Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٢١
طلاقي ثلاشركابيان
ضرورى ، شريعت ٤ حم ک مطابق عمل كرا ميل ويماوآ ثرت كىكاميالى كاراز بوشيده ، اكر جداس کی
حكمت ماري ناقص جو بالاشرب.
ملاحظ فرما كي امام ابو بكر جهاس رازى فرمات:
قوله تعالى: ﴿ فإن طلقها فلا تحل له من بعدحتى تنكح زوجاً غيره﴾منتظم لمعان منها
تحريمها على المطلق ثلاثاً حتى تنكح زوجاً غيره مفيد في شرط ارتفاع التحريم الواقع
بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعاً لأن النكاح هو الوطء فى الحقيقة وذكر الزوج يفيد
العقد وهذا من الإيجاز والاقتصار على الكناية المفهمة المغنية عن التصريح وقد وردت عن
النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة في أنها لاتحل للأول حتى يطأها الثاني. (احكام
القرآن: ٣٩٠/١، ذكر الحجاج لاإيقاع الطلاق الثلاث معاً، سهيل).
جارک شریف ی ہے.
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت
آخر فأنت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال:
لا، حتى تذوقي عسیلته ويذوق عسیلتك. (رواه البخاري: ٨٠١/٢).
ورحارس ؟.
ولا ينكح مطلقة من نكاح صحيح نافذ ... وفى الشامي: ولاینكح بها أى الثلاث لو
حرة وثنتين لو أمة حتى يطأها غيره وتمضي عدته. (الدرمع الشامى: ٤١٣/٣، باب الرجعة،سعيد).
ٹ القديس ے.
وإن كان الطلاق ثلاثاً أو ثنتين فى الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجاً غیرہ نكاحاً
صحيحاً ويدخل بها ثم يطلقها أويموت عنها. (الهداية مع فتح القدير: ١٧٨/٤، دار الفكر).
مجموع قوائمين اسلامى شب:
يوني غليظ من دوباره تكارح كى صورت صرف يب كه عودت عدت كزرف ح بعد دوم _، مرد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١٢٢
طلاق ثلاشكایات
تكارح كرا أورده مرواس س ما تحد من تعلق قاتم کرف ک بعد مرجائت باطلاق ديد، مصر عدت وفات
يا عدت طلاق كزوجات تويا معارضا مندىت ووباءه نكار بوسكتاب ..
(مجموع قوانين اسلامى: ١٣٣ وقع ٣٠- وفماوى محمودين: ٢٤٩/١٣، وب ومرتب). والتّد ◌َلهَ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١٢٣
كتايات طلاق كابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
عن عبد الله بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده
قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
يارسول الله!إني طلقت امرأتي البتة،
فقال: ما أردت بها؟ فقلت: واحدة،
قال: والله؟ قلت: والله، قال: فهو ما أردت.
(رواه الترمذى)
باب .......
٤
كنايات طلاق كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٢٢
كتاياتِ طلاق كابيان
باب.
الفاذا كنايات ت طلاق وفي كابيان
"هاري ما تدير اكولى تعلق نس" كيف كاظم:
سؤال: اي شخص فى انغ يوى ت كما كه تهارب، مما تهديمر اكولى تعلق خميس، مروراًب كا معامل ثم
٢، طلاق موَ يأنس؟ فيت ك ماجتب ياأمير؟
الجواب: صورت مستوله مى اكر شوبر فى ان الفاظ "تمبار-، مما تدمر اكولى تعلق نس"- طلاق
كانيت كى فى توايك طلاق بائن والع بوكى، اور بغير نيت ك طلاق واقع خمس بولى، نيت كامال شوبرت معلوم
بوسكتاب.
ملاحظه بموعالمكبرى مثل :
وفى الفتاوى: لم يبق بيني وبينك عمل ونوى يقع، كذا فى العتابية. (الفتاوى الهندية
٣٧٦/١، الفصل الخامس فى الكنايات -وكذا فى البحر الرائق: ٣٠٤/٣، كولته).
فتاوى دار العلوم ويوبند س >:
اکریت شوبرکی ان الفاط س کر" ے تمےکوی عل یی ے'طلاق کی ےتوایک طلاقي بات اس کی
زوج مواقع بوكى، نيت كامال شوبرت معلوم بوسكتاب- (فتاوى دار العلوم ويويد : ٣٩٣/٩، عدل عمل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٢۵
كفايات طلاق كارمان
ومرگ گگمرقومے:
ويمختار مثل تفرت > كمان الفاظ جو قطع تعلق بدال بين، أكر جد حالت فصه مثل مرز وچول بدون
نيت ] طلاق واقع خميس مولى، جنا ئي عبادت ذيل درمفخار كانبي مفاوبٍ: "وفى الغضب توقف الأولان، إن
نوى وقع وإلا لا. (فتاوى دار العلوم: ٣٣٤/٩).
اوردومرا جمله "مرا وراًب كامعامه ثم " يجى الفاظ كتابات مث ب، اور كتايات ] مختلف مجمل كبة
تایک ی طلاق والخ مولی ؟ ..
فادى دار العلوم ويوبندس مرقوم؟:
أكر شوبر كتابة كل مختلف مثل كم تؤصرف ايك طلاق بائن اس كما زوجه بروائع بوكى، جسيما كندرمختاري
٢: "البائن لا يلحق البائن، المراد بالبائن الذي لا يلحق هو ما كان بلفظ الکنایة، لأنه هو الذي لیس
ظاهراً في إنشاء الطلاق، كذا في الفتح. (فتاوى دار العلوم: ١/٩/م كمل ودال).
مجموعة قوانين اسلامى مثل :
لفظ كنا يت والع طلاقي بان ، بعد يحر لفظ كنا يت طلاقي بأن خميس والع موسى، خواه ايك ى لفظ
كتابه كوبار بار استعمال كما بويا متعددالفاظ كتابه استعمال كت حمة مول - (مجموعدو) أين إسلامى على ١٣٩، وفي ٣٣).
والشرعلها
"توجه بر حرام بي" تين مربه كيف كاظم:
سؤال: أكرسىفى الخديوى تكبها "ومجم بر ترامب رامب 17مب" توكّ طلا قيْر وَاعْ بُونَ؟
اوريه لفظ كتاكيت يامرت؟
الجواب: بصورت مسئول لفظ "وجه في حرام ؟" أصلاً كناية يمكن عرف كى وجدت طلاتي باتت بلا
تيت والع يولى - متأثر ين فى الى بر فتوى دياب، اور چوتك كفاية ك مماتهد كتابه حل بي موتا، اس لي
صرف اليكم طلاقي بائن وارتفع مولى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٢٢
كتايات طلاق كايمان
ما حظبودرمتارس ے.
قال لامرأته: أنت علي حرام، ونحو ذلك كأنت معي فى الحرام إيلاء إن نوى
التحريم ... وتطلقة بائنة إن نوى الطلاق وثلاث إن نواها، ويفتى بأنه طلاق بائن وإن لم ينوه
لغلبة العرف.
وفى الشامي: قوله "وإن لم ينوه" هذا فى القضاء، وأما فى الديانة فلا يقع ما لم ينو،
وعدم نية الطلاق صادق بعدم نية شيء أصلاً ... قلت: الظاهر أنه إذا لم ينو شيئاً أصلاً يقع
ديانة أيضاً. قال فى البحر: وذكر الإمام ظهير الدين: لا نقول: لا تشترط النية لكن يجعل
ناوياً عرفاً. وفى الفتح: فصار كما إذا تلفظ بطلاقها لا يصدق فى القضاء، بل فيما بينه وبين
اللّه، فهذا ظاهر فيما قلنا فافهم ... وأما كونه بائناً فلأنه مقتضى لفظ الحرام، لأن الرجعي لا
يحرم الزوجة ما دامت فى العدة، وإنما يصح وصفها بالحرام بالبائن. (الدر المختار مع رد المحتار
٤٣٥/٣، باب الإيلاء، سعيد).
وفى الشامي أيضاً: والحاصل أن المتأخرين خالفوا المتقدمين في وقوع البائن
بالحرام بلانية حتى لا يصدق إذا قال: لم أنو لأجل العرف الحادث في زمان
المتأخرين ... ثم ظهرلي بعد مدة وهو أن لفظ حرام معناه عدم حل الوطء ودواعيه، وذلک
يكون بالإيلاء مع بقاء العقد وهو غير متعارف، ويكون بالطلاق الرافع للعقد، وهو قسمان:
بائن ورجعي، لكن الرجعي لا يحرم الوطئ فتعين البائن. وكونه التحق بالصريح للعرف لا
ينافي وقوع البائن به، فإن الصريح قد يقع به البائن کتطليقة شديدة ونحوه، كما أن بعض
الكنايات يقع به الرجعي مثل اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة. والحاصل أنه لما
تعورف به الطلاق صارمعناه تحريم الزوجة، وتحريمها لا يكون إلا بالبائن. (فتاوى الشامى:
٢٩٩/٣، باب الكنايات، سعيد).
فآوى دار العلوم و یوبتر س > :

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم
١٢٤
كتابات طلاق كابيان
تّمن دفعه كها "تومحمد فا حرام ب" اسل صورت مثل جولكنه زيد في صرت طلاق يس وى، يلكن بالفاذا كتابي
طلاق دى ، اور الفاظ كتابه مث طلاقي باتنه وافع مولى ب اورايك باته ك بعد دومرك باتدوا فع خبير مولى،
كما صرح به فى الدر المختار وغيره، لهذابصورت مسئولة وه عودت مطلقة ثلاثشاور مغلظ خس بولى، بلكماي
طلاقي باتداس بروافع مولى ٢- (فتاوى دار العلوم ويوبند٠ ٣٩١/٩، ٠لل عمل).
مزيد ملاحظ فرما كي: (فتاوى محمود يه ٥٢٣/١٢٠ جوب ومرتب، اعداء الاحكام ٣٨٥/٢٠). والشّرَاهـ
"مجرد كومچوز دياً، تين مرتين كيف كاهم:
سؤال: أمرس مخص ني اني يهوى كود الفاظ -كم "تجد كومجوز ويا، مهوث دياء موز وياً، توكي هم ؟
الجواب: بصورت مسئول لفظ مهوز ديا كتايد ت اور كفايه نيت كامحتاج ت، لهذا أكرنيت طلاق كى فى تو
ایکم طلاقي باتدوا فع بوکی،اورامرنمت طلاق کینیکی میتوطلاقواقع غیسبولی۔
بعض علماء فى اس كوالفا ناصر يحد مثل ثمار كيات، لهذابلانيت طلاقي رجعى واقع يومى.
حضرت مفتى محمود حسن صاحب رحمة الله عليه فى الغاز إصريح مثل شمار فر ما كرطلاتي رجعى كا فتوى مرحمت قرمايا-
ملاحظه مو: (فاوى محموديد ٣٣٠/١٢٠).
غيرحضرت مفتى شفيع صاحب رحمة الله عليه، حضرت مولانا هانوى رحمة الله عليه، حضرت مولانا ظفر احمد تقانوى
صاحب رحمه اللّه عليه اورحضرت مولاناعبداللهتوی رحمه الله، ان حضرات ے آھیطلاقيرجعی گریفرایاب۔
ليكن حضرت مفتى كفايات الله صاحب رحمة الثّد عليه فى الفاذا كنا يةمثل ثمار فر ما كرطلاتي بائن فرماياب ..
ملاحظ فرما كين كفايت المفتى مين؟:
(جواب) أكر مردف يد لفظ (مي في مخد كومهوث ديا) تين يار سب تواس كى بيومى مرطلاقي بائن موكى اورده
اس ک نكار ست يابربموكى، بال دوباره وهخص اس عورث ت ذكارج كرسكتاب بشر طية تعودت بحى رضا عند مو،
حل المرك ضرورت خميس - (كفايت المفتى: ٣٣/٢، كتاب الطلاق).
حصرت مفتى عزيز الرحمن صاحب رحمة الله عليه حرير فر مات ين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٣٨
کنايات طلاق کایان
الجواب: (بسم فے اس کومچوژديا، محوژ ويا، محوث ديا) اگر شوبرکی نیتطلاق کی می اورنیت طلاق اس
فى يد الفاظ - توايك طلاقي باتناس كى زوجه بروافع بوكى، دومرى، يرى والخ تنموفى، لأن البائن
لايلحق البائن كما فى الدر المختار وغيره. (فتاوى دار العلوم ويويتد : ٣٨٨/٩).
فآوی مقايس ے.
انى يوى ح متعلق يون كهنا كه "مس فى اس كومجهور ديات" بي الفاظ طلاقي کتاب حے ہی، فیت کی
موجودك مي النات طلاق بائن واقع بوكى، ليكن علامة شائى رحمة الله عليه فى عرف ك حواله طلاقي رجعى
مئ ثمار كما ٢، حس ست فيتح بغير هى طلاق رجعى واقع سوقى ٢- (فاوى تقان:٣٩/٣٠). والشّر ◌َال العلم .
"طلاق ويتامول .. ي حرفِ آخر ب" كيف كاهم:
سؤال: اي شخص في إلى يومى ت الفاظ مين عبد العزيز بور بوش ٤ ما تحدانى ديوى زابده
سليمانى كوطلاق ويتاچول جس مي وه يهرت شادى كرسقب، اورية حرفٍ آخر ؟ "سب، ان الفاظ طلاق
رجعى موك يا بائن؟
الجواب: بصورت مسئول طلاق ويتامول صرت الفاظ بي، جس رجعى طلاق والخ مولى بإيكن
اتےُٹا کیدکے الفاظ ھی استعمال کمے ہیں، اسم لے ایکطلاقبا والع ےوگیلیدا آی س رضامندى
ےعلت ◌ُ یاعدت ے بعد نکارت جدید کرکت ی،اورعدت گزرنے کے بعدورت دویرکی گگ ھی شادی
ملاحظ فرماً على بداين ساب:
إذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة والشدة كان بائناً. (الهداية: ٣٦٩/٢)، باب ايقاع
الطلاق).
بدائع الصنائع من >:
وأما الصريح البائن ... وهو أن يكون بحروف الإبانة أو بحروف الطلاق لكن قبل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
١٢٩
کتاياتِ طلاق كابيان
الدخول حقيقة أو بعده، لكن مقروناً بعدد الثلاث نصاً أو إشارةً أو موصوفاً بصفة تدل
معليها .(بدائع الصنائع: ١٠٩/٣، بيان صفة الواقع، سعيد-وكذا فى الشامى: ٢٥٠/٣، سعيد).
تیین الحقائق ی ہے:
أنت طالق بائن أو البتة أو أفحش الطلاق أو طلاق الشيطان أو البدعة أو كالجبل أو أشد
الطلاق أو كألف أوملأ البيت أو تطليقة شديدة أو طويلة أو عريضة فهي واحدة بائنة إن لم ينو
الثلاث. وإنما كان بائناً في هذه لأنه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البيئونة. (البحر الرائق مع
الكتر: ٢٨٧/٣، کوثته).
فتاوى دار العلوم ويوبند س :
سؤال: زيد فى اتخاذ وجدت يد كمديا كهميرى طرف تفتح طلاق ٢،و چعلى مااس صورت ی کیا
؟
الجواب: اس صورت مس زيدكى زوجد يرطلاقي باتدوا فع موكى-(فتاوى دار العلوم ويوجد ٠ ١،٣٢٠/٩-٣).
والشّرَالناعم .
"ميرى بيومى نيس، كهر تكل جا أن الفاظ طلاق كاظم:
سؤال: الحركى فى اني يوى من كبها "تومير كيوى بين" أورايك طلاق كى نيت كى، أوركما " كهرت
تكل ماء أوراس تيجى ايك طلاق كى نيت كى تواسب تى طلاقير والفخ بون كى؟
الجواب: بصورت مستوله ايك ى طلاقي باتنه وافع بولى، اس في كه طلاقي باتنه ك بعد باعد خميس
چی-
ملاحظه جموعالمكيرى من :
ولو قال حرمت نفسي علیک فاستتري و نوى بهما طلاقاً فهي واحدة بائنة،لأنه
لايقع على بائن بائن ... والطلاق البائن يلحق الطلاق الصريح ... ولا يلحق البائن البائن بأن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١٣٠
كتايات طلاق كايمان
قال لها: أنت بائن، ثم قال لها: أنت بائن، لا يقع إلا طلقة واحدة بائنة. (الفتاوى الهندية ٣٧٧/١،
الفصل الخامس فی الكتابات).
ورمختارمع الشامی ی ے.
على
البائن لا يلحق البائن. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٠٨/٣، سعيد). واللّه خلاله
طلاق بائن ك بعد بيت انشاء طلاقي بائن كاظم:
سؤال: نقباءكا قاعدة "البائن لا يلحق البائن) يعنى طلاق بائن ك بعد ووسرى طلاقي بائن وارفع
نبي بولى، اوراس كى وجديد في كهومرى بائن مين إلى بان كى تجروي كااحمال ب. يكن الكركوفى حخض بيت
انشاء وومرك طلاق بائن وسلوكيا عم ؟
الجواب: بصورت مسئوله على من ابن قيم مصرفى أور حضرت مفتى رشيد احمد صاحب لدهيما نوى فرماسة
بين كربائن ، بعد دور ى بائن بيت انشاء دى جات تووائح بوجا ى كى-
لاحظ مو الحر الرائن من:
وينبغي أنه إذا أبانها ثم قال لها " أنت بائن" ناوياً طلقة ثانية ، أن تقع الثانية بنيته ، لأنه
بنيته لا يصلح خبراً، فهو كما قال " أبنتك بأخرى" إلا أن يقال إن الوقوع إنما هو بلفظ
صالح له، وهو أخرى، بخلاف مجرد النية. (البحرالرائق: ٣٠٨/٣، كوئته).
احسن القتاوی ی ے.
أقول وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق أن محصول المبسوط فى الشامية وغيرها
من الكتب المعتبرة أن الطلاق ... فلا لحاق في صورتين : أى إن كان الطلاق السابق بائناً،
صريحاً كان أو بالكناية ، فلا يلحقه البائن بالكناية فقط إلا أن ينوي الإنشاء أو لم يمكن
الحمل على الإخبار. (ان الفتاوى: ١٣٥/٥).
ليكن علامن شائى، علامه مطا وى أور ظيم الامت حضرت مولانا تها نوى فرمات ين كم طلاقي بائن ك بعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣١
كتاياتِ طلاق كابيان
ومرئ طلاقبای کیمیصورت یںواقع غیں یوگی،اورٹیتکانھی کونی اعتباریسے۔
ملاحظه وعلا من شائى صاحب بحرك عبارت نقل كرفس بعد فرما تين:
أقول: ويدفع البحث من أصله تعبيرهم بالإمكان، وبأنه لاحاجة إلى جعله إنشاء متى
أمكن جعله خبراً عن الأول، لأنه صادق بقوله " أنت بائن" على أن البائن لايقع إلا بالنية،
فقولهم " البائن لا يلحق البائن" لاشك أن المراد به البائن المنوي، إذ غير المنوي لا يقع به
شيء أصلاً، ولم يشترطوا أن ينوي به الطلاق الأول فعلم أن قولهم : إذا أمكن ... الخ
احتراز عما إذا لم يمكن جعله خبراً كما في "أبنتك بأخرى" لاعما إذا نوى به طلاقاً آخر،
فتدبر. (فتاوى الشامى: ٣٠٩/٣، سعيد -وكذا فى منحة الخالق على البحر الرائق: ٣٠٨/٣، كوئته).
علامه حطاویّفراتے ہیں:
( إذا أمكن جعله إخباراً عن الأول ... فلا يقع، لأنه إخبار) الأولى أن يقول: "لصلاحيته
للإخبار" فإنه لو أنشأ ثانياً لا يعتبر الشارع ، بل جعله بمنزلة الإخبار ... وماسيأتي عن المحيط
صريح في إلغاء النية. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٣٧/٢).
حضرت حكيم الامت قرمات ين:
جمى صورت من طلاقي مقدم بائن بون صرت بويا كتابه، اورطلاقي مؤخر كناية بائن مور اس صورت ميس
توطلاتي مؤخر كاوتورع عن موكا، أكر جدنيت بجى وقوع كى كرا .... (المداد الفتاوى٣٢٣/٢٠).
طلاقي باتن ك بعد دوسرى طلاقي باتن ک عدم وقوع كی ايك وجدية جواب وهيدي كوطلاقي بائن
ے بعد عورت دوسریطلاق کاگل یشیسری،اسے«ویریوالع عن،وگی۔
ملاحظ مو البحر الرائق من :
وفرق فى الذخيرة بين " أنت بائن" للمبانة، وبين وقوع "أنت بائن" المعلق بعد الإبانة:
أنه لما صح التعليق أولاً لكونها محلاً له، جعلنا المعلق "الطلاق البائن"وصار بائناً صفة
للطلاق، والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده، فإنه قال فى العدة: أنت طالق بائن، ولوقاله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣٢
كتابات طلاق كابيان
وقع، بخلاف أنت بائن ، منجزاً في عدة المبانة، لأنه صفة للمرأة، وهي لم تكن محلاً، لأن
محله من قام به الاتصال، وقد انقطعت الوصلة بالإبانة. (البحر الرائق٠ ٣٠٨/٣، كوثته).
ليكن اس ميد اشكال بموجات كه عدم كل كى وجدت طلاق بائن واقع خبير بولى تؤثر طلاق بائن ك بعد
مرتع بجى والع نجوى حاسبة، حالا تكه طلاقي بائن ك بعد الركوفى خص طلاقي مرت ديدي تووانفع بوجا يُ كَ،
اس كاكيا جواب ؟
(١) اس كاجواب يدويا جاسكتات كهوقوع طلاق ک بار مي الفاظصريح قوى اور مضبوط ين، جب كم
كفايات مش ويكر احتمالات موجود عين، او رقوى الفاظ ٤ في كوفی چيز بائع خبيس مولى وداينا اثر وكها كرر في ع.
(٣) أيك وجديد جي سوسقات كهبائن ك بائن مثل اخبار غالب ، جب كم مرت من انشاء غالب
٢، ١س ل مرت فى طلاق والخ مولى؟.
شامی ی ے.
الصريح - الذي هو الأصل فى الكلام لما أنه موضوع للإفهام. (فتاوى الشامى:٢٩٦/٣،
سعيد). والشر ◌ّ ل اعلم -
It's all over (سب حمد ثم) كيف كام
سؤال: ايك محص في إح ديوى كها"It's all over" (سب الج ثم، بمارا آمن من تعلق ختم
بوكيا) توكي حكم ب؟ طلاق واقع بوكى ياأبي، اوروا فع بوك توكوفي رجعى يا بائك؟
الجواب: بصورت مسئول شوبر كان كينا (It's all over) معن سب اجه ثمّ، مارا آيس من تعلق ختم
بوكيا، وراصل يد الفاظ كتابه من ٢، أكر شوبر فى طلاق كى نيتت كباب تو ايك طلاق بائن والع
موك، ورز بغير نيت ک طلاق واقع ضمير بوکی۔
ملاحظ بودرمحتارس ؟.
فالكنايات لا تطلق بها قضاءً إلا بنية أو بدلالة الحال وهي مذاكرة الطلاق

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣٣
كتايات طلاق كابيان
أو الغضب. وفى الشامي: قوله "قضاء" قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية ولووجدت دلالة
الحال فوقوعه بواحدة من النية أو دلالة الحال إنماهو فى القضاء فقط. (الدر المختار مع رد
المحتار: ٢٩٦/٣، سعيد).
خلاصة الفتاوی یے.
ولو قال لم يبق بيني وبينك عمل إن نوى يقع. (خلاصة الفتاوى: ٩٩/٢، الفصل الثاني فى
الكنايات- وكذا فى الفتاوى الهندية: ٣٧٦/١، الفصل الخامس فى الكنايات).
فادى دار العلوم ويوبند ش :
ان الفاظ مث نيتت طلاق يؤتى ت، أكر شوبركى فيت طلاق كى فى توطلاق واقع موكى - (فتاوى دار العلوم
ويوجد ٣٥٩/٩). والثرى خلال اعلم .
"مارى اسمائى شادى ثم بوكى" كيف كاظم:
سؤال: الحركى شخص فى اخي يوى-مع متعدد بارية جمله كما "بمارى اسلامى شادى ثم بوك "اس كاكي قم
؟
الجواب: بصورت مسئول فقهاء فى ان الفاظ" بمارى اسلامى شادى ثم بموسى ،" كوكتايات مث ثمار
كيماتب، لهذا اكر طلاق كانت ست يد الفاظ سكت تواس كيوى برايك طلاق واقع يموكى، اورصاحب بحركى تصرت
مطابق است رجعى طلاق واقع موسى_
ملاحظه بموا البحر الرائق من :
وأشار بقوله تطلق إلى أن الواقع بهذه الكناية رجعي. (البحر الرائق٠ ٣٠٦/٣، كوثته).
لهذامتعددباء -كيف ت أكر تأسيس كى ثميت جو، تأكيد كىانه بموتو من طلا قيّروافع بيوتَ -
فآوی ق فیخان س ے.
لوقال لها: لا نكاح بيني وبينک أو قال: لم يبق بيني وبينک نكاح أوقال: فسخت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
١٣٢
كتابات طلاق كابيان
نكاحک يقع الطلاق إذا نوى. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٦٨/١، فصل فى الكنايات -و كذا فى
الفتاوى الهندية: ٣٧٥/١، الفصل الخامس فى الكنايات).
بمار، اكابر فى جي اس ام ک الفاذاكوثيت برموقوفى ماناب، ثميت موتو طلاق واقع بوكى ورئيس.
فتاوى دار العلوم ويوبن عمل ومدلل مس يد الفاذاكرة "سي في محمدكوزوجيتت تميجده كروياً" طلاق كوبشرطنيت
تعليم كيا.
ملاحظه مو: (فتاوى دار العلوم ويوجد ٣/١/٩،٣٨٤/٩).
يز ملا حظه بو"مس فى عودت ک نكار كاسوناتورديا، كوكتايات مثل ثمار قر ما يات، (فتاوى دار العلوم ويوبند:
١/٩-٣)- "تم مرى زوجيتت بابريموسى" كتبت طلاق بشرط نيت فر مايا- (فتاوى دار العلوم ويويد٠ ٣٨٢/٩).
احسن الفتاوى من مفتى رشيد احمد لدهيما نوى فى بجى اس ک مشابه الفاظ كوكنايات من ثمار فرماياب، أور بشرطانيت
طلاقيرجعى كاحكم فرمايا- ملاحظ فرمافي: (امس الفتاوى ١٣٢/٥).
عمال ايك اشكال ذبمن من آتا كمنكات - ت عليحده كرف يا زوجيت ثم كرف ] الفازاتو تقريباً
صرح بين اور انشاء طلاق كى طرح بين تويجران الفاظ طلاق ک وقوع كونيت برموقوف رهنا كمال درست
٢، يالكمن يد رو فى الحال فى نكات يا طلاق ] لة بين، يزان الفاذاكومحو و(يعنى ديده وانستة انكار) /محمول كرنا جى
مشكل ت، كيوتكنيدفورى طور يرتكار كوثم كرف ح لتين؟
اس كاجواب فمن مثل يداً تا كد عرف من يد الغاذا نكارت كوباقی رکت ومت آحلقات نكار م،وےیا
يومى ٤ سى اورت تعلقات قائم رك ح له استعمال بوتين صيد لي عودت ٤ ١ شوبرت
تعلقات دول توكهاجاتاب،"بمارائكارت توفلانه ] ما تونس ، بلكنوه توفلان كى منكوجه ب" الغرض تكات
حتّ بونايا تكارل تعلقات اوريميسترى قتم بوفى ح له استعمال موثاب، اس لي فقهاء فا كوكتايات
ی شارفرایا-
غيز "لا نكاح بيننا أو لست لي بزوجة" م ايك احتمال ين: "لا نكاح بيننا لأن لكي صلة
وعلاقة بالغير" اكريد ارادة موتوطلاق نفيس بوكى اوراكريد ارادههو:"لا نكاح بيننالأني طلقتك) توالت،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣٥
كتابات طلاق كابيان
طلاقِ رجعى والع موجانكَ- والشّد ◌َل اعلم.
"وومرك حكم شادى كرن كى اجازت ؟" كيف كا هم:
سؤال: اي شخص في إلى يومى من كبا"دوسرى بكه شادى كرناجي تقوموتو ميرى طرف _ اجازت
٢° أن الفاظ طلاق واقع موكى يأمس؟ أوروا فع بوكى توكوى؟ واشع رت كم كوفى بذاكرة طلاق أمير تها؟
الجواب: بصورت مسئول ان الفاظ" وومرى بكه شادى كرناجانق بونو مركى طرف اجازت"
طلاق كانيت كى فى توايك طلاتي بامن واقع موسى، اوراكريمت طلاق نس ی قی توواقع نمس بونَ۔
ملاحظه بوما مكيرى مص >:
ولو قال: تزوجي ونوى الطلاق أو الثلاث صح، وإن لم ينو شيئاً لم يقع، كذا في
العتابية. (الفتاوى الهندية ٣٧٦/١، باب الكنايات).
ووسرى حكم مذكورٍ:
وبابتغى الأزواج تقع واحدة بائنة إن نواها، الخ. (الفتاوى الهندية: ٣٧٥/١، باب الكنايات).
يزمر قوم؟:
اذهبي فتزوجي تقع واحدة إذا نوى. (الفتاوى الهندية: ٣٧٦/١، باب الكنايات).
يد مستله فادى دار العلوم ويوبند جديد من ٢٩٩/٩،٢٢٩٠/٩،٢٣٥/٩،٢٠٣/٩،٣٩٨/٩،٣٨٥/٩،
٢٨٣/٩،٢٨١/٩ ر چی ذ كور.
ورمختارش "اذهبي فتزوجي" كثفت، يز الفتاوى الانقروية مشاأى الفاظت طلاق واقع بو فى كاهم
بغير نيت ٤ لكهات- علا من ثانىٌ فى أسى ترديد فرائى-
ملاحظه بوقاوی شامی ی ؟ ..
ويخالفه ما في شرح الجامع الصغير لقاضي خان: ولو قال: اذهبي فتزوجي وقال: لم
أنو الطلاق لا يقع شيء، لأن معناه إن أمكنك ... ويؤيده ما فى الذخيرة: اذهبي فتزوجي لا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
١٣٢
كتاياتِ طلاق كابيان
يقع إلا بالنية، وإن نوى فهي واحدة بائنة، وإن نوى الثلاث فثلاث. (فتاوى الشامى: ٣١٤/٣، باب
الکنایات ، سعید).
بماري بعض اكابر فى اس قسم ] الفاذات ذاكرة طلاق ک وقت بغير نيت ، طلاق كاوا فع بونالكها
، يادرب كم صورت مستوله من مذاكرة طلاق بس يايا جانا، كيو تكن مذاكرة طلاق كا مطلب فقهاء كى اصطلاح
من يد كريموى يا يوى كى طرف ث كوفى اجنبى طلاق كامطالبه كرب يا يحت كولى طلاق دى بو، صورت
مسئول م بيدخميس بايا جانا سوال مش اس كى مراحت ب-
خلاصنيب كر شوبرت معلوم كراياجات كرآب فى طلاق كانيت ك فى يا نفس؟ اكر شوبر كمد،كم
ميرى فيت بس تحمى، اوريوى كوالميثان من موتو شوبرت يتم كا مطالبه كرسق - كذا فى كتب الفقه ثیتان
مو فى كى صورت مث عمال يوى بغير تجديد نكاتكوره سكن چين، بال شوبير فى طلاق كى نيت كموتواست ايك
طلاقِ باتكن والع بوجا بيكى- والشّر ◌َلَاعلم .
"تم يمار كهر على جاء" كيت كاتهم:
سؤال: زيد فى إفي يوی ت کهديا "تم يمارى كهر بيجى جاء أورده منكونه زيدات خاونه ]
كتب برمال باب ک هرچ يلى ک اورتقريباوس مياره سال كزرسة، اب طلاق واقع موکی بأيسر؟ أكروا فع موکی تو
فروتى؟ اس ليكوز يدست مذ كور مدت مث إلى منكوح كوبا لكل طلب خميس كيا-
الجواب: بصورت مسئوله يد الفاذا كنايات مث تين، لهذا اكرزيدفى يد الفاظ كت وقت طلاق كى
فيت كى فى توايك طلاقي باندوا فع بوكى، ورد طلاق أبيس بولى، بدستوروه عودت زيدك زوجيت شب-
ملاحظة موعالمكيرى من ؟ :
ولو قال لها: إذهبي أي طريق شئت، لا يقع بدون النية وإن كان في حال مذاكرة
الطلاق. وفى المنتقى: لو قال لها: إذهبي ألف مرة ونوى الطلاق يقع الثلاث. وفي مجموع
النوازل: لو قال لها: إذهبي إلى جهنم ونوى الطلاق يقع، كذا فى الخلاصة. (الفتاوى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
١٣٤
كتايات طلاق كابيان
الهندية ٣٧٦/١، باب الكنايات).
البحر الرائق من ٢:
(قوله أخرجي، إذهبي، قومي) لحاجة أولأني طلقتكٍ، قيد باقتصاره على إذهبى، لأنه
لو قال إذهبي فبیعي ثوبک لا یقع وإن نوی. ولو قال لها إذھبی إلی جهنم یقع إن نوی، کذا
فى الخلاصة. ولو قال إذهبي فتزوجي وقال: لم أنو الطلاق لم يقع شيء، لأن معناه تزوجي
إن أمكنك وحل لك، كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان. (البحر الرائق:٣٠٢/٣٠، باب
الکنایات فی الطلاق، کو ئته).
فاوى دار العلوم ويوبند ش ؟ :
"مر همالست لكل جاء" اس صورت م اكر شوبرفى بيتِ طلاق كلمن مذكوره كباب تواس كزوجده
ايك طلاقي باته واقع بموجاتكى- بلانكار رجعت اس مي ورست بس ٢ - (فتاوى دار العلوم ديوريد ٣٩٣/٩٠،
٣١٣٠٣٠٩- وفاوى محمود يد ٥٥٤/١٣٠). والشّرِيَّ اعَمِ.
«نكل جايي مالك مهر على جاء" كبة كاهم:
سؤال: إني عودتك ماتد نزاع ] وقت مروكي زبان-ت يد الفاظ " تكل جاء ني مالكهربى باً"
لكل، ان الفاظ ٤ كيل بعد جب اسكويت كاخيال آياتومك ث يؤ كما كويت كى فى يا ميس؟ اب فيت }
مشكوك بو فى كى صورت من طلاق دافع بوكى يأيسر؟
الجواب: بصورت مسئوله يد الفاظ صرت ليس بين، يلكم كتابه بي، ثمت ک محتاج ين، اورنیت ی
شَمکےاسپھےطلاق والع څی ہوی-فقدکا قاعدہے "الیقین لا یزول بالشک،،مُض شککیوجدت
طلاق كاهم ني موكا-
ملاحظه مودر مختار ش :
علم أنه حلف ولم يدر بطلاق أو غيره لغا، كما لوشك أطلق أم لا . وفي حاشية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣٨
كتايات طلاق كابيان
الطحطاوي علی الدر: قوله کما لوشک : لأن النكاح ثابت یقیناً والقاطع له مشکوک
والشك لايزيل اليقين وقدم الشرح آخر نواقض الوضوء أنه لوشك في نجاسة ماء أو ثوب
أوطلاق أوعتق لم يعتبر. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٢٧/٢، باب الصريح، كوئته).
اعداد الاحكام ش ؛.
قال فی الدر: علم أنه حلف ولم يدر بطلاق أو غيره لغا، کما لوشک أُطلق أم لا .(٧٤٥/٢) چونكم
صورت مستوله من لفظ صرت لبيس، بلكم كتابه محتارج نيت ٢، أورنيت مي تشمك ب اسلة طلاق واقع نجوى-
(امداد الاحكام ٣/٢/٢). والتد خلال اعلم .
"ند مث يراشوبرسول ن ومري ديوى " كب كاهم:
سؤال: اتركى شخص في إح ديوى تكها: "جان مث يرا شوبر بول اورن وممرك بيوى >" أورطلاق
كانيتنی کیوطلاق واقع بوگی یأیین؟
الجواب: صورت مسئوله مي أكربيت طلاق يد الفاظ بى توطلاتي رجعى واقع بوكى، اوراكر طلاق
كانيت خميس في توطلاق ورفع نموكى، أكر جد غصك حالت مث كمابور
ملاحظ فرما كي عامكيرى مي مرقوم:
ولو قال لامرأته لست لي بامرأة أو قال لها ما أنا بزوجك أو سئل فقيل له هل لك
امرأة؟ فقال : لا ، فإن قال أردت به الكذب يصدق فى الرضا والغضب جميعاً ولا يقع
الطلاق، وإن قال نويت الطلاق يقع الطلاق في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى. (الفتاوى
الهندية: ١ /٣٧٥).
ورمخارس ﴾.
لست لك بزوج أولست لي بامرأة أو قالت له: لست لي بزوج، فقال: صدقت
طلاق إن نواه خلافاً لهما. وفى الشامي: قوله طلاق إن نواه لأن الجملة تصلح لإنشاء

فآوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٣٩
كتاياتِ طلاق كاريمان
الطلاق كما تصلح لإنكاره فيتعين الأول بالنية وقيد بالنية لأنه لايقع بدونها اتفاقاً لكونه من
الكنايات، وأشار إلى أنه لا يقوم مقامها دلالة الحال، لأن ذلك فيما يصلح جواباً فقط وهو
ألفاظ ليس هذا منها، وأشار بقوله طلاق إلى أن الواقع بهذه الكناية رجعي، كذا فى البحرمن
الكنايات. (الدر المختارمع الشامى: ٢٨٣/٣، سعيد -وكذا فى البحر الرائق: ٣٠٦/٣، كوئته).
داہہ ہے.
وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك (أى في جميع أقسام الكنايات) لاحتمال
الرد أو السب إلا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد. (الهداية: ٣٧٤/٢).
مزيد ملاحظة هو: (فتاوى دار العلوم ويويد ٣٩٢/٩). والشر فات اعلم .
ذاكرة طلاق كامطلب:
سؤال: فقباء لكم بير كم الفاذا كناية مثل مذاكرة طلاق بوتو بغير نيتك طلاق والخ مولى، توتذاكرة
طلاق كاكيا مطلب ◌ٍ؟
الجواب: فقهاءكى اصطلاح م مذاكرة طلاق كامطلب يدفي كيوى يايوى كى طرف تكونَ اجنبى
طلاق كامطالبه كرب يا يحت كولى طلاق دى جوه اور بهر الفاظ كتابه مست كوفى لفظ كهد ، أو بلانيت طلاق
واع بوجاتي .
ملاحظه بموعلا من شالى فر مات ين:
(قوله وهي حالة مذاكرة الطلاق) أشار به إلى ما فى النهر من أن دلالة الحال تعم
دلالة المقال. قال: وعلى هذا فتفسر المذاكرة بسؤال الطلاق أو تقديم الإيقاع كما في
اعتدي ثلاثاً، وقال قبله: المذاكرة أن تسأله هي أو أجنبي الطلاق. (فتاوى الشامى: ٢٩٧/٣، باب
الكنايات - وكذا فى تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: ٢١٧/٢، باب الكنايات، ملتان).
الجوبرة النیر ہ ی ؟:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
الـ
كتايات طلاق كابيان
قوله فإن لم يكن له نية لم يقع بهذه الألفاظ طلاق إلا أن يكونا في مذاكرة الطلاق
وهو أن تطالبه بالطلاق أو تطالبه بطلاق غيرها. (الجوهرة النيرة ١٠٥/٢، كتاب الطلاق).
وفى الفتاوى الهندية: وحالة مذاكرة الطلاق بأن تسأل هي طلاقها أو غيرها يسأل
طلاقها. (الفتاوى الهندية ٣٧٥/١، الفصل الخامس فى الكنايات). والثرى اليه العلم .
"سماعالن بيكراتي والدين ] مهر على ما، كيف كا هم:
سؤال: شوبر فى ورج زيل الفاط .
"Pack your things and go to your father's house, I don't want you
any more, get out"
يعنى "على جاء جهاب ضرورات خس، سا مان الكراسي والدين ] كهربي جا، ليمكن وهكتات كريمرک انيت ان
الغازات وقوعطلاق کینی قی،ۆ کیاطلاق والع پوگییایین؟
الجواب :بصورت مستول شوبر جب انکار کریاے کیری نیت طلاق کی نی می توطلات واقع غی
بولى، اسوجدت كريم الفاذا كنا ية مث بـ، اور كناية طلاق اسوقت وافع مولى جب فيت كرر يا
ذاكرة طلاق من سي، أكر ذاكرة طلاق مي كم أو قضاء بغير نيت ] طلاق وائع بوجاتي ب، بال ديانة فيما بين
وبين الشد طلاق واقع دروکی ۔
ملاحظ فرما كي بدايد شاب:
الكنايات لا يقع بها الطلاق إلا بالنية أوبدلالة الحال، لأنها غير موضوعة للطلاق بل
تحتمله وغيره فلا بدمن التعيين أو دلالته وهي على ضربين ... وبقية الكنايات إذا نوى بها
كانت واحدة بائنة ، وإن نوى ثلاثا كان ثلاثا ... إلا أن يكون في حالة مذاكرة الطلاق فيقع
بها الطلاق فى القضاء، ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالى إلا أن ينويه. (الهداية٣٧٤/٢، باب إيقاع
الطلاق-وكذا فى بدائع الصنائع: ١٠٦/٣ -والشامى: ٣٠١/٣، سعيد). والشرقالاعم .