قلت: يارسول الله ! عوراتنا مانأتي منها وما
ندر، قال: احفظ عورتك إلا من زوجتک أو ما ملكت یمینک.(رواه ابن ماجة: ١٣٨).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
٧٢٨
زوجین ک حقوق کایان
وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا رأى مني مع طول صحبتي إياه. (أخرجه ابن ماجة فى النكاح، باب التستر عند الجماع).
محطہہہای س ے:
أما نظر الرجل إلى زوجته ومملو کته : فهو حلال من فرقها إلى قدمهاعن شهوة وبغیر
شهوة، وهذا ظاهر، إلا أن الأولى أن لا ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه، قالت عائشة
رضى اللّه تعالى عنها: ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأى مني مع طول
صحبتي إياه، وقال عليه السلام: إذا أتى أحدم أهله فليستتر ما استطاع، ولا يتجردان تجرد
البعير، وكان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يقول: الأولى أن ينظر الرجل إلى فرج امرأته
وقت الوقاع ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة، وعن أبي يوسف فى الأمالي قال: سألت أبا
حنيفة رحمه الله تعالى عن الرجل يمس فرج امرأته، أو تمس هي فرجه ليتحرك عليها،
هل ترى بذلك بأساً؟ قال: أرجو أن يعظم الأجر. (المحيط البرهانى ٦٤/٦، كتاب الاستحسان و
الكراهية ، الفصل التاسع، مكتبة رشيدية).
وكذا فى البحر الرائق :... ، والعناية فى شرح الهداية :... ، والفتاوى الهندية: ٣٢٧/٥، الباب الثامن، وفتاوى
الشامى: ٣٦٦/٦، فصل فى النظر والمس_ومعارف القرآن: ٤٠٣/٦).
علامےہیّفراتےیں:
فأما نظره إلى زوجته ومملوكه فهو حلال من قرنها إلى قدمها عن شهوة أو عن غير
شهوة لحديث أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال غض بصرك إلا عن زوجتك وأمتك
وقالت عائشة رضى الله عنها: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
واحد وكنت أقول: بق لي وهو يقول: بقي لي ولو لم يكن النظر مباحاً ما تجرد كل واحد
منهما بين يدي صاحبه ولأن ما فوق النظر وهو المس والغشيان حلال بينهما قال تعالى:
والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم. الآية. إلا أن مع هذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٢٢٩
زوجين ح حقوق كابيان
الأولى أن لا ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه لحديث عائشة كما تقدم ذكره.
(المبسوط للسرخسى ١٤٨/١٠، كتاب الاستحسان، دار الفكر). والثدى خ الى أعلم .
مال ديوى كما آرئيس م مخصوص عضوكور يكصف كاظم:
سؤال: كمازوجين٤ لة جائز كمايك دومر تك خاص عضو كورت، اور كيمايبات نحب كم
زوجـ ـ مخصوص عضوكور يفتحنقص الخلقت بيد الموت ؟
الجواب: بصورت مسئول جب زوجين كاآناس مش ايك دوست بور بدن كود يحتاجاتزب "
مخصوص عضوكونجى ويكنا جائز موكا، البنية حضرت عا تشد رضى الله عنها ك روايت كى بناء إليهاكرنا خلاف اولى-
ليكن بعض آثار معلوم موحات كم عضومخصوص كوم يكف ت اولاون قص الخلقت يدا موك، توي آثار
محمد ثين ک نزويك مع نبي، بلكمان جوزى وغيره في موضوع كهمكرروكرويا - علاده ازيل حمولى طور في عضو
مخصوص حاسب خوداينا بوياز وجد كااس كاد ينا احهائبين طبى اعتبار اسل ] نقصانات ين مثلً اس نسيان
طارئ موتاب، وغيره- لهذااسست يجالضل اور الشرب، تاجسم ناجاتزيا مكرونة أعصاب-
لاحظفرا مں این اٹریف ی > :
عن عائشة رضى الله عنها قالت: ما نظرت أو رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم قط. وفي رواية له عن عتبة بن عبد السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا أتى أحدكم أهله فلتستتر ولا يتجرد تجرد البعيرين". (رواهما ابن اماجة: ١٣٨/١، باب
التستر، عند الجماع).
حافظ ابن جڑ علیص الحیر یںفراتےہیں:
قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "النظرفى الفرج يورث الطمس" رواه ابن
حبان فى الضعفاء من طريق بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بلفظ " إذا جامع
الرجل زوجته فلا ینظر إلى فرجها فإن ذلک یورث العشا " قال : وهذا یمکن أن یکون بقية

فآوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
٣٣٠
زوجچين ک حقوق کایان
سمعه من بعض شيوخه الضعفاء عن ابن جريج فدلسه . وقال ابن أبي حاتم فى العلل سألت
أبي عنه فقال: موضوع وبقية مدلس. وذكر ابن قطان في كتاب أحكام النظر أن بقي بن
مخلد رواه عن هشام بن خالد عن بقیة قال نا ابن جریچ و کذلک رواه ابن عدي عن ابن
قتيبة عن هشام فما بقي فيه إلا التسوية ، وقد ذكره ابن الجوزي فى الموضوعات وخالف
ابن الصلاح فقال: إنه جيد الإسناد كذا قال وفيه نظر. (التلخيص الحبير فى تخريج أحاديث الرافعى
الكبير: ١٤٨٩/٣١٦/٣، ط:دار الكتب العلمية).
این چوزیموضوعات ی فراتے ہیں:
عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم: " إذا
جامع أحدكم زوجته أوجاريته فلا ينظر إلى فرجها ، فإن ذلك يورث العمى". قال أبو حاتم
ابن حبان : كان بقية يروي عن كذابين وثقاة ويدلس ، وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء
من حديثه ويسوونه فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الضعفاء عن ابن جرين ثم يدلس
عنه، والتزق به، وهذا موضوع. (الموضوعات لابن الجوزى: ٢٧١/٢).
وكذا فى نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الالمعى فى تخريج الزيلعى: ٢٢٨/٣ وجامع
الاحاديث للإمام السيوطى : ١٤٣/٣٥/٣. وفى "احاديث لاتصح" لسليمان بن صالح الخراشي: ٣/١).
تفصيل حل ملاحظ فرمائين:
(شرح الطريقة المحمدية، جلد دوم: ١٩م. الصنف الرابع من الاصناف التسعة فى بيان آفات العين
الباصرة. ومجمع الانهر شرح ملتقى الابحر، كتاب الكراهية فى بيان أحكام النظر). والثرىخلال أعم -
وظيفةزوجيت اذاكرتي وقت بات چيت كر فى كاظم
سؤال: بوقت جماع بات كر فى كاكيا قلم -> ؟ مكروهب يا جارة؟
الجواب: بصورت مسئوله بوقت حت مال ديوى كا آيس مش بات چيت كرنا مكروهني ، بال

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چارم
٢٣١
زوجين ک حقوق كایان
سى دور ٢ ٤ ماته بات كرنا مكروه.
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله" أمدادالمفتين ،، مين تحرير فرمات :
حالت جمارع من كلام كرت الكروم ، كما فى الدر المختار: ويكره الكلام فى المسجد وخلف
الجنازة وفى الخلاء وفي حالة الجماع، ليكن يجب رسمى دور> كلام كره اورخودزوج
كلام كر فى مي مضا لقد بيس- (المداد أفقمين جلد دوم ٠ ١٠٣٢، كتاب الخطر والابادة). والشّر ◌ُالّاعلم .
عضو تنا سل كومنه مس لية كاظم:
سؤال: كما يوى ک لة جائزتي كروهافي شوبر كا عضوتنا سل كومن مثل ليا شوبر ک لة
جائز كروهاس س من س ويد،؟ بينواتو جروا-
الجواب: بصورت مسئول اس فعلت اجتناب كرنا حات، منه كهافي في، مجاحات اور ذكر الله}
لےہے،آلےٹا مل کیاہکم ہ ے، ٹز معےمں یے ےوقت،دی نطنےکاوی احتمال ے. ومں اورتاپاکے،
لهذايه كام خلافي فطرت اور كروهب-
لاحظ ہوفاوی بندي سس ◌ٍ:
فى النوازل: إذا أدخل الرجل ذكره في فم امرأته قد قيل يكره وقد قيل بخلافه كذا
فى الذخيرة . (الفتاوى الهندية: ٣٧٢/٥).
احسن الفتاوى م فادى: ديدكى عبادتك بعد مرقومب:
أقول: المبيح مجهول منكر ، وقوله مردود شرعاً وعقلاً. (ان الفتاوى: ٣٨/٨).
قآوئ رئی سے.
في لتمك ثرمكان كا كابرى حصن بإكساب، ليكن يد ضرورى في كه برياك يزكومنه لكاياجات اور من ميس
لما جاء اس كوچوما جاست أورچا فاجاسة، قال كى رطوبت بإست و كياناكل اندرون حصر كوزيان نكاتا،
اس كى رطوبت كومن مش لين ينديدوجيز (خصلت) بوحقا ؟ أوراس كى اجازت بموقّ ف؟؟ مقعد (بإخانه كا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢٣٢
زوجين ح حقوق كابيان
مقام) كاخا برى حصد جى ناياك في، ياك ب وكيما اس كوچو من ك اجازت موك؟ ني بركز تبس، الى طرح
عودت كى شر مكاه كوچو من اورز بان الكافى كى اجازت تجي، تحت كروه اور كتاب، كتور، يكرون وغيره حيوانات
كى فصلت مثابت- (فتاوى رسمي ٢٠٠/٣٠). والشّرَلِ العلمِ .
ما عجبت مثل الكشت استعمال كرف كاهم:
سؤال: كم شوبريوى ت للاعبت ] وقت أكثت استعمال كريكتاب يائس؟
الجواب: بصوريت مسكوله يوكت للاعبت كل وقت أكثت كااستعمال ديات اورس كى مدتك
ورست ، يمكن أنكل كوثر مكاه س داخل كرفى كى اجازت ئيس.
وما حل النظر إليه حل مسه ونظره وغمزه. (الفتاوى الهندية: ٣٢٨/٥).
وفى الشامية: والأصبع ليس آلة للجماع. (فتاوى الشامى: ١٦٦/١، ط: سعيد).
شرح العماية س ٢:
روي عن أبي يوسف فى الأمالي قال: سألت أبا حنيفة عن الرجل يمس فرج امرأته أو
تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأساً؟ قال : لا ، أرجو أن يعظم الأجر.
(شرح العناية على الهداية على هامش فتح القدير : .... ٣١).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٢٨/٥، كتاب الكراهية. والمحيط البرهانى: ٢٥/٢، كتاب الاستحسان).
والشّر ◌َل أعم -
عودت ت اسمناء باليد كرا فى كاهم:
سؤال: أكرعودت بيض مسل سب تو كما مردهورت - استمناء باليدكر السكتات يأس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٣٣
زوجین ک حقوق کایان
الجواب: بصورت مسئوله يومى ک باته اسمناء كى مجاش اس وقت ت جب كمحالت بيض
مس جمارع كاخطرهمو، عام حالات مث اجازات خميس، يز عادت أجاي كاخطره ، اس في جواً ولى ات او؟
قابنس یا سکتاےوہیض ی یویےدور۔۔
لاحظ،وقآوى شای ی ے.
ويجوز أن يستمني بيد زوجته وخادمته ... ويدل أيضاً على ما قلنا ما فى الزيلعي
حيث استدل على عدم حله بالكف بقوله تعالى: ﴿ والذين هم لفروجهم حافظون﴾. الآية.
وقال: فلم يبيح الاستمتاع إلا بهما أي بالزوجة والأمة ، فأفاد عدم حل الاستمتاع أي قضاء
الشهوة بغيرهما هذا ما ظهر لي، والله أعلم. (فتاوى الشامى: ٣٩٩/٢، باب ما يفسد الصوم ومالا
یفسده) .
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات :
اني زوجه ، باته ت انزال كرنا اكر بضر ورات موتوبلا كرابت جائزب، مثلً بيض ونفاس وغيره ]
عذرت. جمارع خير كرسكما أور غلية شهوت كى وجدت مبر مشكلات، وغير ذلك، اوراكريلا ضرورت بموتو مكروه.
(الماراثتين: ٢٣٨/٤).
مزيد ملاحظة بو: (أحسن الفتاوى ٣٩٣/٨). والثرى خلال
شوبرى خوشنووى ک لم يستان كوبواكرنا:
سؤال: كما عودت اث شوبركى فى شنودى للتراث القانون كوبً اكرسى يائير؟
الجواب: يتانول كوباا كرنا الله تعالى كى خلقت من تبدي كرنات، اور حديث من آتاب: "لا
طاعة لمخلوق في معصية الخلاق " لهذاشوبركى رضا مندى - لم يستاكول كورة اكرناور ست خميس-
جديد فقبى مسائل مين مولانا خالدسيف الت تحريرفر مات :

زوجین ک حقوق کایان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
اسلام كانقط نظرية كر جسم الشدكى امانت اوراس كا يكر الترکی تخليق کامظهر، حس ین سی شرعی اور
فطرى ضرورت ک بغير كوفى خود را خي تبد على درست بس، ان وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مصنوع طور
إبال لكان، خويصور فى حالة وانول ک ورمان فصل بيداكر فى كونا جائز، قابل لعنت اور التركى خلقت سس
تغير قرارويات، اس سلة ظابر ب كرمحض زينت اور فيشن كى فرض ت اس تم كاكوفى آخر يشن أور جسم من حولى تغير
قطعاً ورسمت نه موكا، جسيما كه آنج كل ناك، ليتان وغيره ] سلمله مث كياجاتاب-
چنا چحديث شريف ش﴾.
"لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات".(رواه البخارى: ٨٧٩/٢، كتاب اللباس)
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوشر. (نسائى: ٢٨١/٢، باب تحريم الوشر).
" ولعن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. (مسلم: ٢٠٥/٢، باب تحريم فعل الواصلة).
بال أكر عام فطرت ] خلاف كوفى عضوز ياده بموكيا مثلً بالتا كى بجات في الكيال سوسيس تو آرٍيش ك ذريوان
كومجده كياجاسكتاب-
إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدةً أو شيئاً آخر ... إن كان الغالب على من قطع
مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب هو النجاة فهو في سعة من ذلك. (الفتاوى
الهندية: ٣٦٠/٥). (جديد فقى مساكل٠ ٣١٣/١).
جاریٹریفس ے:
عن إبراهيم عن علقمة قال: " لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات
للحسن المغيرات خلق اللّه فقالت أم يعقوب ما هذا؟ قال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله؟ قالت: والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما
وجدته قال: والله لئن قرأتیه و جدتیه:﴿ما آتا کم الرسول فخذوه وما نها کم عنه فانتھو﴾.
(رواه البخارى: ٧٩/٢، باب المتنمصات) والشروع ات العلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٣۵
زوجین ک حقوق کایان
شوبركى اجازت ک بغير مد ق كرنا:
سؤال: مير شوبر نايت عن ثيل ثم ٤ آوى بين، تقريباً بين سال ست بم شادى شده ين يمكن وفى
بحى برافى كرت ياجوت وغيره أكر چ يحث جارة كى كوفي دفي فى جيزين فريد في بين، ليكن برای چزين
س وفي لهذا ايك مرج من فى ا شوبركبج يران جوت اوركيز_ وغيره انس علم بغير فقراء كو
ويدثٌ، بعد مثل معلوم بواكمان كى أجاز ت بمس مى، كيوتكموه چيزين ميرى نس قيس، اب اكر شوبر كويتناول كی تو
بت غصة بمول سا كونكم النالكا مزاج بيت تخت ب، مثل جانتا جاتى بول كومي كس طرح اس ك ثلافى كرول؟
الجواب: بصورت مستوله معمولى جز كامد قد كرنابلا اجازت شوبر شوبر كمال مست جائزب اور
اس كامدار عرف ير، أكر عام طور ◌ٍعرف مثل شوبركى اجازتك بغير معمولى چيزول كاصدقه كرت ير اور
شوبير ناراض خي بوماتوجاتزب، لهذا شوبر كوبتلافى كى ضرورت خميس ورد الثانى جديدامول ے، ١کر
احتياط بر عمل كرنا موتوان بمافي يرون كى يت لكاكراتى رقم يا كولى اور چزاني لكيتت شوبر كوويد، يمكن
آتدهاحسابات كاخيال رس كراكمر فقن ولد الى كا المد يشهد بوتوصدقة شكر بلكن شوبر كوتر غيب وت كم شوبر خود
صدذكرى
ملاحظه مودر محار س ٢:
ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت سيدها أو زوجها باليسير كرغيف ونحوه ملتقى
ولو علم منه عدم الرضا لم يجز، وفى الشامية : قوله كرغيف لأن ذلك غير ممنوع عنه فى
العادة ، هدایه، بقي لو كان في بيته من في مقام المرأة كحاجبه وغلامه نقل ابن الشحنة عن
ابن وهبان أنه لم يره في كلامهم وأنه ينبغي أن يجوز فياساً عليها ثم نقل عنه أنه لو كانت
الزوجة ممنوعة من التصرف في بيته تأكل معه بالفرض ولا يمكنها من طعامه والتصرف في
شيء من ماله ينبغي أن لا يجوز لها الصدقة ، واعترضه بأنه جرى العرف بالتصدق بذلك
مطلقاً تأمل. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٦٢/٦، ط: سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢٣٦
زوجين ح حقوق کایان
شرح منظومة ابن ديمان ش ◌ٍ:
قلت: الذي ينبغي تحكيم العرف والعادة في ذلك وقد جرى العرف بالتصدق
بذلك مطلقاً سواء كانت تأكل بالفرض أولا . (شرح منظومة ابن وهبان: ٩٣/٢ فصل من كتاب
المأذون ، ط:الوقف المدنی دیوبند).
وأيضاً في شرح منظومة ابن وهبان:
قال: والزوجة وفتاة البيت وهي الأمة إذا تصدقت بالطعام لا بأس بذلك إذا كان
على الرسم للعرف وإن لم يكن بإذن الزوج والمولى، وقدره فى الهداية بالرغيف ونحوه.
(شرح منظومة ابن وهبان: ٩٢/٢، فصل من كتاب المأذون ، ط: الوقف المدنى ديوبند-وكذا فى حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ٩٢/٤، ط: كوئته).
قاویہندیسے.
ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها بشيء یسیر کرغیف و نحوه بدون
استطلاع رأي الزوج كذا فى الكافي . قال رضى الله عنه وفي عرفنا المرأة والأمة لا تكون
مأذونة بالتصدق بالنقد كذا فى فتاوى قاضيخان. ( الفتاوى الهندية:٧٣/٥). والثرىخلال
ويويول ک ورممان برابرى كر ف كاهم:
سؤال: اي شخص اني يوى ح له روزان عصر ک بعد يطول كابديدفكراً تاب، اوردوسرى بيومى
حـ - له نبي لا تاياكم لا تناسب، اس كايد كل ورست يا قائل اصلاتحب؟
الجواب: بصورت مسئول نفس بده وتحفه مثل مسادات ضرورى ب الكر د مقدار أور نوعيت مي محمدفرت
يونيز اكرايك بيوى خوش حال اور بالدار كهرانه كاتب، اور ومرك بيومى تفك وست اور فقر وفاق والكُهرائه
ست موتو دونول ک ورعيان أنفق من برابرى ضرورى خميس ، دونول ک ورميان نوعيت ومقدار س كى بيشي جائرة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٣٣٤
زوجين ح حقوق كابيان
لاحظ،وفاءی شای یے.
قوله وفى الملبوس والمأكول ... قال فى البحر : قال فى البدائع : يجب عليه
التسوية بين الحرتين والأمتين فى المأكول والمشروب والملبوس والسكنى والبيتوتة،
وهكذا ذكر الولوالجي، والحق أنه على قول من اعتبر حال الرجل وحده فى النفقة وأما
على القول المفتى به من اعتبار حالهما فلا ، فإن إحداهما قد تكون غنية والأخرى فقيرة ،
فلا يلزم التسوية بينهما مطلقاً فى النفقة. (فتاوى الشامى: ٢٠٢/٣، باب القسم).
وفى الطحطاوي على الدر المختار : ان النفقة يعتبرفيها حالهما فحينئذ قد تكون
إحداهما غنية والأخرى فقيرة فلا يلزم التسوية بينهما فى النفقة. (حاشية الطحطاوى: ٨٨/٢-
وكذا فى البحر الرائق: ٢١٨/٣).
عدة القارئ سے.
وتمام العدل أيضاً بينهن تسويتهن فى النفقة والكسوة والهبة ونحوها. (عمدة
القارى: ١٨٧/١٤، باب العدل بين النساء، دار الحديث ، ملتان).
بدل المحمودس ے.
باب فى القسم أى العدل بين النساء المبيت والطعام والكسوة والإعطاء. (بذل
المجهود: ١٦٩/١٠).
ابداء الاحكام ش :
عدل ح معنى جورج مقابل بين يعنى بريز ، مما تدامسلسل مناسب اورق واجب سك موافق برجاء
كرنابيس اكرزوجين بياراوراعسار من مساوى بير تونفقد ث تسوية ورن حسب حيثيت عدل واجب ، تعدد
ازواج كى صورت من تسويد صرف بيون وصلات زائدة مث واجب في جب كرسب حراتر وبول بقي اموري
عدلى واجب - (اعداد الاحكام٣/٤/٢٠)- والشّرَعَل اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٣٣٨
زوجين ک حقوق كابیان
شوبر كاشر ى مجاب تمالع بة كاظم:
سؤال: اي محورت ماشاء الله شر يعت سك احكام بدائل كرت بوست بور مير كابرده كرنا حاج تى
٢، يكن شوبر قمس جادتا ورتع كرتاب، اوركبتات كاس كما تد بغير حجاب ، بابرجات تو عودت كياكر؟
الجواب: بصورت مسئوله عودت كاحجاب ازروت شريعت مطلوب ومرغوب ت أور شوبر كاتع كرنا
خلاف شريعت حم كرناب، شريعت مطبره جس كى اجازمت أمس ويجي، " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
لهذاعودت شرعى قانون كوس يشت نهذالى يلكن شريعت برعمل كري بموت، شوبر كو مهمافي كىكوش كر،،
ترغيب ولات، ليكن اس ٤ ما تحد ضد، بخاوت وغيره من كرك اور بد سلوكى ت يش د آث، شوبر ٤ حقوق اوا
كري مين كوجاءى بحى ذكرت - الله تعالى شوبرا ول كوزم كروب كا اور شرعى حجاب كلية آ ماده وجايكا-اس
زمان مش،استرصورت يد كر شوبركوتبليغ مت آشناكراكريب جم وقت ح له جماعت من يج ول>، والمسی ران
شاء الد خود برده كا حلم كريكا ..
قال الله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب". (سورة الأحزاب:
الآية : ٥٣) .
مذكوره آيت كريم م اكميره كاردمنه بموثانويصر" من وراء حجاب" ك كما ضرورات ٢، برمائى
آفى من يجى كولَ حرج بس نهار والتدري بات العلم .
ديوى كومجوز كرسمال مي جاف كاهم
سؤال: عام طوريرفارغ بو فى كل بعد تبليغ من سال الكات بين، حاسب شادى شده سويا غير شادى شده
أكرشاوى شدات تويوى يحول كومجهوز كرسمال لكانا جائز يأنيس؟ غير يومى كى رضاء عدم رضا كوفى فرق موكايا
عبير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
٢٣٩
زوجين ح حقوق كاییان
الجواب: بصورت مسئوله جارماه لكانا، يا سمال لكانا، حيال يحوى كارضا مندى مر موقوف ٢، ١كثر
صورت حال يدرولي كرشادى ت حبل ى جانبين سط كرييا جاحات كورالر كا شادى ک بعد فورأسمال ی
جاست كاء الى وجد تكار بموجاتاب، وتفتى سالك بعد موتى.
بالاگرریستی ۔ویکی ہےاوردونول اته،ے گے ہیںیوسال ی جاے ےے یویکی رضامندی
ضرورى تب - لهذايوى راضى بمواور فقن وغيره كاكوفى الد يش بعی د بوتوسال الكافى من کوفی حرج ئيس ، بلكمجانا
سفي حدمفيد .
علامه صافى فى فر مايا كهكات كاب ديانة حيت واجب ت اورايلاء كما مدت يعن جار ماد تك بغير ولى
ومحت كان كزار مر يوی كی رضا مندى تموتويحر كونَ حرج نیں۔
يجب ديانة أحياناً ولا يبلغ مدة الإيلاء إلا برضاها. (الدر المختار: ٢٠٣/٣، باب القسم).
فآوى محمودےس پ :
أكر عودت كوكل ب اوراس كى اجازتت شوبر سال بجر مي ايك وقد كهر با تاب لو ان شاء الله آلثمحيس
بموكا ، وره عدم اوات فى كامر تكب موكا، جاءماه زياده بابر شر - كذا في رد المحتار. (تفادى محموديد:
٥٩٢/١٨ جوب ومرتب).
وسرى حكممرقومٍ:
أكر عودت جوان رولواس كوچار مادست زائد مجوث نائي حاسة كه فتنة كاند يشرب، أكرمبر كرسق بواور فته
كاند يشرئيس وسال بهرمس بحى مضا تقد خميس - (فتاوى محمود يد: ٥٩٢/١٨ جوب ومرتب).
ےم ۆم٢:
يوى كامت نان وتفقد ك علاوة بحداور بحمى اس كاكيا انتظام كيما؟ أكروه جوانب اور جذبات بيرقالونه
پا کیتواس کامن ضائع ہوگا، باںی اکرا کوقایوےاوراس ے ک ثی اٹطویل دت کی اجازت دیدی أور سی
معصيت كاخطر هفي تواجازات ، ورنه جار ماه مث ايكس وفعد اس س باس آجاياك ، - ويجب ديانة أحياناً،
ولا يبلغ مدة الإيلاء إلا برضاها. (فراوى محمودير: ٥٩٣/١٨ بوب ومرحب).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٢٢٠
زوجين ح حقوق كايمان
علا دهازين اس كى نظير فقهاء كى عبارات ت بم يديويش كرسكة بين كم عنين كى زوجه وفقهاء ايك سال كى
صبلت وفي بين، اور مفقودكى زوجه كوچارسال كى، حالا تكدام طويل مدت مثل بحى توفق كاند يشربوسكتاب-
والشرَّل اعم ـ
جنى خوابش كى تكميل ، لة مصنوعى آلات ] استعمال كاهم:
سؤال: ايك عودت كافاوند جوائى الميد ] مماتهد محت وى أنيس كرتاب اوراس وجدت أودت الف
خاوندت ناراخ بده خاوند تدر ست وحت عند أصحاب لو كيا اساكى الميداني خوانبش كويوراكرفى ] لتكمى
مضوئ تم ٤ آلات كواستعمال كرستقب؟؟ شر عاً جارب ياأمير؟
الجواب: چال شریعت مطیرہے ہی خواٹات کی کیل کی اجانت دئ ہےوچیں اس کافطرى
طريقد جى انسانيت كى رجماتى - لت بتلاويات، تاك فطرى خوان ش كى تحميل ] ما تحدلة الدوتعامل كا ساسد بهى
سمارت، ان فطرى طريقه خلاف جو هى طريقد خوا شات كى تكميل ٤- لت اختيار كياجات كا،وهن صرفين
مدشرعی نقط نظر ےمنورعبوگا، بلکرخلاف فطرت چوے کےمما تهما تهداخلاتی ہیتی کا ھی باعث نگا، چنائي
شريعت مطبره مس اس يات كى صراحت موجود كم جب تك سي كوكيل خوا ش ] لت يد فطرى طريقة ميسر
آسےتقوم بالکلیپ اپیعفت اوریا کدا می کوبرقرار،کے ے لے غير فطری طریقول ےہیں۔
جنا ئي احاديث مثل آتا كم بعض محابه كرام فى عالم شباب مثل نكاح يرقدرت نجوى كى صورت م
سوال كيما كريم كما كرين؟ تو آخضرت صلى الله عليه وسلم في الخميس كثرت ت روز ، ركن كا سم فر مايا- معلوم بموا
كرجب تك فطرى طريقةت قضافي ثبوت مكن هموتوغير فطرى طريقدك أجازت فحسب، بلكن عفت و
باكدافى كوبير قرار وهناضرورى .
لهذاصورت مستوله مثل ثاتون كوشر عاً اسابات كى اجازت نه موكى كرسى بى غير فطرى طريقة كواختيار
كرست بوت كس بى تمسك مصنوع آلات كواستعمال كرين، اس سك بجاست وهمى بجى طريقدت ات خاوندو
حقوق كى اوا سكى يررضا مند كر فى كل كوشش كرين والشُدر له العلم .