Indexed OCR Text
Pages 41-60
M وقوع طلاق كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقو هن لعدتهن، ... واتقوا الله ربكم). (سورة الطلاق: الآية: ١). عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" (رواه ابن ماجه) كتاب الطلاق پاپ ........ طلاق واقع هون نه هون كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٢٢ وقوع طلاق كابيان باب ..... طلاق واقع بوفى عدموف كابيان جونا اقراركرفى اوراس بركواه عش كرفت وقوع طلاق كاهم: سؤال: اتركى فى مصلحت كى وجدت طلاق كانجونا اقراركريما كرم فى يومى كوطلاق دى باوراس اقرادير مواه جي كروي أو طلاق مولى يأمس؟ الجواب: بصورت مستول مجهول أقرارت ديانة طلاق واقع خميس بولى اوراكر كواى -ت ثابت كرويا کس فى مجموع اقرارکیاتھا توقضاءچی طلاق واقع نیسبولی۔ ملاحظ فرما كي على من شالى آخرماستر: لو أقر بالطلاق هازلاً أو كاذباً، فقال في البحر: إن مراده لعدم الوقوع في المشبه به عدمه ديانةٌ ، ثم نقل عن البزازية والقنية لو أراد به الخبرعن الماضي كذباً لا یقع دیانةً، وإن أشهد قبل ذلك لا يقع قضاءً أيضاً. (فتاوى الشامي: ٢٣٧/٣، كتاب الطلاق،سعيد). طاوی یے. الإقرار بالطلاق كاذباً يقع به قضاءً لا ديانةً. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ١١٣/٢، باب الصريح، كوئته). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چماءم وقوع طلاق كایان قاویتاتارخاعیس﴾. وفي الصغرى : في أمالي أبي يوسفٌ : اذا قال لها: قد طلقتك، أوقال لها: أنت طالق، وأراد الخبر عما مضى كذباً، وسعه فيما بينه وبين الله تعالى أن يمسكها. (الفتاوى التاتار خانية: ٢٦١/٣، الفصل الرابع فيما يرجع الى صريح الطلاق ، إدارة القرآن). جب شوبر فى محضر ورفع الوقتق في طلاق كاقراركرليا أور حقيقة عدالت مي طلاق بس دى فى توديانة طلاق واقع مد موكي - (فاوى محموديد ٢٣٤/١٢٠ موب ومرتب). ٹزدومرى جگمرقوم: أكر مخاطب كما سن جولى فجر ويناتها اور جوث كااقراركرنا تها توديانة فيما بينه وبين الله تعالى طلاق أخير بوك، اكر سبى ست اس يركواه عالياتها كدمس جونا اقراء كرون كاتوقضاء حى يس بوكى - (فتاوى محمود يد ٢٣٣/١٣٠، وب ومرتب). فاوى دار العلوم ويوبند س > : ازاخبار كاذب ديات طلاق وائع فى شور وامكر قبل ازاخبار كاذب بين قاتم كروهبا شد اصلاً طلاق والع شوونه قضاءنه ديانة واكر مقصود شوبر اخبار فيست بلك مقصود انشاء طلاق است فى الحال طلاق واقع فى شور -(فتاوى دار العلوم ولوبتد: جلددوم من ٥٠٠). والثّد ◌ُ الى أعلم . كى مصلحت ت بلانيت طلاق كبد في وقوع طلاق كاهم: سؤال: اتركولى خص كى مصلحت كى وجدت بغير نيت طلاق س اتي ويوى كوطلاق كبد يا لكهد، ليكن مقصود طلاق وينائب ويلكر كوكى خاص مصلحت مقصود بولو طلاق والع موك يأمير؟ الجواب: طلاق س مرت لفظ ك ما تحوز بانى كتبت يالكود في طلاق وافع موجاتى ، الحريت وارادة كى ضرورت بيس ، جاب كم مصلحتك يش نظر كها بويالكمها مور فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم لهله وقوع طلاق كابيان لاحظ فرا ی تدی ٹریف ی ٢. عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد، النكاح، والطلاق، والرجعة، هذا حديث حسن غريب. (رواه الترمذى: ٢٢٥/١، باب ماجاء فى الجدو الهزل فى الطلاق). ملاحظفرا مں قاوی شای ی ے. صريحه ما لم يستعمل إلا فيه أي غالباً كما يفيد كلام البحر، وعرفه في التحرير بما يثبت حكمه الشرعي بلانية ، وأراد بما اللفظ أوما يقوم مقامه من الكتابة المستبينة أو الإشارة المفهومة ... لأن ركن الطلاق اللفظ أو مايقوم مقامه مماذكر، قوله ولو بالفارسية فما لا يستعمل فيها إلا في الطلاق فهو صريح يقع بلا نية. (فتاوى الشامى:٢٤٧/٣، باب الصريح، سعيد). محمود وا عين اسلامی یس >. طلاق مرت كاهلم يدب كونيتك بغير بجى است طلاق واقع موجات كب (مجموع قوانين إسلامى، ص ١٣٨، وقع ها، آل اثريأسلم ، قل لا يورة،زر عمر انى حضرت قاضى مجابه الإسلام قامى صاحبٌ). مزيد ملاحظه بو: (فاوى محموديه ٣٣٣/١٢٠، جيوب ومرتب) - والشّر ◌َان العلم . آتدهطلاق وفي ل اراده ت وقوع طلاق كاهم: سؤال: اي شخص في ان يوى كوتين مرتجدا طرح كها تهاكه (Iwant to give you talaq) ییی یں ے طلاق ديے کارادەرکتابوں، جب انا ے چ چا کراًپ فے کیا کیاتھاو شوبرے کھا ےآیس معلوم بين فى كيا كباتها، شريعت كانكاه مس كي حم بموا؟ طلاق والع بونَ يأمير؟ الجواب: طلاق ك باب مي خالص استقبال ] الفاظ طلاق وفي ت طلاق واقع خميس بولى، لهذاصورت مستول مس بحى ان الفاظت طلاق واقع خميس مولى، غير جب شوبركويا وين كراس فى كيا كما تها، اور يومى بى فت كراس في صرف ارادة طلاق كااظهار كما تها تواس صورت ميس جى عودت كايات مافى جات كی اور فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم وقوع طلاق كابيان طلاقواقع یہوگی۔ ملاحظ فرما كين تقيح الفتاوى الحامد يد مثل: صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا غلب فى الحال كما صرح به الكمال ابن الهمام. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٨/١، كتاب الطلاق، دار الاشاعة العربية). قاویبعديس ے. قالت لزوجها: من باتونمى باشم، فقال الزوج: مباش، فقالت: طلاق بدست تو است مرا طلاق كن، فقال الزوج : طلاق مي كنم طلاق مي كنم وكرر ثلاثاً، طلقت ثلاثاً بخلاف قوله كنم لأنه استقبال فلم يكن تحقيقاً بالتشكيك، وفى المحيط: لوقال بالعربية: أطلق، لا يكون طلاقاً إلا إذا غلب استعماله للحال فيكون طلاقاً. (الفتاوى الهندية: ٣٨٤/١)، باب الطلاق بألفاظ الفارسية) . مزيد ملاحظ فرما كي: (احسن الفتاوى: ١٣٨/٥- وفتاوى محموديد ٢٣٤/١٣٠، وب ومرتب). والشّر ◌َل العلم. صيغة حال ت وقوع طلاق كاهم: سؤال: اي شخص فى حرب مس الحيوى ت كبائر تم كوطلاق ويتامول، ثمن باركماء طلاق دى، قبين كما، است طلاق بولى يأنيس؟ أكراس مي منتقبل كى وسمكى كى نيت كر تؤ يد قائل قول ◌ٍ يأين؟ الجواب: بصورت مسئول صيغة حال "يعنى طلاق ويتامول" طلاق والع موجاتى >، البد مفتى كفايت الثد صاحب فى تحرير فر ما يات ك لفظ ويتامول اس نيت كها تهاكهئي في طلاق دى تؤاس كى يومى؟ طلاق مغلظ ملاكى، (ين جب اسك ماتحد ◌ّمن كالفظ مو) ليكن أكثروه شي كه طلاق ويتامول ت مراوي حمى كم طلاق وفي كاراوه ب وطلاق منهموكي-(كفايت فق٠ ٨٠٠،٩/٣). فآوى الشاگی شے. وكذا المضارع إذا غلب فى الحال مثل أطلقك كما فى البحر. (فتاوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم وقوع طلاق كابيات الشامى: ٢٤٨/٣، سعيد، والبحر الرائق: ٢٥٢/٣، كوئته). مع القديم؟. ولا يقع بأطلقك إلا إذا غلب فى الحال. (فتح القدير: ٧/٤، دار الفكر). فآوى عامکری م ے. قالت: لزوجها : من با تونمی باشم ، فقال الزوج: مباش، فقالت: طلاق بدست تو است، مرا طلاق كن، فقال الزوج: طلاق می کنم، طلاق مى كنم، وكررثلاثاً، طلقت ثلاثاً، بخلاف كنم، لأنه استقبال. (الفتاوى الهندية: ٣٨٤/١). احسن الفتاوی ی ے. لفظ طلاق ويتابون حال ، لي موضوع ب لهذااست طلاق واقع بوكى اكرجديد جمل مستقبل قريب ٤- لي جى كاب كاب استعمال بوتابالتح (احسن الفتاوى: ١٥٣/٥). مزيد ملاحظة جو: (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٨/١). والثدي الى أعلم. بحالت مل طلاق وفي كاسم: سؤال: أكرسي في اخي ييوى كومالت قل مث طلاق وى تووالخ مولى يا بس؟ أور كروه موك يا مبارح؟ الجواب: طلاق جس حالت مي بحى دى جارة والع موجاتى ، البند حالت يض مه بدعت اور تامناسب ، اورحالت حمل س احسن - لاحظفرا یی فآوىبنديسے. الأحسن أن يطلق امرأته واحدة رجعية في طهرها لم يجامعها فيه ثم يتر كهاحتى تنقضي عدتها أو كانت حاملاً قد استبان حملها. (الفتاوى الهندية: ٣٤٨/١، كتاب الطلاق، الباب الاول). فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم وقوع طلاق كايمان والبدعي من حيث الوقت أن يطلق المدخول بها وهي من ذوات الأقراء في حالة الحيض. (الفتاوى الهندية: ٣٤٩/١، كتاب الطلاق، الباب الاول). قاوی رحمي ش : سؤال:بجورت كوحمل كى حالت من طلاق موكى يأبي؟ الجواب: جى بالإحالت مل مس جى طلاق والع بموجالى ؟-﴿و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن﴾ سورة طلاق_(فتاوى رحمي: ٣٥٤/٨ بوب ومرتب، دار الاشاعت). مزيد ملاحظه بو: (فاوى دار العلوم ويويد: جلد دوم: ص ٣٩٨، دار الاشاعت). والثدي خلالهاه بغير نسبت طلاق وفي وقوع طلاق كاهم: سوالایک قص کایس کیہویکے یھا یوں ےماتهد گڑ اتها،اور گئےکاسعب یوی ھی،اس فے الفاظ س "محمد بريمن طلاق كما تد مطلقة "أني بيوى كانام يا اس كى طرف نسيت خميس كى توطلاق وافع چوگی یأنیی؟ الجواب: صوريت مسئوله ميس جب يومى ٤ فق مين يد الفاظ"جم بريمن طلاق] ماته مطلقة؟" كبدة أوطلاق والع بوك، اس لي كه طلاق يوى بي كودى جانى ب سى اور وبي دى جاتلى، ثمابتسم أكر ثوبرقم كا كركيدي كبيرى مراديوى أخير فى توفير طلاق واقع خمس بوکی ۔ ملاحظ فرما كي ورمحتار مى : قید بخطابها لأنه لو قال: إن خرجت يقع الطلاق أولا تخرجي إلا بإذني فإني حلفت بالطلاق فخرجت لم يقع لتركه الإضافة إليها. وفي رد المحتار: والمفهوم من تعليل الشارح تبعاً للبحر عدم الوقوع أصلاً لفقد شرط الإضافة، مع أنه لو أراد طلاقها تكون الإضافة موجودة و يكون المعنى فإني حلفت بالطلاق منک أو بطلاقك، ولا يلزم كون الإضافة صريحة في كلامه، لما في البحر لو قال: طالق فقيل له من عنيت؟ فقال: امرأتي فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمارم ٣٨ وقوع طلاق كابيان طلقت امرأته. (الدر المختار مع رد المحتار:٢٤٨/٣، باب الصريح، سعيد). فتاوى دار العلوم ويوبند مش : وقوع طلاق في اضافية صريحد كابونالا ذى نفس ب - (فتاوى دار العلوم ويوبتد جلد دوم. ص ٥٠٣). حضرت مفق محمد شفيع صاحبٌّ فى حضرت علامه شميري كايك رسالة بعنوان "حكم الانصاف فى الطلاق الغير المضاف)، نقل فرمايا، ملاحظ قرما كي: (فتاوى دار العلوم ويوبند: جلد دوم: ص ٥١٠٥٠٥، دار الاشاعت). جب يومى حقّ م شوبر لفظ طلاق كتاب تواست جى طلاق وافع بوجاتيب، أكرم جمل تامن (س فى محمد أوطلاق دى) تد كيها بون كمر مطلب اس كانبى بموجات، تابم أكر شوبريدسي كري في طلاق بس دى اورلفظ يديوير فق من خمس كما توقم ک ماتد شوبر كاقول معتبر موكا- (فتاوى محموديد ٣٤٣/١٣٠ بوب ومرتب). كفايات المفتى يس ؟: زيد ک ان الفاظ من جوسوال من مذكور ين لفظ طلاق توصرتب يكن اضافت الى الزوجة مرت حخميس ب٢، اس لي أكرزيد تم كما كريد كبد، كهي في إلى يومى كويد الفاظ ئيس سهم تقاس ح قول او رقم كما اعتبار كراياجات كما، اورطلاق كاحم سيس وياجات كا- (كفايرت المفتى: ٥٣/٩، دار الاشاعت). مزيد ملاحظة : (فاوى رسمية ٠ ٣/٥/٨) جيوب ومرتب). والشريعات العم . "مجمع لينا كمطلاق " كوطلاق متجهو. سؤال: أي شخص في إفي يومى كو مفكر، وتنت يد الفاظ "ثورجي جاور محمد لينا كرطلاق" ان الفاظت طلاق وافع مولى يأمير؟ الجواب: بصورت مسئول شوبر كايد كهناكه "توفيق جااور مجمد ليناكهطلاق ب" أن الفاظت طلاق وافع چیںیونی۔ لاحظ فرما كين على تكري مي . فتاوى دار العلوم زكريا جلد چارم وقوع طلاقکاییان امرأة قالت لزوجها مرا طلاق ده ، فقال الزوج: داده انگار أو کرده انگار، لايقع وإن نوى ولو قال لها بعد ماطلبت الطلاق. (الفتاوى الهندية: ٣٨٠/١،باب الطلاق بألفاظ الفارسية). يعنى سى عورته فى ايخ شوبر ت كما مجم طلاق ديدوتو شوبيرفى کبادى مولى مج ل ياكى مولی م على، تؤان الفاذات طلاق واقع خبس بولى، أكرجدشوبر فى ان الفاظ طلاق كى نت كى بوء اوراكر جد عورت طلاق كامطالبه كرفك بحمديد الفاظسك مول- فآوى قاضيخان س﴾. امرأة قالت لزوجها مرا طلاق ده ... ولو قال الزوج داده انگار أو كرده انگار لا يقع الطلاق وإن نوی کأنه قال بالعربية : احسبی أنک طالق، وإن قال ذلک لا یقع وإن نوی. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٤٥٧/١، كتاب الطلاق). مزيد ملاحظه بو: (خير الفتاوى: ١٣٨/٥، مكتبه المداديد) والشدة ثلاثة اعلم . أرامن س حكاية طلاق وفي وقوع طلاق كاظم: سوال گرشوبریوی نے کی گرامن م کام کیاورای می کی کیانی ے من ی شوبرتے یوی کو طلاق وی،و پطلاق واقع بولی ینی؟ مثلًا لیلی مجنون کی کیانی چٹکی،اورشوبریویتی سلى مجنون كاكرواراوا کی۔ الجواب: حضرت مفتى ولى حسن صاحب رحمه الله تعالى فرماتت كداس مي طلاق واقع خير بوتى، کونکمیطلاٹ حکایت اوراسل ےطور ہہے،کویا محتون ے سلی کوطلاتدییافرپادفےثیرین وطلاق وى،،؟ فرضى واقعكى تصوير بد انشاء طلاق ني، وومرولع حكايت اورأقل ٢، يصيح صاحبٍ مقامات فى الوزيد سروجى اور حادث بمن حمام ك حكايات كوفر فى طور بر أقل فر مايا، اس لي صاحب مقامات محجهوت كاكناه می نیس، كيو تك فر ضى حكايات كسى امرواقع كى منذطاقرئيس- ملاحظ فرما كي الفقه الاسلامى واوليد ش ◌ٍ. فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چمادم ۵٠ وقوع طلاق كابيان يشترط بالاتفاق القصد في الطلاق وهو إرادة التلفظ به ولولم ينوه فلا يقع طلاق فقيه يكرره ولاطلاق حاک عن نفسه أو غيره لأنه لم يقصد معناه ، بل قصد التعليم والحكاية . (الفقه الاسلامى وأدلته: ٣٦٨/٧، شروط الطلاق، دار الفكر). مح القديس ﴾. لوكرر مسائل الطلاق بحضرة زوجته ويقول: أنت طالق ولا ينوي طلاقاً لاتطلق. (فتح القدير: ٤/٤، باب إيقاع الطلاق، دار الفكر). مزيد ملاحظة فرماً من: (الأشباه والنظائر: ٩١/١- وفتاوى دار العلوم ويوجد٢٨٣/٩٠، دلل وعمل- وقاوى محمودين ٠١٢٢/٩/١٣٠ جوب ومرتب). والتّد ◌َالَ اعلم . لفظ "طاق" وقوع طلاق كا سم: سؤال: أكرسي شخص في إفي يومى ن كهاتم كوطاق بو طلاق مولى يأمس؟ الجواب: بصورت مسئول لفظ "طاق" كتبت طلاق والخ ميس بولى - لا حظ فآوىبنديس ے. وان حذف اللام فقط فقال: أنت طاق لايقع وان نوى. (الفتاوى الهندية: ٣٥٧/١،باب فى إيقاع الطلاق - وكذا فى البحر الرائق: ٢٥٥/٣، كتاب الطلاق، كوئته). احسن الفتاوى محاسب: لفظ "تاك" كوفي طلاق خمس بولى- (احسن الفتاوى: ١٩٥/٥ - وفتاوى محموديد ٣٢٨/١٣٠، وب ومرتب). والتّدعَ لَاعلم . اخرس كى طلاق كاهم: سؤال: أخرس كى طلاق كسر طر والع يوكى؟ الجواب: بصورت مستوله اخرى (موزكا) اكر كم كرطلاق و، بإطلاق نامن كا مضمون معلوم بوجاى فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم وقوع طلاق كايمان س٤ بعد اسراروخذكرا أو طلاق واقع بوجاتي كى، اوراكر لكهنانه جانتا موتواسر مخصوص اشاروس (جن كواس ٤ قريب ، لوك جان أور جمح مول) بحى طلاق واقع موجات كى، اشارول ک ذريوى عددطلاق متعين بوكا. ملاحظ فرما كين درمحارس ؟ . (ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل) ... (ولو عبداً أومكرهاً) ... (أو أخرس) واستحسن الكمال اشتراط كتابته (بإشارته) المعهودة فإنها تكون كعبارة الناطق استحساناً . وفى الشامية : قوله واستحسن الكمال اشتراط كتابته حيث قال: وقال بعض الشافعية: إن كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالإشارة لاندفاع الضرورة بما هو أدل على المراد من الإشارة، وهو قول حسن، وبه قال بعض مشايخنا، قلت: بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الروایة، ففی الکافی الحاکم الشهید ما نصه: فإن كان الأخرس لا یکتب و کان له إشارة تعرف في طلاقه ونکاحه وشرائه وبيعه فهو جائز، وإن کان لم یعرف ذلک منه أو شک فيه فهو باطل، فقد رتب جواز الإشارة على عجزه عن الكتابة، فیفید أنه إن كان يحسن الكتابة لاتجوز إشارته. (الدر المختار مع الشامى: ٢٤١/٣، كتاب الطلاق، سعيد). وفي المبسوط للإمام السرخسيّ : وإن کان الأخرس لا یکتب و کانت له إشارة تعرف في طلاقه و نگاحه وشرائه وبيعه فهو جائز استحساناً. (المبسوط: ١٤٤/٦، باب طلاق الاخرس،ادارة القرآن). وفي الطحطاوي على الدر المختار: (قوله واستحسن الكمال اشتراط كتابته) قال فى البحر: وقال بعض المشايخ: إن كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالإشارة لاندفاع الضرورة بما هو أدل على المراد من الإشارة، قال في فتح القدير: وهو حسن حلبي، قال فى النهر: والخلاف إنما هو في قصر صحة تصرفاته على الكتابة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٠٨/٢، كتاب الطلاق، کوئته-ومثله فی البحرالرائق:٤٧٨/٨،مسائل شتى، كو ئته). ۵٢ وقوع طلاق کایمات فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم مذكوره بالاعمارات فقهيهت معلوم بموتاب كهاخرس كاشاره الى وقت معبر موكاجب كروه كتابته قدرت درهتابواكر كتابت رقاوب تواشاره غير معتبرب، اى كوقاضى مجابد الاسلام صاحب فى اختيار فر مايا ٢- ملاحظه بو: (مجموعدوا أن اسلامى: ص ١٣٧، وقعد١٥). اس ک برخلاف ويكر بعض كتب فقهيت معلوم بوتاب كه ا شاره ح سلي عدم قدرت على الكتابة شرط نبس ٢، يعنى قادر على الكتلية كاا شاء وأبى معتبر موكا- لاحظ فرما كين " الاشتباه والنظائر، مى: اختلفوا في أن عدم القدرة على الكتابة شرط للعمل بالإشارة أو لا، والمعتمد لا. (الأشباه والنظائر: ٣٧٩/١، احكام الاشارة،الفن الثالث الجمع والفرق، المكتبة العصرية، بيروت-ومثله فى تبيين الحقائق: ٢١٩/٦،مسائل شتى ،امداديه ملتان). شمس الدين قاضى زاده آخدىٌ"نتانج الافكار" بين اس مستكه برروشى والن سل بعد فرما تي: غاية الأمر أن يكون فى المسئلة روايتان ومثل ذلك كثير. (نتائج الافكار تكملة فتح القدير: ٥٢٧/١٠، مسائل شتى، دار الفكر). خلا صيد كر موجوده دور مثل كتابت كى البحيت بام عرونج بير، لهذامناسب معلوم بوتاب كه اخرس ٤ لي تكارت طلاق وغيره معاملات مثل كتابت كى شرطلكالى جاسة، تاكر خيط او محفوظ باشد وبوقت ضرورت كار آيد. والشر ◌َلَ اعلم- على فون بإطلاق دفي _ وقوع طلاق كا هم: سؤال: ايك شخص في مثل فون ميوى-من خطاب كرة صوت طلاق دى، يومى كايالشاب كم الفاظ طلاق بوسف -- بح اس فى فون مجوز وياتها، اورطلاق بس متى، وكيا طلاق والخ مولى يا نبي؟ الجواب: بصورت مسئول طلاق واقع بوكى اس في كموقوع طلاق ، في يومى كاسات مونا اور الفاظ طلاق ستناضر ورى بيس ، اس مستله كواس طريق مجم الحية كدكونى شخص يوى كوطلاق كاخط لكم اورخط اس فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم ۵٣ وقوع طلاقکاییات ٤ مكان من سوري جاسة، أوردة كهربيٍ موجودنه بوتو طلاق واقع موجات ك. لاحظ فرا مي قاوى شامی یے . ثم المرسومة لاتخلو اما أن أرسل الطلاق بأن کتب أما بعد فانت طالق فکما کتب هذا يقع الطلاق. (فتاوى الشامى: ٢٤٦/٣، مطلب فى الطلاق بالكتابة، سعيد). عزيز الفتاوی سے. ساخ بوناز وجد كاوقوع طلاق ٤ في شرطأنس ... الحاصل حاضر جون عودت كابوقت طلاق ثر أيس ٢- (عزيز الفتاوى: جلد اول٠ ٣٨٨). فآوى رئيس؛: طلاق واقع بوسف ، لي عودت كاممان سونايا طلاق ک الفاظ سنانايا عورت كانام ، كرطلاق ويناشر أخي ٢- (فادى رسمي ٠ ٣٧٧/٨ جوب ومرتب). والله تع الى أعلم . بذريعة الس الم المثل (SMS) طلاق وفيخ كاظم: سؤال: ايک مخص فى ١في يومى كوفون من (SMS)] ذريعايك طلاق دى، ايك مفه ] بعد ووسرى طلاق دى (SMS)] ذريعديه ثمن السل بعد سم فى يدسط كريما كما تحدد منا جماست، كما يمار انكار باتّ ت يأس؟ فير مير كيا كرناهاٌ؟ الجواب: بصورة مستول المسايم إلى (sMS) ] ذريعدوى مولى ووثول طل قيس والخ بوتين، اب أكرووباره ما تدر بنا جاي بين تؤازر نودوكوابور ك مما من تجديد نكار سك بعد ما تحدده سكة بين - يمكن آخده شوبر كور فى ايك طلاق كااختيار بموكا، اكرسى وقت ايك طلاق ديديكا تو عودت مغلظة بموجات كم- ملاحظه مودر مختار سب: ولو کتب على وجه الرسالة والخطاب ؛ کان یکتب یافلانة: إذا أتاک كتابي هذا فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب. وفى الشامية : قوله طلقت بوصول الكتاب أي إليها فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم وقوع طلاق كابيان ولا يحتاج الى النية في المستبين المرسوم ، ولا يصدق فى القضاء أنه عنى تجربة الخط ، بحر . وفيه : وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أولم ينو ثم المرسومة لاتخلوإما أن أرسل الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة وإن علق طلاقها بمجئ الكتاب بأن : إذا جاءك كتابي فأنت طالق فجاءها الكتاب فقرأته أولم تقرأ يقع الطلاق كذا فى الخلاصة. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٢٤٦/٣)، مطلب فى الطلاق بالكتابة،سعید). بدايس : وإذا كان الطلاق بائناً دون الثلاث فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها لأن حل المحلية باقٍ لأن زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير فى العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في إطلاقه. (الهداية: ٣٩٩/٢، باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة). البحر الرائق س٢: قوله ويهدم الزوج الثاني مادون الثلاث حتى لوطلقها واحدة وانقضت عدتها وتزوجت بآخر وطلقها وانقضت عدتهامنه ثم تزوجها الأول يملك ثلاثاً إن كانت حرة ... وعند محمدٌ يملك عليها ثنتين فى الحرة وواحدة فى الأمة ومراده إن دخل بها ولو لم يدخل بها لايهدم اتفاقاً كما فى القنية وقد أخذ أبو حنيفةٌ وأبو يوسفٌ فيها بقول شبان الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم كابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن عمررضي الله تعالى عنهما وأخذ محمدٌ بقول الأكابر كعمررضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله تعالى عنه وحاصل ما استدلوا به من قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله المحلل له بطريق الدلالة أنه لماكان محللاً فى الغليظة ففى الخفيفة أولى أو بالقياس بجامع كونه زوجاً، ورده المحقق في فتح القديروالتحرير بأن التحليل إنما جعل في حرمتها بالثلاث فلاحرمة قبلها فظهر أن فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم ۵۵ وقوع طلاق كابيان القول ما قاله محمدٌ وباقى الأئمة الثلاث. (البحر الرائق: ٥٨/٤، باب الرجعة، كوثته). مزيد ملاحظةهو: (الهداية: ٤٠٠/٢، باب الرجعة). والتروكان ا متصلاً إن شاء التركيب وقوع طلاق كاهم: سؤال: ايك آدمى فى انى يوى كوبا ين الفاظ طلاق دى: "طلاق، طلاق، طلاق ان شاء الشهداء" نوكيا وا فع جولَ يأخير؟ أور تي وافع مولى؟ الجواب: طلاق وفي وقت زبانت متصلً ان شاء الله كيف ت طلاق وائع خميس بيوتى لهذاصورتٍ مسئول من يجى طلاق والخ بير بولى - قال العلامة التمرتاشي في تنوير الأبصار: قال لها: أنت طالق إن شاء الله متصلاً مسموعاً لا يقع. (تنوير الابصار: ٣٦٦/٣)، سعيد). دايس ؟: وإذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء اللّه تعالى متصلاً لم يقع الطلاق، لقوله عليه السلام: من حلف بطلاق أوعتاق وقال: إن شاء الله تعالى متصلاً به لاحنث عليه ولأنه أتى بصورة الشرط فيكون تعليقاً من هذا الوجه وأنه إعدام قبل الشرط والشرط لا يعلم ههنا فيكون إعداماً من الأصل ولهذا يشترط أن يكون متصلاً به بمنزلة سائر الشروط. (الهداية: ٣٨٩/٢، فصل فى الاستثناء). مزيد ملاحظة : (امداد الاحكام٠ ٣١٧/٢- وفتاوى محمودي١٣/١٣٠، فيوب ومرتب). والشرق الا مرأان شاء الله كيف ت وقوع طلاق كا سم: سؤال: اي شخص في طلاق اس طر دى كم إن شاء التدا مستن كما، مثل أيول كما: مثل تمام لوكول } مما من طلاق ويتامول اوراً بستدان شاء التذكياء جس وسى فى خير سناتو طلاق وارفع موكى يا بين؟ فيزايك آوفى كو فتاوى دار العلوم زكريا جلد چمادم وقوع طلاق کاییان ين طلاق وفي ممجور كماكماكه الر طلاق بس دوح توماروت جاف، اس فى وباء م أكر تين طلاقي وين، اور چيك ت ان شاء التدكماء اسل صورت م اس كى يوى بإطلاق والخ مولى يأمير؟ جب كريدان شاء الله كى فى أبي سناء اساسفي آبستدكها، أوراكريوى التعليم تذكر، لو كيا حلم ؟ وياندُ وقضاء وَ فرق بوكايا بس؟ الجواب: بصورت مستول طلاق س٤ ماته إن شاء الشدائى طرح كما كماكركوكى أولى الس من٤٠ ما تد كان الكاويتاتومن ليتاء أورشوبر صارع وتقى ت تؤاس كاقول مع اليمين معتبر بوكا أور طلاق والع خميس بوكى - يز اكراه حى طلاق ولا ند د في كى وكيل ؟- ي مست ويلث في البند أكر محورت انكاركروت كدان شاء الشر بين كما،وشوبر كاقول بغير بين } قائل قول نوگا۔ ليكن أكرصرف ول ميس كما اور زيان ت اس طرح بين كما كم كان لكاف والامن والواستثناء معتبر نموًا، اور طلاق والع موجات كى. ورمقارسب: قال لها أنت طالق إن شاء الله متصلاً ... مسموعاً بحيث لو قرب شخص أذنه إلى فيه يسمع . وفى الشامية : (قوله بحيث لو قرب) أشار به إلى أن المراد من المسموع ما شأنه أن يسمع وإن لم يسمعه المنشئى لكثرة أصوات مثلاً. وقوله (مسموعاً) هذا عند الهندواني، وهو الصحيح كما فى البدائع ، وعند الكرخي ليس بشرط. (الدرالمختارمع فتاوى الشامي: ٣٦٨/٣). وفى الشامى عن البحر: والشرط سماعه لا سماعهم على ماعرف فى الجامع الصغير. (فتاوى الشامى:٣٧٠/٣، سعيد). وفى الدر المختار: ويقبل قوله إن ادعاه وأنكرته في ظاهر المروي عن صاحب المذهب وقيل: لا يقبل إلا ببينة وعليه الاعتماد والفتوى احتياطاً لغلبة الفساد ، خانية، وقيل إن عرف بالصلاح فالقول له. وفى الشامى: ( قوله ان عرف ... الخ) قائله صاحب الفتح ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد چادم وقوع طلاق كارمان قلت: ولا يخفى أن هذا تحقيق للقول الثانى المفتى به لأن المشايخ عللوه بفساد الزمان أى فيكون الزوج متهماً وإذا كان صالحاً تنتفى التهمة فيقبل قوله فلايكون هذا قولاً ثالثاً فتدبر. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٣٦٩/٣، سعيد). احسن الفتاوی س ے. استثناء مث يدتفصيل ـ كـ زوجه يربينب، أكروه بينهن يؤيش كرك تواكرزون صلاح وتقوى مثل معروف ٢ تقاس كاقول مع اليمين معتبر لب ورن قول زوج بدون بين قبول تركيا جايكا-(احسن الفتاوى: ١٩٩/٥). مزيد ملاحظة جو: (الفتاوى الهندية: ٣٩٦/٦ -وبدائع الصنائع: ١٥٥/٣ -ومنحة الخالق على البحر الرائق: ٤٠/٤ - وفتاوى محموديه: ١٥٥/١٣ -وفتاوى دار العلوم ديوبند: ١٣٨/٩). والشّر ◌ُاله العلم - شوبر كامن بند كري وقوع طلاق كاهم: سؤال: اي شخص في انغ يوى ت غط اور بفكر من كبا: مس احمى آب كا فيصل كرف والامول، م طلاق كافيصل كر چكامون- يجراست بات شرورع كاك تم بمرئ بات خميس ما فى، اس لت تم كو ... الّابات كى فى كيوى فى اسك منه ريا تدركها اور طلاق كالفظ اس منت أمس تكل سكاتو طلاق جولي يا مس؟ الجواب: بصورت مستوله اس شخص كى يوى بإطلاق واقع خميس مولى- وقوع طلاق } لم تلفظ ضرورى في،اور تلفظ یس پایامیا- عامگیری م ﴾. ولوقال: أنت طالق وهو يريد أن يقول ثلاثاً، فقبل أن يقول ثلاثاً أمسك غيره فمه أو مات تقع واحدة ، كذا في محيط السرخسي . (الفتاوى الهندية: ٣٥٩/١). اس س= معلوم بواكم جب شوبر فى طلاق كاتلفظ كما اور ثلاثا كالفنی کهاتو ایک طلاق والع مولی اوریین نیس مولی۔ غيز محمد ثين بين مولانا ظفر احمد عثمانى صاحبفى " لا طلاق في إغلاق" (رواه أبو داود: صـ ٢٩٨، باب الطلاق فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد چارم ٥٨ وقوع طلاق كابيان على غيظ). كاايك مطلب يدبيان كيما كه من بتذكر ] تفكر فى كى صورت ميس طلاق نس مولى- فنقول: المراد من الإغلاق هو إغلاق الفم حيث لا يقدر على التكلم، ولا يمكن له أن يتلفظ بلفظ الطلاق مفسراً وإن تلفظ بشيء يسير مبهماً لا يحصل المقصود به، فمثل هذا الطلاق لايقع، لأنه لايقال له عرفاً أنه طلق إذا لم يفهم لفظ الطلاق من كلامه، ولم يصدر منه التلفظ به، حيث يدل على المقصود. (إعلاء السنن: ١٨٠/١١، ادارة القرآن). والشّر الي العلم - والدين ٤ كث بإطلاق وفي كاهم. سؤال: أكرباب في كوطلات وفي كا هم كرم تؤشرعاً اسن كاماتناضر ور ى يائيس؟ دلل بيان ؟ الجواب: حديث مى آيات كهايك فص فى كما "إن امرأتى لا تدفع يد لامس" رسول الثّد سلى الله عليه وسلم في قر مايا" طلقها" ال قصف كما " إني أحبها" يجر فرمايا:" فاستمتع بها" اس حديث ت معلوم بوتاس كراًكرباب بي كوطلاق كاحم دي تؤيد مشوره ] درجد من ، حكم شرعى } ورجد ع شخص ، كمونكاس حديث مين يوى كى القصيركى وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طلاق كا حم ليعنى مشوره دياء اوراًب كاورجده يقيناً باب ته كرب اورآب سلى الله عليه وسلم كا مشور وبين ماناكماء اوراًب صلى الله عليه وسلم ناراض بعی غیر يموت، الى طرح ابن عمر رضي الله تعالى عنه ] معامله مي ان والدكاظم اورانس والدي هم ٤ سماته رسول الله صلى الله عليه وسلم كا مشور وتسليم كرنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه سك في ضرورى بير تها، يمكن أنبوس_فى قول كريياء اكركولى قبول تذكرت توكوفى حرج كبير، اوراكثر طلاق ک بارت مثل والدين كا مشور ورست بعی نیس بموتاء على هذا القياس حضرت بريده رضى الله تعالى عنها كواست شوبر ] ما تهدد في كا مشورة على حضرت بريره رضى اللّه تعالى عنها فى تعليم بين كياء يكن آتٍ صلى الله عليه وسلم ثار اخ مس موح. لاحظ فرما كين تبقى سفن كبرى من : عن عبد الكريم بن مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي اللّه تعالى عنهما ۵٩ وقوع طلاق كايات فتاوى دار العلوم زكريا جلد جمادم أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله! إن لي امرأة وهي لاتدفع يد لامس ، قال: "طلقها" قال: إني أحبها، وهي جميلة، قال: "فاستمتع بها". (السنن الكبرى البيهقى:١٥٥/٧، دار المعرفة -وكذافى المعجم الأوسط للطبرانى: ٦٥٩٧/٤٢٠/١٠ -ومجمع الزوائد: ٣٣٥/٤، باب فیمن یکثر الطلاق، دار الفكر). أكر جان حديث يريد كلام كياجاسكتاب كه ابوالزبير مدالس بعين أوران كا عتعن كل نظر ٢، ما يسم اس رويت ت أتى بات معلوم موتى ي كه طلاق ويخالا زم في تهاء الكمية حكم مشورهل ورج مث نهار تدی ثریف یے: عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما قال: كانت تحتي امرأة أحبها و كان أبي يكرهها، فأمرني أبي أن أطلقها فأبيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ياعبد الله ابن عمر طلق امرأتك. (رواه الترمذى: ٢٢٦/١، باب ماجاء فى الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته-وابن ماجه: ١٥١، باب الرجل يأمره ابوه بطلاق امرأته). رياض الصالحين كى شرح من فخ محمد بن صالح العثيمين فرات ين: ذكر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان له امرأة يحبها فأمره أبوه أن يطلقها لكنه أبى ذلک، لأنه يحبها، فذ کرعمر رضي الله تعالى عنه ذلک للنبي صلى اللّه عليه وسلم، فأمرابن عمر بطلاقها، وكذلك الحديث الآخرفي امرأة كانت تأمر ابنها بطلاق زوجته فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن صلة الرحم أوبر الوالدين سبب دخول الجنة، وهو إشارة إلى أنه إذا بر والدته بطلاق زوجته كان ذلك سبباً لدخول الجنة ، ولكن ليس كل والد يأمر ابنه بطلاق زوجته تجب طاعته، فإن رجلاً سأل الإمام أحمد بن حنبل قال: إن أبي يقول: طلق امرأتك، وأنا أحبها، قال: لا تطلقها، قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته لما أمره عمر، فقال له الإمام أحمد: وهل أبوك عمر؟ لأن عمر نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبد اللّه بطلاق زوجته إلا بسبب شرعي، وقد یکون ابن لم يعلمه، لأنه من المستحيل أن عمر يأمر ابنه بطلاق زوجته لیفرق بينه وبين فتاوى دار العلوم زكريا جلد چهارم ٢٠ وقوع طلاق کاییات زوجته بدون سبب شرعي، فهذا بعيد، وعلى هذا فإذا أمر أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك، وأنت تحبها، ولم تجد عليها مأخذاً شرعياً، فلا تطلقها، لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته. (شرح رياض الصالحين: ٧٠٢/١، باب برالوالدين وصلة الأرحام، دار السلام). قاوی قاعہہ ے. والدين كى رضا مندى ، في يوى كوقر بان كرنا أكرچ ي كى فر ما تبردارى كاعلى نمو ے،یکن امی حالت من جب كم مورت كاكوفى جرم بس ند بموايك عودت كل زندكى كيلنا اوراس كود الى كى وادى من وحكيلنايا اسي آب توجد الى كناقائل برواشت بوجه ] فج وبانا كابوت امتحانست كم نس، عام معاشرة مث حضرت عمرجي والدكس كوتصيب بوتي ين كر بمست ابن عمر ح كروارى توقع رمى جاسمها، اس لل والدين كى رضا مندى ، في طلاق وينا أكرجدجائزبى، ليكن حالات ينظر، كن } بغيريد اقدام كرناسى مصيبت كاش فيمن بن سكتاب- (فتاوى حقافي٥٨٠/٣٠). فاویمودہس ﴾. جب كريموى مس ويني، اخلاقى، معاشر فى كى تم كى خرابي بس اوروداسي شوبر ] والدين كوبين منتانى، بکان ک خدمت کرتی ہےاورانکوشوش،ھمی ے،ادھر شوبرکوے ھی الد یشے کماگریویوطلاق دیدیپویکی حى تلفى بوكى، تؤان مجموع حالات ك وش نظر طلاق شخص وي جاشئ، طلاق نمو في زيد كبر ◌ًارئيس موكا (فتاوى محمود ين ١٢١/١٣٠ بوب ومرتب). والشر الى أعلم . اساک بالمعروف من كرة بإطلاق كاهم: سؤال: ايک صاحب تلكيت لخص فى اتي عودت كوكهرت الله كروياء مخرج بعى احمد مس ويتاءاب وه عودت انتمائى مصيبت تزيد كى ک ايام بر كررى ، قض مذكور فى اتي ملكيت بجى دوسمرتك تام كروى ٢٢اس سلي بذر يعدعد الري بجى كولى جاره جولى بين بموسى ، الب ون عودت اسا سا كى حالت من طلاق ليت