Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
الدا
كتايات طلاق كايمان
ريثائرة(Retired) لرديا
سؤال: ايام مص فے ہوی ت کها مس في تم کوریارُؤُ (Retired) کردیا، بعد س پوی اچ
والدين ٤ يمان على كى، شوبركبتا مس في غصة مس كما تها لميكن طلاق كانت في فى، اب شرع شريف كاكيا
الجواب: بصورت مستوله ين لفظ كفايات مث ستا ب، اور " فارقتك" وتعتبر دار كروي سك معى مين
٢، اور" فارقتك" كا سم يد كم غص كى حالت مث بالذاكرة طلاق مي بغير نيتك طلاق واقع موجاتى
٢ - لهذاصورت مذكوره مثل محورت برأيك طلاق بائن وافع موكى، وور ان عدت نكارت جديد كر ووباره ما تهدده
سكر ،اور عدت ختم بموفى بعد عودت آزاوب، حس ست جاب أكارح كرسب-
ملاحظ فرما كين درمحار م٢.
والكنايات ثلاث، ما يحتمل الرد، أوما يصلح للسب، أو لا ولا، فنحو اخرجي
واذهبي وقومي ... يحتمل رداً، ونحو خلية، برية، حرام، بائن ... يصلح سباً. ونحو اعتدي
... أنت حرية ... فارقتك لا يحتمل السب والرد، ففي حالة الرضا أى غير الغضب و
المذاكرة تتوقف الأقسام الثلاثة تأثيراً ... وفى الغضب توقف الأولان، إن نوى وقع وإلا لا.
وفى الشامي: والحاصل أن الأول يتوقف على النية في حالة الرضا والغضب والمذاكرة،
والثاني في حالة الرضا والغضب فقط ويقع في حالة المذاكرة بلا ئية، والثالث يتوقف عليها
في حالة الرضا فقط، ويقع في حالة الغضب والمذاكرة بلانية .
ورسمتها في شباك لزيادة الإيضاح بهذه الصورة:
الأحوال
رد وجواب،
اخرجي اذهبي
سب وجواب،
خلية
جواب فقط،
اعتدي، استبرئي
برية
(وفى معناه فارقتکٍ)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٣٢
کایاتِ طلاقی کایان
رضا
تلزم النية
تلزم النية
تلزم النية
غضب
تلزم النية
تلزم النية
يقع بلا ئية
مذاكرة
تلزم النية
يقع بلا ئية
يقع بلانية
(الدر المختار مع الشامي: ٣٠٢،٢٩٨/٣، باب الكنايات).
وفى الفتاوى الهندية: وإذا قال لها: أبرأتك عن الزوجية يقع الطلاق بغير نية في
حالة الغضب وغيره، كذا فى الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ٣٧٦/١).
وفى البدائع : قال أصحابنا: قوله سرّحتك وفارقتك من الكنايات لا يقع الطلاق
بهما إلا بقرينة النية كسائر الكتابات.(بدائع الصنائع: ١٠٦/٣). والثُّرَعَالى أعلم .
"جاءتم آزاد جو، آزاد كر تامول" كتبت كاهم:
سؤال: جناب مفتى صاحب !مود بانه كزار كمايك منتك ليكرآب / باس حاضر مولى مول اور
آپ كابر كانهرات كى طلبكارمول- هريلو تكر س بير شوبر فى مصر كما اتمهارى كيا اوقات،
طلاق دسفي من ايك منت لكتاب، تم آزاد مونا چام بو، جاءتم آزاد بو، آزاد كرتامول ،اس ے جواب س ی
ے کھا ھیکے، مُےایکمثلکتاب ،ولکاءَ، ٹے کیتمارسےا تونس رہہا، مُےمیطلاق چاپے،ابان
حالات كوم نظرد كت موت كما يرى طلاق بويب يامين؟
الجواب: بصورت مستوله أكر شوبرفى واقعى سوال مي ورج شدة الفاظ-سي مول تواس كى بيوى برايك
طلاقي باكن واقع موكى ان الفائاست طلاتي بائن كاوا تخ بونادووجه ت ، ايكتواس فيے کرید الفاظعرف مثل
طلاق ٤ ١ استعمال ستة جات بين، علا من شائى فى "أنت علي حرام" لعن تومحمد إحرام ، ] معلق
لكهاي كولوكون L عرف كى وجدت السمات طلاق بائن بالحب.
مفتى رشيد احمد صاحب لدهيما نوى تحري فرمات بين: تير اجمل "مس فى آزادكروياً" طلاقي مرت بائن

فتوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٢٣
كتاباتِ طلاق كابيان
ت، البذااست طلاق كى شيت معيانه بوايك طلاق بائن واقع بوك-(احسن الفتاوى ٢٠٢/٥).
وومرك وجديدبت كري ب ت طلاق كابات جل ربى فى عن "مهارى كيما اوقات ، طلاق وفي مثل
ايك منث لكتاب، تم آزاد بونا جا بي بو، جاءتم آزاديو، آزادكرتا مول تج" لهذاديوى برايك طلاق بائن وافع
بولى - غالبًا طلاق ك بعد عدت توكز ريچى بوك، كيونكه جس معورت كوماموارى آتى بو، اس كى عدت ثمن
اہواریل کاگزرناے۔اگرعدٹ گزرگی پوتوعورت سی اور گمنکارے کریکٹ ے،اور سابقمشوبرے چی نكاح
بوسكتاب سى تم ك حلاله ك ضرورت خس - أكر شوبران الغازات انكارى بواوريوى ک یاس شرعى كواهن مولد
شوبر يتم آفى كل، أكراس فى نهركيف كى تم الهالى توشوبرك بات الى جات كى، يكن يوى كوجب ان الفاذاك
كيف كايقين ب ودهشوبركوات باس بغير نكارت جديد نه جهوزى- أكرممابقد شوبرت دوباره نكار موجاتأو
آخده اس كوصرف وطلاق وفي كانت حاصل موكا، اكرسى وقت ووطلاقير ويد توبيوى مغلظ موجات
كى والشّر ل اعلم -
("تم على جاء" يّن طلاق كى نيت كرفى كاهم:
سوالایکمقص فے ہیےکپا ''تم چلی جاء" پوی ے کھا تم نے ٹ طلاقیرویں،شوبرے کما
بالتوكى طلاقير واقع يومي؟
الجواب: بصورت مسئول شوبر كابول كنا "ثم يعلى جاء" عيد الفاذا كنا ية مت ، اور الغاز كتايهاجم
ير كر شوبرت نيت ، باء، مثل لإحتجاجات كاء أكر شوبر فى ايك طلاق كى نيت كى توايك طلاق بائن واقع
موكى، اوراكمر تمين طلاقور كى نيت كى توتمن طلاقير واقع موجات كى-بظابر سوال كى نوعيت معلوم بوثاب كم
شوبر فى ثمن طلاق كااقرار كياء لهذااس كى يوى يرتمن طلا قيس بن كثير اور مغلظ بموك ، اب بغير حل الهك زوج
اول ے لے حلال نسں۔
ملاحظ فرما ين ورمحتار من > .
فالكنايات لا تطلق بها إلا بالنية أو دلالة الحال، فنحو اخرجي واذهبي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
كتابات طلاق كابيان
وقومي ... وثلاث إن نواه. (الدرالمختار: ٢٩٧/٣ ، سعيد).
بداہہ ہے.
وبقية الكنايات إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة بائنة، وإن نوى الثلاث كانت
ثلاثا. (الهداية: ٣٧٤/٢).
شرح العملية شب:
وأما جواز نية الثلاث فلأن الواقع بها إذا كان بائناً فالبيئونة تتصل بالمرأة
للحال.(شرح العناية على هامش فتح القدير: ٦٤/٤، دار الفكر). والتدخل ا
(أنا مطبخ ليكر على جاء" كيف ن طلاق كاظم:
سؤال: كز شكل ميرى يوى فى مجه ت كما تهاكه بن اب ث تحت بيزار موتى مول اوراب مي
جانا هاجتى بول تومي فى اس ست كما تهاكه "أينا مطبخ_ذكررجل جاء" نيوىفى إلى والدهاور يا كوفون كيما تاكم
اس کوھریجاے ،جبوہآگتُوسُ فےیوی کوروکےکی،وششکی بینومجانا چامی می،تومی ے اس }
يجاست كما كها كر آب الس كوت جائين مح توقفمن طلاق واقع بوكى اس بر أهول فى خت برا بهلا کیما اور حمے کر
كريموى ، كما يلى جاء وه على كى، اب فى طلاق واقع موك، شر يعت مطبره مس اس كاكي هم؟؟
الجواب: بصورت مسئوله يد الفاظ "أيها مطيخ ليكرجلى جاء" كتايات مثيل، لهذاشوبرك فيت؟
موقوف ٢، أكر شوبر في نيت كى توايك طلاق بائن واقع موكل وريد باح ئس، ليكن نجر شوبر في صرت الفاظ مس کها
كم ماكر تم يوى كوريجاء سم وتحمن طلاق وائع بوكى " بتعليق طلاق ب، اس كاسم يدب كر أكر شرط يالى فى توطلاق
والع بوجاتي كى، جنائي صورت مستوله من يومى على كى توشر ط ، يات جاف كى وجدت من طلا قيل وا فع بو
كتير، جست وه عودت مغلظ بوكي اوراب بغير حلاله ك زون اول ] له خلال نفس.
لاحظ فرماً في بداية مسا:
وبقية الكنايات إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة بائنة ، وهذا مثل قوله اخرجي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم
١٣٥
كتاياتِ طلاق كابيان
واذهبي وقومي، لأنها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية. (الهداية:٣٧٤/٢).
ورارس ے:
الكنايات لا تطلق بها قضاء إلا بنية أو دلالة الحال وهي حالة مذاكرة الطلاق أو
الغضب.فالحالات ثلاث: رضا وغضب ومذاكرة ، والكنایات ثلاث: ما يحتمل الرد ...
فنحو اخرجي واذهبي وقومي ... إن الأول يتوقف على النية في حالة الرضا والغضب
والمذاكرة. (الدر المختارمع الشامى: ٢٩٦/٣ -٣٠١).
دايس ؟.
وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت
طالق .(الهداية:٣٨٥/٢).
البحر الرائق من ؟:
وفى الحاوي القدسي: إذا طلق المباينة فى العدة فإن كان بصريح الطلاق وقع.
(البحر الرائق: ٣٠٧/٣، كو ئته).
ورقارس﴾.
الصريح يلحق الصريح ويلحق البائن بشرط العدة ... فإن أبان امرأته ثم طلقها في
العدة يقع. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٠٦/٣-٣٠٧، مطلب الصريح يلحق الصريح والبائن، سعيد).
وفى الشامي: الطلاق الثلاث يلحق الصريح والبائن، فإذا أبان امرأته ثم طلقها ثلاثاً
فى العدة وقع.(فتاوى الشامي: ٣٠٧/٣)، مطلب الصريح يلحق الصريح والبائن، سعيد). والثريات العلم -
"تكارح كارشوكوث كيما" كيف كاظم:
سؤال: شوبر فى يون كما كهٌمر اوريوی ک ورمان تكارت كارشداس قدرتوث كتاب كتاب
ستها لن كامكان باقى خميس - بيد جمله بات مرتبه كباب، يبال تك كمايك مرج كورث مث بجى تأكيد ل ماته

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
كتاياتِ طلاق كايمان
اس كی کوادى دى، يكن شوبريون كتاب كر مى طلاق ويح كيميتنیس کی.
الجواب: بصورت مسئول شوبرا يد الفاظ "نكارت كارشتلوث كما." كتابات طلاق شير،
لهذابغير نيت ] طلاق واقع خميس بولى، بال أكمر طلاق كانيت كى فى توايك طلاقي بائن وافع مولى.
ملاحظ قریا کیی عامیری می ے.
ولوقال فسخت النكاح ونوى الطلاق يقع، وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالی: إن نوى
ثلاثاً فثلاث كذا في معراج الدراية. (الفتاوى الهندية: ٣٧٥/١، الفصل الخامس فى الكنايات)
فآوىمحمودینی پ :
"بماري سما تحد تكارت أوث كيا" ي صرت لفظ بس، يلكن كتابي، شوبرت اريانت كماجات، وهاكريد
سي كم بال طلاق كانيت - كهات، توطلاق وافع بوك - (فاوى محموديد:٥٥٩/١٢، بوب ومرحب- واحن
الفتاوى: ١٩٣/٥).
ليكن صاحبٍ. بجرعلا من ابن جيم مصرفى أور علامن شائى ] قول ] مطابق طلاق رجعى واقع بوكى.
ملاحظ فرما كين الحر الرأى من :
والأصل أن نفي النكاح أصلاً لایکون طلاقاً بل جحوداً ونفي النكاح فى الحال یکون
طلاقاً إذا نوى وماعداه فالصحيح أنه على هذا الخلاف قيد بالنية لأنه لايقع بدون النية اتفاقاً
لكونه من الكنايات ولا يخفى أن دلالة الحال تقوم مقامها حيث لم يصلح للرد والشتم
ويصلح للجواب فقط و قدمنا أن الصالح للجواب فقط ثلاثة ألفاظ ليس هذا منها فلذا
اشترط النية للإشارة إلى أن دلالة الحال هنا لاتكفي وأشار بقوله تطلق إلى أن الواقع بهذه
الكنایة رجعي .(البحرالرائق:٣٠٦/٣، باب الكنایات، کوئته۔و كذا فى فتاوى الشامى:٢٨٣/٣،سعيد).
والترابها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
كتاياتِ طلاق كابيان
"أخرجتک من نكاحي" كيف كاسم:
سؤال: أكر كى شخص في اي بيوى کها"أخرجتک من نكاحي" تم كوس فى افي كارت
بابركيا توطلاق بوكي يأمير؟
الجواب: بصورت مسئول ان الفاظ ت أكر طلاق كانيت كاتب أو صاحب بحركى تصرف ٤ مطابق
ايكم طلاقي رجعى واقع بوكى، أكر جديد الفاذا كتابات مش _ چں۔
ملاحظ فرما كين المحر الرأى مسب:
ولو قال لا نكاح بيننا يقع الطلاق، والأصل أن نفي النكاح أصلا لا يكون طلاقاً بل
يكون جحوداً، ونفي النكاح فى الحال يكون طلاقاً إذا نوى، وما عداه فالصحيح أنه على
هذا الخلاف، قيد بالنية لأنه لا يقع بدون النية اتفاقا لكونه من الكنايات. ولا يخفى أن دلالة
الحال تقوم مقامها حيث لم يصلح للرد والشتم ويصلح للجواب فقط، وقدمنا أن الصالح
للجواب فقط ثلاثة ألفاظ ليس هذا منها فلذا شرط النية للإشارة إلى أن دلالة الحال هنا لا
تكفى، وأشار بقوله تطلق إلى أن الواقع بهذه الكناية رجعي. (البحر الرائق: ٣٠٦/٣،باب الكنايات-
وكذا فى فتاوى الشامي: ٢٨٣/٣، باب الصريح، سعيد).
ولوقال فسخت النكاح ونوى الطلاق يقع، وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: إن نوى
ثلاثاً فثلاث. (البحر الرائق: ٣٠٣/٣)، باب الكنايات، كوئته-وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٧٥/١، الفصل الخامس فى
الكنايات). والشّر ◌َلا أعلم.
"كارت سالم بي ريا" كيف كاظم
سؤال: أكركوكى شخص انتى عورتك بار مثل سى دوس سات مخاطب موكر سب: ميرا أوراس عودت
كانكارت سالمرئيس رياء توكيا دوباره كارح كى ضرورات ؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
١٣٨
كتابات طلاق كابيان
الجواب: يد كفايات مثل ست ب اكرية نيت كى كرنكات باقى أبي ربايلكدثوث كياتو طلاق بائن وافع
بموك، أوراكمر ينيت كماب كونكارت مش عيب اور خر الي بيدامولى أكر جئكات قائم ب أو طلاق أبيس بوك.
فادى مراجي س مرقوم بت كران من كتابات "اعتدي، اختاري، أمرك بيدك" ک علاوة
جوكتابات عين ان مثل ثيت كى ضرورتب- نكار سالم خي ريايه جى كتايات من ست ب - بال بعض كتابات
من مذ اكره طلاق س وقت بغير نيت ] طلاق مجالى مثلً "أنت خلية، برية، بتة، بائن" ان ست ير،
وفيما عداها من ألفاظ الكنايات "أى ما عدا الثلاثة " بصدق، ولوقال: في مذاكرة الطلاق أحد هذه
الألفاظ الثلاثة أوقال: أنت خلية أوبرية أوبتة أو بائن أو حرام لم يصدق. (فتاوى سراجية: كتاب
الطلاق،باب المتفرقات،).
ليكن صاحبٍ كر علا من ابن جيم مصرفى أور علامة ثانى ] نزويك فى الحال فكار كى فى كرفت طلاق
رجعى وافع مولى ت، كما مرادفً - والشرعية العلم.
"كهر لكل جاء" بغير نيت طلاق كيت كاسم:
سؤال: ايك شخصفي همال لا يوى كما "كهر لكل جاء" أوراس وقت كماتها كهميرى نيت
طلاق کینی قی،اس ورمیان ی گےکیداًٹ ھیہولی-اب کتاے کمییرکنیتطلاق کیمی، کیاهمال
مح بعد كيف ت طلاق والخ مولى يأمس؟ اور كي ثابت النسب _ يأتي؟
الجواب: صورت مستوله مث بد الفاظ "كهر نكل جاءً" كنايات طلاق س چين، اوراسل كاهم
يسب كذاكر طلاق كى نيت كى فى توطلاق وائع بوك يكن شوبر فى جب الكاركرويا كيرى نيت طلاق كانيس حقى تو
طلاق واقع خميس بولى، يجره سال كاعر من كزر فى ح بعد كتاب كريمرى نيت طلاق كى فى، است كولَ اثر
مرٹب چوگا، کیویکمی اقرارے«چورع کرفے کےمترادف ےاورای کااعتبارٹی ے،ٹز ےچی ثابت
النسب مول .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
الله
كتاياتِ طلاق كابيان
لاحظ فرا یی ورمحارس ؟ .
الكنايات لا تطلق بها قضاءً إلا بنية أو دلالة الحال وهي حالة مذاكرة الطلاق
أو الغضب. وفي الشامي: قوله قضاءً، قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية ولو وجدت دلالة
الحال، فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو فى القضاء فقط، كما هو صريح
البحر وغيره. (الدر المختارمع الشامي: ٢٩٦/٣، باب الكنايات-وكذافي الفتاوى الهندية: ٣٧٤/١ -والبحر الرائق
٢٩٨/٣، باب الكنايات فى الطلاق).
شرح مجد س :
لا يصح الرجوع عن الإقرار في حقوق العباد.(شرح المجلة، ص: ٨٧٦).
وفي تكملة فتح القدير: لأن الرجوع عن الإقرار باطل مفصولاً كان أو موصولاً. (نتائج
الافكار تكملة فتح القدير: ٣٦٤/٨،دار الفكر).
فآوىمحمودينس >:
طلاق كنائى ك الفاظت طلاق والخ بموف كامدارغيت يحب، أكثر بن غيت طلاق يد الفاظ ک ين تواس
= طلاق بائن وارفع موكى، او راكمر بن نيت طلاق يد الفاذ أبيس سك لو انت كولَ طلاق واقع غبين بمولَى، بد ستور
نكاح قائم ٢- نيت ] بارت مث شوبر ى كاقول معتبر موكا-(فتاوى محموديد ٥٠٠/١٣٠ جيوب ومرتب).
فآوى دار العلوم و یوندی ے.
ان الفاظ (كتايات) م أكرنيت طلاق كى موتو ايك طلاقي باسندوا فع مولى ، أوراكمر ثميت طلاق كانه
تفى توطلاق واقع خميس مولى، بدستوروه عودت اكى زوجه ٢- (فتاوى دار العلوم ويويد: ٣٨١/٩، ٠لل عمل). والثّريال
اعلم-
"خدا كى تم اسن عودت كومي خير ركول كا" كيف كاظم:
سؤال: اي آدمى فى إيجى منكوحدكوماديث كراه نكال ديا اوريد الفاظ سي " محمد وخداكى شم، اس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جهادم
١۵٠
كتاياتِ طلاق كايمان
عودت كومي نبي ركون كا" چنا في جارسال كاعمر من يموكيا كونات وتفقد جس ديا، تو كيا اسل ے الي صاف الفاظ
وت موفى حى نيت طلاق كى ضرورت وكي يأس؟
الجواب: بصورت مسئول اس شخص كى زوجه بإطلاق واقع خميس بولى، أورنيت كى ضرورت أسس ربى، وجد
يسب كواتركوفى قص صيغه استقبال ] ماته صرت الفاظإطلاق بوس اتواست طلاق بس مولىّ، ثملا يول كم"
غداكى شم مين في طلاق دونكً، توان الفانا طلاق واقع موكى- لهذامذ كوره الغازات بدرجدا ولى طلاق واع
ښہوگی۔
ملاحظه بوقاوى منديد مس:
بخلاف قوله (طلاق) كنم، لأنه استقبال فلم يكن تحقيقاً بالتشكيك، وفى المحيط:
لو قال بالعربية "أطلق" لا يكون طلاقاً إلا إذا غلب استعماله للحال، فيكون طلاقاً. (الفتاوى
الهندية: ٣٨٤/١).
«مقارس ٢:
بخلاف قوله "طلقي نفسك" فقالت أنا طالق أو أنا أطلق نفسي، لم يقع لأنه وعد.
جوهرة. وفى الشامى: عبارة الجوهرة : وإن قال: طلقي نفسك ، فقالت: أنا أطلق لم يقع
قياساً واستحساناً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣١٩/٣، باب تفويض الطلاق، سعيد).
تنقيح الفتاوى الحامديےس ◌ٍ:
صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا غلب فى الحال كما صرح به الكمال ابن
الهمام. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٨/١).
وينظر: البحر الرائق: ٣١٤/٣، كونته -وفتح القدير: ٧/٤، دار الفكر-وفتاوى دار العلوم ديو بند: ٤٧/٩،
واحسن الفتاوى: ١٤٨/٥-وفتاوى محموديه: ٢٤٧/١٢، مبوب ومرتب. والشرق العلم -

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٥١
كتاياتٍ طلاق كابيان
("توميرى ويوى نيس" كيف كاظم:
سوال: ایک څص ے غصےکی حالت ی ایی ہوک ے کہا 'ابتومیرک یوی نیس،اورشآخدہ یس
تّ اني يوى مهونًا، ال صورت من طلاق واقع موكّى يأنيس؟
الجواب: بصورت مسئوله أكر طلاق كى نيت -ت كباب توايك طلاق رجعى واقع بوكى، اوراكر طلاق كى
شيت أمس كى فى أو طلاق واقع خمس بولى -
ملاحظه بوالبحر الرائق من:
(قوله وتطلق بلست لي بامرأة أولست لك بزوج إن نوى طلاقاً) ... ولو قال لا نكاح
بيننا يقع الطلاق، والأصل أن نفي النكاح أصلا لا يكون طلاقاً بل يكون جحوداً، ونفي
النكاح فى الحال يكون طلاقاً إذا نوى، وما عداه فالصحيح أنه على هذا الخلاف، قيد بالنية
لأنه لا يقع بدون النية اتفاقا لكونه من الكنايات. ولا يخفى أن دلالة الحال تقوم مقامها
حيث لم يصلح للرد والشتم ويصلح للجواب فقط، وقدمنا أن الصالح للجواب فقط ثلاثة
ألفاظ ليس هذا منها فلذا شرط النية للإشارة إلى أن دلالة الحال هنا لا تكفى، وأشار بقوله
تطلق إلى أن الواقع بهذه الكناية رجعي. (البحر الرائق: ٣٠٦/٣، باب الكنايات - وكذا فى الدر المختارمع
فتاوى الشامي: ٢٨٣/٣، باب الصريح، سعيد).
مزيد ملاحظ جو: (تبيين الحقائق: ٢١٨/٢ -وفتح القدير: ٦٧/٤-وفتاوى دار العلوم
ديوبند: ٤٠٠/٩، مدلل مكمل). والثّرَل اعم .
ي وطلاّ ٤ ٤ كيف كاظم:
سوال: ایکم ◌ُض کواپ ے ہغص آیاوراسے کباطلاقی کے چ،اں څصنے پھ می یوی
كوطلاق أبيس دى، كما ان الفاذات طلاق موتى يأمس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١۵٢
كتايات طلاق كابيان
الجواب: بصورت مسئول طلاق واقع غبين بولى، كيوتكم بيوى كى طرف تسعت نس بالى كفى، يزيد الفاظ
اكثر سب وشتم س طور ير استعمال بوست بين، أكرسب وشتم كانيت موتويوى كومخاطب كرك طلقن كبد تب
بھیدیا طلاق نیسبوگی۔
قال فى المحيط البرهانى: ولو قال ابن طالق وليست امرأته في ذلك البيت وقت
المقالة لاتطلق امرأته. (المحيط البرهانى: ٣٥٤/٣).
وقال في خلاصة الفتاوى: لوقال لامرأته يامطلقة بالتشديد، ولوقال أردت الشتم لم
يصدق قضاء ودين. (خلاصة الفتاوى: ٨/٢).
شای ہے.
يا طالق أو يا مطلقة بالتشديد ولوقال أردت الشتم لم يصدق قضاء ودين ، خلاصة ،
ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال أردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء
في رواية أبي سليمان وهو حسن کما فى الفتح وهو الصحيح كما فى الخانية ولو لم یکن لها
زوج لايصدق وكذا لو كان لها زوج قد مات. (فتاوى الشامى: ٢٥١/٣ -وكذا فى الهندية: ٣٥٥/١).
والثّدَالى أعلم.
طلاقن كيف ت طلاق كاهم:
سؤال: اي قص كايني يوى ک ماتحد بكرا ميل /باتها باتول مس است يوى كوطلآن کها، کیمااس کی
يوى بإطلاق والخ مولَ يأيس؟
الجواب: بصورت مسئول طالآن كيف ساس كيوى برايك طلاق رجعى واقع بوكى، بال الكرا سى
سب شم كرست موت كما تؤويلة اس كابات مانى جاسكى اورطلاق واقع ديوكى-
ملاحظ مواد او الاحكام من :
البطل قن أور مطلقه كنكريكارفيزوجه برايك طلاق رجعى وائع بوي ت ... (اعداء الاحكام ٣١٨/٢٠).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
١٨٣
كفايات طلاق كابيان
وفى الشامية : يا طالق أويا مطلقة بالتشديد ولوقال أردت الشتم لم يصدق قضاء
ودين، خلاصة، ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال أردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق
الروايات، وقضاء في رواية أبي سليمان وهو حسن كما فى الفتح وهو الصحيح كما فى
الخانية ولولم يكن لها زوج لا يصدق، وكذا لوكان لها زوج قدمات. (فتاوى شامى:
٢٥١/٣)، وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٥٥/١، وخلاصة الفتاوى: ٨٠/٢).
فآوى محمودہہ ے:
أكر يه شوبرت طلاق على كى ت الى لي اس شخص في طلقن كباب تؤ شرعاً اس كاقول معتز بموكا
(فاوى محمود ين: ٣٤٠/١٢).
خلاص يدب كرسب وشتم كانيت ست كها اوريوى كوكوفى اعتراض تخميس رة مفتى طلاق ند جون كافتوى
وفى كتاب، يكونكه عرف مثل يدسب وشتم مي استعمال بموثاب والشّر خيال العلم -
"توميرى-بين ] براير " كبة ناعم:
سؤال: اي شخص فى الخ ديوى كوكها "توميرى- بن ح براير " كماان الفاظت طلاق يؤدى
ينير؟
الجواب: بصورت مسئوله يد الفاذا كنايات مست عين أكر طلاق كانت ست يد الفاظ كم توايك
طلاق بائن واقع موكى اور بلانيت طلاق واقع نبي بولى، ليكن آخد واس هم ] الفازات اجتناب كرتاجات-
لاحظ فرا یکشامی ی > :
إن نوى بأنت علي مثل أمي أو أمي أو كأمي، وكذا لوحذف "علي" خانية، براً
أو ظهاراً أوطلاقاً صحت نيته ووقع مانواه لأنه كناية. وفى الشامية: قوله لأنه كناية،أى من
كنايات الظهار والطلاق، قال فى البحر: وإذا نوى به الطلاق كان بائناً كلفظ الحرام. (فتاوى
الشامى: ٤٧٠/٣، باب الظهار،سعيد -وكذا فى البحر الرائق: ٩٨/٤، كوئته).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١٥٢
كتابات طلاق كابيان
ورقارسے.
ويكره قوله أنت أمي ويا ابنتي ويا أختي. وفى الشامية: والذي فى الفتح: وفي " أنت
أمي" ... وينبغي أن يكون مكروهاً فقد صرحوا بأن قوله لزوجته يا أخية مكروه. وفيه حديث
رواه أبو داود ... الخ. (الدر المختار مع الشامى: ٤٧٠/٣، باب الظهار، سعيد).
مزيد ملاحظه جو:(فتح القدير: ٢٥٢/٤، دار الفكر-وفتاوى محموديه: ٣٢٢/١٣ -وفتاوى دار العلوم
ديو بند: ٣٨٤/٩ _وكفايت المفتى: ٤٤٠/٦- والشّر ◌ُ ال العم ـ
"تم سب ست كهدوكم طلاق ديدى" كيف كاظم
سوالعورتے١ے کاودےکیا گےطلاق دیدو،ای نکارےہ ہدنای ے،اس ےچواب ی
شوبر فى الكر قدلكها تمادى بدنامى جاتى كى تم سب كهدوكه طلاق ويدى، بظابرا م مقصور طلاق
والع كرنانه تهاء اب اس صورت مى طلاق وافع مولى يأمس؟
الجواب: بصورت مسئوله أكر واقعة طلاق بس دى اور عودتت صرف بن كهديا: سبت كبدوكم
طلاقی ریدی ،ویا۔ اسےطلاق والع غبی ہولی، بال قضاءً طلاق موحّ مرہے تے اس ہکواه عايے ت
توقضا هى واقع عدموكى، اوراكر شوبر كا مقصدا لفظت طلاق ويناتها تو طلاق ورفع موكى.
ما حظ،وشای ی ے.
وأما ما في إكراه الخانية : لو أكره على أن يقر بالطلاق فأقر لا يقع، كما لو أقر
بالطلاق هازلاً أو كاذباً، فقال فى البحر: إن مراده لعدم الوقوع فى المشبه به عدمه دیانةً ، ثم
نقل عن البزازية والقنية: لوأراد به الخبر عن الماضي كاذباً لايقع ديانةً ، وإن أُشهد قبل
ذلك لا يقع قضاءً أيضاً. (فتاوى الشامى: ٢٣٨/٣، كتاب الطلاق، سعيد).
مزيد ملاحظة جو: (البحر الرائق: ٢٤٦/٣ -وحاشية حلبى على تبيين الحقائق: ١٩٥/٢ -وفتاوى دار العلوم
ديو بند: ١٥٨/٩،مدلل مكمل. والثّر ◌ُعَلَ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٥٥
كتاياتِ طلاق كابيان
"والده -] كهر على جاء -عمال تك كر عقل تهيك بموجات" كيف كاظم
سؤال: ايم فص فى غصرك حالت مس الخديوى ت كهما: "توانى والده ] كهر بي جاء بال تككم
یری عقل یک ہوجاے ہالطلاق کی کوگی بات شم گی اورٹ شوبر کی نیتطلاق «پے کیمی، بلک چول ے
بارت مش كوكى بفكر ابوالور شوبر فى يد مجمله كمديا، كما است طلاق والع موّى يأ بين اوريكول؟ جواب ديكر
منون ومشكور فرما كين.
الجواب: بشرط محدت سوال صورت مستوله مى طلاق واقع خميس مولى- وجديد كريم الفاظ "إلى
والده ٤ كهرحى بما" كتا يهد ئ تين، اور كتابةكا حم يب كما كر طلاق وفي كانيت موتز طلاق وافع بوکی.
جبكم صورت مستوله مس البعدكى عبادت خود طلاق ] مخالف ، لعن "يبال تك كرتيرى عقل تشهيك موجات"
اس ست معلوم موتاب كر مقصود طلاق وينا بين تها، بلكن بمحمودت والده ] كهرر كنا مقصورتها.
ملاحظه بوبداي شا :
وبقية الكنايات إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة بائنة، وإن نوی ثلاثاً كان ثلاثاً ...
وهذا مثل قوله أنت بائن، وألحقي بأهلك. (الهداية: ٣٧٤/٢ - وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٧٥/١).
الفصل الخامس فى الكنايات: لايقع بها الطلاق إلا بالنية أوبدلالة الحال كذا فى
الجوهرة النيرة. (الفتاوى الهندية: ٣٧٤/١). والشرخ الى أعلم .
"والدين] مركى توتيرى" كيف كاظم:
سوال: ایک ◌ُصنے ہیح یوی کوہےوقےوقےے«وطلاقیرہک یں،اب اسےاختیاری
ايكم طلاق باقى بايك مرتبهاساسفي يومكاست كما أكر تم والدين كمحركى توتم كوتيسرى "اس ک ماتحد طلاق
وغيره كالف أبي كماء أكريوى والدين ك كهر كى توتيرى طلاق موكى يأس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٥٢
كتايات طلاق كابيان
الجواب: بصورت مسئول أكر شوبر فى يسرى من طلاق كانيت كاتو والدين ] كهرمان
ترى واقع بموجا سيكى، اوراكروفي أراف ، لت يد لفظ كهاتوطلاق نفيس بوكی۔
عامكيرى س ٢:
امرأة قال لها زوجها: أنت طالق واحدة، فقالت له المرأة: هزار، فقال الزوج: هزار،
فهذا على وجهين: إما أن ينوي شيئاً أو لم ينو، ففى الوجه الأول هو على ما نوى، وفى الوجه
الثاني لا يقع. (الفتاوى الهندية: ٣٨١/١).
اس عبارت ت معلوم بمواكه شوبر فى يومى ل جواب مثل بزار كالفظ كهاء يكن جب نيت خمس كى توطلاق نس
چوگی۔
وسرى مكر مذكورت كرشوبر فى يومى كما: حيل زنان كن يكون إقراراً بالطلاق إذا نوى - (الفتاوى
الهندية: ٣٨٦/١).
يعنى شوبير فى ديوى تكها: مورتون والاحيله كروم بظابر مطلب يدب كرجل الهكى تدبير كرو، كونكم تمن طلاقير
بوتين - يمكن جب طلاق كالفظ أبي كما تونيت بر موقوف ٢، أكرمت بموتوطلاق بورد خيروالشر فات اعلم .

فآوى دار العلوم ذكريا جلد چمارم
طلاق بالكتابت كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن إبراهيم قال: إذا كتب الطلاق بيده، وجب عليه.
وعن حماد قال: إذا كتب الرجل إلى امرأته: إذا أتاک كتابي
هذا فأنت طالق، فإن لم يأتيها الكتاب فليس هي بطلاق،
وإن كتب: أما بعد فأنت طالق، فهي طالق.
وقال ابن شبرمة: هي طالق.
(مصنف ابن أبي شيبة)
باب ......
طلاق بالكتابت كابيان

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٥٨
طلاق بالكتابت كاربيان
د
بسم الله الرحمن الرحيم
الدلائل الباهرة
فى تنفيذ
كتابة الطلاق
C
C
للزوجة الحاضرة
C

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٥٩
طلاق بالكتابت كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
"الدلائل الباهرة فى تنفيذ كتابة الطلاق للزوجة الحاضرة"
زوجك موجودك من طلاق بالكتابت كاهم:
سؤال: كم فريات ين مفتيمان كرام اس مستله ک باب مش كو اكركوكى خص اني يوی كی حاضرى من
طلاق المكروروباورز بانت محمدن كرة كيايه طلاق والخ مولى يأمس؟
الجواب: تحريرى طلاق زبانى طلاق كى طريق بيومى حاضر مويا غاتببر صورت طلاق والع موجاتى
٢ - بال الكرسى براكراه كياجات تومكر وكى تحرير معتبر نه بوكي اور طلاق بعى والع مدبولى-
لاحظ بومحمد عدوا عن اسلامى على :
گرییطلاق کیچندصورٹںیں:
كتابت مستمدة: بيعى سى كافذ، ويواروغيره يرأس تحرير جواشع بواور باتّ رسيت والى بموه اس كى وتمين ى:
(١) مسقمين مرسومه: اكربا ضابط طلاق نامن يا مكتوب عنوان اور مخاطب ] ما تدلكما كيا موتوات كثابت
مستعميد مرسومه كت چ_
(٢) مستمين غير مرسومه: أكريول بى سى كانغذ / تكثر ياديوار يريوى كى طرف اضافت سح بغير صرف
ين لكم كه طلاق ب يا طلاق دى، اوري حريموى كونه يصح لويد كثابت مستمدة غير مرسومب.
كتابت مستعين مرسومة تلفظ - قائم مقام ٢٢است طلاقي وائع بوجاتي ..
كثابت مستيد غير مرسومنت طلاق المكى صورت من واقع بوكى جب كرشوبر كهميرى نيت يومى
کوطلاقدےکیھی۔

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٩٠
طلاق بالكتابت كابيان
كتابت غير مستعميد: جوهريظابر نه بوادرٍ هن من بدآت، وجيح بانى اور بوارٍ لكهناء است سي حال من طلاق
واقع خبير بوكى- (مجموع قوانين اسلالى٠ ١٣٩-١٣٠، وق ٣/٣) مسلم برخل لا بورد).
الكتابة على ثلاثة أوجه مستبين مرسوم أى معنون وهو يجري مجرى النطق فى
الحاضر والغائب على ما قالوا، ومستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدار وأوراق الأشجار
وهوليس بحجة إلا بالبيئة والبيان وغيرمستبين كالكتابة على الهواء والماء وهو بمنزلة
كلام غير مسموع فلايثبت به الحكم . (الفتاوى الهندية: ٤٤٢/٦، مسائل شتى).
و«حارس﴾.
كتب الطلاق ، إن مستبيناً على نحو لوح وقع إن نوى، وقيل مطلقاً ، ولو على نحو
الماء فلا ، مطلقاً، ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب كان يكتب يافلانة : إذا أتاک
كتابي هذا فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب جوهرة.
وفى الشامية: (قوله كتب الطلاق الخ) قال فى الهندية: الكتابة على نوعين :
مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدراً ومعنوناً مثل مايكتب إلى الغائب
وغير المرسومة أن لايكون مصدراً ومعنوناً، وهو على وجهين مستبينة وغير مستبينة،
فالمستبينة مايكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراء ته،
وغير المستبينة مايكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته. ففي غير
المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق
يقع وإلا لا، وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أولم ينو، ثم المرسومة لاتخلو إما أن أرسل
الطلاق بأن كتب : أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت
الكتابة ، وإن علق طلاقها بمجئ الكتاب بأن كتب: إذا جاء ک كتابي فأنت طالق فجاء ها
الكتاب فقرأته أولم تقرأ يقع الطلاق كذا فى الخلاصة. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٤٦/٣)، مطلب