Indexed OCR Text
Pages 161-180
فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم ١٢١ طلاق بالكتابت كابيان فى الطلاق بالكتابة،سعید). دايس پ: ثم الكتاب على ثلاثة مراتب : مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق فى الغائب والحاضر على ما قالوا، ومستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدار وأوراق الأشجار وينوي فيه لأنه بمنزلة صريح الكناية فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة على الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غيرمسموع فلایثبت به الحکم.(الهداية: ٤ /٧٠٥، كتاب الخنثى). وفى الشامية : اعلم أن هذا في كتابة غير مرسومة أى غير معتادة ، لما فى التبيين وغيره أن الكتاب على ثلاثة مراتب: مستبين مرسوم وهو أن يكون معنوناً : أى مصدراً بالعنوان ، وهو أن یکتب في صدره من فلان إلى فلان على ماجرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ... الخ.(فتاوى الشامى: ٧٣٧/٦، مسائل شتى، سعيد). بدائع الصنائع م / >. وأما النوع الثاني فهو أن يكتب على قرطاس أولوح أو أرض أو حائط كتابة مستبينة لكن لاعلى وجه المخاطبة امرأته طالق فيسئل عن نيته فإن قال : نويت به الطلاق وقع وإن قال : لم أنوبه الطلاق صدق فى القضاء لأن الكتابة على هذا الوجه بمنزلة الكتابة لأن الإنسان قد يكتب على هذا الوجه ويريد به الطلاق وقد يكتب لتجويد الخط فلايحمل على الطلاق إلا بالنية ... وإن كتب كتابة مرسومة على طريق الخطاب والرسالة مثل أن يكتب أما بعد یافلانة فأنت طالق أو إذا وصل کتابي إلیک فأنت طالق یقع به الطلاق ولوقال: ما أردت به الطلاق أصلاً لا يصدق إلا أن يقول نويت طلاقاً من وثاق فيصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لأن الكتابة المرسومة جارية مجرى الخطاب ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبلغ بالخطاب مرة وبالكتاب أخرى وبالرسول ثالثاً وكان التبليغ بالكتاب والرسول كالتبليغ بالخطاب فدل أن الكتابة المرسومة بمنزلة الخطاب فصار كأنه خاطبها فتوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ١٦٢ طلاق بالكتابت كايمان بالطلاق عند الحضرة فقال لها: أنت طالق .(بدائع الصنائع: ١٠٩/٣ ، سعيد). ورد الحكام شرت مجلة الاحكام ش . المادة : ٦٩ : - الكتاب كالخطاب ... والحاصل أن كل كتاب يحرر على وجه المتعارف من الناس حجة على كاتبه كالنطق باللسان . (درر الحكام شرح مجلة الأحكام : ٦٢/١، دار الكتب العلمية). (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ٣،٥/٣، فى إيقاع الطلاق بالكتاب والأشباه والنظائر: ١٢٣/٣، مع شرح الحموى. والبحر الرائق: ٣،٥/٨، مسائل شتى، كونته.وتبیین الحقائق: ١٨/٢ ٢، مسائل شتى، ملتان. وتنقيح الفتاوى الحامدية: كتاب الدعوى). مذكوره بالاعبادات فقماءت مجموع طور ميدبات ثابت مولى-٢ كه كتابت مسعمدة مرسومن طق٤ قائم مقام ، اس س طلاق واقع موجاتى >، اوراس مث حاضر وغائب كاكوكى فرق بين . الكابرس فادى ملاحظ فرما كين: الطرائف والظر الف مي حضرت مولانا اشرف على مهانونى ل استفتاء ك جواب مي حضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب، مفتى دار العلوم ويوبندكى تحرير يلاحظ فرمائي: عبارات كتب متعلقة كتابت طلاق ت يدى كابر أ ثابت موتاب كر حضور زوج فى الجلس كى صورت ميس بهى طلاق كتوب مرت وكتابه والع بوجاوب كى أكر غرض إيقاع طلاق جون تجربة خط وغيره، فكانت مين جوتكد سمار شهورايجاب وقول زوجين كوثر هاكيا كماب لهذابصورت امكان سمارع مكتوب كولفوكما جاءتومكن باور طلاق من اس كى ماجدت خس، شالى كتاب الاقرار سى طلاق كومى ويكرديون وغيره ] اقراركى مثل بالممان وبالبنان دونولطرح ساوی قراردیاتے: فإنه کما یکون باللسان یکون بالبنان درمختار. اور عابر كراقرار بالديون أكر بالبنان بمواور كاتب كواقرار مؤكد يد حريزبر كاب تو لزوم دين ين حامل درموكا، اكر چشائى_فى مسائل شتى من ايك عبادت اشباه ونظائرت يهد مفهوم بونا ظابر كميات كمناطق حاضر مثل كتابت كااعتماد ن مون م ظابراس كايد كم شهود بحر وتحريروكتابت رشهاوت تخس وسي سكة، كو تكن مجرد كتابت مثل احتمال > كويجريه خط وغيره ٤ لي لكما مو، الغرض رازح وحقق يه معلوم بموتاست كمحاضره فى الجلس كونجى طلاق بالكتلبية وافع مولى ؟ اور جانب فادى دار العلوم ذكر يا جلد چهارم ١٦٣ طلاق بالكتابت كابيان احتياط بجى بى ت حضرت مولانامحمود حسن صاحب سلمه ومولانا انور شادكى جى بى رات - فقط والسلام رائم الحروف عزيز الرحمن عفى عند ازويوبند ٥١٣٣٠ روز بيخشن (الطرائف والظر الف: ١٣-١٣، فائدة همية متعلقة بالطلاق بالكتابة). قاوی رےمی سب : تحريرى طلاق زبانى طلاق كى طرح ب يعنى حكم زبانت بور لت كاب وعلى علم تحرير كاتب- البينة حاله اكراه من يعنى جراً لكهوا فى كل صورت مي جب تكزبان طلاق نسب طلاق بيس موقى- الخاوى رحميد: ٣٠٩/٨ جيوب ومرتب). مزيد ملاحظه بو اداء الفتاوى:٠ ٣٨٦/٣_١٠ حسن الفتاوى: ١٨٣/٥- لميكن علامة ثانى فى ايك حكم تحريرفرمايا وظاهره أن المعنون من الناطق الحاضر غير معتبر. (فتاوى الشامى: ٧٣٧/٦،مسائل شتى،سعيد). الجز ئية بظابر معلوم بموثابت كر كوفا كى معنون طلاق حاضر ٤ لي معتبر باورنا طق كى مرسوم طلاق حاضر في معبر خميس ٢، يمكن جمال علا من شائى فى جس مفهوم مخالف كوظابركات اس ] مقابلة مع فقهاءكى صرت عبارات موجودين، مفهوم مخالف كااعتباريت بوكاجب كم متطوق الى ] خلاف نجو، فود علا من شائٌ فى اسل كوكابر بمعنى قياس كاورجد ويا حقق خبير بمايا، يز علا من رافعى فى علا من شامى ] طابر كتب في اشكال فرمايا، چنا ني فرمات:(قوله وظاهره) لم يظهر وجه ظهوره من عبارة الأشباه. (تقريرات الرافعى: ٣٥٥/٦، مسائل شتى، سعید). كيوتكم مكن ت كهصاحب اشباهكى عبارت كايه مطلب مؤكدة أوشك كى معنون طلاق كاعتبار غير معنون كا اعتبار ہہیں۔۔ يزيد علا من شائى كما مسلك مختار خميس ان كا مسلك مختار وكات جواويركى عبارات مش ان بى ك حوالم ذكور بمواء لهذامعلوم بواكم طلاق بالكتابة المستبيئة الموسومة طلاق مرت ٤ قم مث ب،اورجس طرح زبان = طلاقي مرت دي من يوى كى موجودكى اور عدم موجود كى برابرب معنى دونول صورتور ث بلا شبه طلاق فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ١٩٢ طلاق بالكتابت كاريمان واقع بوجاتي ب،الى طرح طلاق بالكتابة المستبينة المرسومة بلى يبرصورت وائع موجات كى، خواه يومى موجود جويا غا ئب، اورز بانت طلاق] الفاظ اواس بول يا ادائه بول- اكثر فقهاءكرام كى عبارات ت معلوم بوتاب كه كتابت او نطق احكام ] ثمابت كرفى من برابرب أكر چ نطق وكتابت مين فرق ٢ اس لام نطق كومشبه بداور كتابت كومشبه فر مات ، " الكتاب كالخطاب" بجميع اخرس كى كثابت اور إشارة مش فرق؛ ليكن اثبات عم ميس دونول برالرب- لميكن مس الدين قاضى زاده فى ايك اشكال كابر فر ما يات، ملاحظه بما ثان الافكار مي : قوله وهو بمنزلة النطق فى الغائب والحاضر على ما قالوا، فإنه إذا كان بمنزلة النطق في حق الحاضر أيضاً لم يكن حجة ضرورية، فينبغي أن يكون حجة فى الحدود أيضاً كما كان النطق حجة فيها أيضاً فليتأمل فى المخلص. (نتائج الافكار: ٥٢٥/١٠،مسائل شتى، دار الفكر). يعنى جب كتابة نطق كى طرح سنويهر حدود مثل تحت موفى حماس؟ ليكن يداشكال ورست خميس، كيو تكن حدود كاثبوت اس طريقه يربوكا جوطريق شريعت من داروب، كمابت كاطريقدواروخميس ٢، جيع عام طور برأيك مرتبه كا اقرار كانفى وتاب، يمكن حدث نامش احاديث على جاء مرتين اقرارواروب، اس لي جار مر بين ضرورى بوكا. يز حدود شبهاتت ساقط بوجاست ين. أكر أفق كوفى الحاضر مؤثر اوركتابت كوغير مؤثرمان ليس تويهر طلاق بالكتابت ميس قادر على النطق كوكتابت ح ماته نطق بهى كرناها ، جاب كوابول مما من كرب يا بغير كوا بول، وصي أكار مثل تلفظضرورى ، مثلً زيد فى بعده وتكارت كايرخام الكوكربهيجاتوقبول كرفت إلى كوامول ک مما شف اس كاير هنا اور بحر قول كرنا ضرورى في تاكد ايجاب وقبول مل مو يزاكركوكى شخص ورين تها أسبر كى طلاق نامن الكوكر فيج ولاتو طلاق ورفع موجات كى، حالاتكناس زماند مش وهتلفظ ربذرين على فون مع معرفة الصوت قادر، يحركون طلاق والخ مولى؟؟ يزوهيت من كتابت جلى فى، يكن أكروه نطق مقاوم تؤاس كوز بانى وهيت كرتاجات، كمابت فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٦۵ طلاق بالكتابت كايمان کاعتمار یلہوناچاٌ۔ يزا حاديث كى اجازت بالمشافيه كلية معتبرب، حالاتكه تلفظ بمقاورب لوكتابة اجازت معبر ئيس ہوناچاے۔ اعلاء استن س ٢: أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب بخطه أو بأمره. وأما المجردة فتمنع الرواية بها، وأجازه كثيرون من المتقدمين والمتأخرين. (اعلاء السنن: ١٦٧/٨). ت ـحـ- علي ثرعاً "اشتريت " ] الفاظ بي، حالا تكهتعالى تجى ربع منعقد مولى٢، جب تلفظ بم قاور وتعالى-يع كول منعقد مولى؟؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عبد الله بن محمدش كوخط ويا ورفر مايا كوفلان جكدت قبل ند كهولو، اوروبال جاكر بزهو_(بخارى كتاب العلم). أكر كتابت بغير قراءت ک حاضر مثل معتز بي توي كتوب غير معتبر موجات كار مدرسن ] دفتر اهتمام كى طرف ت امتحان كااعلان أو يزال كياجا تاب، زبانى اعلان بس موجاء اكر طلب امتحان من شركت منذ كرين اوركبين كهآب فى باوجودنا طق موفى تحرير سى جوغير معتبر، لهذايه اعلان غير معترب وبم كيالين ؟ أكر مسجدک بورؤبر نماذ ک ماتم كما اعلان لكاوياجات اورامام وقت مقرر منه آفى اوربس كر تلفظ ؟ قدرت ک باوجودآب كى تحرير معبر ئيس تويم كيا كبير ؟ لهذ الحرير كوغير معتبر بات-سبا ثمار مسائل بيدامول . با قى جمال فقهاء في مره كى طلاتي كمتوب كوبي انا اورصر فى طلاق كره مس ايها كما اسل من استخان للضرورة معنى ورفع الظلم كاد غل ٢: ماكد و"الم ٤٢، طلم تح لي حيل جى كانت، يجب ظالم ٤ الخلاف وقدت ظلم -٠ ٤ ٤ لي كو فى خص طلاقي ثلا شديداوركواه يش كر كد مجوفى متم فى، مارت اكراه طلاق مس مى اعراض من التلفظ إلى الكتابة ،وظلم ے.چے کاذر عاياًکیا- فاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ١٢٢ طلاق بالكتابت كابيان لأن الكتابة أقيم مقام العبارة باعتبار الحاجة ولاحاجة ههنا. كمامطلب بيات كمعمارت كومجوز كركتابت كو اختيار كرتاكسى حاجت ومقصدك وجدت بوتاب، اوريبال صرف جان مطرانا مقصودفي اوركون حاجت أمس، لهذااس كى جان مجوت حتى اور طلاق واقع في مولى ، اب أكركوفى شخص لكتاب تواس كى يست فى وجوبات موسى ، يوى كامطالبه مكتوب كاب، تأكدآً تحده سندر ، يااس كوعد الت ى يعيش كرنا موكا، يا هوى ست خالف زيانى طلاق تخس وسي سكماء يا اس لي كهيد لم وكتمابت كار مانهب- صرف جان بشرانا مقصود نيس. (٢) في ثمار احكام عرف برجى وتي ين، امل مستله مث جيم زيع مثل عرف كما اعتبار كراياجات اوراً جكل معرف ش كتابت كالنطق ٢، لكن الاست على زيادة مضبوط ، اس في حضرت مولانا تها نوىٌّ، حضرت تخ البند، حضرت مفتى عزيز الرحمنّ أور حضرت الور شاه شميرى فى كتابت كروتلفظ ك برابر لتعليم كما خصوصاًاسل زماند مسل كتابت كوغير مؤثر لتعليم كرنا محمد عم خميس آنا. شر مجلس مذكور: (المادة: ١٦٠٩): إن سند الدين الذي يكتبه الرجل أو يستكتبه ويعطيه لآخر فمضى بإمضائه أو مختوماً بختمه يعد إقراراً بالكتابة ويكون معتبراً ومرعياً كتقريره الشفاهي إذا كان مرسوماً أى إذا كان قد كتب موافقاً للرسم، والعادة والوثائق المعلمة بالقبض المسماة بالوصول هي من هذا القبيل أيضاً ... (شرح المحلة: ص ٩٠٢). (المادة: ١٦١٠): من كتب سنداً أو استكتبه مرسوماً على الوجه السابق وأعطاه فمضى أو مختوماً إذا أقر بأنه له ولكنه أنكر الدين الذي حواه فلا يعتبر إنكاره ويلزمه أداء ذلك الدين. (شرح المجلة: ٩٠٤). يز مفتى مد اشرف صاحب (مفتى مامع محمود ياسير تك، فقهاءكى عبارات ذكر كر فى ح بعد تحريرفر مات : متدرجه بالا مساكل وعمارات - عند امور ثابت وت: (١) كتابت مستمين تلفظ ] حم مئن .. (٣) مستمية مرسومة مرت سك هم من . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٩٤ طلاق بالكتابت كايمان (٣) مستمين غير مرسو من كتابه ، قم م . (٣) كتابت اكر معلق ند بوتووه طلاق منجر تحكم ب،اور تكسف كما تحدى واقع بوجا ف كى. (٨) كتابت مستميه كومثانا ايات جي تعليق ترجور ع كرنا اور تعليق رجور ع قي بموسكتا- (٣) كثابت اكسرثابت موجات تووه قضاءمعتبر ، شوبر -ک انكارك تعدين نیس کی جائ گی۔ سابق بحدث خصوصاً كتابت احكام ت تعلق مطلق عبارتمن بجري كاقضاءً معتبر بوناء المرأة كالقاضى اورانج كل ك حالات وعرف ٤ تقاسم ] مطابق بمارى رات يد كريوى خواه مما من موجود بويا غائب موه بر صورت مث كثابت افى شرائط وتفصيل ماتهد معتبر. آنچ کل کاعرف ہےے کلوگ گریکوزیاده ایمیت ویت یں بعض وقع کلام کرفے کےجانےتحریی كرة بي كيو تكنوهباقى رق ، سند ثق باور بوقت ضرورت كام آلى ب خصوصاًابم معابدولل وقت تحرير كازياده اهتمام كياجاتات- (خص ازفتوى مفتى اشرف صاحب زيد مجد ٥، ١٣/رجب ٥١٣٢٣ مطابق ١٣/ حم ٢٢٠٠٣). يزدار الإفتاء دار العلوم كراجيت إلى تفصيلى فتوى شائع بواب، اس مي بحى ثابت كيمابت كريموى كى موجودكى من تحريرى طلاق معتبر - اور چند مفتى حضرات كى وستخط بحى موجودب- اوريا كتمان س دار الأقا ول كانبي فتوى ٢ - والشر عيلا اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٩٨ طلاق بالكتابت كابيان طلاق بالكتابت فى الحاضر كاايك مستله: سؤال: ريال جنوبي افريق من اليك صاحب فى إنتى حاضر يوى كوتمن طلاقين كاغدير لكه كروين بعض مفتى حضرات فى اس كولغوقرارديا اور شامى كى اس عمارتت استدلال كيا: لكن فى الدر المستقى عن الأشباه أنه في حق الأخرس يشترط أن يكون معنوناً وإن لم يكن لغائب وظاهره أن المعنون من الناطق الحاضر غير معتبر. (شامى: ٧٣٧/٦) بعض ناطق حاضركى طلاق معنون "جوعرف وعادت ] مطابقة للهى کث بؤ، معترئيس، اس كاكي جواب ؟؟ الجواب: ديوى كى موجودكى بين دى مولى تحريرى طلاق وافع مولى ٢ الل مستله من جند سال حيل ہالمقتول کاجلاس گی ہواتها،،ہت سماءےمقتول کیاراتے آخری یمشیری کطلاق ہوجاتی ےاب ای نع واتحدكى وجدت يه مستله ووباره الها، فقهاء احناف كى جند عبارات ملاحظه بون: وهو أى المستبين بمنزلة النطق فى الغائب والحاضر على ما قالوا فإنه إذا كان بمنزلة النطق في حق الحاضر أيضاً لم يكن حجة ضرورية.(تكملة فتح القدير: ٥٢٥/١٠،دار الفكر). ثامى س ٢: فهذا أى المستبين كالنطق فلزم حجة. (فتاوى الشامى: ٧٣٧/٦)،سعيد، وشرح الحموى على الاشباه: ١،١٢٣/٣حكام الكتابة). وهو يجرى مجرى النطق فى الحاضر والغائب. (حاشية الکتز من ملامسکین و العینی، ص ٤٩٠، ورمز الحقائق: ٤٩٩/٢ ،مسائل شتى). وهو أى هذا المذكور من الكتابة كالنطق فى الغائب والحاضر على ما قالوا فيلزم حجة وفي زماننا الختم شرط لكونه معتاداً. (مجمع الانهر: ٧٣٣/٢، دار إحياء التراث العربى). ثم الكتابة على ثلاثة أوجه مستبين مرسوم ... وهو يجري مجرى النطق فى الحاضر والغائب على ما قالوا . (عالمكيريه:٤٤٢/٦، مسائل شتى). ثم الكتاب على ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق فى الغائب والحاضر فتاوى دار العلوم ذكريا جلد چادم ١٩٩ طلاق بالكتابت كابيان على ما قالوا . (الهداية، مسائل شتى: ٧٠٥/٤). والحاصل أن كل كتاب يحرر على الوجه المتعارف من الحاضر حجة على كاتبه كالنطق باللسان. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام ، مادة الكتاب كالخطاب ،لعلى حيدر). الموسوعة الفقهية سے: وجه انعقاد العقود بالكتابة هو أن القلم أحد اللسانين كما قال الفقهاء بل ربما تكون هي أقوى من الألفاظ ولذلك حث الله المؤمنين على توثيق ديونهم بالكتابة. (الموسوعة الفقهية الكويتية، مادة: العقد بالكتابة او الرسالة، ٢١٠/٣٠، وزارة الاوقاف، الكويت). مذكوره بالاعبارات ت واع بمواك تحريرى طلاق ورفع موجاتياب يومى ماشف ويا غا تب وء اور شامى كى عمارتت جو استدلال كياجاتاب اس سك جوابات حسب ذيل ين: (١) علامن شائى كمايدرات مذكوره بالاكتب فقهيه، خلاف ـ اسا سي يد مرجورج شاور وقوع طلاق كا ۆلرا٢۴. (٣) شائىّ سم ◌ُشى على من رافعىفى اس كى ترديد فر ماكر غير ظابر موفى كاهم كياء جناني فر مادي: لم يظهر وجه ظهوره من عبارة الأشباه. (تقريرات الرافعى،ضميمه شامى: ٣٥٥/٦). (٣) به عبارت خود علا من شامى كى ووسرى عبادتك خلاف . لهذاجو عجاءت بقية كتب فقد } موافق ٢، مثلًا " فهذا كالنطق فلزم حجة" (شامى: ٧٣٧/٦) تواى كا اعتبار موكا- جب كمعلامن شالى فى "ظاهره أن المعنون من الناطق الحاضر، فراكراس كونما قبلت بطريق دلالت التزالى يا مفهوم مخالف ثابت كيا. اورقا عدم كرمطوق غير منطوق (مفهوم مخالف) / مقدم . (٣) مفتى عزيز الرحمن صاحب، حضرت تخ البند، حضرت علا من الورشاه شميرى، حضرت مولانا اشرف على تها نوكىٌّ، ان تمام حضرات في عام فتاوى كى كتابولا فتوى كوتقول فر ماياء اورشامى كى عبادت كوقول بس فرمايا. فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٤٠ طلاق بالكتابت كابيان جنائي الطرائف والظر اتف كى فوتوكالي ملاحظ فرما كي. (٥) اس عبارت كا تعلق مستله اكراهت بت، كموتكن على من شائى فى يد عبارات اشباه يلكن ثرت أشباه- نقل فر مالات، اورده خانيت نقل كرت بير وية: (اشباه مع شرح الحموى: ١٢٣/٣) اور شرح اشياه أور خانك عبارت من اكراه كا مستله موجود، حالت اختيار من حاضريوى كامستا مذكورتس- فآوى قاضيخان كى عبارت ملاحظه مو: رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امر أته فلانة بنت فلان ابن فلان فكتب امرأته فلانة بنت فلان ابن فلان طالق لاتطلق امرأته لأن الكتابة أقيمت مقام العبارة فتوى دار العلوم ذكريا جلد چادم ١٤١ طلاق بالكثابت كايات باعتبار الحاجة ولاحاجة ههنا. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٧٢/١-شرح الأشباه : ١٢٣/٣). اس عبارت كاخلا من يد كه حالت اكراه مث الكرسى فى اخى يوى كوطلاق لكم كرويدى توطلاق وافع خبير بموكى، كيونك كتابرت ضرورات كى وجدت قائم مقام عبارت ت اوريمال ضرورت خير يعنى مسابقة عبادات كى روشى من كتابت حت اصليه ب ليكن حالت اكراه بس عدم وقوع طلاق كافيصل كر ل كتابت كومجت ضرورية لتليم کیا کیا- عام حالات مش كو كتابت جت اصليه اور عبادت كى طرح ب ليكن حالت اكراه من النافذ كرف كى ضرورت أس أوريد مؤثرخس، ليعن حالت اكراه مث كثابت كانتمارئيس، حاسب يومى حاضر بمويا غا ئب، لهذا اكراه سم مستلذ كا تعلق يومى ٤ حاضر يا غا ئب موسفى ت أي يلكن ال صورت مثل الل كومجت ضرورية لتليم كما كيا، عام حالات مثل كتابت كاتجت اصليه بلونا سابقة عبارات مثل بجرور القدير م مذكورب- اس مستلكى مزيد تفصيل محترم مولانا مفتى محمد رضوان صاحب ک رساله "تحريرى اورز بروستى طلاق كى تحقيق،، مين موجود، وبال ملاحظه فر مايس، بيد رسماله يت سمار، مفقول كى تقريظات ت آراسته ومزين ٢ - والثّد ◌َلِ العلم غير معتا و طريقة بإطلاق بالكتابت كاهم: سؤال: زيد كرمى ربيهاتها اس ک ما من مجزية إلى فى، اس فى ميز براتى يوى كانام لكم كرتمن طلاق لكمهدى اوريهلكها: "مرى يومى نينب كونمن طلاق" بعد مث كما كريماراكولَ بيّ أنيس تها اورن غص مث الكها، الكم م ذاق كرر باتها، كيا طلاق موتى يأبيس؟ الجواب: غير معتا وطريقة بإطلاق لك تبغيرنيت ک طلاق واقع خميس موتى، بال طلاق كانيت سلكها توطلاق واقع بوجاشتكى- اور صورت مستوله مي جو عكه مذاق مي طلاق ] الفاط مي طلاق والع سكرسن کیانیتیہے،اسلےطلاق واقع نیسیونی۔ لاحظ،وشای ی ے. فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ١٤٢ طلاق بالكتابت كاريمان ومستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدران وأوراق الأشجار أو على كاغذ لا على الوجه المعتاد فلا يكون حجة إلا بانضمام شيء آخر إليه كالنية . (فتاوى الشامى ،مسائل شتى: ٧٣٧/٦). مجموع قوا ئین اسلامی ی پ . كتابت مستعميد غير مرسومنت طلاق المن صورت ميس واقع مؤكى جب كرشوبر ك كريميرى شيت يوى كو طلاق وي كى فى - ردالمحتار مست: وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا لا. (مجموع قوا مين إسلامى ، ص ١٣٠). مزيد ملاحظة جو: (مجمع الانهر: ٧٣٣/٢، والفتاوى الهندية: ٤٤٢/٦). والثّرك ◌َانَ اعلم - كبر واكرا تحريرى طلاق كاسم: سؤال: ايك عودت فى طلاق نامه للهوا كرايك پوليس كوافي بحراه كيما اورشوبر ك باسى كى، يوسيس والح فى شوبركومكى دى كراس جدير وخط كرووورشه كولى ماردون كاء اساسفي في تهااس ش كيالكتاب، پوليس والح فى كبمايك طلاق، شوبر فى نكر واكراه بادل ناخو استداس طلاق نامن موتخط كروى، بعد مث بتاياكم اس مي من طلاق للهى تحمى، اب وريا فت طلب امري كم ◌ّ طلاق والخ مولَ ايك يا ثمن؟ الجواب: طلاق بالكتابة من شرعا شوبركى رضا مند كت طلاق وافع مولى ب، عن شوبر فى ازخور انى رضا مندى ت طلاق نامه لكها يااسا فى برضا ورغبت طلاق نامن بيروتخط كروى، يكن يجبر واكراه طلاق نامن للهواتف يا طلاق نامن مجر أو تخط كراسيفت طلاق واقع خبير مولى لهذ الصورت مستوله اكر شوبر فى زبان ت. الج يس كباتو طلاق والع خميس بولى - لاحظ فرما كين شامى م : وفى البحر :... فلو أكره على أن يكتب طلاق امرأته فكتب لا تطلق. (فتاوى الشامى: ٢٣٦/٣، مطلب فى الاكراه على التوكيل ... ،سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٤٣ طلاق بالكتابت كايمان فاوکی قاضیخان سے: رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فلانة بنت فلان بن فلان فكتب امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لاتطلق امرأته. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٧٣/١ ، الطلاق بالكتابة). وفى الظهيرية: رجل أكره بالضرب والحبس على أن یکتب طلاق امرأته فكتب فلانة بنت فلانة امرأته طالق، وفى الحاوي: ولم يعبر بلسانه لا تطلق. (الفتاوى التاتار خانية: ٣٨٠/٣، إيقاع الطلاق بالكتابة). فتاوى دار العلوم ويوبند مش ؟ . بحير طلاق نامن فيروسخط كرايخت جب كهز بان طلاق نبس دى، اورنه خواصى، طلاق واقع غير بولى- (فتاوى دار العلوم ويوبند: ١٥٣/٩،ولل عمل). كتاب الفتاوى من سب: يوليس كى وسمكى مجىء أكراة" ميس داخل - (كتاب الفتاوى: ٩٠/٥). مزيد ملاحظه فرما كين: (مجموع قوانين اسلامى: ١٣٥، وقد ٣- واحد او أمفتين: جلد دوم: ٢٣٥، دار الاشاعت- وكتاب الفتاوى: ١٠٢/٥). والتّد عَلَ اعلم. بحالت نشر طلاق نامن يرد خط كروا فى كاهم: سؤال: اي شخص ٤ وثمخول في است شراب بلاكريا سى اورطر في موث كروياء بحرايك وثيقة توليس (طلاق نامن لل وال أور عرضى لك واسل) كوماته فى كر تشدكى حالت مي اس طلاق نامن يرانى كى أنّثت كانثان لكوالياء يات ك وتخذكرواسي، ويجران لوكول فى اس كى زوجكواس كى طرف ت طلاق للمهدى، ليكن اس محمص كوادراس كى زوجه وطلاق نامسك محمد فر قبيس، الغرض يورى كارواتى وهو كست كی کی، كما اسل صورت من اس كى زوجه بإطلاق وافع مولى يأمير؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمام ١٤٢ طلاق بالكتابت كابيان الجواب: بصورت مسئوله وهوكه بازى اور بغير الطلارع سك مماده كانديروتخذاكروافت طلاق وافع غییںیونی۔ ملاحظه بموفتاوى دار العلوم ويوبند م . فرضى طور كس كى طرف طلاق نامن لكهوي تاور بدون اطلاع الى امرسك كدا كاغز ميس طلاق لكلهى مولى ب، شوبر كاتكونها لكوا في طلاق واقع خميس موتى، الى طرح سفيد ساده كانمنذ يرسى حيات شوبر كاتكوشا لكوا كربعد مس اس كاغز من طلاق لكهويت شوبركى طرف طلاق واقع نموكى. كما في حديث ابن ماجة: " الطلاق لمن أخذ بالساق" .الخ. اورشامى سب: وكذا كل كتاب لم يكتبه بخطه ولم يمله بنفسه لا يقع الطلاق مالم يقر أنه كتابه. بس ال صورت مي شوبركى طرف طلاق أبيس مولى- (فتاوى دارالعلوم ويوبعد: ١٠٢/٩، دار الاشاعت). وكذافى فتوى محمود يد ٧٣٣/١٢٠). والثّد عالى أعلم. زبان سك بغير حض تحريرى طلاق كاسم: سوال: ایکم ◌ُص ے ایی یوی کومرف تحریری طلاق للے کریچ وی،گمرزبان ے ہےی کیا،اس صورت من طلاق واقع مولی یأیین؟ الجواب: يصوريت مستوله اتخارضا مند كت تحريرى طلاق خود لكة يادوست ست لكهوافى_ طلاق والع بوجاتي ، أكرجدزبانت ين كونه كما بو، اس لي كهوقوع طلاق ، في تلم ثرأنين. ملاحظه بو بدائع الصنائع مين : وكذا التكلم بالطلاق ليس بشرط فيقع الطلاق بالكتابة المستبينة وبالإشارة المفهومة من الأخرس لأن الكتابة المستبينة تقوم مقام اللفظ.(بدائع الصنائع: ١٠٠/٣،شرائط ركن الطلاق،سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم ١٤٥ طلاق بالكتابت كابيان ورارسے. کتب الطلاق، إن مستبیناً على نحو لوح وقع إن نوی، وقيل مطلقاً ، ولوعلى نحو الماء فلا، مطلقاً، ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب کان یکتب يافلانة : إذا أتاک كتابي هذا فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب جوهرة. وفى الشامية: (قوله كتب الطلاق الخ) قال فى الهندية: الكتابة على نوعين : مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدراً ومعنوناً مثل مايكتب إلى الغائب وغير المرسومة أن لا يكون مصدراً ومعنوناً، وهو على وجهين مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة مايكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراء ته، وغير المستبيئة مايكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى ، وإن كانت مستبينة لكنهاغير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا لا، وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أولم ينو، ثم المرسومة لاتخلوإما أن أرسل الطلاق بأن كتب : أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة ، وإن علق طلاقها بمجئ الكتاب بأن كتب: إذا جاء ک كتابي فأنت طالق فجاء ها الكتاب فقرأته أولم تقرأ يقع الطلاق كذا فى الخلاصة. (الدر المختار مع ردالمحتار:٢٤٦/٣، مطلب فى الطلاق بالكتابة،سعيد). مزيد ملاحظهو: (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١١/٢، كولته. والفتاوى الهندية: ٣/٨/١. وبدائع الصنائع: ١٠٩/٣، سعيد.ومجموعة قوانين اسلامى: ١٢٩. وفتاوى دار العلوم ديوبند: جلددوم: ٦٣٣. وفتاوى محموديه: ٥٨٣/١٢). والشرق الاعلم - مولوى صاحب ٤ كيف بإطلاق تامه لكة كاظم: سؤال: من في اتي مخطوبة كوميهوذكروسرى جكه تكارح كريليا كر بيرى مخطوبة ا سل باوجودمرت انظار فتاوى دار العلوم زكريا جلد جاءم ١٤٢ طلاق بالكتابت كايمان من تهى ربى، آخر لوكون ] كيف ت نكاح كى يارى مولى يمكن عين موقع راس ، والدن كما ي زوج كو طلاق ديدو، مش فى صاف انكار كرديا، ايكروز مولوى صاحب في كماتم كافة لكن دونوان ك زيان بند موجات كل اور صرف لك ت طلاق فيس بوكى، مولوى صاحب ، كيف ك وجدت مجم يقين بواكم صرف لك طلاق أبيس بوكى مولوى صاحب مضمون بتلات ة أورس لكمتاتها، ثمن طلاق كالفظ مى للهوايا اورز وجد كانام وغيره بحهى للهواياء اس صورت مثل شريعت كاكيا عمب طلاق مولَ يأمس؟ الجواب : جسطرق زیائی طلاق واقع ہوقی ےای طریق تحریی طلاق ھی والع ہوجاٹ ے،چنائي بصورت مسئول باضابط طلاق نامن يا مكتوب بعنوان ومخاطب لكهاب، لهذا تلفظ ] قاتم مقام بموكر بلانيت طلاق واقعہیکی۔ ملاحظموقآوى شای سے : اعلم أن هذا في كتابة غير مرسومة أى غير معتادة ، لما فى التبيين وغيره أن الكتاب على ثلاثة مراتب: مستبين مرسوم وهو أن يكون معنوناً : أى مصدراً بالعنوان ، وهو أن يكتب في صدره من فلان إلى فلان على ماجرت به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدران وأوراق الأشجار ... وغير مستبين كالكتابة على الهواء أو الماء ... والحاصل أن الاول صريح والثانى كناية والثالث لغو. (فتاوى الشامى: ٧٣٧/٦)، مسائل شتى، سعید). بدائع الصنائع ميس ؟: وإن كتب كتابة مرسومة على طريق الخطاب والرسالة مثل أن يكتب أما بعد يافلانة فأنت طالق أو إذا وصل كتابي إليك فأنت طالق يقع به الطلاق ولوقال: ما أردت به الطلاق أصلاً لابصدق، إلا أن يقول: نویت طلاقاً من وثاق فيصدق فيما بينه وبين الله عزو جل لأن الكتابة المرسومة جارية مجرى الخطاب ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبلغ بالخطاب مرة وبالكتاب أخرى وبالرسول ثالثاً وكان التبليغ بالكتاب والرسول فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٤٤ طلاق بالكتابت كابيان كالتبليغ بالخطاب فدل أن الكتابة المرسومة بمنزلة الخطاب فصار كأنه خاطبها بالطلاق عند الحضرة فقال لها: أنت طالق .(بدائع الصنائع: ١٠٩/٣ )،سعيد). ورو الحكام شرت مجلة الاحكام . المادة: ٦٩ : - الكتاب كالخطاب ... والحاصل أن كل كتاب يحرر على وجه المتعارف من الناس حجة على كاتبه كالنطق باللسان . (درر الحكام شرح مجلة الأحكام : ٦٢/١، دار الكتب العلمية). والشرق الى أعلم . طلاق نامن يروستخطكرفى طلاق كاظم: سؤال: أي مخض اني يوى كوطلاق وينائبي چاستاتها، ليكن ديوى فى محكمه مثل جاكر مقد من دار كيا اور طلاق تامر للهوا كرشوبر ك مما من وخط للي يعيش كرويا، اب أكر شوبراس طلاق نامن فردتخط كرو توطلاق بوكّ يأسر؟ جب كريوىل بهائى وسخط كرف برمجور كرر إس. الجواب: بصورت مسئول شوبراكرائي رضا مند كات وخط كرو أو طلاق والع بوجا فى كل يكن اكر يوى ک بهالى انتائ تحت مار مائى بالوليس وغيره كى ومكى ويكر جر أو خذ كروال أورشوبرزبان تاجمن وطلاقواقع غیہوگی۔لاحظ فرا ی شای یے . وفى البحر :... فلو أكره على أن يكتب طلاق امرأته فكتب لاتطلق. (فتاوى الشامى: ٢٣٦/٣، مطلب فى الاكراه على التوكيل ... ،سعيد). فآوک قاضیخان س٢: رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امر أته فلانة بنت فلان بن فلان فكتب امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق لاتطلق امرأته. (فتاوى قاضبخان على هامش الهندية: ٤٧٣/١، الطلاق بالكتابة). قاویٹاتارايس ے. فتوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ١٤٨ طلاق بالكتابت كابيان وفى الظهيرية: رجل أكره بالضرب والحبس على أن يكتب طلاق امرأته فكتب فلانة بنت فلانة امرأته طالق، وفى الحاوي: ولم يعبر بلسانه لا تطلق. (الفتاوى التاتار خانية: ٣٨٠/٣، إيقاع الطلاق بالكتابة). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات : زيد سرال مياسا كى مسرال والور فى طلاق وفي برمجور كيا اور طلاق نامه للم كراس برجر أأكونهازيد ست لكواليا يمكن زيد في زبان ت الفاظ طلاق بيس -کی، ان صورت م زيدکی زوجه فيطلاق والع نبین ،وَ۔ (خص ازامدادامعتين: ٣٣٣، جلد دوم، دار الإشاعت). والشّر لهاعلم- طلاق نامن بصيخ ] بعد تفمدين } لي دوسر الخط بهجة كاهم: سؤال: ايم شخص فى ا خي يوى وطلاق نامه للمكر بينج دياء يجراس كى تصمدين کلي دوباده خط الكوكر بيجاتو كتى طلاق واقع بوكى؟ الجواب: يصوريت مسكوله أكر شوبرفى دوس ، خط من سبى خط ك تصديق ك نيت كى فى ى طلاق مقصور بين فى تؤاس ك زوجه مصر فى ايك طلاق والع بوكى- اوراً كردور اخط دوسرى طلاق سک اراده س لكها تها تودوطلا قيس وافع چول کی۔ لاحظفرا ی شامی ی ﴾ . کرر لفظ الطلاق وقع الگل وإن نوی التاکید دين، قوله وإن نوی التأكيد أی وقع الكل قضاءً وكذا إذا أطلق أشباه: أى بأن لم ينو استينافاً ولا تأكيداً لأن الأصل عدم التاكيد. (فتاوى الشامى: ٢٩٣/٣ ،سعيد). اگرعدٹگزری ہولوچرمال دونول صوریوں ی تجدیدنکارت کی مُجاش ے، البندښى صورت ی تجدید تكارح ک بعد شوبير كور وطلاقون كانت على كاء اوردوسرى صورت مثل صرف ايك طلاق كانت حاصل بموكان والثّدَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم ١٤٩ طلاق بالكتابت كابيان مال ديوى سك ايك معابد يرد خطكرفى كاظم: سؤال: ممان يوى أكرالي معابده(Agreement)/ وخط كرين. حى مس اور باتون لماتحد يجى ورج صول "سم ممال يوى كابا بسم مل كرونانا مكن بوجكات" تؤثر عاالح معابده بروتخطاكرفت طلاق واقع بوگیأین؟ الجواب: بصورت مستولات معابده برد خط كرفيت طلاق واقع فيس بوك، اس فلي كسيد الفاظ طلاق بى ئيس، بال أكرا سك بعد يا اس ک علاوة دوسري الفاظ كيد فى بول ويعرسوال كياجاست. مفتى عزيز الرحمن صاحب فرمات : سؤال: شوبر فى اني خوشدامن كوايك تحريرياهى كتاب كى الذكى كاور غير اتجاه ويمائ مشكل -٢٢اب وه كبتاب كمي حري مي في يول بى للهدى فى قطع تعلق كاراده نتها آيا ال فقره طلاق بائن إلى يأمير؟ الجواب: اس صورت من طلاق واقع خميس بولى كيوتكم تجاه كومشكل كبمائه مرت طلاق شه كتابيه- (فادى دار العلوم ويوبتد : ٣/٨١/٩، دلل عمل) والتّد ◌َاعلم . محريرى طلاق معلق كرنك سؤال: ميرى الميداور والدين كابميش جّار تاب، والدين كى شكايت عقب كتتبارى الميد كام كانج وغيره بس كرتى، اوروالدين هرمس كنا بمس حاس، اور والدصاحب فى مجم كود الكماكهمن انى الميد كوشر طية طلاق ديدول، اوراكر ند دول تووالدين ناراض ربين حم، حالاتكثيرا اوراليه كاكولى بحفكر أنبير، بلكر بسماجى طرح زند ى كزارت بين، اورييرى اولا ديجي بي، يز شرطية طلاق كى تحرير والدصاحب فى خودكم كر مجصدى ے ک می نقل كرك الميد كويتي دول، والدصاحب كى تحرير حسب ذيل ورج كروبايون: فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ١٨٠ طلاق بالكتابت كابيان عبرت نامن مرى يوى شميمه خاتون بعت نصير الدين قوب فورت سنوتم محرك ديوى بمومي تم كوفر جددون كارجال تم وموك وليكن تم في ميرى غير موجودكى من يمرب والدين ٤ هرس جند جمعة في بالكانه تعرف كرس مير والدين كوروفى اورجسمائى تكليف وازيت يناك ب الاست مجور بمكروه مجمد كوافي لكيتست محروم كروب بين، جس كى وجدت من ان كابات اورشراكومات برمجوريون كرتم انى يورى تندى نهر ين مر والدين ، ملكيت واستكهروز من يقدم ركوكى توتم كوفور ◌ًامى وقت طلاق،طلاق، طلاق. اب سوال يبت كركما يمر في منجانشف كريس والدين كورا ضى كرف ح في يد تجري والدين سؤقل كردول اور كيدون كر مي في الميد ولكم كريج دياء اورئيس انى الميد اس س بارب مث كولي تذكره ند كرول تؤيد شرطي طلاق معلق بوكى يا خير؟ أورشرط ک باست جاست بروافع مولى يأمس؟ بدراسة مبر بانى جواب عنايت فرا یں۔ الجواب: زبانى طلاق كى طرح تحريرى طلاق بجى معلق بموجاتى >، أورشرط ٤ باست جات بإطلاق واقع موجاتى ب، خابر ين أكر آب فى والدين كوطلاق نامه لتهديا أكرجد الميد كون لمها اورن كوكى تذكره كما يجر بجى طلاق معلق بوجات كى، اور والدين كى زند كى من آب كى الميد والدين ٤ مهرجات ك توتمن طلاق وافع بموجات كى لهذا آب طلاق نامن والدين كومى ولكميس، بال أكرتوريدكرك والدينات يدكبين كميا لكل بين فى يوى كوخهالكهات، اورخط كا مضمون ه بتاست أورث يمات كرم في يومى كوطلاقى معلق دى ، اوراسل خط براحتيا طاً كوا مى ركا لا يحر طلاق واقع خميس موكى، كوتكهآب فى طلاق تامه لكما ى فير .. ملاحظ فرياً في بداية مش؟. وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق. (الهداية: ٣٨٥/٢).