Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
٨١
طلاقي ثلاش كابيان
اس حب مس مى ايك آيت ت اثارة بهىايبات خير تطق كريك مجلس يا يك كلمه دى حى من طلا قيرايك
شارچوںگی۔
احاديث ث ولآل:
(١) عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً فتزوجت فطلق فسئل
النبي صلى الله عليه وسلم: أتحل للأول؟ قال: لا ! حتی یذوق عسیلتها کما ذاق الأول.
(صحيح البخاري: ٧٩١/٢،باب من اجاز طلاق الثلاث، فيصل).
حدیث بالاش "طلق امر أته ثلاثاً،" کاطابرئاےکیقول طلاقیی ایک ماتهدی کی ھیں،امام بخارئنےای
پیادرکےوے الحدیےکو " باب من أجاز الطلاق الثلاث ''ےگتذ کرفےہایاہ۔
چا چحافظ ابن حم عسقلانی فریاتےپں:
فالتمسك بظاهر قوله طلقها ثلاثاً فانه ظاهر في كونها مجموعة. (فتح
البارى: ٣٦٧/٩، باب من جوز طلاق الثلاث، الحديث الثالث حديث عائشة، لاهور).
(٢) امام يخارىٌّ فى "باب من اجاز الطلاق الثلاث" ح تحت حضرت سهل بن سعد مكى رواية نقل
فر مالَ ، بمس مي حضرت عويمر مجلا فى مه كاقصد لعان ذكرفر مايات.
اس قصد مث مذكور كرجب ميال يومى العانات فاررع موسى توحضرت عن ير تهفى رسول الله صلى الله عليهو
سلم ےکم کرفےے پے،ی اھییوی کوٹن طلاقیی وسےوی.
چتاني ذوب: "فطلقها ثلاثاً قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. (صحيح
البخارى: ٧٩١/٢، باب من اجاز طلاق الثلاث).
اسیحدیث یاکتے ثابت ہوا کمایکی مجلس کی مطلاقیرواقع ہوجاتی پیں۔
قال العلامة العيني: "فطلقها" وأمضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينكر عليه
فدل على أن من طلق ثلاثاً يقع ثلاثاً. (عمدة القاري: ٢٣٨/١٤، ملتان).
اشكال: تمن كوايك ماش وال لبعض حضرات كية بي سكر نفس لعان كاست فرقت وكى حى،اورجب

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم
٨٢
طلاقي ثلاث كابيان
يوى اجبيه موكى تؤكل طلاق ى خميس، اس لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ان ] اس طرح طلاق وفي﴾
سكوت فرمايا-
الجواب لإثوباً: حضرت عويمر بى بجودب كونفر لعان-تفرقت خميس بولى، أي ساته
تمن طلاقير وفي ست فرقت موجات ك اس مي أنبول في اي ما تحد من طلا قي و وين، ي أمس بموسكتاكم
ايك محالى ايكت ما تحد من طلاق والع بون كورمح مجع بوء اوران كاية تج مجهنا قاط صوراس باوجودآب صلى الشد
عليه وسلم سكوت فرما كين، اوركول تكيرن فرما كين، ١است ثابت موتاب كرايك مجلس كى تمن طلاقير واقع موجاتى
چں۔
حضرت عوزير ] واقولعاناست معلق على روايت من اس كاف كرئيس كمرسول الله صلى الله عليه وسلم
فى ايك مجلس كى تن طلاق كوكالعدم يا ايك طلاق قرارويامو؛ بلكن اس ٤ بعكس الى واقع ت معلق سنن إلى
واووكى روايت مث تقرت ب كهرسول الد صلى الله عليه وسلم - فى ان طلاقول كونا قذ فر ماديا.
ملاحظ فرما ير:"فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنفذه رسول
الله صلی الله عليه وسلم و کان ما صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة " .(سنن أبى
داود: ٣٠٦/١، باب فى اللعان، فيصل).
له، تأ أن كى حاويل كى بغيا داسابات باب كر فس لعان كات زوجين ] ورمان مفارقت موجاتى
، حالا تكريريات خودكل نظرب، يكونكه صرف لعالماست فرقت بريد لعالنا كالفظ دلالت كرتاب اورنه كما آيت
يا سى صرت حديث ت اس كاثبوت لتاب، لية العانت فرقت كولى أمر تطفى يس لكهايك اجتمادى مستطب،
اس في فقهاءكى مختلف آراء ين.
اور حضرت معوزير يقف كالعان ] بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما من تحمن طلاق وينالور رسول الد سلى الله عليه
وسلم كاس برسكوت يلكن بروايت سفن إلى داو ويقول طلاقون كونا فذكرنا ايك امر منصوص ، اورظابرب كه مسله
اجتمادى ] مقابله من ترزيمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ح قول جمل اورتقرير كوموکی، سب تمام محد ثين اورفقهاء
كامسلك؟-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٨٣
طلاق ثلا شركاءمان
(٣) ام المؤمنين حضرت عا تدرضى الله تعالى عنهات مستله وريانت كيماكيا.
عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها سئلت عن الرجل يتزوج المرأة فيطلقها ثلاثاً،
فقالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: لاتحل للأول حتى يذوق الآخر عسيلتها
وتذوق عسيلته. (السنن الكبرى للبيهقى مع الجوهر النقي: ٣٧٤/٧، باب نكاح المطلقة ثلاثاً ، دار المعرفة، وقال
الامام البيهقى: رواه مسلم فى الصحيح عن ابى بكربن أبى شيبة: ٤٦٣/١، باب لاتحل المطلقة ثلاثاً لمطلقها، فيصل).
حديث بالاش "فيطلقها ثلاثاً " كا ظا برا هئى من طلاق كويتلاء با-
(٣) سفن نسالَ مين محمود بن لبيدست مروكاتب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم كوبنايا كما كه اي شخص فى
انى يوى كوتمن طلا قيس دعوى عين، و آپ صلى الله عليه وسلم غضب ناك بموكر كهر موسنة اورقم ماياكم
كما كتاب الله ، ما تحد كيلاجات كاجب كنمي مهار_ مماشخ موجودبول؟
"أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً
فقام غضباناً ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهر كم. (رواه النسائي: ٩٩/٢، باب الثلاث
المحموعةوما فيه من التغليظ،قدیمی).
اس كاصاف مطلب يدموا كريديتول طلاقير واقع بومير -
حافظ ابن القيم فرمات بين "اسناده على شرط مسلم". (زاد المعاد: ٢٤١/٥ فصل فى حكمه صلى الله عليه
وسلم فيمن طلق ثلاثاً بكلمة واحدة، مؤسسة الرسالة).
اورعلا من ما روي فرمات ين كريد حديث بمد رعة، (الجوهر النقى: ٣٣٣/٧، دار المعرفة بيروت).
حافظ ابن كثير فر مات ير: "اسناده جيد" (نيل الأوطار: ٢٤١/٦، باب ماجاء فى طلاق البتة، ادارة القرآن).
حافظ ابن حجرقر متين: رواه النسائي ورواته موثقون. (بلوغ المرام: ٣٢١، باب الطلاق، الكويت).
قاضى ابوبكرابن العربى فى اس حديث } متعلق فرما يات كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى عويمر عجدا فى عز له كى
تمن طل قون كى طرح اس شخص كى يعى تمن طلاقون كونا فذ فر ماد ياتها.
" فلم يرده النبي صلى الله عليه وسلم بل أمضاه كما في حديث عويمر العجلاني في

فأولى دار العلوم ذكر يا جلد چماءم
طلاقي علا ش كابيان
اللعان حیث أمضى طلاقه الثلاث ولم یر ده.(تهذيب سنن أبى داود:١٢٩/٣،طبع مصر).
(٥) وا قطنى من حضرت عبد الدين عمر كاواقع مذكورب، اس ٤ آخر مش في كر عبد اللهبن عمر دخله
فى ورياخت كما كرات التد ك رسول ! أكرمين فى ثمن طلاقيس وى موسّ توكيا مير لي رجوع كرنا جائر
بوتا؟ حضور سلى الله عليه وسلم فى فرمايا بس اس صورت من يومى تم ت جدابموجالى اورتها دار فعل (من طلا قي
ايك ما تحدوينا) مكناهموما
لاحظ مودارقطنی ین ؟:
عن الحسن قال نا عبد الله بن عمرظ أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن
يتبعها بتطليقتين أخراوين عند القرئين، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
ابن عمر ما هكذا أمرك الله انك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق
لكل قرء، قال فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال: اذا هي طهرت
فطلق عند ذلك أو أمسك فقلت: يارسول الله! أرأيت لو أنى طلقتها ثلاثاً أكان يحل لي
أن أراجعها قال: لا، كانت تبين منك وتكون معصية. (سنن دارقطني: ٨٤/٣١/٤، كتاب
الطلاق، والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٣٤/٧، دار المعرفة).
(٢) عن سويد بن غفلة قال: لمامات على رؤ جاءت عائشة بنت خليفة الخثعمية
امرأة الحسن بن على # فقالت له: لتهنك الإمارة ،فقال لها: تهنيني بموت أمير المؤمنين
انطلقي فأنت طالق ثلاثاً فتقنعت بثوبها أو قالت: إني لم أرد إلا خيراً فبعث إليها بمتعة عشرة
آلاف وبقية صداقها فلما وضع بين يديها بكت وقالت: متاع قليل من حبیب مفارق فأخبره
الرسول فبكى وقال: لولا أني أبنت الطلاق لها لراجعتها لكني سمعت رسول الله صلى عليه
وسلم يقول: أيمارجل طلق امرأته ثلاثاً عند كل طهر تطليقة أو عند رأس كل شهر تطليقة أو
طلقها ثلاثاً جميعاً لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره. (سنن دار قطنى: ٨٣/١٣/٤، كتاب
الطلاق، والخلع-والبيهقى: ٣٣٦/٧، باب ماجاء فى امضاء الطلاق الثلاث، وقال ابن رجب: اسناده صحيح).

٨۵
طلاقي ثلا شكابيان
فآوى دار العلوم زكريا جلد چارم
اس روايت كاخلا من يد كم حضرت حسن بن على وله فى اي موقع براغي يوى عاش معميه كواس لفظت طلاق
وى"انطلقي فأنت طالق ثلاثاً" تويى جاءمحمد كوتين طلاق ب، عا شه على كثير، بعد مي حضرت حسن ولهو معلوم
جواكدعا تشر كوجد الى كابت عم ب توروت أورفر مايا "أكر مس في بائن طلاق عدوى بولى تورچورع كر ليتا، س فے
رسول الد سلى الله عليه وسلم ت مناسب (اورايك وسرى روايت محاسب الرئيس فى است والد اور أخبول فى
مير جد المجدآ لخضرت صلى الله عليه وسلم من سنابونا) كه چوقص اني يومى كوتين طلاق اس طريق وت كم برطهر
من أيك طلاق ولى يا برمين ٤ شروع م ايك طلاق وديا من طلاق ايك مما تحدديدفى توجب تكون
عودت دوم، مرد نكات مذكر البا } في حلال ئيس موسى-
(٤) حضرت فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها كى حديث وسنن ابن ماجد من مذكورب اور ابن ماجه
فى خوداس حديث ت ايك مجلس كى عن طلاقون] وقورعبر استدلال كتاب، أنبول فى ايک باب كاغنو النايه
قاتم كياب ـ "باب من طلق ثلاثاً في مجلس واحد " اورا باب مش يد حديث ذكر كب-
ملاحظ فرما كين: حدثنا محمد ... عن عامر الشعبي قال: قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن
طلاقک قالت: طلقني زوجي ثلاثاً وهو خارج الى اليمن فأجاز ذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم . (ابن ماجه: ١٤٧ -نسائى: ١٠٠/٢ -ابو داود: ٣١٩/١،دار قطني: ١٢/٤، القاهرة).
يعنى فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها ك شوبر فى ثمن طلاقين بحج وين، وآخضرت صلى الله عليه وسلم ن ان
يقول طلاقون ک ورفع بوست كافتوى ويا.
(٨) سفن وارتطنى من : "عن على ﴾، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً
طلق البتة، فغضب، وقال: "تتخذون آيات الله هزواً، أودين الله هزواً ولعباً، من طلق البتة
ألزمناه ثلاثاً، لاتحل له حتى تنكح زوجاً غيره". (سنن دارقطنى: ٢٠/٤، كتاب الطلاق، القاهرة).
حظرت على كرم الله تعالى وجهدت روايت ، ووفرمات بين كمرسول الله صلى الله عليه وسلم في سى خص ح متعلق
متأكد أنبول فى "طلاق البيت" وى ◌ٍ، (لفظ البند ايك طلاق مراديولى ب اور من طلاقون كى جى نيت بموسى
٢) حضور صلى الله عليه وسلم غضبتاك موسكتة، اورغر ما يا كم الله تعالى كى آقول وكيل اور دات بنات ين جوكوفى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٨٢
طلاق ثلاشکایان
طلاق البدو كايم اس س : من تمكن لازم كروين مح، مجردة عودت اسا حلي حلال اله وكى جمال تك كروه
مر سى مرد تكافح كرس-
(٩) مصنف عبد الرزاق ش :
عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده قال: طلق جدي امرأة له
ألف تطلیقة، فانطلق أبي إلى رسول الله صلی علیه وسلم فذكر ذلك له ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: أما اتقى الله جدك، أما ثلاث فله، وأما تسع مائة وسبعة وتسعون فعدوان
وظلم، إن شاء اللّه تعالى عذبه، وإن شاء غفرله. (مصنف عبد الرزاق: ٣٩٣/٦ -باب المطلق ثلاثاً،
المجلس العلمى-وسنن دار قطني: ٢٠/٤، كتاب الطلاق، القاهرة).
روايتٍ مذكوره بالا ئي اليك بزار طلاقير إيم ما تحددى كثير، حضور صلى الله عليه وسلم فى ثمن طلاقون } وقورع كو
التعليم فرياليا.
(١٠) عن صفوان بن عمران الطائى أن امرأة كانت تبغض زوجاً فوجدته نائماً
فأخذت شفرة وجلست على صدره ثم حركته وقالت: لتطلقني ثلاثاً أو لأذبحنك
فناشدها الله فأبت فطلقها ثلاثاً ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " لا قيلولة في الطلاق". (سنن سعيدبن
منصور: ١١٣٠/٢٧٥/١ -ورواه محمد باسناده، زجاجة المصابيح: ٤٧٦/٢، باب الخلع والطلاق).
(تلك عشرة كاملة)
آثارٍ محابد ولال:
(١) خليفة راشد حضرت عمر رضى الله تعالى عن كا فتوى:
عن زيد بن وهب أن بطالاً كان بالمدينة فطلق امرأته ألفاً فرفع ذلك إلى عمربن
الخطاب ۵۵ فقال: إنما كنت ألعب، فعلاه عمر ۋە بالدرة ، وقال: إن کان لیکفیک ثلاث.
(أخرجه البيهقى فى سننه الكبرى: ٣٣٤/٧، باب ماجاء فى امضاء الطلاق الثلاث ، دار المعرفة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
طلاقي ثلاث كابيان
(٣) خليفة راشد حضرت عثمان رضى الله تعالى عن كا فتوى:
من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن معاوية بن أبي يحيى قال: جاء رجل إلى
عثمان بن عفان ، فقال: طلقت امرأتي ألفاً فقال: بانت منك بثلاث. (محلى ابن
حزم: ١٧٢/١٠، كتاب الطلاق) .
(٣) خليفة راشد حضرت على كرم اللهتعالى وجه لا فتوى:
ومن طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى علي بن أبي
طالب # فقال: إني طلقت امرأتي ألفاً فقال له علي ﴾: بانت منک بثلاث. (محلى ابن حزم
: ١٧٢/١٠، كتاب الطلاق-وسنن بيهقى: ٣٣٥/٧ومصنف ابن أبى شيبة: ١٣/٥-وطحاوى شريف: ٣٧/٢).
(٣) ام المؤثين حضرت ا كثر من يقد رضى الله تعالى عنها كا فتوى:
عن محمد بن إياس بن بكير عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة رضي اللّه تعالى عنهم
فى الرجل يطلق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها، قالوا: لاتحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٢٣/٥، فى الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها -ومصنف عبد الرزاق: عن أبى سلمة: ٣٣٤/٦).
(٥) حضرت عبد الله بن مسعودرضي الله تعالى عند كا فتوى:
عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن رجل طلق امر أته مائة:
قال: ثلاث تبينها منك، وسائرها عدوان. (طحاوى شريف: ٣٧/٢، باب الرجل يطلق امرأته ثلاثاً معاً.
مصنف عبدالرزاق:٣٩٥/٦،باب المطلق ثلاثاً -وسنن كبرى للبيهقى: ٣٣٢/٧، بيروت).
(٢) حضرت عبد الدين عمر رضى الله تعالى عن كا فتوى:
عن نافع قال: كان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثاً ، قال: لوطلقت مرة أومرتين،
فان النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا، فإن طلقها ثلاثاً حرمت علیک حتى تنكح زوجاً
غيره. (صحيح البخاري: ٧٩٢/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٨٨
طلاق ثلا ش كابيات
(،) حضرت عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنها كا فتوى:
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، في رجل طلق امرأته ألفاً، فقال: أما ثلاث فتحرم
عليك امرأتك، وبقيتهن علیک وزر، اتخذت آيات الله هزواً. (السنن الكبرى
للبيهقي: ٣٣٢/٧ - وسنن الدارقطنى: ١٤/٤، كتاب الطلاق، القاهرة، وقال الشيخ الالبانى فى الارواء: اسناده صحيح).
(٨) حضرت الو بريره رضى الله تعالى عن كا فتوى:
عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه كان جالساً مع عبد الله بن زبير ﴾، وعاصم بن
عمرة فجاء هما محمد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلاً من أهل البادية طلق امرأته ثلاثاً
قبل أن يدخل بها فماذا تريان؟ فقال ابن الزبيرة *: إن هذا الأمر ما لنا فيه من قول فاذهب
إلى ابن عباس وأبي هريرة ، فاسئلهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما، فقال ابن عباس
لأبي هريرة أفته يا أباهريرة، فقد جاء تك معضلة، فقال أبو هريرة : الواحدة تبينها و
الثلاث تحرمها حتى تنكح زوجاً غيره. (طحاوى شريف: ٣٧/٢، باب الرجل يطلق امرأته ثلاثاً معاً - مؤطالمام
مالك: ص٢٠٨ - سنن بيهقى: ٣٣٥/٧ -ومصنف عبد الرزاق: ٣٣٤/٦).
(٩) حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن كا فتوى:
عن عطاء بن يسار أنه جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو فسأله عن رجل طلق امرأته
ثلاثاً قبل أن يمسها قال عطاء فقلت له طلاق البكر واحدة فقال عبد الله: إنما أنت قاص
الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجاً غيره. (طحاوى شريف: ٣٧/٢، باب الرجل يطلق
امرأته ثلاثاً معاً، سعيد،-وابن أبى شيبة: ٢٢/٥ -ومصنف عبدالرزاق: ٣٣٤/٦).
(١٠) ام المؤنثين حضرت المسلمه رضى الله تعالى عنها كاثر:
عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت أم سلمة سئلت عن رجل طلق امرأته ثلاثاً قبل أن
يدخل بها فقالت: لاتحل له حتى يطأها غيره. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٢/٥، فى الرجل يتزوج المرأة).
(تلك عشرة كاملة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٨٩
طلاقي ثلا شکایات
اجمارعامتت ولاكل:
عهد فاروق من حضرات محلية كرام رضى الله تعالى عنيم كاسابات برامجمارع بو چكاب كرايك مجلس كى تمن
طلاقیی ٹںیشارہگی۔
اجماع سـ ثبوت من محققين فقهاءومحد ثين اقوال ملاحظ فرما كين:
حافظ الكتاب والسنة الشيخ ابو بكر هام رازى فرا تين:
فالكتاب والسنة وإجماع السلف توجب إيقاع الثلاث معاً وإن كانت معصية.
(أحكام القرآن: ٣٨٨/١، ذكر الحجاج لايقاع الثلاث معاً، سهيل).
خ ابن الجمام فرمات ين:
فإجماعهم ظاهر، فإنه لم ينقل عن أحد منهم أنه خالف عمر رضي الله تعالی عنه حین
أمضى الثلاث له. (فتح القدير: ٤٧٠/٣)، باب طلاق السنة، دار الفكر).
على من بدر الدين عنشئ "عمدة القارئ°می گررفراتےہیں:
ومذهب جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم: الأوزاعي والنخعي والثوري
وأبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه وإسحاق
وأبوثور وأبوعبيد وآخرون وكثيرون، على أن من طلق امر أته ثلاثاً وقعن ، ولكنه يأثم،
وقالوا: من خالف فيه فهو شاذ مخالف لأهل السنة ، وإنما تعلق به أهل البدع ومن لايلتفت
إليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليهم التواطؤ على تحريف الكتاب والسنة . (عمدة
القارى شرح صحيح البخارى: ٢٣٦/١٤، باب من اجاز طلاق الثلاث، ملتان).
شيخ محمد امن الشنقيطيّ ا فى تغير من ابن عربي ،الكي كاقول نقل كر وت فرمات چين:
وقد اتفق علماء الإسلام وأرباب الحل والعقد فى الأحكام على أن الطلاق الثلاث
في كلمة وإن كان حراماً في قول بعضهم وبدعة في قول الآخرين لازم ... وما نسبوه إلى
الصحابة كذب بحت ، لاأصل له في كتاب ولا رواية له عن أحد. (أضواء البيان: ١٣٦/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٩٠
طلاق ثلاث كابيان
حافظ ابن حجر عسقل ى تدجب جمهورك تاثير كرة موث وقطرازين:
فالراجح فى الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد
عمر رضي الله تعالى عنه على ذلك، ولا يحفظ أن أحداً في عهد عمر خالفه في واحدة
منهما، وقد دل إجماعهم على وجود ناسخ وإن کان خفي عن بعضهم قبل ذلک حتی ظھر
لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الإجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من
أحدث الاختلاف بعد الاتفاق . (فتح البارى: ٣٦٥/٩، باب من جوز طلاق الثلاث، لاهور).
حافظ ابن القيم ح تلميذرشيد علامن ابن رجب حبلى افي كتاب " بيان مشكل الأحاديث الواردة في
أن الطلاق الثلاث واحدة ، می کے ہیں:
اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة السلف المعتد
بقولهم فى الفتاوى فى الحلال والحرام شيء صريح في أن طلاق الثلاث بعد الدخول
يحسب واحدة إذا سيق بلفظ واحد . (الاشفاق على أحكام الطلاق للعلامة الكوثر: ٤١ ،سعيد).
على من ابن تيمية ] جدامجد الوالبركات بجد الدين عبد السلام الملقب بابن تيميه الحسنعلىّ أنى مشهور كتاب
"منتقى الأخبار" س "باب ما جاء في طلاق البتة وجمع الثلاث وتفريقها" } تحت أحاديث وآثار أقل
كرين ، بعد فرمات :
وهذا كله يدل على إجماعهم على صحة وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة. (منتقى
الاخبار: ٢٣٧).
* "مجلة البحوث الإسلامية" سعودى عربت جارى شده وماله ش يد مستله بعنوان "حكم الطلاق
الثلاث بلفظ واحد في ضوء الكتاب والسنة، فتوى كبار العلماء والمحققين" بردى فصيل ت مذكور،
تقريباً ١٥٠ صفحات ◌ٍالشمل بالخضر عجاءت ملاحظ فرما كي:
خامساً أن القول بوقوع الثلاث ثلاثاً قول أكثر أهل العلم فلقد أخذ به عمر وعثمان
وعلي والعبادلة ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود رضي اللّه تعالى عنهم

٩١
طلاق ثلاث كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
وغيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال به الأئمة الأربعة : أبو حنيفة
ومالك والشافعي وأحمدٌ وابن أبي ليلىّ والأوزاعي وذكرابن عبد الهادي عن أبي رجب
بقوله : اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة السلف المعتمد
بقولهم فى الفتاوى فى الحلال والحرام شيء صريح في أن طلاق الثلاث بعد الدخول
يحسب واحدة إذا سيق بلفظ واحد . وقال شيخ الإسلام ابن تيميةٌ في معرض بحثه الأقوال
في ذلك : الثاني أنه طلاق محرم ولازم وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمدٌ في الرواية
المتأخرة عنه، اختارها أكثر أصحابه ، وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة
والتابعين. وقال ابن القيم: واختلف الناس فيها أى في وقوع الثلاث بكلمة واحدة على
أربعة مذاهب أحدها: أنه يقع، هذا قول الأئمة الأربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة .
وقال القرطبي: قال علماؤنا واتفق أئمة الفتاوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة
واحدة وهوقول جمهور السلف. (مجلة البحوث الإسلامية: المجلد الاول العدد الثالث، سنة ١٣٩٧هـ
الرياض، مكة المكرمة) .
حضرت على رضى الله تعالى عندكى طرف مخالفت إجمارع كى عمله السيدت:
امير المؤمنين حضرت على كرم الشد وجهد كودورفاروقى مي يون وال اجماع صحابه ت اختلاف كرف
والابتماياجاتات، جوحقيقتك بالكل خلاف ، سليمان أمش مر نقل كروهايك واقد ت اس كى على كل جاتى
٢، حس وامام ثق فى إلى أن م بيان كتاب:
عن الأعمش قال: كان بالكوفة شيخ يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
تعالى عنه يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثاً في مجلس واحد، فإنه يرد إلى واحدة ، والناس
عنقاً واحداً إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه، قال: فأتيته فقرعت عليه الباب، فخرج إلىّ شيخ،
فقلت له: كيف سمعت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فيمن طلق امرأته ثلاثاً في
مجلس واحد؟ قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول: إذا طلق رجل

فتوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٩٢
طلاق ثلا شركاءیان
امرأته ثلاثاً في مجلس فإنه يرد إلى واحدة ، فقلت له: أين سمعت من علي ؟ قال: أخرج
إليك كتاباً ، فأخرج فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما سمعت علي بن أبي طالب
يقول: إذا طلق رجل امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فقد بانت منه ولاتحل له حتى تنكح
زوجاً غيره، قال: قلت: ويحك ! هذا غير الذي تقول، قال: الصحيح هو هذا، ولكن
هؤلاء أرادوني على ذلك. (السنن الكبرى للبيهقى: ٣٣٩/٧، باب من جعل الثلاث واحدة).
اس واقعدت حضرت على كرم الله تعالى وجهد كارج مسلك معلوم بوفى كما تهديد جى معلوم بوكيما كهبموت برسقول
نے کسطرح اسیا کی احادیثوآثارس گمریفکی ہے۔
الغرض حضرت على رضى الله تعالى عندك طرف اجمارع ت اختلاف كى نبات وح ساب.
مخالف ولاكل برايك نظر:
روافض اورواد وخابرى من طلاق س منفكر بين الن كاية كتاب كه من طلاق ايك مجلس مث وفي _حايك
یطلاق واع ہوڵ ے،اوردهاپ اکی دھویہےدوری پٹ کرتےہیں:
پیولیل حديث ابن عباس څهے
مع مسلم شريف من حضرت عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عند كامقوله مروى:
عن ابن عباس ته قال: كانت الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
بكر ﴿ وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمربن الخطاب ظافته: إن
الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم أناة فلو أمضيناه عليهم ، فأمضاه عليهم. (صحيح مسلم
شريف: ٤٧٧/١ ، باب الطلاق الثلاث ،فيصل) .
يتعين طلاقون كوايك مات والح كية عن كهام روايت ت كابر كهأمل سعت جس بيدرسول الله صلى عليه وسلم
عبد مبارك مسي عمل بوتاربا اوراس ک بعد حضرت ابوبكر رضى الله تعالى عنه ، وورزري من غير حضرت
عمرهكى خلافت سك ابتدائى دو، يمن سالون بي جى بى محمول رباء كه تحمن طلاقيس إيك شار بوتي تيس، لهذاسبى
قابل اتارع ے۔

٩٣
طلاقي ثلاشركایان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
حضرات محمد ثين رحم الله تعالى فى اس حديث بركان شافى كلام فرما يات- اوراس حديث سح متعدد جوابات
وفي إلى، شرائح بخارى ك مرخيل وامام الناقدين حافظ ابن حجرفي فتح البارى من اس حديث } آه جوابات
ويُ عين - جمهورك جانب -، ويُ كثُ ان متعدد جوابات س ت چند يش خدمت چيل:
الجواب (١) يدروايت ويتم اور غلط، علماء مي تك فى يجى اس كوقائل الثقات أمس حها
الجویراعی مںے:
وذكر صاحب الاستذكار أن هذه الرواية وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من
العلماء. (الجوهر النقى: ٣٣٧/٧،باب من جعل الثلاث واحدة ، دار المعرفة).
وفي الاستذكار: قال أبو عمر: ما كان ابن عباس ﴾ ليخالف رسول الله صلى الله
عليه وسلم والخليفتين إلى رأي نفسه، ورواية طاؤس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من
فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والمغرب والمشرق والشام. (الاستذكارلابن عبدالبر: ٦/٦، باب
ماجاء فى "البتة"، دار الكتب العمية) .
(٣) يدروايتكواله طاء سنٌ نقل كى جاليات، ليكن حضرت طاقسٌ فى اس كى ترديد كرت چين.
ملاحظ فرما كين : قال العلامة محمد زاهد الكوثري: قال الحسين بن علي الكرابيسي في أدب
القضاء : "أخبرنا على ابن عبد الله - وهو ابن المديني - عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن
طاؤس عن طاؤس أنه قال: من حدثک عن طاؤس أنه كان يروي طلاق الثلاث واحدة ،
كذبه". (الاشفاق على احكام الطلاق: ص٣٩، سعيد).
(٣) حضرت عبد الله بن عماس واه كا فتوى بجى اس مقوله ل خلاف - جنائي حضرت عبد اللّدين
عماس ولا بدفونى وفي فت كهچوقص اني يومى كوتمن طلاق ديدي توقثور وافع موجاتی ین، جيا سر سفن كبرى
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس # في رجل طلق امرأته ألفاً، قال: أما ثلاث فتحرم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٩٢
طلاق ثلاشکایات
عليك امرأتك، وبقيتهن عليك وزر، اتخذت آيات الله هزواً. (السنن الكبرى
للبيهقي: ٣٣٢/٧، وسنن دارقطني: ١٣/٤، وقال الشيخ الالبانى فى الارواء: اسناده صحيح).
يران ٤ ثلاثذه سعيد بن جبير، عطاء بن الارباح مجاهد، مكر من، عمروبن دينار، مالك بن حادث، محمد بن إياس بن
بكير، أور معاوية بن الى عمائ انصادى ان تمام فى بى نقل كميات كه عبد الله بن عماس واه ايك مجلس كى تين
طلاقول ک تن موفي كافتوى وفي ت، اورراوى كا فتوى انى روايت ک خلاف موتووهروايت ياتو مؤول بموتى
٢ يا منسورخ -
(٣) عبد الله ين عماس فه سم اس حقوله كوبالفرض الروح التعليم كياجات تؤاس كايك بات ، ى ظابراور
في غمار مطلب يب كما كر كوكى خص إلى يومى كوثمن طلاق ويناسب اور كنتا كهم في إهمالفظ طلاق ٤ في
كباب، ومر الور تغير الفظ فضل تاكيد في كباب، طلاق في بيس كما توزمان خير القرون من سلامت
حد راور فلي صدق كى عايراس كاقول قبول كرليا جانا اوراس كوقضاءً بحى ايك ى طلاق كا فيصل دياجاتا، حضرت
عمربن ک دور مس طلاق ک واقعات بكثرت عش آفي سلك، يز مدق وديانت مين بجى كى محسوس کی حی توانيون
فى اعلان فر مايا كما شدد كو فى خص اس طرح طلاق وف كا بيعن من الفطور ت طلاق وهو تأكيد كاعذر مول ته
موكا، اور ظابر الفاظ ◌ٍ فيصل كري بوة قضاءاس كوتمن طلاق شماركياجات كما-(بذل المجهود: ٣٠٠/١٠، بيان
حكم الطلقات الثلاث، المكتبة الامدادية).
امام قر طبى فى اس جواب كوپسند فر مايات - (الجامع لأحكام القرآن: ٨٦/٣).
اوراما م تؤدى فى اس كوارع الاجو بدقرارويات.(شرح مسلم للنووٌ: ٤٧٨/١) فيصل).
(٥) عبد الله ين عماس وليه كايه مقولة غير مدخول بهاسك باء، مثكساب، عن أخضرت صلى الله عليه وسلم
٤ عبد مبارك مس بوك غير مدخول بها كواس طرح طلاق وفي تح: "أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق" ال
صورت یی یلی طلاق - غير دخول بما باته ،موجاتى نقى،اوردومری تیری واقع خميس موقی تین، ای کے
برخلاف حضرت عمر س دور بس لوكونفى غير مدخول بما كو "أنت طالق ثلاثاً" ک الفاظ طلاق ويني
شرورع كروى، اس مي حضرت عمر خلته فى يقول طلاقون } وقورع كاسم جارى فر ماديا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
٩۵
طلاق ثلا ش كايات
(٢) يا تمن طلاقون ] بعد رجوع بوسكناتها مر بعد م بيدحكم منسورخ بوكياء اس كى تاتيد حسب ذيل
روايت تسوق .
عن ابن عباس : ﴿والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، ولا يحل لهن أن
يكتمن ماخلق الله في أرحامهن﴾. (سورة البقرة: ٢٢٨). وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته
فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثاً، فنسخ ذلک فقال: ﴿الطلاق مرتن﴾الآية.(سنن ابى داود:
٢٩٧/١، باب فى نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، فيصل -والسنن الكبرى للبيهقى: ٣٣٧/٧،باب من جعل ثلاث
واحدة، دار المعرفة) .
(،) محدث كبير حضرت مولانا حبيب الرحمن العظمى قرمات ين كر:
يد حديث كى طرح قابل استدلال بس تب،اس لي كه: أولاً تواس مس ندآ تخضرت صلى الله عليه وسلم كا
قول مذ كورب : فعل اورن بين مذكور كم من كوايك كر فى كى الطلارع آب صل الله عليه وسلم كوبوتى فى الطلارع على
باب سكوت كرة ساور جب انا مست كولى جز مذكور تحسب ويد حديث وق
ابن حزم ظابرىفى اس روايت كوروكرويات:
وأما حديث طاؤسٌ فليس شيء أنه عليه السلام هو الذي جعلها واحدة أو ردها إلى
الواحدة ولا أنه عليه السلام علمه فأقره. (المحلى لابن الحزم: ١٦٨/١٠).
ثانياً: اس روايت مث ثمن طلاقول ک ايك شماري جا فى كی تفرت فيس ٢، بلكان س صرف انا
مذكور في كر من طلاق ايك فى يا ايك كى جمالى قى، اس ست زيادة أوراسات صاف كولى بات كى مح طريق ين
زکوریں ۔۔
س استدلال كرفت وشقرية عابت كر فى كى ضرورات في كهروايت مي جو من كنذكورت اس كاكون
اور مطلب مودى أبيس سكا بجراسل كر من طلاقين ایک شارك جمالى قصير، اورية ثمابت كرنامكن نيس.
أمام الوزرعد رازى است بدت محدث اورا،م ی کمایام ◌ُسلمٌ ے ان ے سمارت ایحی ح یش كى،
اور أنبول فى جن جن حدثون كومحلول قرارويا ان كوامام مسلمفى في چول وجماحذف كرويا، أخير الوزرمى

٩٢
طلاق ثلاث كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
رولےتکورەکاہےمطلب بیان کیاے کمیطلاق چوآنچ یین یین وی جابی ےعهدِ نوى وعهدِمد یقی یایکی
وکی جالى حمى ، يس جب حظرت عمر کازمانه آیا اوراوكول فے وھ اوھا تُمن طلاقیی دیًاٹورعے کیں تواُهوں یے
الن كولازم جى كرويا (ويهوسين كبرى تبقى وغيره).
ثالثاً: رواية مسلم بين اس كى تفرتع بحى بين ب كد كون تى تمن طلاق ايك فى، ايك ما تهدى مولى ياالك
الطبر ش بحرايك ما تهدى مولى بجى ايك لفظ مث يا تن الفطور مس يجروه يجى دخول كويا غير مدخوله كو، لهذااس
روايت ت استدلال كرفيست حيل يه معلوم كر لين ضر ور كاب كاست برشم كى ثمن طلاق مراد ، ياس كى
بعض تمين، أكر تمام تمين مراوين تويد روايت قرآن وحديث ] خلاف موجات كى، أوراكمر بعض متمير
مرادين، أووه كون كون ين، اوراس كاكيا وكل فت كم حضرت امن عماس واه فى أقصر بعض قمون / معلق بيد
بيان كما أوران بعض قمون ک مراديو في كى خود حضرت المن عماس وله فى تفرت كاب ... جب حكايـ
با يتس صاف ذكرلى جاكي اس وقت تك اس روايت كواستدلال ، في لا ناصرت مغالطه .(خص از
مقالاتٍ إلى المآثر، جداول: ٣١٥-١،٣١٤ جمع العلمى، مركز تحقيقات وخدماتٍ علمية مو).
دوسرى وسيل حديث ركانه .
ملاحظ فرما يعي مند احمد مثل :
عن ابن عباس رضي أنه قال: طلق ركانة بن عبد يزيد # أخو بني مطلب امرأته ثلاثاً في
مجلس واحد فحزن عليها حزناً شديداً ، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثاً، قال: فقال: في مجلس واحد؟ قال: نعم! قال: فإنما تلك
واحدة، فارجعها إن شئت، قال: فرجعها. (مسنداحمد:٣٤٧/١).
الجواب: جمبورك طرف ت جواب يد كه حضرتكانه رضى الله تعالى عنه ك واقعة طلاق
بار مش روايات مختلف بين، بعض مس "طلق امرأته ثلاثاً" بعض س "طلق امرأته البتة" -امام
ابوداود امام شافعى امام ابن حمات، امام حاكم، إمام دار تطفى، رحم الله تعالى جي اكابر محمد ثين في طلاق " البعة"
والى روايت كى وح كى ت، علا من شوكالى فر مات : " أثبت ماروي في قصة ركانة أنه طلقها البتة لا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
،٩
طلاقي ثلا شکایات
ثلاثاً. (نيل الأوطار: ٢٤٦/٦، ادارة القرآن).
اس حبرع "طلق امر أته ثلاثاً" والى روايت محمد ثين ک نزويك فى اعتبارت مما قطب، اور قائل استدلال
ښہیں ۔۔
طلاق "البنة" والى روايت كوامام ابوداود فى انكباب-
قال أبوداود : هذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثاً، لأنهم أهل
بيته وهم أعلم به ، وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن ابن
عباس بط له. (سنن ابى داؤد:٣٠١/١، باب فى البتة، كتاب الطلاق، فيصل).
أمام الوداد ولكى تح يراشكال اور جواب:
اشكال: لورغ المرام سر طشى صفي الرحمن ممار كورى فى ابوداود وشريف كى روايت كوضعيف قرار ويكر
مسند أحمد كى روايت كوقوى ثابت كرفى كى وش كىباورامام ابوداؤوك قول " هذا أصبح " كى تاويل كري
موت كباب كمور أصل امام ابوداؤوفى وضعيف روائحون مايك } ضعف وخفيف اور باكاقراردياب،
ورن دولول ضعيف بين، ملاحظه بوبلوغ المرام كاماشيه وتحقيق: (ص ٣٢١) - اس اشكال كاكيا جواب ؟
الجواب: بلوغ المرام سر محشى كااعترامل بن بر انصاف أمس ، وجديد كمامام حاكمٌ، حافظ ذجىٌ،
الن حمالتّ وغيره فى نجى اس روايت كى وح كى ب، اور امام الوداد وكى الحج كواما مر وار تطفىّ يحقق ابن حجرٌء علا من صنعائى
وغيره فى بلاچول وحجم أقل فر ما يات، يلكم حقق ابن حجر في مسند أحمدكى روايت كو(جس مي طلاقي ثلاث ايك مجلس
م وفي ] بعدرجوع كاذكرب) محلول قرارويات-
ملاحظ فرا كي حافظ ابن حجر ◌ٌ "تلخيص الحمير ،، ميس فرحات:
وصححه أبو داؤد وابن حبان والحاكم، وفي الباب عن ابن عباس ﴿ رواه أحمد
والحاكم، وهو معلول أيضاً. (تلخيص الحبير: ١٧٤٤/٤٤١/٣، كتاب الطلاق).
علامه صتعافى سبل السلام شرح بلوغ المرام ش فر ماسة :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٩٨
طلاق ثلاثکایات
وقد صححه أبو داؤد، لأنه أخرجه أيضاً من طريق آخر وهي التي أشار إليها المصنف
بقوله " أحسن منه" وهي أنه أخرجه من حديث نافع بن عجيربن عبد يزيد بن ركانة أن
ركانة ... ، الحديث. وصححه أيضاً ابن حبان والحاكم. (سبل السلام شرح بلوغ المرام: ٣٦٠/٣،
طلاق الثلاث بلفظ واحد).
قال الحاكم فى المستدرك : قد صح الحديث بهذه الرواية، فإن الإمام الشافعي قد
أتقنه وحفظه عن أهل بيته ... ووافقه الذهبي. (المستدرك:٢٨٠٨/٢٥٠/٢، كتاب الطلاق، دارابن حزم).
وقال الإمام الدارقطني: قال أبوداؤد: هذا حديث صحيح. (سنن الدارقطنى: ٣٣/٤، كتاب
الطلاق، والخلع، القاهرة).
ابوداود ] رجال كى تحقيق:
(١) أحمد بن عمروبن السرح أبو طاهر المصرى: ثقة. (التقريب: ١٥).
(٢) إبراهيم بن خالد الكلبى، الفقيه صاحب الشافعي: ثقة. (التقريب: ٢٠).
(٣) محمد بن إدريس الشافعي الإمام المعروف المحدث الكبير صاحب المناقب.
(٢) محمد بن علي بن شافع: قال الحافظ فى "التقريب" (٣١٢) والذهبي فى
"الكاشف"(٢٠٣/٢): وثقه الشافعي. انتهى .
(هـ) عبد الله بن علي بن السائب: قال الحافظ فى "التقريب" (١٨٢): مستور. انتهى.
وقال الدكتور بشار عواد وشعيب الأرنؤوط في "التحرير على التقريب" (٣٤٨٥/٢٤١/٢):
بل صدوق، حسن الحديث، فقد روي عنه أربعة، وذكره ابن حبان فى "الثقات" وقال
الذهبي فى "الكاشف"(٩٩/٢): لم يضعف. انتهى .
(٢) نافع بن عجير: قال الحافظ فى "التهذيب" (٣٦٤/١٠): ذكره ابن حبان فى
"الثقات" وذكره ابن حبان أيضاً فى الصحابة وكذا أبو القاسم البغوي، وأبو نعيم، وأبو موسى
فی الذیل وغيرهم. انتھی.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٩٩
طلاق ثلاث كابيان
وقال الذهبي فى "الكاشف"(٣١٤/٢): وثق . انتهى.
دومرى سندكى تحقيق:
(١) جريربن حازم: قال الذهبي فى "الكاشف" (٢٩١/١): ثقة. انتهى.
وقال الحافظ فى "التهذيب" (٦٣/٢): قال ابن معين: ثقة، وقال العجلى: بصرى ثقة ، وقال
النسائي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق صالح. انتهى.
وقال الدكتور بشار عواد وشعيب الأرنؤوط فى "التحرير على التقريب" (٩١١/٢١٢/١):
أخرج ه البخاري في "صحيحه" أحاديث يسيرة ... وقال الذهبي فى "السير" (١٠٠/٧):
اغتفرت أوهامه في سعة ماروى، وأنه اختلط قبل موته بسنة وقد حجبه أولاده فلم يحدث
في حال اختلاطه . انتھی.
(٢) زبيربن سعيد بن سليمان أبوهاشم: قال الحافظ فى "التهذيب" (٢٨٠/٣): قال
الدوري عن ابن معين: ثقة ، وقال أبوزرعة: شيخ، وقال الدارقطني: يعتبربه، و ذكره ابن
حبان فى "الثقات". انتهى.
وقال الذهبي فى "الميزان" (٢٥٧/٢): روى عباس عن ابن معين: ثقة، وقال أحمد بن حنبل:
فيه لين . انتهى.
(٣) عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة: قال الذهبي فى "الكاشف" (٩٩/٢):
و ثق.انتھی.
وقال الحافظ فى "التهذيب" (٢٨٩/٥): ذكره ابن حبان فى "الثقات" (١٦٥/٥). انتهى.
وقال الحافظ فى "التقريب": لين الحديث. انتهى.
وقال المزي فى "تهذيب الكمال" (٣٢٣/١٥): ذكره ابن حبان فى "الثقات"، وقد وقع لنا
حديثه عالياً أخبرنا به أبو إسحاق ... عن عبد الله بن على بن ركانة عن أبيه عن جده "أنه طلق
امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة ... رواه أبو داودفوافقناه فيه بعلو. انتهى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
١٠٠
طلاقي ثلاشکایات
(٣) عن أبيه أى علي بن يزيد بن ركانة: قال الحافظ فى "التهذيب" (٣٣٣/٧) والمزي
فى "تهذيب الكمال" (١٧٥/٢١): ذكره ابن حبان فى "الثقات". انتهى.
وقال الذهبي فى "الميزان" (٨١/٤): قال البخاري: لم يصح حديثه. انتهى.
الغرض على بن يزيد بر كلام ب لهذا يدروايت ضعيف ، ليكن نافع بن مجمركى روايت كماتهد يطور
شاهد چيل كر ست بين، جبكه اس كاقوى متابع بعى موجود.
ملاحظه بمومسند إلى داوة والطياس ئى :
"قال أبوداود : وسمعت شيخاً بمكة فقال: حدثنا عبد الله بن علي عن نافع بن
عجير عن ركانة بن عبد يزيد قال: كانت عندي امرأة يقال لها سهيمة، فطلقتها البتة ...
الحديث. (١١٨٨/١٦٤/١، دار المعرفة، بيروت).
ٹ البنیارواءاغلیل یی نکھ یں:
ويغلب على ظني أن هذا الشيخ المكي إنما هو محمد بن علي بن شافع فإنه مكي،
E
وعليه فيكون الطيالسي قد تابع الإمام الشافعي في رواية الحديث عنه. والله أعلم.
قلت: وهذا الإسناد أحسن حالاً من الذي قبله، فإن رجاله ثقات. (إرواء الغليل: ١٤٢/٧،
باب صريح الطلاق وكنايته، المكتب الاسلامى).
مسند أحمد كى روايت كى تحقيق: (جسر بين اي مجلس كى ثمن طلاق ] بعدرجوع كاذكرب)
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في "تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل": إسناده
ضعيف، رواية داؤد عن عكرمة فيها شيء ، قال ابن المديني: ماروى عن عكرمة فمنگر،
وقال أبو داؤد: أحاديثه عن شيوخه مستقيمة، وأحاديثه عن عكرمة مناكير، وقال الذهبي في
كتابه" من تكلم فيه وهوموثق"(١٠٥): ثقة مشهور له غرائب تستنكر، وقال الحافظ فى
"التقریب": ثقة إلا عن عكرمة ... وقد روى أبو داؤد هذا الحديث بإسناد أجود منه : أن
ركانة طلق امرأته البتة ... وقال الحافظ ابن حجرٌ فى "الفتح" (٣٦٣/٩): إن أباداؤد رجح أن