Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
الحكم يخطب قاعداً فقال: انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعداً وقال الله تعالى: ﴿وإذا
رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً. (رواه مسلم، رقم: ٢٠٣٨).
عن جابر # قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فخطب
قائماً ثم قعد قعدة ثم قام . (رواه ابن ماجه، رقم: ١٢٨٩).
قال فى الشامية : (كالعيد) أى بأن يصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة بلا أذان
ولا إقامة ثم يخطب بعدها قائماً على الأرض معتمداً على قوس أو سيف أو عصا خطبتين
عند محمدٌ وخطبة واحدة عن أبي يوسف". (فتاوى الشامى: ١٨٤/٢)، سعيد).
ان خطبات ك عماده ويكر خطبات من آل حضرت صلى الله عليه وسلم كانبر ◌ٍيتذكر خطبه وينا ثابت.
لاحظ فرا یں بخاری شریف ی روایت >.
روى البخارى عن ابن عباس ﴾ قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
ملحفة متعطفاً بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى
عليه ... (البخارى، رقم: ٣٨٠٠).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
جلس على المنبر فقال: إن عبداً خيره الله ... الخ. (رواه البخارى،رقم: ٣٩٠٤).
وعن ابن عمر أن رسول الله صلی الله عليه وسلم اصطنع خاتماً من ذهب وكان
يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم إنه جلس على المنبر فنزعه ...
(رواه البخارى، رقم: ٦٦٥١).
وفي رواية لمسلم ... فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على
المنبر وهو يضحك فقال: ليلزم كل إنسان مصلاه ثم قال: أتدرون لم جمعتكم ... (رواه
مسلم، رقم: ٢٩٤٢، باب قصة الجساسة).
وعن أبي سعيد الخدرى رضى اللّه تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٥
متفرقاتٍ زكورة وصوم ونج ونكاح
ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله . (رواه البخارى ، ١٤٦٥، باب الصدقة على اليتامى).
وأن صھیباً مولی العتواریین حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري وأباهريرة یخبران عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه جلس على المنبر ثم قال: والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم
سكت فأكب كل رجل منا يبكي حزيناً ... (أخرجه الحاكم فى المستدرك،رقم: ٧١٩، باب فى فضل
الصلوات الخمس ).
وعن ابن عمر # قال: لما قدمت درة ابنة أبي لهب المدينة مهاجرة نزلت دار رافع
بن المعلى الزرقى ... فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت إليه ... وقال: اجلسي ثم
صلى بالناس الظهر ثم جلس على المنبر ساعة ثم قال: أيها الناس ... الخ. (شرح مشكل الآثار،
رقم: ٥٢١٣).
غيز خبر بمان كا مقصد بهى بى تهاكهآتخضرت صلى الله عليه وسلم اس برتشريف فر ماكراستراحت حامل كريم-
چناني بخارى شريف ش : عن جابر رضي اللّه تعالى عنه أن امرأة قالت: يا رسول الله
ألا أجعل لك شيئاً تقعد عليه فإن لي غلاماً نجاراً قال: إن شئت فعملت المنبر. (رواه البخارى
رقم : ٤٤٩).
خلا صي كم جمعه، عميد ين اور استقاء ] علاوة كى اور خطبه كامبريكهر- سوكر *هنا ثابت غير
الى وجدت بمار اكابر علماء كاطريقد جى بى ربات كران مذكوره خطبات ك علاده ويكر خط مبررٍ يذكر فرصة
يب- فادى محمود يسمي مرقوم :
اس خطبه كاكهرتموكر بوهماسك كتاب مث تمي ويكهايه كريز هن كا محمول ب ووسرى حه فرماسة
ين: جائزة تو كطرب بموكر حيات اور ينت كريحجاب بوقص كثرت سوكر خطبه تكارح كومستون سم وكيل اس س ومن
٢- (فاوى محمود :٥٩٢/١٠، جامعة فاروقي).
خلاصديد كم خطبه تكارج مث سعدت طريقديد كريمكروقاراور نجيدكىكماته وحاجات.
والشّر ◌ُعَل اعم-

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٨٣٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكار
كوابول سک ايجاب وتقول من محطة بإنكار كاظم:
سؤال: ايم مخص كانكارت ايملؤكى ل ماتهدبوالجلس عقد من كواه موجود فت، يكن كوامول كى زبان
مختلف بموفى كى وجدت ايجاب وقبول كا معنى ومطلب من مجمع سك نوكيا نكار منعقد بواياً خميس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئوله ماري فقماء كرام كى آراء مختلف بين، اوراصل يات يدي كم شابدين كا
اجاب وقول محهناضرورى ت ، يكن اگر س ے ایے شاهد ینکی موجودگی می نکات کیاچوزبان ی مجمع پں أو
تكار كوفسادت يحات بوت دوسري قول يرفتوى وياجاسكتاب، يكونكه اس قول بيريجى بت سماء علماء فى
فتوى دياس- جانبين كى آراء ورج ذيل ملاحظه ستجة.
قال فى البحر الرائق: واختلف أيضاً في فهم الشاهدين كلامهما فجزم فى التبيين
بأنه لو عقد بحضرة هنديين لم يفهما كلامهما لم يجز وصححه فى الجوهرة ، وقال فى
الظهيرية : والظاهر أنه يشترط فهم أنه نكاح واختاره فى الخانية فكان هو المذهب،
فالحاصل أنه يشترط سماعهما معاً مع الفهم على الأصح لكن فى الخلاصة إذا تزوج امرأة
بالعربية والزوج والمرأة يحسنان العربية والشهود لا يعرفون العربية اختلف المشايخ فيه
والأصح أنه ينعقد. (البحر الرائق: ٨٨/٣، كتاب النكاح).
قال فى الخانية : فإن سمعا كلام العاقدين ولم يعرفا تفسيره قيل : بأنه يصح والظاهر
خلافه وعن محمدٌ" إذا تزوج امرأة بحضرة تركيين أو هنديين لم يعرفا كلام العاقدين قال:
إن أمكنهما أن يعبرا ما سمعا جاز وإلا فلا. (الفتاوى الخانية: ٣٣٢/١).
قال فى الدرر: فلا ينعقد بحضور الأصمين وهنديين لم يفهما كلامهما. (دررالحكام فى
شرح غرر الأحكام: ٣٢٩/١).
فتح القدیر س ے.
ثم الشرط أن يسمعا معاً كلامهما مع الفهم ... لو تزوجها بحضرة هنديين لم يفهما لم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٤
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
يجز وعنه إن أمكنهما أن يعبرا ما سمعا جاز وإلا ، لا ، وحكى فى فتاوى قاضيخان خلاف
فيه وجعل الظاهر عدم الجواز. (فتح القدير: ٢٠٤/٣، دار الفكر).
وينظر: (تبیین الحقائق: ٩٩/٢،امدادیه ملتان).
وقال في مجمع الأنهر: والشهود لايعرفون العربية الأصح أنه ينعقد وفى النصاب
وعليه الفتوى. (مجمع الانهر: ٣٢١/١).
وقال فى الشامية بعد نقل كلام البحر ما نصه: ووفق الرحمتي بحمل القول
بالاشتراط على اشتراط فهم أنه عقد نكاح والقول بعدمه على عدم اشتراط فهم معانى
الألفاظ بعدفهم أن المراد عقد النكاح. (فتاوى الشامى: ٢٣/٣، سعيد).
اس عبارات ت معلوم بمواكه عقد تكارح كا علم كافي تي إيجاب وقبول س الفاظل معانى جهة كى ضرورت
خبس ٢ - أكر مكوابول كوانتا بهى علم ن بوكس يد عقد فكار كى جلس ب اورنكارت بوربات وير تكارح منحقد يس موكا
ليكن على عدد أفعى بزازين أقل فرمات :
لكن فى البزازية : تلفظت المرأة بالعربية زوجت نفسي من فلان ولا تعرف ذلك
وقال فلان: قبلت والشهود يعلمون أو لا يعلمون صح النكاح قال فى النصاب وعليه
الفتوى. (تقريرات الرافعى: ١٨١/٣، سعيد).
زازيك عبارت اس طرح : تزوجها بالعربي وهما يعقلان لا الشهود قال فى المحيط:
الأصح أنه ينعقد. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١١٨/٤).
وينظر: (خلاصة الفتاوى: ١٤/٢، والفتاوى التاتار خانية: ٦٠٩/٢، ولسان الحكام: ٣١٦/١). والشرّع الى أعلم .
مجبورى مي بل شهود نكارت كاظم:
سؤال: أكر سمندرى جهاز أوث جاث اوراس ک ایک تخة برايت مرد وعورت رد ماكين اورسى
برين، م سوفج، جمال بركولى يثير اسلمان موجودنه بواب بيانات . ٤- في كماتد بيرين كرين، متع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٨
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
حرام ، نكارح ـ في شادت ضرورى اورزنا كا خطرهمرير منة لاربات، مساجدبايد كرو؟
الجواب: يه مستكه مودودى صاحب كافرضى مستلت جب كوفى مردوغورت اسكى حكم من روما مين توان
كوا بي جان يجان اورهافي ذكى فكركر فى حاسبة بم بشرى كى خوا ش كمال موكى، هاجم أكراليا واقف بموجات
اورأسى ثم ٤ كواد ميسر ندول اوروه تكارج مي ويسى ركة بول اورز نامش بتلاموف كاخطرهموتوصورت مسئول
من ان كوامام مالكسّس مدجب ك مطابق بغير كوابول ک نكار كريلينا جاً، بوقت ضرورات امام مالكّ]
قول يعمل كرف كى اجازت ع جي مفقود وغيره ] مسائل من يمار علماء فى امام مالك ح قول برفتوى
ویا.
قال فى الشامية : مطلب فى الإفتاء بمذهب مالك" في زوجة المفقود ؛ قوله :
(خلافاً لمالكٌ) فإن عنده تعتد زوجة المفقود عدة الوفاة بعد مضي أربع سنين ... لكنه
اعترض على الناظم بأنه لا حاجة للحنفي إلى ذلك أى لأن ذلك خلاف مذهبنا فحذفه
أولى. وقال فى الدر المنتقى: ليس بأولى لقول القهستاني: لو أفتى به في موضع الضرورة لا
بأس به على ما أظن . قلت: ونظير هذه المسألة عدة ممتدة إلى الطهر التي بلغت برؤية الدم
ثلاثة أيام ثم امتد طهرها فإنها تبقى فى العدة إلى أن تحيض ثلاث حيض وعند مالك®
تنقضي عدتها بتسعة أشهر. وقد قال فى البزازية: الفتوى في زماننا على قول مالك®، وقال
الزاهدى: كان بعض أصحابنا يفتون به للضرورة. (فتاوى الشامى: ٢٩٦/٤، سعيد).
آوییشدیس ے.
وذكر فى الذخيرة : ولو قضى بجواز النكاح بغير شهود نفذ قضاؤه وهكذا في جامع
الفتاوى . (الفتاوى الهندية: ٣٦٢/٣).
مدرب احتافتح مطابق بغير كواسول ک نكار أمس بوتا- ملاحظه وبداہی :
ولا ينعقد نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين ... اعلم أن الشهادة شرط في باب
النكاح لقوله عليه السلام: لا نكاح إلا بشهود وهو حجة على مالك في اشتراط الإعلان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٩
متفرقات زكوة وصوم ورج وتكاح
دون الشهادة. (الهداية: ٣٠٦/٢)، شركة علمية).
قال فى البدائع : قال عامة العلماء : إن الشهادة شرط جواز النكاح وقال مالك:
ليست بشرط وإنما الشرط هو الإعلان. (بدائع الصنائع: ٢٥٢/٢،سعيد).
قال القهستاني: لو أفتى بقول مالك في موضع الضرورة ينبغي أن لا بأس به . (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٥٠٨/٢). والثرعلى أعم ـ
إيجاب وقول كى الجلس مختلف بموفى بإنكارح كاهم:
سوال: ایک ◌ُض فے ایکاکیے تکارت درج ذیل طریق یرکیادومسلمان کوامول فے شویر ک
ايجاب كوالك مجلس مي سنا هرية كوا داؤكی ک یا س آث أوراس كا قبول وسرى مجلس مس سناتو کیما تكارح منعقد بموايا
أبيس؟ بنواتوجروا-
الجواب: فقبماء فى الحسابات كى تفرتك فر مائى ت ك مجلس كارت كا متحد مونا ضرورى بت أكرايجاب
وقبول كى الجلس مختلف بموكى توزكار منعقد بموكا، چناني صورت مستول مس ايجاب وقول كى مجلس ح مختلف مونى
كى وجدت تكارح منعقد بس بوا_ ملاحظه وبدائع الصنائع ميس مرحوم:
وأما الذي يرجع إلى مكان العقد فهو اتحاد المجلس إذا كان العاقدان حاضرين وهو
أن يكون الإيجاب والقبول في مجلس واحد حتى لو اختلف المجلس لا ينعقد النكاح ...
هذا إذا كان العاقدان حاضرين فأما إذا كان أحدهما غائباً لم ينعقد حتى لو قالت امرأة
بحضرة شاهدين : زوجت نفسي من فلان وهو غائب فبلغه الخبر فقال: قبلت أو قال رجل
بحضرة شاهدين تزوجت فلانة وهي غائبة فبلغها الخبر فقالت: زوجت نفسي منه لم يجز
وإن كان القبول بحضرة ذينك الشاهدين ، وهذا قول أبي حنيفة ومحمدٌ. (بدائع الصنائع:
٢٣٢/٢، سعيد).
وللمزيد ينظر: (الدر المختار: ١٤/٣، سعيد، والفتاوى الهندية: ١٦٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٠
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
مجموعه قوا ئین اسلامی ی :
ايجاب وقمول ت مغلق شرائط؛ مجلس كا متحد بونايه ضرورى ب كه ايجاب وقول ايك مجلس بين بواكر
ايجاب ى بعد اور قول ت يا مجلس بدل جات توايجاب بيكار بموجات كاور قموليت معتبر نوكى -(محمود قوانين
اسمائى جل ٣٠)- والشر خاله العلم.
موباكل ◌ٍ بذريون تكارح كرف كاظم:
سؤال: اي بعد وستافى شخص ين علمين كى ايك تو سلم خاتون ] ما تحدورين ذيل طريقه في نكاح كيا؟
لوك -فى د وستانت دوكوا جول ک ما من ايجاب فكار كانوج بهجاء الس عودته فى علمينت "
كوابول ک ما من قول تكارت كا كيماء اس طريقة إنكارح منعقد بموايا ئيس؟ بينواتو جروا.
الجواب: بصورت مسئول خص مذكور كاتكاح منعقد بس بواء أوروجداس كاي كر مجلس تكاح كامتحد
مونا ضرورى ت كر جس ی دوکواچول کی موجودکی می ایجاب وقول مول اوركواهدونول کوایک ی جلس یس من
ليس، بمابر بين دوباره تكارح كما جاءت اوراً سمان طريقديت عودت كى كووكيل بناء اوروكيل الحكى كى طرف
س مجلس تكارح بين دوكوا بول كى موجودكى بين إيجاب وتمول كريس-
ملاحظه بموبد الّع الصنائع ميس >:
... فأما إذا كان أحدهما غائباً لم ينعقد حتى لو قالت امرأة بحضرة شاهدين : زوجت
نفسي من فلان وهو غائب فبلغه الخبر فقال: قبلت أو قال رجل بحضرة شاهدين تزوجت
فلانة وهي غائبة فبلغها الخبر فقالت: زوجت نفسي منه لم يجز وإن كان القبول بحضرة
>>
ذينك الشاهدين ، وهذا قول أبي حنيفة ومحمدٌ. (بدائع الصنائع: ٢٣٢/٢، سعيد).
مزيد ملاحظةجو: (الدر المختار مع رد المحتار: ١٢/٣، سعيد، وقاموس الفقه: ٢٢٥/٥، وكتاب الفتاوى:
٣٠٦/٤، انثرنيث وغيره برنكاح). والثرىخلال اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢١
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
تكارح خوال كابلا اجازت وكيل تكا فأحاف كاهم:
سؤال: بم في أيك الجلس تكارح مي تكارح خوال كاايك يا طريقدد يكها، تكارح خوالس فى نه وصلت
كار زهان كى اجازت لى اورنه وميل ست يد في جهاكركيا آب فى فلانه كانكارت فلانست كرويات بلكموكيل
ست إي هابغير والماست كمائ فى فلائه آبك أكارح مي ديدى، كماي طر يقدم >؟ يواولكم الأجر الجزيل-
الجواب: وكالت كافجهاطر يقديد كمنكارت خوال ازكى، وكيل تكبد ، كهآب فى فلان الذكى
کانکارت فلانُکے ےما تە کرویات،ومیل کید ےہال ی فے کرویات اس طريقه من وكيل انى وكالت
ح سكروش بوکیا-
ووسر الطريقديد كمنكاح وال وسيلتاجازتس تاوريه كد، كهم فى فلان لوكى فلان
تكارت مش وى ٢، اس طريقه مس نكار خوال وكيل الوكيل بن كيا اورقا فيخان كى عبادت كاروش مس يدطريقد جى
تغير الطريق وسوال من مذكور اس مثل مولوى صاحب نومسيل باورنه وكيل الوكيل ب يلكر فضولى
باور فضولى كاكيا بواتكارت اجازت ◌ٍ موقوفا: صورت مستوله من جب الحجاب وقول } بعد وكيل فى
مبارك باددى اور مبارك باولى اوراس ک بعد يومى شوبر ک ماتهديم بسر بولى تواجانت يائى فى اورنكارج منعقد
بموايكن يطر يقدرح خميس يكن واجب الاصلاححب.
ملاحظه بوقاوى قاضيخان مذكور:
قال: والوكيل بالتزويج ليس له أن يوكل غيره فإن فعل فزوج الثاني بحضرة الأول
جاز. (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٤٦/٣، فصل فى التوكيل بالنكاح).
وللمزيد ينظر: (البحر الرائق: ٣٦٠/٣، دار المعرفة، والدر المختار: ٥٢٨/٥، سعيد، والاختيار لتعليل
المختار: ٢٥/١).
قال فى المحيط البرهانى : حلف بطلاق كل امرأة يتزوجها ، فزوجه رجل امرأة بغير

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٢
متفرقات زكوة وصوم وزج ونكاح
أمره فأجاز هو قولاً أو فعلاً، ... لأن الإجازة فى الانتهاء بمنزلة الإذن فى الابتداء من حيث
إن العاقد بالإجازة يصير نائباً عن المجيز من ذلك الوقت ، وفعل النائب كفعل المنوب
عنه فیصیر متزوجاً من ذلک الوقت . (المحيط البرهانی:٣١٩/٣، نكاح الفضولی ، رشیدیه).
وفى الشامية: إذا أجاز نكاح الفضولي بالفعل يجوز. (فتاوى الشامى: ١٤٢/٢ ، سعيد، وكذا
فى ١٢/٣ ،سعيد، ولسان الحكام، ص ٣١٦، الفصل الثالث عشر فى النكاح).
قاوی رحميس ﴾.
اصل مستلمين كموكيل بالنكارت خودتكات ؤهاسة، بلا اجازت موكله دوسري كونكارت يؤمهافى كى
اجازت وفي كااس كواختيارئيس ٢- اكر وكيل بالنكار فى بلا اجازرت موكله دور كونكارت يؤمهافى كى
اجازت ديدى اوراس في تكار باحاوياتو بعض کنزويك يد نكارج فضولى موكا - اوروبين كى قولي يا على اجازته
موقوف ومتعقد بوكا-اور بعض فقهاء اس ک قاتل بين كهوكيل اول مجلس تكارح من موجود بوتو تكارح نافذ ولازم
بوجاتي كا، اور بى مختار ومعمول بهاب - الوكيل بالتزويج ليس له أن يوكل غيره فإن فعل فزوجه
الثانى بحضرة الأول جاز. (فتاوى قاضى خان: ٥٨٠/٣) ... (فتاوى ريم: ٢٩١،٢٩٠/٣)- والشّرخيال العلم -
توأمين ٤-في نكاح كاسم:
سؤال: تواين جوساته سل موت مول ان ٤- في شادى كرنا جاترب يا ميس؟
يعنى وونون ٤ جسم جميده وت ؛ بعض ٤ كرت بعضحيثت، بعض حبيت اور
بعض ح مروغيره.
أكركونى مردان ست شادى كرنا ما بين توكيا دوبنول كونفع كرف ح هم من بوا؟
اوراكر كوكى عودت الناس شادى كرنا جا بين توكيادوشوبرول كوبريك وقتتع كرن والى كملا شَى؟
يزو أبين ، اتصال سك اختبار ت بعض مرتبة ثمر مكان جى ايك يا دونور ےفي الک الک يموتی ی - تواكر
الك الك بجولة شادى كرف والاياد الى مستعين كرستكت بين كدس سل ماتد شادى كرير ح؟ اوراكراي بى ثر مكاه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٣
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
مين وولول شريك مول توبي كاتنسب كن ست ثابت موكا؟
اوراًكرتو أمين شادى بي كرسكة بين توري ثهوت كولوراكرف ح في كونها حلال طريقة استعمال كريم
نواتوجروا_
الجواب: اس قثم ح تو أبين كى كول مثال يش ك جماست كمكمال ، تويهراس ، بار س
علمات كرام اورؤ اكثر حضرات للكر كم مشورة كرين .
أكرايك بموتوبر مستمداً سالنات، أوراكمرووبون تو آمر يشن ل ذريعالل موسكة بين يأمر؟ أكرالل
بموسكت بى توفير مستلم حل سواء اوراكرئيس موسكتير اوردولا كيال چين توهر شريعت فى يد ثلايا ک چونكاح کی
استطاعت ندر كاتووه روز-، "ك، روز هاس ]- في علاج ، اور شريعت من اس كى نظير منفى مشكل ،
ختفى مشكل كانكار : مروت بوسكتاب تد عودت ت،او رفعى مشكل روز _ د كا كا، غير سكين شهوت ٤ في
وايال استعمال كري، شهوت كثير كوجب بكاياجاتات توسوت عيس اور جب سلاياجات أو جاكتائيس.
التد تعالى ان كومبر ك نتج مس أجر عظيم عطافر ما ئين ..
ج مخص تكارح ك استطاعت ندركتا بواس حلي حديث شريف من روزه رس ك ترغيب وارومولى
ے۔ ملاحظ ،وجارک شریف ی ے .
عن عبد الرحمن بن يزيد قال: دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله فقال عبد الله
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شباباً لا نجد شيئاً فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء . (رواه البخارى: ٧٥٨/٢).
حديث شريف ش مسك مشرو يكن وكها في كل مما نعت واردة ولى :
عن بهزبن حکیم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا مانأتي منها وما
نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت یمینک، قلت: يا رسول الله
أرأيت إن كان القوم بعضهم من بعض؟ قال: إن استطعت أن لا تريها أحداً فلا ترينها، قلت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٣
متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكار
يارسول الله فإن كان أحدنا خالياً؟ قال: فالله أحق أن يستحيى منه من الناس. (رواه ابن ماجه:
١٣٨/٢، باب التستر عند الجماع).
اما مسيومكى فى جامع الاحاديث من ايك منقطع روايت نقل فر مالى - ملاحظه تحجم:
عن سعيد بن جبيرقال: أتى عمر بن الخطاب بامرأة قد ولدت ولداً له خلقتان بدنان
وبطنان وأربعة أيد ورأسان وفرجان هذا فى النصف الأعلى فأما فى الأسفل فله فخذان
وساقان ورجلان مثل سائر الناس فطلبت المرأة ميراثها من زوجها وهو أبو ذلك الخلق
العجيب فدعا عمر # بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاورهم فلم يجيبوا فيه
بشيء فدعا علي بن أبي طالب فقال علي ﴾: إن هذا أمر يكون له نبأ فاحبسها واحبس
ولدها واقض مالهم وأقم لهم من يخدمهم وأنفق عليهم بالمعروف ففعل ذلك عمر # ثم
ماتت المرأة وشب الخلق وطلب الميراث فحكم له علي ﴾ بأن يقام له خادم خصي يخدم
فرجيه ويتولى منه ما تتولى الأمهات ما لايحل لأحد سوى الخادم ثم إن أحد البدنين طلب
النكاح فبعث عمر# إلى علي # فقال له يا أبا الحسن ما تجد في أمر هذين إن اشتهى
أحدهما شهوة لخالفه الآخر وإن طلب الآخر حاجة طلب الذى يليه ضدها حتى أنه في
ساعتنا هذه طلب أحدهما الجماع فقال علي : الله أكبر إن الله أحلم وأکرم من أن يرى
عبداً أخاه وهو يجامع أهله ولكن عللوه ثلاثاً فإن الله يقضي قضاء فيه ما طلب هذا إلا عند
الموت فعاش بعدها ثلاثة أيام ومات فجمع عمر ، أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فشاورهم فیه قال: بعضهم اقطعه حتی تبین الحي من الميت وتكفنه وتدفنه فقال
عمرت: إن هذا الذي أشرتم لعجب أن تقتل حياً لحال ميت وضح الجسد الحى فقال: الله
حسبكم تقتلوني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله اقرأ القرآن فبعث إلى
علي# فقال له : يا أباالحسن احكم فيما بين هذين الخلقين فقال علي : الأمر فيه أوضح
من ذلک أسهل و أیسر الحكم أن تغسلوه وتحتطوه وتکفنوه مع ابن أمه یحمله الخادم إذا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢۵
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات
مشى فيعاون عليه أخاه فإذا كان بعد ثلاث جف فاقطعوه جافاً ويكون موضعه حتى لا يألم
فإنه اعلم أن الله لا يبقى الحي بعده أكثر من ثلاث ليال يتأذى برائحة نتنه وجيفته ففعلوا به
ذلك فعاش الآخر ثلاثة أيام ومات فقال عمر: يابن أبي طالب فما زلت كاشف كل
شبهة وموضح كل حكم. أبو طالب المذكور، ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن جبير لم
يدرك عمر . (جامع الاحاديث: ٢٦٣/٢٩، رقم: ٣٢١١٢، من مسند على بن ابى طالب).
تكارح ضعى ت معلق فقتهما ءكى عمارات ملاحظه يجة:
قال في فتاوى الشامي: هو عند الفقهاء عقد يفيد ملك المتعة أى حل استمتاع
الرجل من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر والخنثى المشكل ... قوله
فخرج الذكر والخنفى المشكل، أى أن إيراد العقد عليهما لا يفيد ملك استمتاع الرجل
بهما لعدم محليتهما له، وكذا على الخنثى لامرأة او لمثله، ففى البحر عن الزيلعي في كتاب
الخنثى: لو زوجه أبوه أو مولاه امرأة أو رجلاً لا یحکم بصحته حتی یتبین حاله أنه رجل أو
امرأة فإذا ظهر أنه خلاف ما زوج به تبين أن العقد كان صحيحاً ، وإلا فباطل ، لعدم مصادفة
المحل وكذا إذا زوج خنثى من خنثى آخر لا يحكم بصحة النكاح حتى يظهر أن أحدهما
ذكر والآخر أنثى. (فتاوى الشامى: ٤/٣، سعيد).
وينظر: (البحر الرائق: ٤٧٣/٨، كتاب الخنثى، والفتاوى الهندية: ٤٣٩/٦، ومسائل فقهية معاصرة،
ص٣٢١ -٢٣٩، بعنوان: الاحكام الشرعية المترتبة على التوائم المتلاصقة (السياميين)).
فتاوى دار العلوم ويوبند مثل:
سؤال: دور كمال يستجابيد ابو مي اورايك دوم،تجميده عن أيك شاب بإخانه كوجاوح لو
وسرت كونجى اس ٤ سماتحد جانالا زى ، اب وهو كمال بدى عمركى بين اور شاوى كرنا حا بق ين اورايك قصر
ان ست شادى كرف بررضا مند جواء لهذا اكراسى مخص ٤ مماته شادى كروى جاءت تو آيت كريمه ﴿وأن
تجمعوا بين الأختين﴾ ک خلاف موكايائس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٩
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكات
الجواب: جب كروه دونول الركيال باسم سيده عين اورايك دومرس متفك أخي بموسكين توجب تك
ان كوآ بر يشن وغيره ] ذريع ت يجده نه كيما جاء اس وقت تك ان كانكارت فى مروب جائزة بين ٢ كون كم
أكروونور الركيول بت اي مروكانكارت بموتواس مي وجع بين الأمين لازم آتاب جوآيت ﴿وأن تجمعوا بين
الأختين = {رام ٢ اوراكرايك ت كياجاو تو ووتلحد وخمس موسى اورشوبركواست استمختارع خلال خمس
اوراستختارع مقصود ، درمختار كتاب النكار مث بت: هو عقد يفيد ملك المتعة أى حل استمتاع
الرجل من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعى، الخ - (فتاوى دار العلوم ويوجد٥٠١/٤٤، دلل وعمل)-
آير يشن ل ذريوتو أمين كوعليحد وكرفى كام.
فاوى فقهية معاصرة مث مرقوم:
السؤال: هل يجوز إجراء عملية جراحية لفصل أحدهما عن الآخر ؟
الجواب: الحالة الأولى : إذا غلب على ظن الجراحين حياتهما وجب إجراء العملية
لهما ؛ ليستقل كل واحد منهما عن الآخر، وإن غلب على الظن موتهما أو موت أحدهما
فأرى تحريم إجراء العملية ؛ لأنها تسبب هلاک نفس بإمكانها أن تعيش دون ضرر تامٌ .
أما الحالتان الأخريتان : فإن كان الفرع لا عقل له مستقلاً فمثله كمثل الثالولة
والعضو الزائد، فإن حصل ضرر للأساس ببقائه جاز فصله ، وإن لم يحصل ضرر للأساس
حوُم فصلُه ، أما إذا كان له عقل مستقل فأرى تحريم فصله لأمرين :
١ - أنه لا يستطيع العيش وحده ؛ لعدم وجود قوائم له تساعده على الذهاب والإياب
والعمل ، ولربما تكون له يد واحدة ، وبالتالي يكون عالة على غيره .
٢ - قد يموت من جراء الفصل، وهو نفس كاملة، ولا ضرر بوجوده ملتصقاً ، أو
يحصل ضرر أقل من ضرر الموت . وهذا ما ظهر لي في حالات التوأمين ، والله أعلم.
(فتاوى فقهية معاصرة، ص ٢٣٩). والثدىخ الى اعم -

فادى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات
ولى كى اجازت سك بغير تكار كر فى كاهم:
سؤال: (الف) أكرولى كى اجازات سك بغير كارت موجات توبعض حضرات كتة بين كمية اثمن ثلاثه
كزويك ناجا ترب فقط امام الوضيفة ] نزويك جائزب توم امام الوظيفة ح قول كوكيور يت بين، ان ]
ياس مضبوط ول آل خير بين، وسر - اتمه ] ياس دلائل بين؟ اس كاكما جواب ؟
(ب) غير كفوس نكارج منعقد بوفي ت تعلق ظابر الرواية / فتوى بوناجائ يا متا خرينح قول بر؟
(ج) أكّركى الذكى فى غير كفومسر تكارح كرايا تور كرناجا يائس؟ اور كفاءت كامعياركيا؟ بينوا
بالتفصيل توجروا بالأجر الجزيل -
الجواب: (الف) مستله مذكوره بالا مس امام الوظيفة متفر وين، يمكن يدكبنا ورست خسر كما مام صاحبٌ
ك باب مضبو طا ولاتل بي بين، بلكان مست مثل امام صاحبٌ ] يات مضبوط ولاكل موجود چين.
قرآن اورا حا ديث جند ولاكل ماحظر تج:
(١) قال اللّه تعالى: ﴿وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
أزواجهن﴾ [البقرة: ٢٣٢].
(٢) وقال تعالى: ﴿فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
بالمعروف ﴾ [البقرة: ٢٣٤].
(٣) قال تعالى: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره﴾
[ البقرة: ٢٣٠].
مذ كوره بالاتمام آيات مباركة من نكار كى تست عودت كى طرف كى كاتب- معلوم مواكد عودت خوداينا
ٹگارح کریگچ ے.
احاديث - وائل ملاحظه يج:
(٣) عن القاسم بن محمد أن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري ومجمع بن يزيد

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٣٨
متفرقاتٍ زكورة وصوم ون ونكان
الأنصاري أخبراه أن رجلاً منهم يدعى خذاماً أنكح ابنة له فكرهت نكاح أبيها فأتت النبي
صلى اللّه عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح أبيها فتزوجت أبا لبابة بن عبد
المنذر فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيباً . (أخرجه الإمام أحمد ،رقم: ٢٦٧٨٩)، وابن ماجه،
رقم: ١٨٧٣)، والدارمى فى سننه،رقم: ٢١٩١)،وابن أبى شيبة ،رقم: ١٦٢٠٣).
وقال بشار عواد وحسين سليم أسد: إسناده صحيح . وقال الشيخ شعيب: إسناده
صحيح على شرط البخارى . (التعليقات على مسنداحمد وسنن الدارمى)،سنن ابن ماجه).
وأخرج البخارى عن عبد الرحمن ومجمع ابنى يزيد بن جارية عن خسناء بنت خذام
الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثیب فكرهت ذلک فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرد نكاحه . (البخارى،رقم:٥١٣٨، و٦٩٦٩).
(هـ) وعن ابن بريدة عن أبيه قال: جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
فقالت : إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته قال: فجعل الأمر إليها ، فقالت: قد
أجزت ما صنع أبي ، ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء . وفى
الزوائد: إسناده صحيح . (رواه ابن ماجه، رقم: ١٨٧٤)، والدارقطنى ،رقم: ٤٥ كتاب النكاح، واسحاق بن
راهويه فى مسنده، رقم: ١٣٥٩).
(٢) وعن ابن عباس له أن جارية بكراً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
أباها زوجها وهي كارهة ، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه ابن ماجه ،رقم: ١٨٧٥،
وابوداود، رقم:٢٠٩٨،واحمد، رقم: ٢٤٦٩).
قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرط البخاري .
(٤) ... عن أم سلمة قالت: ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر
فخطبها رجلان: أحدهما شاب والآخر كهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل: لم تحلل
و کان أهلها غیباً ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها فجاء ت رسول الله صلى الله عليه وسلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٢٩
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكات
فقال: قد حللت فانكحي من شئت. (رواه ابن حبان فى صحيحه، رقم: ٤٢٩٧).
قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرطهما .
(٨) روى البخاري عن أنس# قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم تعرض عليه نفسها قالت: يا رسول الله ألك بي حاجة ... (رواه البخارى: ٧٦٧/٢، قديمى).
(٩) عن أم سلمة رضى اللّه تعالى عنها قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعد وفاة أبي سلمة فخطبني إلى نفسي فقلت يا رسول اللّه إنه ليس أحد من أوليائي
شاهداً فقال: إنه ليس منهم شاهد ولا غائب یکره ذلک قالت: قم يا عمر فزوج النبى صلى
الله عليه وسلم ... (شرح معاني الآثار: ٨/٢).
اس وقت عمر بن إلى سلمه نابالخ تقاس في ان كانكارح كرانا شرعاً معبر ئيس.
قال: عمر هذا ابنها وهو يومئذٍ طفل صغير غير بالغ. (شرح معاني الآثار: ٨/٢).
(١٠) عن الحكم قال: كان علي إذا رفع إليه رجل تزوج امرأة بغیر ولی فدخل بها
أمضاه . (رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه، رقم: ١٦٢٠٦).
وعن أبي قيس أن امرأة من عائذ اللّه يقال لها سلمة بنت عبيد زوجها أمها وأهلها، فرفع
ذلك إلى علي ﴾ فقال: أليس قد دخل بها؟ فالنكاح جائز. (سنن سعيد بن منصور،رقم: ٥٥٧).
وفي رواية البيهقي: عن علي # أنه أجاز نكاح امرأة زوجتها أمها برضا منها. (السنن
الكبرى، رقم: ١٤٠١٩).
( ! !) عن ابن عباس #ه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأيم أحق بنفسها من
وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها. (رواه مسلم: ٤٥٥/١).
"ايم" ك معن في شوبر عورت ح بين، حنفيه ل نزويك يد لفظ د وشيزه أور شوبرديده دونول كوشامل .
(١٢) عن عائشةٌ زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم أنها زوجت حفصة بنت عبد
الرحمن المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام ... (شرح معانى الآثار: ٦/٢).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٥٠
متفرقات زكوة وصوم وج وزكانت
(١٣) عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر بن الخطاب﴾: لا تنكح المرأة إلا بإذن
وليها أو ذى الرأى من أهلها أو السلطان. (أخرجه البيهقى فى الكبرى،رقم: ١٤٠١١، ومالك فى المؤطاء
رقم: ١٠٩٣، والدارقطنى، رقم: ٣٢، كتاب النكاح).
مفتى تبقى عثر فى صاحب دام فضل فر مات :
ال مستله مثل حنفية ويعت زيادة نشاته ممامت بناياً كريما اس في كداس مي امام الوظيفة" تفروب ...
حالاتكر واتعديدت كماسل مستله مثيل بجى امام الوظيفة كامسلك تفردبوفى سل باوجود تبايت مضبوطقوى اورانج
٢- (دري[ عدى٣/٣/٣٠)-
وللاستزادة ينظر: (اعلاء السنن: ٦٥/١١ -٧٠، وفيض البارى: ٢٨٦/٤،باب من قال: لا نكاح الا بولى،
والمبسوط للامام السرخسيّ: ١٠٧/٥، وعمدة القارى: ٧٩/١٤، ودرس ترمدى: ٣٧٣/٣-٣٨٢، ورسائل اعظمى،
ص ٤٤٠).
حديث شريف: " أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل"
كاوا ش اور في غمار مطلب:
بعض لوكول كونحين ت ده حديث يا دمونت جس م بغيرولى ک نكارح كوباطل كما كما؟ - اس حديث
بكلام ست قطع نظر حديث ك باطل مت فقهاء والاباطل مراد جين، لكن باطللايك مع ف فائده:
﴿ ربنا ما خلقت هذا باطلاً ﴾ الى الثداً پ فى يدآ سمان وزمني فائدهنس بعایا، بلكماس یس
مصلحه یں۔
مشيراور
الى طر جونكات اولياء كنار أشتكى كما تحومواس مي رشته دارولم لمابعد وفى ك وجد
شادى ک فوائد محرومى موتى .
يز باطل ٤ ١يك معى فائى-٢ حضرت لعيد كا شعرب:
ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل * وكل نعيم لا محالة زائل
ماسوى التد برشى فانى ت اور برتمت زائل موف والحب، الى طرح جونكارح بغير اولياء ك يا اولياء كى

٨٥١
متفرقات زكوة وصوم ون ج وفكارت
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
نارا فتكى ح ماته بعدهاكثر جلدى ثم بموجاتات الركى والدين اوررشته دارولت بائيكات كى وجدت فكانت
أكتا جالى ت اورطلاق كامطالبه كرتی ب يا بتكري شروع كرتیب باطل اور فاسد وغيره كى اصطلاحات بعد من
نقباء في ايجاوك ين- والشر عيالت العلم.
ظابر الروايةك مطابق غير كفوئ تكارح منعقد موجاتاب:
الجواب: (ب) تدجب احتاف مس كابر الرواية ] مطابق غير كفوي تكارح منعقد بموجاتات اور
امام حسن بن زيادكى روايت ] مطابق منعقد بيس يوما مناخرين علماء جي علا من شائى وغيره فى امام حسن بن
زيادكى روايت كو مفتى به قرارويات يكن بعض ومرت فقهاء مثلً: أمام قاضيخانٌ، بربان الاتمن اور وميكر مثارا ى
كابر الرواية فيفتوى دياب - مجمع الفقه الإسلامى البندكابجى بى فيصلب - اس كى مخفر وضاحت يا بحى آيض
٢- مزيد بجدولاتل اور ماحظر تجعة.
قال في فتاوى قاضيخان: إذا زوجت المرأة نفسها من غير كفء كان للأولياء حق
الفسخ ما لم تلد منه ... (فتاوى قاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ٣٥١/١).
وقال فى الفتاوى البزازية : ولو زوجت بلا إذن الولي من غير كفء، يفتى في زماننا
برواية الحسن عن الإمام ، أنه لا يجوز النكاح لأن كل قاضٍ لا يعدل، ولا کل شاهدٍ یعدل ،
ولا كل واقعٍ يدفع ويرفع فكان الاحتياط في إبطال النكاح ... وذكر برهان الأئمة : إن
الفتوى في جواز النكاح بكراً كانت أو ثيباً على قول الإمام الأعظم لقوة دليل الإمام قال الله
تعالى: ﴿فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن﴾. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ١١٨/٤، الخامس
فى الأكفاء).
قال في خلاصة الفتاوى: المرأة إذا زوجت نفسها غير كفء هل لها أن تمتنع نفسها
حتی یرضی الأولياء أفتى الفقيه أبو الليث ان لها ذلک وإن كان خلاف ظاهر الرواية وكثير
من مشايخنا أفتوا بظاهر الرواية ليس لها أن تمتنع. (خلاصة الفتاوى: ١٣/٢، رشيدية).
قال فى الدر: (ويفتی) في غير الكفء (بعدم جوازہ أصلاً)، والمختار للفتوى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٥٢
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
(لفساد الزمان) ... وقال فى الشامية: قوله وهو المختار للفتوى) وقال شمس الائمة وهذا
أقرب إلى الاحتياط كذا في تصحيح العلامة قاسم ... (الدر المختار مع ردالمحتار: ٥٦/٣، سعيد).
(وكذافى الفتاوى الهندية: ٢٩٢/١، وبدائع الصنائع: ٢٤٧/٢، سعيد، والبحر الرائق: ١٢٨/٣، وكفايت
المفتى: ٢٠٩/٥، دار الاشاعت).
ظابر الروايك وجو وتريح:
مذكوره بالاعبارات ت معلوم بواكه دونول قول مفتى به بين يكن جندوجوبات كى بعابر ظابر الرواية كوتر في
وينامناسب معلوم بيوتاب-
(١) علامة شائٌ فى علامة ابن كيم مصرى لنقل فر ما يات كر فتوى مي اختلاف بموجات توظابر الروايةو
ترفع بولى- ملاحظه بوشر عقودرسم المفت ش :
الفتوى إذا اختلفت كان الترجيح لظاهر الرواية . (شرح عقود رسم المفتى، ص ٦٧، بشرى).
(٣) ظابر الرواية] موافق صاحبين كا يجى ايك قول مروى ب اور بمس روايت براتمن ثلاثة حفي مفق بول
ودفتوى ٤ لراناً.
قال فى الدر المختار: ما اتفق عليه أصحابنا فى الروايات الظاهرة يفتى به قطعاً .
(الدر المختار: ٦٩/١ ،مقدمة، سعيد).
اورصاحبين كاامام ك سماته تفق بونا ورج ذيل كتب من مصررجب:
(الفتاوى الهندية: ٢٩٢/١، وفتح القدير: ٢٥٦/٣، دار الفكر، ورمز الحقائق: ٢٠٠/١، والبحر الرائق: ١٢٨/٣،
والكفايه، والبزازية: ١١٨/٤).
(٣) ظابر الرواية وكيل الحافظ نهى قوى اور مضبوط- جسما كهر هان الأحمن فر مات بين:
وذكر برهان الأئمة : إن الفتوى في جواز النكاح بكراً كانت أو ثيباً على قول الإمام
الأعظم لقوة دليل الإمام قال الله تعالى: ﴿فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن﴾. (الفتاوى
البزازية على هامش الهندية: ١١٨/٤، الخامس فى الاكفاء).
(٣) متون مش بى مذكورب اوراس ربحت ساء- مشاركاً فى فتوى دياب- فقماء كرام فى الحسابات

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٥٣
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
كى تفرش فر الى ◌ٍ كم جب ح مختلف بموتؤ منون كور زي بوك - جنائي علامة ثائى علا من ابن جيم مصرى - نقل
فراتين: إذا اختلف التصحيح والفتوى فالعمل بما فى المتون أولى. (فتاوى
الشامى: ٨٩/٣، سعيد، والبحر الرائق: ١٤٢/٣، دار المعرفة، مجمع الانهر: ٥٠٣/١).
(هـ) حضرت مولانا اشرف على مانوى فى رسالة وصل السبب فيمن فيمايات الادب مي لكمات كه: امل
قول امام صاحب وذكا جو كابر مذيب ت اور ظابر مذهب جمهور نابدونٍ قوت وسيل جارة ليس .- (ص٣)
اوريبال قوت دليل توور كنا رمرت ت وكيل على خي ب، ليذ القول حضرت موصوف ال قول (روايت حسن) ؟
ملكی اہادرسہیں۔
(٢) حضرت امام شافعى كى تصرت اس سك مطابق : ليس نكاح غير الكفاء حراماً فأرد به
النكاح وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا صح. (فتح البارى: ١٠٤/٩)، والمجموع شرح
المهذب: ١٨٤/١٦).
يزيمات، اكابر علمافى كرام ] فتاوى بجى الى ك موافق بين - ان حضرات اكابركى عبارات يل كرر
يچى بى فقط والدجات ير اكتفا كيا جاتاب.
(كفايت المفتى: ٢٠٩/٥، دار الاشاعت، ومحمود قوانين إسلامى مر ٩٨، ومجمع الفقه الاسلامى كاكيا ريموال سمينار
منعقد ه ابريل ٠١٩٩٩- جديد فقهى ما حدث: ٣٥١/١٤، وكتاب الشمع والفريق ك ما شه من قاضى مجابه الاسلام صاحب كا
تفصيل فتوى_ (١٣٠).
غير كفومس نكاح كى چند مثالس:
(١) حضرت مقد اورضى الله تعالى عند وضباعدرضى الله تعالى عنما كانكارح:
دخل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها ... وكانت
تحت المقداد بن الأسود . (بخاری شريف،رقم:٨٨٩).
آتحضرت صلى الله عليه وسلم في إلى ما زاد بين حضرت ضماعد كانكارت حضرت عقد الكندى- كروياتها،
اوريربات بالكل وارع بت كه حضرت قد او تقبيله كنده ت تعلق ركة ف ورية قبيلة قريشئ تها بعابرين وه