Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم
وقوع طلاق كابيان
كى تحقّ بوقت يا بس؟ اكركوكى صورت طلاق كى لكل منكونوتحريرفرما كين؟
الجواب: بصورة مستوله جب ودامساك بالمعروف بيس كريماء اورزوجه وتفقه بس ويتما، فيزاد الشّ
حقوق ت. جى في رواه ، تؤاس كوطلاق ويناجا ، أوراكمر شوبرازخود طلاق في وياتواس كوطلاق وفي؟
مجبور كما جاي كا يكن بغير طلاق س عودت شوبر ک نكاح ت عملهدونبي بموسق، عورت كومات كم جمعيت العلماء
٤ ما شف إينا مقد من يش كره، وهحضرات تحقيق كرفس بعد نكات فع كر تكت چين.
ملاحظ فرما كين ورمحارس ؟.
وإيقاعه مباح ... ويجب لوفات الإمساك بالمعروف. (الدر المختار: ٢٢٩/٣، كتاب الطلاق،
سعید).
البحر الرائق س ٢:
ويكون واجباً إذا فات الإمساك بالمعروف ... ولذا قالوا: إذا فاته الإمساك
بالمعروف ناب القاضي منابه فوجب التسريح بإحسان. (البحر الرائق: ٢٣٧/٣، كوئته، كتاب الطلاق).
بدائع الصنائع مصٍ:
وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: لا ضرر ولاضرار فى الإسلام ... لأن الله أوجب
على الزوج الإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان بقوله عزوجل : ﴿فإمساک
بمعروف أوتسريح بإحسان﴾ ومعلوم أن استيفاء النكاح عليها مع كونها محرومة الحظ
من الزوج ليس من الإمساك بالمعروف في شيء فتعين عليه التسريح بالإحسان فإن سرح
بنفسه وإلا ناب القاضي منابه فى التسريح. (بدائع الصنائع: ٣٢٣/٢، فصل فى خلو الزوج عن العيوب،
سعید).
مزيد ملاحظ فرما كين: (فتاوى دار العلوم ويويد : ٣٥/٩، دلل عمل- كتاب الشيخ والفريق من ٨٨- ومحمود قوا مين اسلامى:
ص ١٩٨- والحملة الناجزة ص١١٤). والشر خلال اعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم
٢٢
وقوع طلاق كابيان
سي جااور بلاوجد شرعى مون والى طلاق روكت كى تدبير:
سوالمیال یویآیں یمعاهدہکرےکماگرشوبرے ہے جایابلاوجٹری ینطلاق دید یں۔ شوبر
بريدلازم اورضر وركاسي كريوى كومكان ده يا كار كاو، يا يروى رقم ويكررباكر، وكيا بتكاوشريعت اس طرق
معابد ذكر فى كل مجالش موکی یایس؟
الجواب: أكر شوبر وطلاق يجا استعمال تروكة في بوقت عقد نكاح سى ايح معابده كايا بند
كيما جا في كرجس ک مطابق وهمحورت كوجلد بل قصور طلاق ويد أو بطور متعدايك خطير رغم كى اواست كى اسس ٤
زمن لازم قراروى ك بموتويه صورت غالبً اوفق بالقرآن على موكي جيا كدار شاد بارى.
﴿وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً على المتقين﴾. (سورة البقرة:).
اور طلاق شدة عورتون ، في معروف طريقة بممتعدد يناء بيز كارول إلازم ب، اكر وحسب تصريحات فقهاء
متحد كان صورت صرف مستحب ، ووجد مثب،تايتم معابده سل بعداس كالازم الوفاء بمونا ار شاو نوى } عين
موافق ےوکا.
جارک شریف یے.
عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"
أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج. (رواه البخاري: ٤٩٥٧/٧٧٤/٢، باب الشروط
فی النكاح، فيصل).
وعدد كوپوراكرنا بعض صورتون ئي لا زم بموتاب، جب كهوعده عقد مس و
لاحظ فرا ◌ُّ قاضی کان ی >.
وإن ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط على وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه
الوفاء بالوعد لأن المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة لحاجة الناس. (قاضيخان على هامش
الهندية: ١٦٥/٢، فصل فى الشروط المفسدة، تحت مسئلة بيع الوفاء).

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چادم
٢٣
وقوع طلاق كابيان
يزال يدكمن سكن بين مكر بجسر طريح عقد بيع مث وعده فوراكرنالازم ٢، أى طرف عقد نكاح مس جى مصلحت كى
وجدت لازم الوفاء قراروبت ين.
ملاحظه بموشرح غير كمير س ٢ :
٣٥٧٠ - فإن شرطوا في أمان الرسل ألا يأخذ عاشر المسلمين منهم شيئاً ، فإن كانوا
يعاملون رسلنا بمثل هذا فينبغي للمسلمين أن يشترطوا لهم هذا ويوفوا به .
لأن هذا شرط موافق لحكم الشرع يجب الوفاء به. (شرح كتاب السيرالكبير لمحمدبن الحسن
الشيباني: ١٧٩٠/٥، باب الشروط فى المواعدة وغيرها).
آیتکریھ ﴿وأوفوا بعهد الله ﴾. (سورة النحل: ٩١).ےتحت علام قر طفراتےہیں:
لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة أو موافقة في أمر
موافق للديانة. (الجامع لأحكام القرآن: ١١١/١٠، بيروت).
مزيد ما حظ فرما كين: (جديد فقهى مماحدث: ١٣٣/١،إدارة القرآن- وجديد فقفى مسائل٣٣/٣٠-٢٠، اشتراط فى النكاح).
والشروعات اعلم .

طلاقي مرت كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(الطلاق مرتن فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان﴾
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ثلاث جدهن جد وهزلهن جد،
النكاح، والطلاق، والرجعة"
(رواه الترمذى، وقال: هذا حديث حسن غريب)
باب ......
صريح الفاظ سى طلاق
دين كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
طلاق مرت كايمان
باب
صرت الفاظ طلاق وفي كابيان
ثمن طلاق ويكرتا كيدكى فيت كرز كاهم:
سؤال: اي شخص فى يومى . جزاكى حالت م كمانفي طلاق، طلاق، طلاق اب وهكتاب كم
مين فى تاكيد ك في كما تها مقصودايك طلاق فى، تويوى اس كابات لتعليم كم يا ئي؟ جب كريموى فى
مقدمه چ کرویا-
الجواب: أكركولفى شخص ثمن طلاق ويكر كدس في تاكيدك فيت كى قى،توديانثان كى تصديق
كرست موت أي طلاق كانتونى وياجات كاء يكن صورت مستوله من محورت فى ثمن طلاق من كرمقدميش
کروياتو قاضى يا جمعيت العلماء ثوبرك بات والتعليم : كرت بوست كابر بر فيصل فرماكرتمن طلاق كالم صادر
كرت يرمامور بموى-
ملاحظه مودر مختارسب:
كرر لفظ الطلاق وقع الكل، وإن نوى التاكيد دين. وفى الشامية: دين : أي وقع الكل
قضاءً. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٩٣/٣، سعيد).
تنقيح الفتاوى الحامدينمسا:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
٢٢
طلاقي مرت کایان
سئل في رجل قال لزوجته: روحي طالق وكررها ثلاثاً ناوياً بذلك جميعه واحدة
وتأكيداً للأولى .. وهو يحلف بالله العظيم أنه قصد ذلك ، لا غيره فهل يقع عليه بذلك
واحدة رجعية ديانةً حيث نواها فقط؟ (الجواب): لا يصدق في ذلك قضاءً، لأن القاضي
مأمور باتباع الظاهر، والله يتولى السرائر، وإذا دار الأمر بين التأسيس والتأكيد تعين
الحمل على التأسيس . (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٦/١، كتاب الطلاق، دار الاشاعة العربية).
نظام الفتاوی ش ے.
أكرية معالت قاضى (يا قائم مقام قاضى جي جما عدت مسلمين وشرعى ميني) } مما من تزوج جاث كانتووه بجى
كلف بيان كر ز كى تفمدين تذكر ، كما، يلكن من طلاق كان حم بموكان (نظام الفتاوى: جلد دوم- ص ٢٢٣).
والتدخل اسم-
الفاظصر يحدث تاكيد كى شيت كاهم:
سؤال: أكرس شخص فى ان يوى ک ما مخ "أنت طالق، طالق، طالق" ك الفاظ كيك اوردوسرى اور
ترى طلاق ت تأكيدك فيت كى توايك واقع موك يا تين؟ أورطلاقي رجعى واقع موكى يا بائن؟
الجواب: بصورت مسئول تا كيد كانيت كرفى كى وجدت ديانة ايك طلاق بائن واقع موكى، يكن قضاء
اس کی تقد ینبی کی باتکی-
فآوی قفیخان ہے.
رجل قال لامرأته : أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فقال: عنيت بالأولى الطلاق
وبالثانية والثالثة إفهامها صدق ديانةً وفى القضاء طلقت ثلاثاً. (فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٤٦١/١، كتاب الطلاق).
ومثله في الأشباه والنظائر مع حاشية الحموي: (١٧٨/١)، القاعدة الثانية الأمور
بمقاصدها. والفتاوى التاتار خانية: (٢٨٦/٣)، نوع آخر في تكرار الطلاق وإيقاع العدد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
طلاقي مرت كابيان
دايسے.
وإذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة والشدة كان بائناً. (الهداية: ٣٦٩/٢).
ورقارسب.
كرر لفظ الطلاق وقع الكل ، وإن نوی التاكيد دين. (الدر المختار: ٢٩٣/٣، باب طلاق غير
المدخول بها، سعید).
فآوى دار العلوم ويوبند مش ؟ :
سؤال: زيد فى الحى يوى كومالت خصه من من ثمن طلاق وين ساته الفاظ متفرقة اورصريح ك وه الفاظ يه
ين: كف طلاق ٢، ٣ طلاق ٢، ٣ طلاق ، يحر زيد كتاب كه مراد يمارى ان الفاظ تأكيد ؟
الجواب: ورمحار م: محرر لفظ الطلاق ... اس ست معلوم بمواكدقا ضى اس كا اختبار شه كر، كماءاور
وياتش اس كانيت معتبر ٢- (فتاوى دار العلوم ويوبند ٠ ٢٣٤/٩،ولل عمل).
فآوى محمودینی :
شوبر فى لفظ طلاق ايك دفعه كيف } بعد اكر باء بار حض تاكيدكى نييت وبرايات أور خالى الذين تها،
اور جديدطلاق كى نيت ند كى توديانة ايك ى طلاق وافع مولى- (فتاوى محمود ين ٣٨٥/١٢٠ وب ومرتب). والثّرَال الهم .
خالى الذين كى طلاق كاسم:
سؤال: أحركى شخصفي إجماليويت كها تم به طلاق ، طلاق ب، طلاق ، اوركوَ نيت جير حى،
فای الذین ھا،و کٹطلاقیںواع ہوںگی۔
الجواب: حضرت مفتى فريد صاحب مدظله فر مات بين كه اكركوكى نيت ستحضر موتو صر فى ایک طلاق
رجعیواعےوګ-كما فى الدر المختار: کرر لفظ الطلاق وقع الکل ، وإن نوی التا کید دین.
وفي رد المحتار (٨٤٢/٢): أى ووقع الكل قضاءً وكذا إذا أطلق أشباه، أى بأن لم ينو استينافاً
ولا تأكيداً لأن الأصل عدم التاكيد ، انتهى. قلت: والفتوى على الديانة دون القضاء فافهم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٨
طلاقي مرت كابيان
قال العلامة محمد أمين ابن عابدين: المراد من قولهم يدين ديانة لا قضاءً أنه إذا استفتى
فقيهاً يجيبه على وفق ما نوى ولكن القاضي يحكم عليه بوفق كلامه ولا يلتفت إلى نيته إذا
كان فيما نوى تخفيف عليه. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣/١، فوائد بآداب المفتى). (فماوى فريدي: ٣٣٤/٥).
الأشباه والنظائر س ے:
ولو كرر لفظ الطلاق ، فإن قصد الاستئناف وقع الکل ، أو التأکید فواحدة دیانةً ،
والكل قضاءً، وكذا إذا أطلق. وفي شرح الأشباه للعلامة الحموي: قوله: وكذا إذا أطلق:
يعني لوكرر لفظ الطلاق، ولم ينو الاستئناف، ولا التأكيد يقع الكل قضاءً، لأنه يجعل
تأسيساً لا تأكيداً، لأنه خير من التأكيد. (الأشباه والنظائر مع غمزعيون البصائر: القاعدة الثانية: الأمور
بمقاصدها: ١٧٨/١ ،إدارة القرآن).
الأشباه والنظائر مش ◌ٍ:
يدخل في هذه القاعدة ( أي إعمال الكلام أولى من إهماله) قولهم : التأسيس خير من
التأكيد فإذا دار اللفظ بينهما تعين الحمل على التأسيس، ولذا قال أصحابنا: لوقال لزوجته:
أنت طالق طالق طالق طلقت ثلاثاً. (الأشباه والنظائر: ٣٧٦/١، القاعدة التاسعة، ادارة القرآن). والثرىخلال العام .
ذاق م صرت الفاظ ت طلاق وفي كاهم:
سؤال: أي شخص في من مرتجهي الغاط سة 'أنت طالق أنت طالق أنت طالق" بحر كتاب كمايك
حقيقتاوى اوردوندات من دى تؤ کی واقع بوير؟
الجواب: بصورت مسئول تمن طلاقين واقع بوكير، كمونكه طلاق ک باب من حقيقت توحقيقت ؟
ى ذاق بجى حقيقت بالهد انذاق كى طلاق بهى حقيقةً والع بوك ، اب تقرر نصر قر آنى به معورت بدون حلاله
زوج اول في حلال خميس ، اوربى مجبور فقهاءكاندرب .
نص قر آني ملاحظ فرائين:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٢٩
طلاقي مرت كابيان
﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره﴾. (سورة البقرة: ٢٣٩).
ټښکشریف شے:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث
جدهن جد وهزلهن جد، النكاح، والطلاق، والرجعة، هذا حديث حسن غريب. (رواه
الترمذى: ٢٢٥/١، باب ماجاء فى الجدوالهزل فى الطلاق) .
علا من شالى فرمات :
أو هازلاً أي فيقع قضاءً وديانةً. (فتاوى الشامى: ٢٣٨/٣)، سعيد).
قاویپنديسے.
وطلاق اللاعب والهازل به واقع. (الفتاوى الهندية: ٣٥٣/١، فيمن يقع طلاقه).
مزيد ملاحظ فرما ين: (الفتاوى التاتار خانية: ٢٥٧/٣، من يقع طلاقه ومن لا يقع، ادارة القرآن).
والثّ ◌َ( اسم-
طلاق كبكر زونج اول كى طلاق مراد لين كاسم:
سؤال: ايک مخص فى افي يوى كويسه ووطلاقين دى قيس، أجر الحديدتح بعد كل } وقت
طلاق کما یکنوہکیٹاے کرس ے ہیت کی قی کیتم کوہےشوبرتطلاق ھی،ابٹرعایوی کےہے شوی کے
مما تحدد في كى اجازت ـ يأخي؟ يادرب كريوى كوبا شوبرت طلاق بولى حى
الجواب: بصورت مستول أكر شوبركى شيت نبى فى جوسوال ميس مذكورب توطلاق والع خمس بولى اور
يوى شوبر ] ما تهدده سقاب، يكن آخد ٥ اس قسم ] الفاظ اجتناب كرناجاب.
ملاحظ فرما كي محطاوى مص :
وكذا لونوى طلاقها من زوجها الأول على الصحيح (خانية) أي يصدق قضاءً وديانةٌ
إذا كان لها زوج طلقها قبل. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١٣/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
طلاقي مرت كابيان
الغرض: تر صورت يب كرزوجين إينا سستا سى حكم ] ياس يجاكين، حكم شوبرت تم إكاء اكر شوبر
في قتم كمالى اور داتفى يدى كونها شوبرت طلاق بجى يمول حمى تويوى شوبر لما تحدده حتى والد خل العلم.
"أنت طالق واحدة في ثنتين" كيت كاتم:
سوال: أمريكى تخص نى "أنت طالق واحدة في ثنتين" كهاتو فى طلاق وائع وكی؟ اوراس ی کیا
اختلاف ب اور فتوى س ح قول رب؟
الجواب: صورت مستوله مي ظابر الروايت سل مطابق الي طلاق وافع مولى، يكن امام زفر " ]
نزويك ووطلا قير وائع بوس كى، او ر فتولى امام زقر " ح قول مب، لعن مفى بقول ح مطابق ووطلاقين وافع
چولگی۔
بدارس :
ولوقال : أنت طالق واحدة في ثنتين ونوى الضرب والحساب أو لم تكن له نية فهي
واحدة، وقال زفرٌ: تقع ثتان لعرف الحساب وهوقول حسن بن زياد. (الهداية:٣٦٣/٢).
څ القديمے.
19
وجه قول زفرٌ أن عرفهم فيه تضعيف أحد العددين بعدد الآخر فقوله واحدة في ثنتين
كقوله واحدة مرتين أو ثنتين مرة. (فتح القدير: ٢٢/٤، دار الفكر).
ورتارسے.
وبواحدة في ثنتين واحدة إن لم ينو أونوى الضرب لأنه يكثر الأجزاء لا الأفراد ... و
فى الشامية : وقال زفرٌ والحسن بن زيادٌ والأئمة الثلاثة، يقع ثنتان، لأن عرف أهل
الحساب فيه تضعيف أحد العددين بعدد الآخر، ورجحه فى الفتح: بأن العرف لا يمنع ...
واختاره أيضاً في غاية البيان ... قال الرحمتى: فتزاد هذه المسئلة على المسائل المفتى بها
بقول زفرٌ. أي لأن المحقق ابن الهمام من أهل الترجيح كما اعترف به صاحب البحر في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
طلاق مرت كايمان
كتاب القضاء. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٦١/٣،باب الصريح، سعيد).
وقد زدت على ذلك ثماني مسائل : إذا قال أنت طالق واحدة في ثتنين وأراد
الضرب تقع ثنتان عنده، ورجحه المحقق الكمال بن الهمام والاتقائي في غاية البيان.
P
شای ہے.
على
(فتاوى الشامى: ٦٠٨/٣، باب النفقة، سعيد). والشرخالية أ
أركى وجدها على من ثمن مرتبه "أنت طالق" كية كا هم:
سؤال: ايك وسلم قص ٤ خمر فى ثمن طلا قي المريرى زبان من الاست حامل ين، جب كماس
توسلم كومعلوم تبي تهاكه من وفي تركيا موكا حض وركى وجد يد الغاز الغير فيتلكهد في،{وَال الفاظ" أنت
طالق، أنت طالق، أنت طالق" أى طلاقير واقع بوسيل؟
الجواب: صورت مستوله من صرف اي طلاق رجعى وافع مولى، اس لي كه بعد والى وطلاقون _ فى
طلاق وينا مقصوروبي تها، بلكهاي اورتحمن مثل فرق معلوم تنموفى كاوجدت وي عى تكر اركياء لهذادية تضمديني
کی جمار ت ك، بال اکریوی فی قاضى ک ما من مقد من جيش كروياتو قاضى من طلاقول کافیصل ديها ..
لاحظ فرما كين عمين الحقائق من :
إذا قال : أنت طالق ،طالق ،طالق، وقال: إنما أردت به التكرار صدق ديانةٌ لا قضاءً
فإن القاضي مأمور باتباع الظاهر والله يتولى السرائر. (تبين الحقائق: ٢١٨/٢).
الأشباه والنظائر س ٢:
ولو کرر لفظ الطلاق فإن قصد الاستئناف وقع الکل أو التا كيد فواحدة دیانةً و الكل
قضاءً وكذا إذا أطلق. (الأشباه والنظائر: ١٧٨/١).
مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٣٥٥/١، باب فى إيقاع الطلاق-الدر المختار مع
رد المحتار: ٢٣٥/٣، سعيد-وفتاوى محموديه: ٤٤٣/١٢، مبوب ومرتب). والثّ ◌َلَ اعلم .

فتوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٠٢
طلاقٍ مرت كابيان
تعداد مس شك بموفي ت طلاق كاظم:
سؤال: ايم معخص كوشمكت كهو وطلاق دى يا ثمن،أو حتى طلاق وافع مولى؟
الجواب: دويا تين من شك بموتو چونكه ووين بين اس وجدت وطلا قيس واقع بول كل يكن غالب
كمان يت كد من طلا قير وين تونجرتمن واقع بموجا مين کی۔
ملاحظ فريما كين درمحارم.
ولوشك أطلق واحدة أو أكثر بنى على الأقل . وفي الشامية: بنى على الأقل أى كما
ذكره الاسبیجابي ، الا أن یستیقن بالأ کثر أو يكون أكبرظنه. (الدر المختار مع ردالمحتار:٢٨٣/٣،
باب الصريح، سعيد).
بدائع الصنائع من ؟:
شك الزوج لايخلو اما أن وقع في أصل التطليق أطلقها أم لا؟ ... وان وقع في
القدر يحكم بالأقل لأنه متيقن به وفي الزيادة شك. (بدائع الصنائع: ١٢٦/٣، فصل فى الرسالة فى
الطلاق ، سعيد).
مزيد ملاحظه بو: (الفتاوى الجندية: ٣٣٣/١ فصل فى الطلاق الصرة- وفتاوى دار العلوم ويويد: ٣١٩/٩، ولل عمل-
وتفادى محمود ين ١٤٥/١٢٠، صوب ومرتب). والثر ◌َالث العلم .
"ّ ايك وتمن طلاق، كيف ناعم:
سؤال: امركى شخص في ا خي يوى تكبها "جّ ايكونمن طلاق" توكفى طلاق والع بولى؟
الجواب: بصورت مسئول حمن طلاقير واقع مؤكس، لهذا بدون حلاله كم يد محمودت زونج اول ٤ في
حلالےہیں ۔۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
۵٣
طلاقي مرت کایان
لاحظ فریا یی ورحارس ے .
(والطلاق يقع بعدد قرن به لا به) نفسه عند ذكر العدد، وعند عدمه الوقوع بالصيغة
وفي الشامية : قوله والطلاق يقع بعدد قرن به لابه أى متى قرن الطلاق بالعدد كان الوقوع
بالعدد بدليل ما أجمعوا عليه من أنه لوقال لغير المدخول بها أنت طالق ثلاثاً طلقت ثلاثاً.
(الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٨٧/٣، مطلب الطلاق يقع بعدد قرن به، سعيد).
خلاصة القتاوی ی ے.
ولو قال : تك ورووسن طلاق ثم تزوجها يقع الثلاث وتمام هذا في خزانة
الواقعات. (خلاصة الفتاوى: ٨٧/٢)، جنس آخر فى العدد، المكتبة الرشيدية).
مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١٨٢/٤، فيما يتعلق لصريح الطلاق - والفتاوى
الحمادية: ص١٤١ - والفتاوى التاتار خانية: ٢٧٨/٣، إيقاع الطلاق بطريق الاضمار وترك الاضافة).
فآوى محمودہہی ے.
"أيك، و"، يتين)" تيجى مغلظة بموك، يغير حلاله ] ووباره تكارح بهى نيس بموسكت - (فتاوى محمودين٢٢٧١٢/١٢٠
بوب ومرتب).
مزيد ملاحظه بو: (اعداد الاحكام٥٩٥/٢٠- وفتاوى حقاني:٣٩٠/٣٠). والشُّد ◌ُعَلَ اعلم.
"تين شرط إطلاق" كيف كاهم.
سؤال: كى مخص في يوى كهارتم كونمن شرط برطلاق ب، ان الفاظت فى طلاقير وافع مونَى؟
الجواب: تمن شرا بعض على قول ين ثمن عد س معنى مثل ستعمل ب،لهذا ال على قول ين ال جمله
"تم كوتمن شرط برطلاق ٢،" ثمن طلاقير والع بوا كير كى-
لاحظ،وڤآوی فریدیہیے:
بمارت بلاد ک عرف مث ثمن شرط من دفع كوكما جاتاب اس في اس عرف كى بعامين يوى مطلقة مغلظ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
طلاقي مرت كابيان
چونَ ے۔
قال العلامة ابن عابدين: العرف والعادة ما استقرفى النفوس من جهة العقول وتلقته
الطباع السليمة بالقبول ... اعلم أن اعتبار العادة والعرف رجع إليه في مسائل كثيرة حتى
جعلوا ذلك أصلاً فقالوا تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة ... الخ. شرح عقودرسم
المفتى، ص٣٧، والعرف فى الشرع له اعتبار. (فتاوى فريدير: ٣٨١/٥). والثروة الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم
طلاقي ثلا شكابيان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
( فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره)
أخبررسول الله صلى الله عليه وسلم
عن رجل طلق امرأته ثلث تطليقات جميعاً
فقام غضباناً ثم قال:
"أيلعب بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم ... "
(رواه النسائي)
پاپ
طلاق ثلاثه كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم
طلاقي ثلاث كابيان
C
بسم الله الرحمن الرحيم
جمع الأثاث
في حكم
الطلقات الثلاث"
C
C
C
C
C
C
C

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
LL
طلاق ثلا ش كابيان
" جمع الأثاث في حكم الطلقات الثلاث "
ايك مجلس مين ايك كلمه ت من طلاق واقع بون كاظم:
سؤال: أمركونى شخص ان يوى كوايك مجلس من ثمن طلاق دل» تؤاست ايك طلاق والخ مولى
يا ثّن؟ قرآن وحديث ك رؤى من دكل جواب مطلوب؟؟
الجواب: قرآن حديث واجمارع است اور علمات سلف، اتمن اربعه، بزركانٍ وين اور مشاريع مسلمين
كاستفقه في صلب كرا يك الجلس مين ايكم كلمت تمن طلاق وفي ت من عي وافع مولى ، مثل الر كونَ قض اني
مدخول بها يا غير مدخول بما يوى كوايك ى تلفظ من ثمن طلاقين دين ياانى دخول بما يوى كوايك ى مجلس مسن من
طلاقیی ریں،ثاا ہےہے ہے طلاق ہے،طلاق ے،طلاق ے،ان دوأول صوریوںی سی تین طلاقی واقع
موجاتى بين،اور عودت مغلظة بوجاتي ب، لهذا ايك طلاق كافيه نصوص ک مخالف باور غلط ت، اب اروو
باره رحمة تكار مثل مسلك بونا جا بين تواس كى كنجاكش عيب، بالسايه مورت عدت طلاق كزاء كردور __ مرد
تكارح كرا، اور حقوقي زوجيت تيبره وربوت بوفي شوبر كما تحدد، يجر اتفاق ت يدور اشوبر یجی
طلاق ديدي، ياوفات ياجات توا كى عدت ثم يوسف ، بعد إلى شوبر ]. في حلال وموكى.
طلاق ثلاث رجمبور ك ولاكل ملاحظ فرما كين:
كتاب الثّد ولكل:
(١) قال الله تعالى: ﴿ الطلاق مرتن فامساك بمعروف أو تسريح باحسان﴾. (سورة
البقرة: ٢٢٩).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
٤٨
طلاقي ثلا شكایات
يعنى المك طلاق جر مين رجوع بوسكتاب، وبين فجر قاعده مطابق رى، يا ا=جع طريق حاس
كور خصت كرم-
تمام تفسرين ان آيت كاشان نزول يدبيان كرت بين كهزمانه جالبيت من طلاقير وفي أور عدت من
رجور ع كر في كاكوفى حدئين فى بيتكزول طلاقين دى جاتى قصير، بعض لوس بويول كوستا فى اور يريثان كمن كى
غرض طلاق ويكر عدت تتم بوفى > الرجوع كريلية ، ابتداء اسلام مين جى ايك عرمن تكفى
طر يقدران تها، بعد ازال مذكورة بالاآيت كريمن نازل بولى اوريهويريد رسم منسور خ يموكى، غير طلاق ورجعت كى
حد يندى كروى كي كهووطلاقول تكر جعت كاف حاصل ٢ ١سك بعدد جعت كاختيار ثم بموجاتات، يعر
طلاق كى آخرى حد﴿فان طلقها فلاتحل له من بعدحتى تنكح زوجاً غيره﴾. (سورة البقرة: ٢٣٠)
ذريع بيان كى كى-
بهذااب الرسمى فى من طلا قي دين، حاسب متفرق مجالس من ياايك الجلس ين، حاسب اليك لفظات
يا اله الك لفظ يقول طلاقير والع بوكر عودت مغلظ موجات كاورر جورع كا اختيار يا رب كا-
اشكال: تمن طلاق كوايك مان وال حضرات مست بعض يد اشكال كرت چن كو آيت كريم ميس
"مركن" فر مايا كميات، جو " مرة بعد مرة" لين ك بعد وسكر (ايكل بعد دور١) ] معن ش ،اس
كانقاضايهفى كهووطلاقين دوجس مس مول، كويا آيت كريم م ايم مجلس مس ووطلات کاذ کریس .
الجواب: (إنونا اس كاجواب يدب كمامام ابن جرير طبرئ فى روايات كروشى مي "مرشن" کی
تغير "تطليقتان" كاست جوايك مجلس كى ووطلاق كويجى شامل تك، اورد وجلس كى «وطلات كونچی ثامل ،اور
روايات كاروشى مي جوتفسير ى كى مودي معتبر بوكى.
آھھ ایز"مرتن» "مرة بعد مرة، ےمعی ی تطعی ییینی ے، کیونکروچتداورؤبل(«ومنا) ے معی ی چی
قرآن وحديث من استعمال بواب، جند مثالس بطور"مش ثمونه ازثروات،"ملاحظ فرما ئين:
(١) ﴿أولئك يؤتون أجرهم مرتين﴾. (سورة القصص: ٥٤).
یعیہےلوگ(موسینایل کتاب) ایادوکتاچروثوابدیے ہا یں ے ..

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم
طلاقي ثلاثركابيان
(٢) ﴿ومن يقنت مكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجر هامرتين﴾. (سورة
الاحزاب: ٣١).
اور جوكوكى تم ميت التد تعالى اوراسك رسول صلى الله عليه وسلم كى الماعت كرم، اوراينفع عل كمبوتويتم اس
کواس کاثوابدوکنادیں گے۔
ان وثول آيات مباركة مث "مرتين" ووجند أوردوبر ف، ى معى مثل ث، يد مطلب خي كمان كوالك الله
ومر بد ثواب دياجات كا-
(٣) مح يخارى وغيره كى كتبٍ حديث من وضوح باب من حضرت عبد الله بن زيدرضي الله تعالى عندركى
يروايت موجود:
"أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين". (رواه البخارى: ١٥٨/٢٧/١ -والترمذى:
١٧/١ عن أبي هريرةٌ -وابو دؤد:١٨/١، عن أبى هريرةٌ -وأحمد فى مسنده: برقم ١٦٩١١ ، عن عبدالله بن زيدٌ-والبيهقى
فى سننه الكبرى:٣٨٠/٧٩/١،عن عبد الله بن زيدٌ).
اس روايت كامطلب يد كرآب صلى الله عليه وسلم فى اعضائ وضوكوايك مجلس بين دور ومرتبه وهويا، يد مطلب
بمركز نجس کمایک مجلس مس ايک مرتجداوردوسرى جلس مین دوسرى مرتب وهويات
(٣) " ان أهل مكة سألوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم
انشقاق القمر مرتين". (رواه مسلم فى صحيحه: ٣٧٣/٢، باب انشقاق القمر، فيصل - وعلى هامشه: قال: مرتين
اى قطعتين).
حديث بالاش "مرتين" "فلقتين" وولكل من مس ين؛ ووجلس بين شق تمر كا مجزه وكهانا مرادئيس، کیوتكم
ي مجمزة صرف اليك وى بار ظهور يدير بمواد
يجر اكر "مرتين" - "مرة بعد أخرى" مراد وشباب جى صرف الخ بات ثابت موكى كهو وطلاقين الل الكاسح
يجي دى بما سيس، بيك وفنت وبيك كلمن ندى ما كين، اس ست زياده كوفى اورقيد مثلاً تفريق مجلس وغيره كى طرف
معمولى اشارة حى يسات، اس في أكرايك مجلس يا ايك طبري أنت طالق أنت طالق، فّ طلاق ، ◌ّے
طلاق في، الله الله لفظت طلاق دى جائ تويه صوريت نحى " الطلاق مرتن" ك بعين مطابق موكى.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم
٨٠
طلاقي ثلاشكایان
اورجب الس آيت كاروت ايك الجلس يا ايك طبر ئيس متعد دتلفات دى فى طلاقير واقع بموجاتى بين،توايك تلفظ
ے«یگی طلا قیں یھی والع ہوہا ی گ، کیونکمایک مجلس ی وئ ٹ دونول طلاقوںکاسم بغير می اختلاف سب
ح نزويك يكمال.
(٢) ﴿فان طلقها فلا تحل له من بعدحتى تنكح زوجاً غيره﴾. (سورة البقرة: ٢٣٠).
بعض علماءفى اس آيرت كريمت ايك الجلس مي ثمن طلاقون ل وقوع براس طرح استدلال كياسي كم "فان
طلق" فعل شرط اورده عموم صيغول مث ست ب، جينا كم كتب أصول مثل مصر ب، لهذااسك عموم
س ايم مجلس کی تمن طلاقين مى داخل ہیں۔
علا من ابن حزم كابر ى أس آياتٍ كريم تحت تحرير فرمات ين:
فهذا يقع على الثلاث مجموعة ومتفرقة ولا يجوز أن يخص بهذه الآية بعض ذلك
دون بعض بغير نص. (المحلى: ١٧٠/١٠).
(٣) ﴿تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، لاتدرى لعل الله
يحدث بعد ذلك امراً﴾. (سورة الطلاق: ١).
اس آيت كريمة كا كابر بى بتار بات كم الله تعالى فى ثمن طلاقون كاچوچ مردكود يات، اكروها كوايك فى دفعه
من استعمال كري تويقول طلاقين واقع بوجا كي كى، البندوه الله تعالى كى قاتم كروه حد تجاوز كرفى كى
ينايرافى ذات برظلم كرفى والابوكا، كونك مكن كم الله تعالى اس حول مث طلاق برند احت يداكرون، اور
بيك وقت يول طلاقين ويدي كى صورت ميم زوجين ک ورميان جدالى واقع بموجات ست اس تداحت كا
تد ارك اوراز الهند موسى كاء أكرايك دفعه كى من طلاقين ايك ى طلاق رجعى شهر بولى، جسماك بعض ابل ظابر،
علامه ابن تيميةٌ، تُخ ابن القيم أوروكر غير مقلدين حضرات كتة بن،موند احت سابات بريمولى؟ كمونكهرجعت
ك ذريوا ک تدارک اوراز المكى مجاش موجووب.
حاصل كلام: ان يقول آيات قرانين ثابت بموتاب كمايك مجلس مين يا ايك لفظ ت دى حى من طلاقير
والع ہوںگی۔