Indexed OCR Text

فتوى دار العلوم زكريا جلد جارم
١٠١
طلاق ثلا شركایان
ركانة إنما طلق امرأته البتة، كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة، وهو تعليل قوي ...
(مسندالإمام احمد بتحقيق شعيب الأرنؤوط: ٢١٥/٤-٢٣٨٧/٢١٨ ، مؤسسة الرسالة) .
وقال المزي في "تهذيب الكمال" (٣٨٠/٨) والحافظ فى "التهذيب" (١٦٣/٣): قال
الساجي : منگرالحدیث، یتهم برأي الخوارج، وقال ابن عيينة: كنا نتقي حدیث داؤد. انتهى.
وقال ابن الجوازي فى "الضعفاء والمتروكين" (٢٦١/١): قال ابن حبان: يحدث عن الثقات
بما لایشبه حدیث الأثبات، یجب مجانة روايته. انتهى.
وقال أبوالفداء في "تعليقه على الضعفاء والمتروكين" (٢٦١/١) بعد ذكر أقوال المحدثين:
من ذلك يتضح أن داؤد مضعف لسببين:
آرنرياً روايته عن عكرمة منكرة .
لهم ◌ّأكونه خارجياً. ومنكر الحديث.
لهذا تح يد، كمامول فى صراحة آمن طلاق بی دیمی، بلکبطلات "البتة،وی می اوراس وقتطلاقي
"البتة)" بهى ثمن طلاق ] موقع يراستعمال بولى فى، جيا مكر سفن دار قطنى من ص ٢٣٣ بر مذكور ١،٢س- في في
كريم صلى الله عليه وسلم في الن وحلف وت كري مهاكتهم في ايك كاراده كياتها؟ جب أنبول _فى حلف بيان
كيا كبيرا اراده اليكم فى طلاق كاتها تب الن كور بعت كااختياروياًيا-
لاحظ فرا یی تردى شریف ی ؟:
عن عبد الله بن یزید بن ر کانة عن أبيه عن جده قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت: يارسول اللّه! إني طلقت امرأتي البتة، فقال: ما أردت بها؟ فقلت: واحدة، قال:
والله؟ قلت: والله، قال: فهو ما أردت. (رواه الترمذى: ٢٢٢/١)، باب فى الرجل طلق امرأته البتة، فيصل).
امام ترتدى فرمات ين:
وقد اخلتف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في طلاق
"البتة" فروي عن عمربن الخطاب ، أنه جعل البتة واحدة، وروي عن على ﴾ أنه جعلها

١٠٢
طلاقي ثلا شركاءبيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
ثلاثاً ، وقال بعض أهل العلم : فيه نية الرجل إن نوى واحدة فواحدة، وإن نوى ثلاثاً فثلاث،
وإن ثنتين لم تكن إلا واحدة، وهوقول الثوري وأهل الكوفة ، وقال مالك بن أنسٌّ في البتة:
+)
إن كان قد دخل بها، فهي ثلاث تطليقات، وقال الشافعي: إن نوى واحدة فواحدة يملك
الرجعة، وإن نوى ثنتين فئتين، وإن نوى ثلاثاً فثلاث. (ترمدى شريف: ٢٢٢/١، باب فى الرجل طلق
امرأته البتة، فيصل).
مزيد جوابات اوران كى تفصيل ، لي ملاحظ فرما كي: (فتح الباري شرح صحيح البخارى:
٣٩٤.٣٦٢/٩، كتاب الطلاق، باب من جوز الطلاق الثلاث. وعمدة القاري شرح صحيح
البخارى: ج١٢. وبذل المجهود: ٢٨٦/١٠، باب فى نسخ المراجعة بعد الطلقات الثلاث.
واوجز المسالك الى مؤطا الامام مالك: ٣٣١/٢، باب ماجاء فى البتة. وشرح النووى على
صحيح مسلم: ١ /٢/٨، باب الطلاق الثلاث. والجامع لأحكام القرآن: ٨٢/٣ ونيل
الاوطار: ٢٣٨.٢٣٥/٢، ادارة القرآن. وازالة الخفاء. وزادالمعاد. واغاثة اللهفان).
وعصر حاضرL يعيده مسائل اوران كامل: جلددوم- وقاوى محموديد: جلد ووازوجم بوب ومرتب-
وفتاوى رسمي : جلد الم حبوب ومرتب - وثخير الفتاوى: جلد بجم - ورسالة تين طلاق كاثبوت اسلامى شريعت س،
ازمولانا محمد شباب الدين تدوى -ورسماله عمدة الثلاث فى حم الطلقات الثلاث، از تخ الحديث حضرت مولا نائم
سرفر ازخان صاحبٌ - والتّد ◌َاعلم.

فتوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١٠٣
طلاق ثلاش كایان
طلاق، طلاق، طلاق ـ طلاق ثلاثش كاسم:
سوال: ممال يوى ح منازع م شوبير فى يدى تكها" طلاق، طلاق، طلاق، كيا تمّ اب خوش بو!
كما تم اب خاموش ريوكى إبعد من شوبر كبيتا كم صرف تم كوماموش كري ،في ايها كماتها، شريعت مطبره
من اب كي هم ؟؟
الجواب: بصورت مسئول تمن طلاقين واقع بوتين، اس لي كه الفاناصر يحد من نيت كل ما جدة خميس
٢، يز كيل كوداور غداق مس بحى طلاق دافع بوجاتي ب - لهذا فا موش كرف والحابات قابل قبول نجس بوگی۔
ليكن الكراس في الح تكواه مالي ، مثلًا يه كبر ها تها كهمس اس طرح كبول كاء ليكن ميرى نيت طلاق ويها
غبين، صرف يوى كونا موش كرناب تواس كى تصديق ك جات كى اور طلاق واقع نبوى.
لاحظ فرا یکشامی ی > :
وأما الهازل فيقع طلاقه قضاءً وديانةً لأنه قصد السبب عالماً بأنه سبب فرتب الشرع
حكمه عليه أراده أولم يرده. (فتاوى الشامى:٢٥٠/٣، سعيد-وكذا فى الهداية: ٣٥٩/٢،باب إيقاع الطلاق).
ورقارس ے.
وإن قال تعمدته تخویفاً لم يصدق قضاءً إلا إذا أشهد علیه قبله وبه یفتی. وفی
الطحطاوي: قوله تعمدته تخويفاً ولم يكن من قصدى الطلاق، قوله إلا إذا أشهد عليه قبله
أي قبل التكلم بأن قال: امرأتي طلبت منى الطلاق وأنا لا أطلق فأقول هذا، بحر.
(الدر المختار مع حاشية الطحطاوى: ١١٢/٢،باب الصريح).
قآوی رےمی سے.
طلاق من بار بولاً كميات، اس لي من طلا قيس وافخ موفي كاهم وب دياجات كاء باقى اس كى طلاق كى
نيت خمس توحقيقت يدب كرلفظ "طلاق"طلاق وفي ]- لي مرتك ب نيت كاختانجلي " ولا يفتقر إلى
نية لأنه صريح فيه لغلبة الاستعمال". (الهداية: ٣٥٩/٢، باب إيقاع الطلاق) - الح ى أرا ث وهمكاف كابات

١٠٢
طلاق ثلا ش كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم
قابل قبول نجس" وإن قال: تعمدته ... " البيت وقوع طلاق ، في اضافت ضرورى، ليعن تسيدت كرناء يعنى نام
ليكريا اشار وكرك يا خطاب كرت موم طلاق كويومى كى طرف منسوب كرنا ليكن اضافت صريحلازم يحسب
اضافت معنوية جوقر أتن اور ذاكره اور ولالت حالات ثابت وجوده كافى ت - (فتاوى رحمي ٠ ٣١٣/٨ موب ومرتب).
مزيد ملاحظه مو: (فتاوى دار العلوم ويوبتر: ٣٨٢/٩، دكل عمل وفتاوى محموديد ٣٣٥،٣٨٣/١٣٠ يجوب ومرتب) والشر الى أعلم .
ووطلاق ويكر تين كيف كاهم:
سؤال: اي شخص فى اني يوى كور وطلاقير وين، سحر جب يوى ك خافدان واسل زيارت ٤ لي
سوفي أورانبول فى في جا كرآب فى تفى طلاقي دين، قواس فى كما مس فى من طلاقير وين، بكاء شريعت
كتى والع موديل؟
الجواب: بصورت مسئول شوبر ] من طلاق كلا قراركر فى ثمن طلاقين واقع بوكّين، أكر جدور
حقیقٹ دو،یطلاقیروی صیں۔
ملاحظه مودرمحارس >:
وكذا أنت طالق قبل أن أتزوجك أو أمس وقد نكحها اليوم ولونكحها قبل أمس
وقع الآن لأن الإنشاء فى الماضي إنشاء فى الحال ... أنت حرقبل أن أشتريک أو أنت حر
أمس وقد اشتراه اليوم فإنه يعتق لما يعتق لو أقر لعبد ثم اشتراه لإقراره بحريته. وفى
الشامية: قوله لأن الإنشاء فى الماضي إنشاء فى الحال لأنه ما أسنده إلى حالة منافية ،
ولايمكن تصحيحه إخباراً لكذبه وعدم قدرته على الإسناد، فكان إنشاء فى الحال.
(الدر المختارمرردالمحتار: ٢٦٦/٣، باب الصريح، سعيد).
قاویاتارخالیس >:
وفى الصغرى: في أمالي أبي يوسفٌ: إذا قال لها: "قد طلقتك" أوقال لها:"أنت
طالق" وأراد الخبرعما مضی کذباً وسعه فیما بینه وبین الله تعالی ان یمسکھا، وإن لم يرد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
١٠٥
طلاقي ثلا ش كابيان
الخبرعما مضى وأراد الكذب فهي طالق فى القضاء وفيما بينه وبين ربه، وكذا إذا أراد
الهزل طلقت قضاءً وديانةً. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٦١/٣، فيما يرجع الى صريح الطلاق، ادارة القرآن).
فتاوى دار العلوم ويوبند س؟:
سؤال: اي شخص في اخي زوجد كور وطلاقين دى فى، جندايامك بعد الك مولوى صاحب الى معامل
فيها ٤- في تعريف لات، اور جمع عام مي اس مرة مطلق وريانت كماكنتم - فى انى زوجه وكفى طلاق دى،
اس مردف كبها كم من طلاقي مغلظ، بمجردوجاء يوم ك بعدده مرد كية كاكهم فى وراسل ووطلاق دى فى، و"
كواه موجود ت، مش فى مجوث بول كرتمن كهوى، آيا وطلاق جول كى، يا ثمن؟
الجواب: جب كرات مردف جواب سؤال مذ كورينكما كنتمن مغلظ تؤاس كا زوج برتمن طلاق وارفع مولى،
اورن چورع كرنااس كلامت تع أبي ب- (فتاوى دار العلوم ويوبتر : ٣٢٠٣١٣،٣٢٧/٩، ولل عمل) والشّر عَلَّ العلم .
"أيك دى وووس، ( بابون" من طلاق كاظم:
سوال آیکم ◌ُص ے ہیوی ے کہا ہ کمے ے ے ایکطلاق وی می دوابوسےرہاچول" ان
الفاظ ت كتى طلاق واع بوی؟
الجواب: بصورت مسئول ان الفاذات "أيك وفى مي دوو، وبامول" ثمن طلاقين واقع بوتين،اور
بدون حلاله زونج اول ٤ في خلال خمس ٢ ١س في كم "طلاق و (يامول" صيغة حال.جست فى
الحال طلاق واقع بوجاتي .
لاحظفرا ی قاوی شامی شے.
قوله وما بمعناها من الصريح أى مثل ماسيذكره من نحو: كونه طالقاً واطلقي يامطلقة
بالتشديد وكذا المضارع إذا غلب فى الحال مثل أطلقك كما فى البحر. (فتاوى الشامى:
٢٤٨/٣، باب الصريح، سعيد).
فآوى عامکیری ی ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١٠٢
طلاقي ثلاث كابيان
قالت لزوجها: من باتونمي باشم، فقال الزوج: مباش، فقالت: طلاق بدست تو
أست، مرا طلاق كن ، فقال الزوج : طلاق في كنم طلاق مي كنم ، وكرر ثلاثاً طلقت ثلاثاً.
(الفتاوى الهندية: ٣٨٤/١، باب الطلاق بالفاظ الفارسية).
ايسالفظ جوز ماند حال مث طلاق وفي برولالت كريتابواست طلاق والع بوجالى ، وقوع طلاق ٤
لي صيخدما ضى عى بونا ضرورى بي ؟- (فادى رسمي ٠ ٢٩٢/٨ جيوب ومرتب).
مزيد ملاحظة فرما كين: (تنقيح الفتاوى الحامدية٣٨/١٠، كتاب الطلاق، دار الإشاعة العربية). والشّرع ◌َلَاهـ
زوجدك مطالبه مشوبرفی کیا آب کول حی:
سوالمیاں یوکی کےورمیان گ اجل رہاتها،ای دوران ہی ے کیا ہےآپی طلاق دیدو،یا کیا
محمد طلاق على حق ، جواب من شوبر فى كها، هيك ب آب كول فى، يجريوى فى ◌ٍ مها كمكما ين ير؟ شوبير
فى كما مى بال ! من بين، رومى طلاق وافع مولَ رجعى ياباتن اوركيا من وافع مولى يا ا يك؟
الجواب: صورت مستوله من ديوى ک مطالبة طلاق بشوبرفى مطالبه فوراكرويا توايك طلاق رجعى
والع بولى، يجر عدوك بار مثل وريافت كرفى برشوبرفى ثمن كااقراركمياتوبين وافع مولى، اور عورت مغلظ.
بروكقاب بدون حلالمزورنج اول ے پ حلالنی۔
ملاحظ فرا كيس عالمكيرى ص >:
وفى المنتقى : امرأة قالت لزوجها: طلقني، فقال الزوج: قد فعلت، طلقت. (الفتاوى
الهندية: ٣٥٦/١، إيقاع الطلاق).
فآوى شامی س ے.
ذكر الطلاق بلا عدد فقيل له بعد ماسكت كم؟ فقال: ثلاثاً، وقع ثلاث عندهما خلافاً
لمحمدٌ ... وفى الجوهرة: قال: أنت طالق، فقيل له بعدما سکت کم؟ فقال: ثلاث، وفى

فآوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١٠٤
طلاقي ثلا ش كايات
الخالية: ويحتمل أن هذا قول أبي حنيفة فإن عنده إذا طلق واحدة ثم قال: جعلتها ثلاثاً
تصير ثلاثاً. (فتاوى الشامى: ٣٠٥/٣، باب الكنايات، سعيد).
اتحري الخار س ٢:
قوله ويحتمل أن هذا قول أبي حنيفة: يبطل هذا الاحتمال جعل أبي يوسف مع الإمام
والظاهر أن وجه الوقوع على قولهما أن السوال يتضمن الطلاق كأنه قال: كم طلقت؟
والجواب يتضمن ما فى السوال فكأنه قال: طلقت ثلاثاً. (التحرير المختار على هامش
ردالمحتار: ٢١٩/٣، باب الكنايات، سعيد). والشرقالاعم .
مطالبه ريين مربين (١talaaq you) كيز كاظم:
سوال۔ یوں یوی کےورمیان یین گے ے ہفکی چل رہاتها آخرمس یوی فے کما ےطلاق دیدو،
من هربا نا ما بق بول، شوبر فى ثمن مربه (Italaaq you) كها، حتى طلاقين والع بوسين؟
الجواب: يصوريت مسئول تين طلاقين واقع بوكر عودت مغلظ بوك، اور بدون حلالهزوج اول ١٤
حلال ییربی۔
ملاحظه بودر محارس ؛:
قالت لزوجها: طلقني، فقال الزوج: فعلت، طلقت. وفى الشامي: أى بقرينة الطلب.
(الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٤/٣، سعيدو كذا فى الفتاوى الهندية: ٣٥٦/١).
فآوى شای شے.
قوله كرر لفظ الطلاق بأن قال للمدخولة: أنت طالق أنت طالق أوقد طلقتک قد
طلقتك أو أنت طالق ... قوله وإن نوى التأكيد دين أى وقع الكل قضاءً، وكذا إذا أطلق،
أشباه: أى بأن لم ينو استينافاً ولا تأكيداً لأن الأصل عدم التاكيد.(فتاوى الشامى: ٢٩٣/٣، سعيد).
غمر عمون البصائر ش >:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١٠٨
طلاقي ثلا ش كابيان
لوكرر لفظ الطلاق، ولم ينو الاستئناف ، ولا التأکید، یقع الکل قضاءً ، لأنه يجعل
تأسيساً لا تأكيداً، لأنه خير من التأكيد. (غمزعيون البصائر شرح الأشباه والنظائر: ١٧٨/١، القاعدة
الثانية، الأمور بمقاصدها). والثرىّ لا اعلم -
وطلاق ح بعد ع كرات برمغلظ مون كاهم:
سؤال: اي شخص فى ومختلف أوقات مس اني يومى كوايك ايكم طلاق دى اس سك بعد رجوع كمامصر
كانى سارى وجوبات كى وجدت جمعيت فى تكار وع كرويا، اس في كر شوبر طلاق نس ويتاتها، اب یوی يسر
مسابقة شوبر ٤ مما تهدد شهداز دوانج م ملك بوناجاجق.وكيا بغير حلاله] جائز؟ يائيس؟
الجواب: بصوريت مسئول جمعيت كارف شوبركى كوتابيون تك سبب والخ بواسب اس وجدت يدا طلاقي
باتن ـ حم بين جوكر الى وطلاقون ماتحد طلاقي ثلاث كا حكم اختيار كريكاء اور عودت في بغير حلال
سابقة شوبر ک ما تهدر شةازدواج ميس مسلموناور ست خيس موكا
ما حظ محضر القدوری س >.
والفرقة تطليقة بائنة. (قدورى: ٢١٩، كتاب النكاح).
دايس پے.
لأن فعل القاضي أضيف إلى فعل الزوج فكأنه طلقها بنفسه. (الهداية: ٤٢١/٢).
فآوى شامی سے.
قوله فرق الحاكم وهو طلاق البائن. (فتاوى الشامى: ٧٠/٣،سعيد).
الحملة الفاجرة م ٢.
جن صورتول مي قاضى عودت كواختياروس ان مثل حكم يدب كد أكر عودت الى مجلس بين تفريق حاسب تب
توتفريق بوسمقا ت ورت بيس، يس أكرمورت فى اى مجلس مين خير كمهد يا كرم ال شوبرت عليحده موناجاءتى
چول لو قاضى اس ٤ شوبرت سيل كراس عودت كوطلاق ويدواس براكر خاوند فى طلاق ديدى توطلاتي باسندوا فع

١٠٩
طلاقي ثلاشركاءیان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
موجات كى، اكروه طلاق وفي ت انكاركرون أو قاضى خوتفريق كروب معنى مثلًا يون كبد كري_ فى محركو
اس ک نكار ت الله كرويا تويد تفريق بجى شرعاً طلاقي باتنه ك قائم مقام بموجاوب كى-(الجملة الحاجزة ١٣٠).
وسرى مكر مذكور:
شرعى بنجايت الكرسى معاله من تفق بوكر تفريق كرو تواس كاظم قاضى ك حكم قائم مقام بوكاء اور
تفريق وغيره جع موجات كى-(الحملة التاجرة٣٠). والشّر له العلم .
غصركى حالت مث تين طلاق كاهم.
سؤال: أي شوبر فى الحى يوى كوطلاقي مغلظ دى، سى بدعق عالم ٤ باس جاكر فتوى فيوجهاتواس فى
كما كنتكارت مع خبير بوا، كونكم حالت غص مي طلاق وى، اب الس كاكين همب؟
الجواب: صورت مسئول مي محالت غصدى مولى يقول طلا قير وائع بوكسين ، اب بدون حل اله زوج
اول ےہےحلال ٹی، کیونکعا مطور ہحالت قص،ی ی طلاقی دی جاڵ ے،یارومجت ی نیسری جاې۔
لاحظفرا ییی شامی ی ؟
ويقع طلاق من غضب خلافاً لابن القيم ، وهذا الموافق عندنا لما مر فى المدهوش.
(فتاوى الشامى: ٢٤٤/٣ ، مطلب فى طلاق المدهوش،سعيد).
الفقه على المذاهب الأربعة شا ب.
فاعلم أن بعض العلماء قد قسم الغضب إلى ثلاثة أقسام الأول أن يكون الغضب في
أول أمره فلا يغير عقل الغضبان بحيث يقصد مايقول ويعلمه، ولاريب في أن الغضبان بهذا
المعنى يقع طلاقه وتنفذعباراته باتفاق. (٢٢٧/٤ ،شروط الطلاق، القاهرة).
قاوىمحمودیس﴾:
غصركى حالت مث بجى طلاق والخ بموجاتى ت حتفيه كابجى بى مسلك بعض متأخرين حابله اس طرف
ستم چين كمالت غضب من طلاق والع أبيس بولى، اوران مي مع محقد من كاقول يخص يلكم حتفيه ] موافق

١١٠
طلاق ثلا شركابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
، قال أبو داود: "الغلاق أظنه فى الغضب" اس ست ان بعض متا خرين حنابله فى استدلال كياب كه
حديث شريف "لاطلاق ولاعتاق في إغلاق" اغلاق كى تغيير ابوداودفى غضبت كاتب، لهذاغصك حالت
من طلاق واقع خبين موتى - اس كاجواب بذل الحمد شرح الي داوومي اسى طرق وياتٍ: " ورده ابن السيد،
فقال: لو كان كذلك لم يقع على أحد طلاق لأن أحداً لا يطلق حتى يغضب". (بذل المجهود: ٢٧٦/٣، باب
الطلاق على غيض) .
حافظ ابن جرح الماریثرت بخاری ی فر،است ی:
قال المطرزي : قولهم إياك والغلق أى الضجرو الغضب ورد الفارسي في مجمع
الغرائب على من قال الإغلاق الغضب، وغلط في ذلك وقال: إن طلاق الناس غالباً إنماهو
في حال الغضب، وقال ابن المرابط: الإغلاق حرج النفس، وليس كل من وقع له فارق
عقله، ولوجاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل أحد أن يقول فيماجناه كنت غضباناً ،
وأراد بذلك الرد على من ذهب إلى أن الطلاق فى الغضب لايقع، وهو مروي عن بعض
متاخري الحنابلة ولم يوجد عن أحد من متقدميهم إلا ما أشار إليه أبو داود. وأما قوله فى
المطالع " الإغلاق الإكراه" وهو من أغلقت الباب ، وقيل الغضب ، وإليه ذهب أهل
العراق، فلیس بمعروف عن الحنفیة. فتح البارى:٣٨٩/٩،باب الطلاق فى الاغلاق والا کراہ۔(فاوی
محموديد ٣٠٨/١٣٠: جوب ومرتب). والشر عيلا اعلم .
بحالت غصة سوطلاق وفي كاظم:
سؤال: اي شخص فى غص ك حالت م الخديوى كوكبا م فى تم كوموطل قي دين ،اب ورخص كتاب
كريم فى مصركى حالت م بلانيت طلاق يد الفاظ س ف وطلاق وافع مولَ يأمس؟
الجواب: بصورت مسئول شوبرا يد الفاظ "ميس_في تم كوسوطلاقير وين" طلاق] بارت مث مرة]
يں اور محتاج نمت تحس ین، بدون نيت طلاق والع موجاتى ، لهذاخص مذكورکی یوی رمن طلاقی واقع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
三
طلاق ثلا شركاءیان
بوكس أوريقيد (٩) مثانوى كابار خص مذكوركى كرون بدر كااست توبداور استغفار لازمب- نز غصى
حالت من يجى طلاق والخ بوجاتي ب يلكن عام طور برفص كى حالت من طلاق دى جانى ، يارومحت مى
اکثر طلاقنیسری جابی۔
ملاحظ فرما كين درمختار س ؟:
الصريح ما لا يحتاج إلى نية بائناً كان الواقع به أورجعياً. (الدر المختار: ٣٠٦/٣، باب الصريح
،سعيد ).
حديث س ٢:
عن مجاهدٌ عن ابن عباس # أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة تطليقة قال: عصيت
ربک وبانت منک امرأتك، لم تتق الله فيجعل لک مخرجاً (السنن الكبرى: ٣٣١/٧، بيروت).
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس # في رجل طلق امرأته ألفاً، فقال: أما ثلاث فتحرم
عليك امرأتك وبقيتهن علیک وزر، اتخذت آيات الله هزواً. (السنن الكبرى: ٣٣٢/٧)، بيروت).
وفى المصنف لعبد الرزاق: عن داؤد بن عبادة [بن] الصامت ﴾ قال: طلق جدي
امرأة له ألف تطليقة، فانطلق أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم :.. أما ثلاث فله أما تسع مائة وسبعة وتسعون فعدوان وظلم إن
شاء الله تعالى عذبه وإن شاء غفرله. (مصنف عبد الرزاق: ٣٩٣/٦، المجلس العلمى).
شای سے.
ويقع طلاق من غضب خلافاً لابن القيم ، وهذا الموافق عندنا لما مر فى المدهوش.
(فتاوى الشامى: ٢٤٤/٣ ، مطلب فى طلاق المدهوش،سعيد).
مزيد ملاحظ جو: (فتح القدير: ٧٤/٤، دار الفكر-والبحر الرائق: ٢٧٥/٣، كوثره-وفتاوى
محموديه: ٣٣٣/١٢،مبوب ومرتب-وفتاوى دار العلوم ديوبند: ٤٩/٩، مدلل مكمل_وامداد الاحكام
:٤٤٢/٢). والشّرَتَ اعَمِ ـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
١١٢
طلاق ثلا شکایان
حالت بيض مس طلاقِ ثلاثركا هم:
سوال گرآ ویےہالت یض ی ایحیوی کوٹطلاق دیدی و کیا ھم ے؟ یض یطلاق واقع
بوتی ت یأی؟
الجواب: بصورت مسئول حالت بيض من ثمن طلاقين واقع بوتين، اور بغير حلاله ك زون اول ]
پےحلالےہ ہے۔
لاحظہوار طعی مں ﴾.
عن الحسن قال نا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن
يتبعها بتطلیقتین أخراوین عند القرئین، فبلغ ذلك رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال: يا
ابن عمر ما هكذا أمرك الله انك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق
لكل قرء، قال فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال: إذا هي طهرت
فطلق عند ذلك أو أمسك فقلت: يارسول الله! أرأيت لو أني طلقتها ثلاثاً أكان يحل لي
أن أراجعها قال: لا، كانت تبين منک وتكون معصية. (سنن دارقطني: ٨٤/٣١/٤، كتاب
الطلاق، والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٣٤/٧، دار المعرفة).
بدايسے.
وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق لأن النهي عنه لمعنى في غيره
فلا ينعدم مشروعيته. (الهدايه: ٢ /، باب طلاق السنة).
والبدعي من حيث الوقت أن يطلق المدخول بها وهي من ذوات الأقراء في حالة
الحيض، وكان الطلاق واقعاً. (الفتاوى الهندية: ٣٤٩/١).
فاوىمحمودہےس ے:

١١٣
طلاقي ثلا ش كابیان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
حالت بيض من طلاق ديهامع ب، مابم أكر كوكى حالمن يض بين طلاق ديد تووه واقع بموجات کی.
جسر يض مس طلاق دى ت وه عدت مثل ثمارئيس بموكا، اس ] بعد تين يضر مستقل لازم يول حم - (فاوى
محمود يد ٤١٨٤/١٣٠ بوب ومرتب). والشّر ◌َلَ اعلم .
طلاق ثلاثك بعد شوبرح متكربون كاظم:
سوال ہیرےشوبرے مجے غلوت ی غصنکی مالت ی ٹ طلاقیںی ھویفے اچ کانول
سئ، جب من كهرجا في كى تواس فى روكديا اور من طلاق- انكار كرويا، اب مري كياراتب؟
الجواب: فقباء فى لكهاب كورعودت قاضى كى طرق ب٢، اس في جيب آب فى طلاق فودافي كانون
ست مكن تو شوبرت الكرب، يمكن أكري صورت مشكل موكم شوبر مجوز جابواورة خلع كريمابوتو آب إينا معامله سى
شرقى قاضى ياحكم ٤ ماشف يش كرون، اوركواه نجوى كى وجدت شوبرٍ قسم آلىب، أكر شوبرف عتم حالى تو
يجرآب اس تك بأس ره تقب، كناه اس برسوكا، سب مضمون فتاوى دار العلوم ويوبتد م فى جكه مذ كورب-
یکن گراس ،اشکال کیاجاتے کم اگرکونی تُص رمضان المبارک کے چاندکی کوای وے اور گوانى
منظور بيس بولى، تؤو خص ثووروزهرك كاء معلوم بمواكد قاضى ك مقابله من صاحب واقعة كاقول معتبر ت اور
طلاق محے مند ی قاضی کیابات مانی کی،تواس كاجواب يون محمد مثل آثاب كهرمضان ے مستطه ی روزەکا
تعلق صاتم ت ت كى اورت خس، اس لي روزهر ك، مست مذكوره م تكار كالعلق شوبرت حی ث اورده
حاقً انكاركرتاب ، لهذااس كمو كروتعليم كرت بموت فى الوسع الكاري ] باوجود جم برى مث كتاه شوبره
بموكانيز روزه ش قضاء اورويانت مث تعارض بجى خميس، بيدروزهرک اورلوک ندرك، ليكن زوجين م قضاء اور
ديانت مثل تعارض ٢-
حضرت مفتى ولى حسن صاحبٌ ، مما سن جب شوبر ٤ طلاقي ثلاثه ک انكار اورعودت ک طلاقي ثلاثه
ک وهو، كامستلاً تاور حضرت كوهم بناياجاما توعورت ت كواه طلب كرة اورجب عودت ک یاس کواهنه
بوفي توشوبر ت ثم لي أورجب شوبر قم كما ماكرئيس في تين طلا قيل خمس وين، ويومى توفرمات تم شوبر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١١هـ
طلاقي ثلا شركابیان
ح ماتهده متى بواكر شوبر مجونابوكاتو كناوشوبريربوكا، اس مي أساليب الحكى طرف بنده كاميلان -
ملاحظ فرما كين درمحار م > :
سمعت من زوجها أنه طلقها ولا تقدر على منعه من نفسها إلا بقتله ... وقال
الأوزجندي: ترفع الأمر للقاضي فإن حلف ولا بينة لها، فالإثم عليه. وفى الطحطاوي: قوله
فالإثم عليه ولا إثم عليها بتمكينه من نفسها. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٨/١، باب
الرجعة، كوئته).
قاوی شای ہے.
والمرأة كالقاضي إذا سمعته أو أخبرها عدل لايحل لها تمكينه والفتوى على أنه ليس
لها قتله ولاتقتل نفسها بل تفدي نفسها بمال أوتهرب كما أنه ليس له قتلها إذا حرمت علیه
وكلما هرب ردته بالسحر. وفى البزازية عن الأوزجندي: أنها ترفع الأمر للقاضي فإن
حلف ولا بينة لها فالإثم عليه. قلت: أى إذا لم تقدر على الفداء أو الهرب ولا على منعه عنها
فلا ينافى ما قبله . (فتاوى الشامى: ٢٥١/٣، باب الرجعة، سعيد).
خلاصة الفتاوی ی ے.
وفي فتاوى النسفي عن السيد الإمام أبي شجاع هكذا وفي فوائد شمس الإسلام إن
لم يكن بينة ترفع إلى القاضي وتحلفه فإن حلف فالإثم عليه. (خلاصة الفتاوى:١٢٠/٢، المكتبة
الرشيدية).
معالانهر ٹربُلقی الارس﴾.
وفى التتارخانية وغيرها: سمعت المرأة من زوجها أنه طلقها ولاتقدر على منعه من
نفسها إلا بقتله لها قتله بالدواء ولا تقتل نفسها وقيل لاتقتله وبه يفتى وترفع الأمر إلى
القاضي فإن لم تكن لها بينة تحلفه فإن حلف فالإثم عليه. (مجمع الانهر شرح ملتقى
الابحر: ٣٢٦/٣، باب الرجعة).
کفایت مقتی یں ؟:

١١٥
طلاق ثلاث كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
اكر شوبر طلاق وفي ت الكاركرتات توقاضى ] مما من طلاق ثابت كرف ح لي شاوت كى
ضرورت پ اوردوکواه بود بحر اس شوبرت حلف ياجات كا، اکروم حف کرے کمی فے طلاق نی دی؟
قاضى طلاق ندجون كافيصل كروى، كما يكن اس فيصل تعودت شوبر ح لي أروه فى الحقيقت طلاق وى
حكا حلال من موكى اورمدة العمر وه حزام كارى ميس بتلا بوكا- فقط- (كفايت المفتى : ٨٢/٣، وار الاشاعت).
ايضارح النواور سب:
.ليكن اس شكل من عودته كوكوفى راسته نه على اورشوبر مجولى عتم كماكر محورت كوا بإس وك ليتابو
عودت كتي كارت بموكى بلكة سماءاكناه شوبرير بوكا، مستله ک امن يلوكوحضرات فقهاء ان الفاذات ذكركرت چ
"والمرأة كالقاضي إذا سمعته أو أخبر ها عدل لايحل لها تمكينه" - (ايضارح النواور: جلد دوم ١٠٣).
مزيد ملاحظ فرما ي: (البحر الرائق: ٢٥٧/٣،باب الصريح، کوئته-والفتاوى الهندية: ٣٥٣/٣-وفتاوى
محمودیه: ٣١٦/١٢، مبوب ومرتب- فتاوی رحیمیه:٢٦٨/٨ )،«بوب ومرتب).
اس مستلوك ايك نظير ملاحظ فرما كي:
امرأة زوجها في دار الغصب فتقول لا أقعد معك في أرض الغصب فإني أثمت بذلك
ليس لها ذلك والإثم على الزوج. (الفتاوى السراجية). والثريات العلم
طلاقِ ثلاثد مثل مفتى ك فيصله برقا ضى ل فيصله كى تريج:
سؤال: ايک مخص كى بيومى غائب فى اورشوبر فى اس كويتایا كرم في "امرأتي طالق" ثمن مرتب كهاتها
لميكن يرى نيت تا كيدكى فى اور مفتى صاحب فى ايك طلاق كافة فى ويا اور مثل رجورع كرتامول ليكن ديوى قاضى
ك ياس كى اوراس في حرم مغلظ كا فيصلمه كيا تواب فتوى اورقضاء مي تعارض بمواكس كوماناجا تكا؟
الجواب: بصورت مسئول قاضى فيصل كومفتى فيصله برترزيج موك لهذاعودت اس شخص ، لي
حرام بب كاء بدون حل اله زوج اول ـ في حلال ن يموكى، يز عودتحليل ات نفس رقابوديناتاجات موكا
أكر شوبرراضى مد بجودة خلع كرك وباقى حاصل كريمات-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١١٢
طلاق ثلاشركابيان
ملاحظ فراً في بدائع الصنائع ميس:
المقلد إذا أفتاه إنسان في حادثة ثم رفعت إلى القاضي فقضى بخلاف رأي المفتي
فإنه يأخذ بقضاء القاضي ويترك رأي المفتي لأن رأي المفتي يصير متروكاً لقضاء
القاضي. (بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ٦/٧، كتاب آداب القاضى، فصل فى شرائط القضاء، سعيد).
مبسوط ش .
وإذا كان الزوج غائباً أو كان يعتقد أن الطلاق غير واقع فعليه أن يتبع رأي القاضي ...
وكذا لوحكمنا فقيهاً فحكمه كفتواه لأن سببه تراضيهما لا ولاية ثابتة له حكماً فكان
تراضيهما على تحكيمه كسوالهما إياه والفتوى لاتعارض قضاء القاضي فإذا قضى القاضي
عليه بخلاف ذلك كان عليه أن يتبع رأي القاضي. (المبسوط للامام السرخسى: ١٨٥/١٠، كتاب
الاستحسان،باب الرجل يرى الرجل يقتل اباه او غيره، دار الفكر).
ايضارح النوادر ش:
أكرايك بى واقع معلق صاحب معاملة مفتى ت فتوى ليكر بحر ق ضى ت فيصله حاصل كرتاباور مفتى
فى ديانت يرفتوى وياتها اورقاضى في قضاء اور كابر برفتوى ويديا، مثلً شوبير فى ديوى . كما كم ف طلاق،
طلاق، طلاق، اوركبتا كرم في صرف ايک طلاق كانيت كى فى تو مفتى فى ديانت كانتبار كر] ماثل كى
نيت وارادة ک مطابق ايک طلاق برفتوى ويكرر بعت كاظم ويدياء اورقا ضى فى ظابر كااعتبار كرك من طلاق كا
فيصلوت كرر بعت تشع كرويا تواى صورت مثل صاحبٍ معالله برمفتى كا فتوى مجوز كرقا ضى مح فيصل يعمل
كرتا واجب - (الشارح النوادر: جلد دوم٩٣٠، مكتبة علميه). والشر عيل اعلم.
فقباءكى اصطلاح "المرأة كالقاضي،" كى حقيق:
سؤال: فقبا تحريرفراتين "المرأة كالقاضي" اس كاكما مطلب ب اوراس كى كيا حدودير؟
الجواب: نقباء كمايد اصطلاح دوميثيتورت استعمال مولى >، اوردونول مس فرق ؟-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١١٤
طلاق ثلاشکایان
ہیہژیت۔۔
عودت كوقاضى كى طرح خابر كااعتبار كرت بوت اسين نفسك متعلق حلت وحرمت كاز خود فيصل كرف
كا اختيار حاصل ب-
مثلً شوبرفى يدكمبدياكفي طلاق، طلاق، طلاق، اور كتاب كريم فى تكراروتاكيد كاراده كماتها، ثمن كاداده
خميس كيما تهاء اور عودت فى خود جى من طلاق شوبرك زيان تتنارهاب، اب أكثرية معاملة قاضى كى عد الرئيس
جات تو قاضى شوبركى غيت كااعتبار بس كريكً لكن خابر ک موافق تمن طلاق كافيه كروب كاء، اوريوى بالكلية
آزاد موجات كى ..
ليكن موجودة دور مس شر عى قاضى عدبموفى كبناءٍ مفتى ، باس مستله آيا اور مفتى فى شوبركى نيت كااعتبار
كرست موت ديانة أيك طلاق كافتوى وياء معنى شوبر كور بعت كااختيار حاصل بوكا واس صورت ميس جس طرح
غابري فيصل كرنا قاضى برلازم ب، اس طريق عودت بي يجى لازم في كهظابرى الفاظ عن تمن طلاق كااعتباركري
سوشى اسين نفسك متعلق فيصل كرا،اورشوبركوافي اوبرقدرت ندوب، بالمكر فع كرك آزاوى حاصل كرا
يامال وسع كر طلات حاصل كر، كويا عودتك ات تفس ] معلق خابر برفيصلم كرمفى كوفقهاء فى " المرأة
كالقاضي" كى اصطلارت تعبير فرماياب.
فقهاءكى عبارات حسب ذيل ملاحظ فرمائي:
وإذا قال: أنت طالق، طالق، طالق، وقال: إنما أردت به التكرار صدق ديانةً لا قضاءً فإن
القاضي مأمور باتباع الظاهر، والله يتولى السرائر، والمرأة كالقاضي لا يحل لها أن تمكنه
إذا سمعت منه ذلك أو علمت به لأنها لا تعلم إلا الظاهر. (تبين الحقائق: ٢١٨/٢، والفتاوى
الهندية:٣٥٤/١).
تنقيح الفتاوى الحامديةمسا:
وقال في الخانية: لوقال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، وقال: إنما أردت به
التكرار صدق ديانةً وفي القضاء طلقت ثلاثاً ومثله فى الأشباه والحدادي وزاد الزيلعي أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١١٨
طلاقي ثلاشکایات
المرأة كالقاضي فلا يحل لها أن تمكنه إذا سمعت منه ذلك أو علمت به لأنها لا تعلم إلا
الظاهر . (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٧/١، دار الاشاعة العربية).
ططاوی علی الدرس ے.
المدار بكون المرأة كالقاضي أن ذلك في عدم التصديق لا مطلقاً فإن خبر الواحد
يعتبر عند المرأة ولا يعتبر عند القاضي لأن شأن القاضي التفريق وشأن المرأة عدم التمكين
احتياطاً. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١٢/٢، كوئته).
واخارس ے.
المفتي يفتي بالديانة والقاضي يقضي بالظاهر. وفى الشامية: قوله المفتي يفتي
بالديانة مثلاً إذا قال رجل : قلت لزوجتي أنت طالق قاصداً بذلك الإخبار كاذباً فإن
المفتي يفتيه بعدم الوقوع والقاضي يحكم عليه بالوقوع لأنه يحكم بالظاهر. (الدر المختارمع
ردالمحتار: ٣٦٥/٥،سعيد) .
ووسرکثیت :-
شوبرٹینطلاق وے کے بعدمرےےطلاق،کی کا کار کروے، جب کریویے اچ کانتے من
طلاق ٹ ے،اورمعاملقاضی کی عدالت یڅ گیا،اورعورت ے پاس شرعی کواهن،وفىے کی وجدت قاضى فى
شوبر ت حلف فى كرعدم طلاق كافيصله كردياء اور عودت ل بيان ] مطابق مفق فى ديانت برفتوى ويدياكم
جب عودت فى خود من لياسب قواس كواب شوير ك باس ربنا أور شوبر كواي اوبرقابود يناجات ليس موكا، اورش
شوبير كيل كرويتايا خور شى كريلينا جائزة موسكتاب، يلكن ضلع كرك يا مال وت كرطلاق حاصل كرلين لازم بموكانتو
قاضى كى طرح عودت كوات يقين اور كابر كااعتبار كرف كااختيارباس وفقهاء " المرأة كالقاضي" ]
القاط آعیر کرتے ہیں۔
دولول حیثیتوںیفرق.
رولول شکلوں کافرت ییں واے ہوجاتاے کریی شکل ی قاضی کافیصل شوبرکےمخالف ےاوریوی کے

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١١٩
طلاق ثلاش كابيان
موافق،اوروومریشکل ی شوبر ےموافق اوریویکےمخالف۔
وومرى شكل من مكين كى اجازت:
بعض فقهاء فى فر مايات كهووسرى شكل مين عودت كوكونى راسته ند ل اورشوبر مجوفى متم كما كرمورت كو
ان ياسر ك ليتاب، توعورت كبر كاري وكى بلكه ساراكناه شوبر يربوكا.
فقهاءكى عبارات حسب ذيل ملاحظ فرما كي:
فآوى شای سے.
والمرأة كالقاضي إذا سمعته أو أخبرها عدل لايحل لها تمكينه والفتوى على أنه ليس
لها قتله ولاتقتل نفسها بل تفدي نفسها بمال أوتهرب كما أنه ليس له قتلها إذا حرمت عليه
وكلما هرب ردته بالسحر. وفى البزازية عن الأوزجندي: أنها ترفع الأمر للقاضي فإن
حلف ولا بينة لها فالإثم عليه. قلت: أى إذا لم تقدر على الفداء أو الهرب ولا على منعه عنها
فلا ینافي ما قبله . (فتاوى الشامى: ٢٥١/٣، باب الرجعة،سعيد).
حضرت مفتى ولى حسن صاحبٌ بزازيداور خلاصة الفتاوى كى يات كوپسند فريمات ك شوبر ح باس
رس اوركنا وشوبر يربوكا، اور عودت كالقا ضى قبل المرافعة مجمعة عة .
خلاصة الفتاوی ی ے.
وفي فتاوى النسفي عن السيد الإمام أبي شجاع هكذا وفي فوائد شمس الإسلام إن
لم يكن بينة ترفع إلى القاضي وتحلفه فإن حلف فالإثم عليه . (خلاصة الفتاوى: ١٢٠/٢، المكتبة
الرشيدية). والشركات
مطلقة ثلاثرك مرتد بوى مع سقوط حل اله كام:
سؤال: ايك شخص فى اغتي يوى كوثمن طلاق دى، اس ک بعد اسا كى بيومى مرتد بوك (نعوذ بالله) ٢م
مدت ك بعد اني مرضى تت سلمان موك، اب وداست ا بقد شوبر- إغير حلالهل نكار كرستي؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
١٢٠
طلاق ثلا شكابيان
الجواب: بصورت مسئول ثمن طلاق بعد يوى سابقد شوبر ، لي بغير حل اله ک حلال خمس ٢،اور
ارتدادتيجى حلالدكاحم سا قه بس بموتان
ملاحظ فريما كين درمحار م ٢.
ولا ملك أمة بعد تطليقتين أو حرة بعد ثلاث وردة وسبي، نظيره من فرق بينهما
بظهار أولعان ثم ارتدت وسبيت ثم ملكها لم تحل له أبداً. وفى الشامية: قوله ولاملك أمة
أى لوطلقها ثنتين وهي أمة ثم ملكها أو ثلاثاً وهي حرة فارتدت ولحقت بدار الحرب ثم
سبيت وملكها لا يحل له وطؤها بملك اليمين حتى يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها
كما فى الفتح قوله لم تحل له أبداً أى مالم يكفرفى الظهار ویکذب نفسه أوتصدقه فى
اللعان، فوجه الشبه بين المسألتين أن الردة واللحاق والسبي لم تبطل حكم الظهار واللعان
كما لم تبطل حكم الطلاق. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤١٢/٣، باب الرجعة، سعيد).
قاوی ریمیس :
أكرثابت موجات كرشوبر في ثمن طلاق دى تقى، ومست وياته مغلظ بوكى أحلى،وبدون حلالهل نكاح
قبيس بموسكتاً، مرتد موجات طلاقي ثلاثة مغلظ كاثر باطل بي موتات- (فادى رحيمي ١٥٠/٣٠، كتاب الطلاق-و
فاوى محمودين: ٥٠٢/١٣ بوب ومرتب). والثّر ◌َال العلم
حل اله ير دخول كى شرط سا قهاكرفى كاهم:
سؤال: اي شخص فى انى يوى كوتمن طلا قي دين،اب وهخص اس ک ماته دوباره شادى كرنا
جامتناسب كمر حل الضر ورىبتوكيا حل الهم دخول كى شرط سا قهاكرف كاكوفى حيلهب يا مصر؟
الجواب: بصورت مسئول حل الهي زوج عالى كاسحبت كرنا ضر ورى>، اسك بغير حلال خس بوكا،
اور عورت زونج اول ـ في حلال موك، احاديث اوركتب فقدت ي ثابت ، لهذا اس برئل بيرامونا