Indexed OCR Text
Pages 821-840
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨١٢ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح كثيراً، سواء فى الحل او الحرم محرماً أو غيره ... ولا بشيء بقتل هوام الأرض أى حشراتها فى الحل والحرم والإحرام، ولا جزاء بقتلها ، ولا إثم على فعلها ... والصرصر قال صاحب القاموس: الصرصور دويبة كالصرصر. (شرح اللباب ، ص٤١٨). عمدة الفقه من مرقوم : اى طرح ويكر موذى جانورول اورحشرات الارض ك حل وحرم اور احرام بين ثل كرفس كوفی یزا واجب أبيس بوكى اوراسل فعل بمكوكى كناه لازم في موكا- ووجالوريدين ... تاجوراءصفكر، محر، يسو كتل بحمى مروان (إِنكا) ... چيعلى، يكرر صرصر (ايم قتم كامجونا كثيرا) وغيره موذى جانور وحشرات الارض كوماروفي- كوفى جزاواجب بس بولى اسل لي كه يد شكارئيس ... (عمدة الفقه:٨٥٢/٢٠). مزيد ملاحظه هو: (معلم الحجاج ص ٢٩١) والشّر ل اعلم . عمره ٤ بعد بلاحلق كهر بائي آفى كاهم: سؤال: جنوبى اخريقد ت ايك عودت كز شت سمال عمره ٤ - ليكى عمره اواكر فى ٤ بعد قصر كرنا تجول كى اوروائيس السي هر لوث آلَ كز شد سال -ت وداى حالت مث شباب و« كما كرت ؟ أكرودائ هم بال كات ساو وها حرام - ت تكل جات كى يا بس؟ اوراس بركيا واجب بموكاً؟ بغيواتو جروا. الجواب: احرامٍ عمرهت نظن ٤ في قصر كرنا عودت برضر ورى تهاء ورقصرئيس كياتوسلاسل الحرام م ، اب اس محورت بر ضرور كاب كهربال جنوبى افريقه مدى است كهربٍ قصر كري اوراقرام -ت لكل جاسة اوراسك وجدت ايك وم لازم بوكا، يز وه عودت اب تك مسلسل احرام کی حالت ی ربی تو خلف جنایات كا ارتكاب بجى كيا موكا ليكن چونكهودات آب كوحلال كى طرح حصى فى عابرين تمام جنايات ك طرف ت الكوم كافى موكالمعن كل دووم واجب حول سم وحرمكماتم مخصوص چول . ملاحظه هوبدائع الصنائع ميس مرقوم: لأن الحلق أو التقصير واجب ... فلا يقع التحلل إلا بأحدهما ولم يوجد فكان إحرامه فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨١٥ متفرقات زكوة وصوم ونح وكات باقياً. (بدائع الصنائع: ١٤٠/٢، سعيد). قاویہٹديس ے. و تجب شاة بتأخیر النسک عن مكانه کما إذا خرج من الحرم و حلق رأسه سواء كان الحلق للحج أو العمرة. (الفتاوى الهندية: ٢٤٧/١). قال في شرح اللباب: يختص حلق الحاج بالزمان والمكان أى عند أبي حنيفةٌ، ... وحلق المعتمر بالمكان ... والمكان الحرم والتخصيص للتضمين لا للتحلل فلو حلق أو قصر في غير ما توقت به لزمه دم ، ولكن يحصل به التحلل في أى مكان وزمان أتی به بعد دخول وقته أی أوان تحلله . (شرح اللباب،ص٢٥٣). قال في غنية الناسك: وإذا اختلف جنس الجناية تعذر التداخل إلا إذا فعلها على قصد رفض الإحرام، فإن المحرم إذا نوى رفض الإحرام ، فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد، فعليه دم بجميع ما ارتكب . (غنية الناسك، ص ١٢٩، باب الجنايات). والشرق الاعلم - متمتع كانج بدل كرن كاسم: سؤال: اي ◌ُص جولي انفريقه نجح في كما بجواب، است جمع كانيت كى فى، أوروبا وأ كر عمره اذاكريجكات، انجى اس كوس كي طرف نج بدل ، في كما جاء بات جبكه بل وداينا فرض نج كر چكاب تو كياج بدل كرنا درست موكايا بس؟ اوراكر ورست بو آمر يرجنوبي افريق ت نج كرا ف كاثر چدلازم بوكايا وير ست كران كا؟ بنوا توجروا. الجواب: بصورت مسئول خص مذكور ميقات ت بابرجاف يرجى امام الوحيفهل نزويك تمتع باطل عند موكاء يعابرين يه خص وم كى طرف ت نج بدل خميس كرسكما، نج بدل ٤- يسى اوركوآمرح وطن س: فيجنا حاسبة- ملاحظه بموامام محمد الجامع الصغير يس فرمات ين: فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨١٦ متفرقات زكورة وصوم ونح ونكاح محمد ، عن يعقوب ، عن أبي حنيفة في كوفي قدم مكة بعمرة في أشهر الحج، ففرغ منها وقصر ، ثم اتخذمكة أو البصرة داراً ، ثم حج من عامه ذلك ، قال: فهو متمتع . وقال العلامة اللكنوى فى النافع الكبير: قوله فهو متمتع، أما إذا اتخذ بمكة داراً فلأنه ترفق بنسكين في سفر واحد في أشهر الحج، وأما إذا اتخذ البصرة داراً فكذلك ، وذكر الطحاوي أن هذا قول أبي حنيفة، أما على قولهما لا يكون متمتعاً ؛ لأن صورة التمتع أن یکون عمرته میقاتیة وحجهمکیة ، وهذا قد أحرم لكل واحد منهما من الميقات، فلا یکون متمتعاً، و ذکر الجصاص انه لا خلاف فيه ، وهو قول الکل کما ذ کرنا ههنا، ووجهه أن شبهة السفر الأول قائمة ما لم يعد إلى وطنه، فوجب الدم نسكاً، لأن الأصل فى العبادة هو الإيجاب احتياطاً . (الجامع الصغير مع النافع الكبير، ص ١٥٧، باب فى التمتع، ط: عالم الكتب). قال فى الجوهرة : أما إذا رجع إلى غیر بلده کان متمتعاً عند أبي حنيفةٌ ویکون كأنه لم يخرج من مكة وعندهما لا يكون متمتعاً. (الجوهرة: ١٣٣/٢، باب التمتع). ( وكذا فى المبسوط للامام السرخسيّ: ٣٣٤/٤، ط: بيروت، وتبيين الحقائق: ٥٠/٢، باب التمتع، وغنية الناسك،ص١١٤). وقال العلامة الشامي: وأثر الخلاف يظهر في لزوم الدم وغلطه الجصاص في نقل الخلاف بل يكون متمتعاً اتفاقاً لأن محمداً ذكر المسألة ولم يحك فيها خلافاً قال أبو اليسر وهو الصواب وفى المعراج: أنه الأصح. (فتاوى الشامى: ٥٤٢/٢، سعيد). والشر خلال اعلم . زوج عانى حبي ٤ ما تدنج مي جاف لاسم: سؤال: ايك عودت ک شوبر كاانتقال بموکیا، يجراس فى وسرى شادى كى اس زوج عالى س جاري ين، بوشادى شدرئيس، يجر جيد،٥] بعد زوج ثانى كا هى انتقال بموكياء اب يد عودت انا جار بيون من ٢ ايك ، مما تدنج مثل جانا حا ، جبكه زوج اول _، مما تداينا فرض نجح کریک، و کیما اسمعورت ٤ے ليے افي سوتية في ٤ مماته سفرنج كوجانا جائزة موكايا بس؟ بنواتو جروا. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح الجواب: بصورت مسئول زوج عالى كابيًا محرم ٢ بعابرين ١ ٤ ماته سفرنج مي جاف كى اجازت ت بال أو جوان بمواورفقد كاند يشه بموتويس جانا جاء اورجى الامكان خلوت ت هى اجتناب كرنا فائ - قال الله تعالى: ﴿ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء﴾ [سورة النساء: ٢٢]. قال العلامة الآلوسي: ويستقل في إثبات هذه الحرمة نفس النكاح أعنى العقد إن کان صحيحاً ولا يشترط الدخول، وإلی ذلک ذهب ابن عباس ﴾، فقد أخرج عنه ابن جرير، والبيهقي أنه قال: كل امرأة تزوجها أبوک دخل بها أو لم يدخل بها فهي عليك حرام، وروى ذلك عن الحسن ، وابن أبي رباح، وإن كان النكاح فاسداً فلا بد في إثبات الحرمة من الوطء أو ما يجرى مجراه من التقبيل والمس بشهوة مثلاً. (روح المعانى: ٢٤٦/٤). قال فى الفتاوى الهندية: والمحرم الزوج ومن لا يجوز مناكحتها على التأبيد بقرابة أو رضاع أو مصاهرة كذا فى الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٢١٩/١). وكذا فى البحر الرائق: ٣٣٩/٢، ط: دار المعرفة، والجوهرة: ٧٧/٢). وقال فى المحيط البرهانى: والمحرم في حق المرأة شرط ، شابة كانت أو عجوزاً إذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام ... والمحرم: الزوج، ومن لا يجوز له منا کحتها على التأبيد برضاع أو صهرية ؛ لأن المقصود من المحرم الحفظ ؛ لأن النساء عرضة للفتنة والزوج يحفظها ، وكذا سائر محارمها يحفظونها ، ولا يطمع فيها إذا لم تجزمنا كحتها على التأبيد . (المحيط البرهانى: ٦٩١/٢، فصل ١، فى بيان شرائط الوجوب). وقال فى الشامية: لكن قال في شرح اللباب: ذكر قوام الدين شارح الهداية أنه إذا كان محرماً بالزنى فلا تسافر معه عند بعضهم وإليه ذهب القدوري وبه نأخذ وهو الأحوط فى الدين والأبعد عن التهمة . (فتاوى الشامى:٤٦٤/٢، سعيد). قاوى رسمية من ساس ٤ بارت مثل مرقوم ب كه جوان بونو احتياطى ضرورات ؟ مر آج كل فتن كازمانه، سر الحاءشهدت احتياطى ضرورات ، خصوصً جب كهجوان مول-(فتاوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨١٨ متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكار رقم: ٣٨٢/٨) - وكذافى معلم الحجاج، ص ٩٥، وتعزيز الفتاوى: ٢٥/٣) والتر عليهاعلم. بد ند كى حكمه سانت بكرى وفي كاسم: سؤال: ايك معورت فى حالت بيض مس طواف زيارت كرليا، مفتى حضرات فى اس كوايك اوفى وزع كرفي ک لی کما اس فى اوتش كی جكدمات دنول كون كرلياتويد جائزت يا أمير؟ بعنوانو جروا. الجواب: بصورت مستوله أونث كى بكرسمات وسف ذن كرنا كا فى شير-إن جانور مثلً اوشيا كان وغيره كاذن كرنالازم - ملاحظه بوڤاوى اسعديد مث مرقوم: سؤال: عمن وجب عليه بدنة ، هل يجزيء عنه سبعة دماء من الغنم أم لا ؟ أفتونا . الجواب: لا بد من البدنة ؛ لإطلاق العلماء رحمهم الله تعالى في تعيين البدنة ولم يقل أحد منهم غير هذا كما يقولون فيمن وجب عليه هدي يجب عليه دم أو سبع بدنة . والله أعلم. (الفتاوى الاسعدية: ٤٨/١، كتاب الحج، ط: دار الفارابى للمعارف). فادى رحم مش مذكور: سؤال: جن حاح ير بد نه لا زم بجوده اس كما حكمهممات بكر- ذن ع كرسبكتات يائيس؟ الجواب: صورت مستول مس بحاست بدنه ، ممات بكر، أن كرتے کیمنجانش نس،اوث یا کات جيد لل جانوركوزن كرنا ضرورى - فاوى اسعديدش: سوال: عمن وجب عليه بدنة الخ ... (فادى رحيمي: ٢٣٣/٣، ط: ويوند) والشر ال العلم. حين ش بل كمال جاتا جات؟ سؤال: حربين مست إيا كمال جانا جاي؟ كم معظمه يا مدين منوره؟ بعنوانو جروا. الجواب: بصورت مسئول أكر يلى بارحا ضري كا موقع لاس تو مكم معظمه جانالضلب ورن اختيار بال مدين منوره بح جانا الشر بموكا، البند اكرمدين طبيبك راسة ست كز ربموتوبر صورت مدين طيب ك حاضرى مقدم فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨١٩ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح ٢- ملاحظه مؤشريح لباب المناسك ساب: (فيبدأ بالحج ثم بالزيارة) ... (إن لم يمر بالمدينة في طريقه) أى كاهل الشام (وإن مر بها بدأ بالزيارة لا محالة) لأن تركها مع قربها يعد من القساوة والشقاوة ، وتكون الزيارة حينئذٍ بمنزلة الوسيلة وفي مرتبة السنة القبلية للصلاة ... وقد روى الحسن عن أبي حنيفةٌ أنه إذا كان الحج فرضاً فالأحسن للحاج أن يبدأ بالحج ثم يثنى بالزيارة وإن بدأ بالزيارة جاز ... (وإن كان الحج نفلاً فهو بالخيار) أى إذا كان آفاقياً (بين البداءة بالمختار) أى بزيارته صلى الله عليه وسلم ... (وبين أن يحج أولاً ليطهر من الأوزار فيزور الطاهر طاهراً) ... (شرح اللباب، ص ٥٥٣)، باب زيارة سيدالمرسلين). (وكذا فى غنية الناسك، ص ٢٠١، خاتمة فى زيارة قبر سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم، والدر المختار مع ردالمحتار: ٦٢٧/٢، سعيد، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٧٤٥، قديمى، ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ٤٦٣/١، والفتاوى الهندية: ٢٦٥/١). اعلاء استن مي مرحوم: قلت: وقوله صلى الله عليه وسلم " من حج البيت فلم يزرني فقد جفاني" ... وفيه إشعار ببداية الحج ثم إتيان المدينة للزيارة كما لا يخفى، وهو اختيار إمامنا أبي حنيفة ، ففي 7) فتاوى أبى الليث السمر قندى: روى الحسن بن زيادٌ عن أبي حنيفة أنه قال: الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة، فإذا قضى نسكه مر بالمدينة ، وإن بدأ بها جاز ... واختلف السلف في أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة أو بمكة قبل المدينة ، وأن ممن اختار البداءة بالمدينة علقمةٌ ، والأسود ، وعمروبن ميمونٌ من التابعين ، ولعل سببه عندهم كما قال السبكى إيثار الزيارة، من وفاء الوفاء (٤١١/٢). (اعلاء السنن: ٥٠١/١٠، زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم،ادارة القرآن، كراتشى). فآوى محمود يس مذكورب: الكريه سكانجبت بل كم معظمه جانا أفضل ، ور يل مدين طيبكى ما ضرى أفضل ؟- (فتاوى محموديد: فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم ٨٢٠ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح ٣٣٢/١٠، جامعة فاروقي) معلم احماچ ی مرقومے: مستله: جس حص يرج فرض مواس كونج- هل زيارت كرناجا تزف بشر طيكهرج فوت موت كاشوف نه بموكر تراس ٤ في بانج كرنات اورنج فلفل كرة وال كواختياربت كرجات انج كرم يا زيارت كر أور جس شخص ٤ واست مين ج ، في آت بجولة ميد نوره إمامويج شام كى طرف آخى واست انكويه فى زيارت كرفى حاسب- (معلم الحجاج: ص٣،٣٠) . (وكذافى عمدة الفقه:٠ ١٨٩/٣، زيارت شريف] احكام) والثدى اليه العلم - حين ستكون أفضل ؟؟ سؤال: حربين من ست كونى أفضل ؟ مكر معظمه بالمدينة نوره؟ بغيواتو جروا. الجواب: يدمست اجتما عى ت كرمكمكر مناور دين ثوره (زادهما الله شرفاً وتعظيماً) تمام يلاء أفضل ين- مراس مث اختلاف ٢ كدان دونول مثل كون أفضل .. مارى نزويك مكر كر من مدينة نورهت افضل بيبى مدجب امام شأفى أورامام أحمد كاب - امام مالك ك نزويك مدين منوره أفضل، يمكن باختلاف حضور صلى الله عليه وسلم ] مرقد مبارك ما سوائل ، زمين كاوه حصن چومر ورعالم صلى الله عليه وسلم ٤ جيد الطبر لامواسب وه بالاتفاق تمام مقاماتت الفل حتى كه مسجد حرام وكعبد عرش وكركاست بحى الضل .- (معلم الحجاج جل ٣٧٩، فردية ثورة زاد بالله شرفاً). علا من ابن تيمية فى مجموعة الفتاوى من كلهاب كهيد رات سبت بل قاضى عيا ض فى ظابركى ان - يا سى فى يدبارت ومي بى: قال: وأما " التربة" التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا أعلم أحداً من الناس قال: إنها أفضل من المسجد الحرام، أو المسجد النبوى، أو المسجد الأقصى؛ إلا القاضي عياضٌ، فذكر ذلك إجماعاً ، وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه، ولا حجة عليه، بل بدن النبي صلى اللّه عليه وسلم أفضل من المساجد . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢١ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح (مجموعة الفتاوى: ٣٧/٢٧). بمارى مثارة فى قاضي عيا ض كىارات كوليا ب ابن تيميه ك نظرية وفي ليا- ١ قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" اختلف العلماء فى المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في مكة والمدينة أيتهما أفضل ؟ ومذهب الشافعي وجماهير العلماء : أن مكة أفضل من المدينة ، وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة، عكسه مالك وطائفة ... قال القاضي عياض: أجمعوا إلى أن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض، وأن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض، واختلفوا في أفضلهما ماعدا موضع قبره صلى الله عليه وسلم، فقال عمر ﴾ وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين: المدينة أفضل ، وقال أهل مكة والكوفة والشافعي و ابن وهب وابن حبيب المالکیان : مکة أفضل ، قلت: ومما احتج به أصحابنا لتفضیل مکة حدیث عبد الله بن عدى بن الحمراء رضى الله عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته بمكة يقول: " والله إنك لخير أرض الله واحب أرض الله إلى الله ، ولولا إني أُخرجت منک ما خرجت " رواه الترمذى والنسائی وقال الترمذى : هو حديث حسن صحيح ، وعن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي" حديث حسن رواه أحمد بن حنبل فى مسنده، والبيهقى وغيرهما بإسناد حسن، والله أعلم. (شرح صحيح مسلم: ٤٤٦/١). (وكذا فى اخبارمكة للفاكهى:٢٦٩/٣). شرح لباب المناسك ئب: فصل: أجمعوا على أن أفضل البلاد مكة والمدينة زادهما الله شرفاً وتعظيماً، ثم فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٢ متفرقات زكوة وصوم وزج ونكاح اختلفوا فيما بينهما أى فى الأفضل منهما ، وكان الأولى أن يقول: اختلفوا أيهما أفضل، فقيل: مكة فضل من المدينة ، وهو مذهب الائمة الثلاثة ، وهو المروى عن بعض الصحابة وقيل: المدينة أفضل من مكة وهوقول بعض المالكية ومن تبعهم من الشافعية قيل هو المروى عن بعض الصحابة ، ولعل هذا مخصوص بحياته صلى اللّه عليه وسلم أو بالنسبة إلى المهاجرين من مكة ، وقيل : بالتسوية بينهما هذا قول مجهول لا منقول ولا معقول ... والخلاف فيما عدا موضع القبر المقدس وكذا فى بيت المستأنس ، فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس بالاتفاق ، وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام بلا خلاف بل قال الجمهور: فما ضم أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع أى بالاتفاق النقلي أو بالإجماع السكوتي حتى من الكعبة أى عند بعضهم ومن العرش أى أيضاً على ما صرح به بعضهم فقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء الشريفة حتى على الكعبة المنيفة وإن الخلاف فيما عداه ،ونقل ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش، وقد وافقه السادة البكريون على ذلك . (لباب المناسك مع شرحه،ص٥٨٢). ابوعبد الُمربن اسحاق المکی الغا بی(٢۵٣٠ہ)ےہی نامورکتاب" أخبار مکة ،ی چتد اشعارھلے ہیں: ياأيها المدني أرضك فضلها ® فوق البلاد وفضل مكة أفضل أرض بها البيت المحرم قبلة@ للعالمين له المساجد يعدل والصيد في كل البلاد محلل حرم حرام أرضها وصيودها وبها المشاعر والمناسک کلها وإلى فضيلتها البرية ترحل والحجر والركن الذى لا يرحل وبها المقام وحوض زمزم مترعاً والمشعران ومن يطوف ويرمل والمسجد العالى الممجد والصفا مثل المعرف أو محل يحلل هل فى البلاد محلة معروفة فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٣ متفرقات زكوة وصوم ونج وتكار أومثل جمع فى المواطن كلها ® أومثل خيف منى بأرض منزل ® ربها المسىء عن الخطيئة يسأل وبمكة الحسنات یضعف أجرها أرضاً بها ولد النبي المرسل ما ينبغي لک أن تفاخر یا فتى إلى قوله: فضل المدينة بين ولأهلها فضل قديم نورها يتهلل ® قلنا كذبت وقول ذلك أرذل من لم يقل إن الفضيلة فیکم من كان يجهله فلسنا نجهل لا خیر فیمن لیس یعرف فضلکم والمنبر العالى الرفيع الأطول في أرضكم قبر النبي وبيته عمر وصاحبه الرفيق الأفضل وبها قبور السابقين بفضلهم (اخبار مكة:٢٨٨/٢، ذكر المقام بمكة والجواربها). حافظ ابن عبد البرّف فر مايا كهامام الكهف أيك روايت عل كاتب الاست يد معلوم بموتاست كر مك معظم فضل ٢ يكن انا كامشهور تديجب يدب كهدية نوره الفضل- ملاحظة هو: وقد روى مالك® ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها ولكن المشهور عن أصحابه في مذهبه تفضيل المدينة حدثنا عبد الرحمن بن يحيى ... عن عبد الله بن وهب قال: حدثني مالك بن أنس أن آدم لما أهبط إلى الأرض بالهند أو السند قال: يارب هذه أحب الأرض إليك أن تعبد فيها قال: بل مكة فسار آدم حتى أتى مكة ... الخ. (التمهيد: ٢٨٩/٢، ط: مؤسسة القرطبه). وللاستزادة انظر: (فتح الملهم: ٣٠٢/٦، وفتاوى الشامى: ٦٢٦/٢، سعيد، وفتح القدير: ٦/٣، دار الفكر وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٧٤١، قديمى، والبحر الرائق: ٤٠/٣) والشرع الله أعلم . فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٣ متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكار تماز مس كعيدكى طرف منه كرت يرعمادت كاشير: سؤال: بعض غير مسلم اعتراض كرة بين كميه بم احنامكى طرف منه كرك احنام ك عمادت كرة ين، الى طرح مسلمان: على كعبدكى طرف منذكرك كعيدكى عبادت كرت ين، الس كاكيا جواب ؟ الجواب: بم كعبد لوجوداور معبوريس جهة صرف استقبال قبل كرة بين وهيجى بعض حالات ميس محا قط بموجاتات بس ك وجوبات ورينج ويل چين: (١) قبل معلوم تنمو فى كى صورت مثى تحرى ب أورام بعد نماز وتجرى غلط ثابت مولى ت بحى نماز بوعى، يز نواقل من شهرت بابرقمله كا التزام بحسب، سفر وغيره مث جس طرف سواري كاررخ بوتمازيرحتما جارب- (٣) تمام عالم ك مسلمانول ک اتحاد كوناتم ، كت ح في كعب كى سمت مقرركى كى؟- (٣) كعب مقصود بالذات موناتو اس كى تصويركى طرف تمازير هن ك اجازت مولى حالاتكمالياًئيس. (٣) كعبكـ اندراورات ساويرتماز برهتا جاتزب جبكه اس مث كعبدكى طرف يشت موك- (٥) بوالى جهاز مث مازيرٍ محة وقت فقداست كالحاذاركها كماب وزن كعبراو جهازبات في٢- (٢) أكر كعب أعوذ بالله متهدم بموجا تسب بهى اس كى جيت كى طرف تماز جائر- (٤) جومكم مكر منت بابرد جتابت تونفس كعبداس كاقبل بس بلكن جبنت كعب قبله. يز ملا حظه من: (احكام اسلام عقل كى نظر س، ص (٨٨). معارف القرآن م حضرت مولانا اوريس صاحب رقمطرازين: بم خائه كعيدكى عبادت أورير مثل خميس كرة أورثه سم خانه كعيد كومعبود اور بجود يجمع بين بم عماوت صرف غداكى كرت بين البند من قبله كى طرف كرة بين جنانج لفظ استقبال كعب اور لفظ بت يرسى فوداسافر شابدب، استقبال ح معى صرف اس كى طرف مندكرف } بين اوربت فريق ک معنى يد چيل كريت معبود بين بال اكرائيل اسلام كعبد مقل قاكل بوي تواعتزاخر بجائها- دوم ين كمهائل اسلام ى نزويك تماز عجوفى لي فقدا كعيدك طرف من بموجانا كانفى استقبال فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢۵ متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح كانيت بنى ضرورى نبيل، مقصود معبود اس كانيت ضرورى فى، حيث قبله اس كاوسلي ب اوروسيله كانيت ضرورى بس، معاذ التذاكر خانه كعبكى عبادت صوتى تو معووكى نيت ضرورى موتى- سوم: يكه نماذ ک شروع ت_كرانيرتك كوفى لفظ بحى اليائس جوخانه كعبد كى العظيم برول الت كم، شرورع ت اخر تك برلفظ اور برخل فى تعالى كى تعظيم اوركبرياتى اوراس كى حمد وثا ورفع أور تقديس بى برولالت كرتات اول ست الشر تك خانه كعبه كانا مرتك بي آنا اوربت رق مي ان يحرول اور مورتون كى العظيم موتى جن وآ ب مباديواور شب وغير منتاست بين غرض يكر بت فريق كولمان كيا نسيات- چارم: يسكن خانه كعبدان ايئول اوربترول كانا مس ورث انهدام كعبد ك بعد تماز موقوف موجاتى الى وجدت بحس زمان مس خانه كعب اوراس كى ويوارين متهدم بموكيل تما ز بد ستور قديم جارى ربى أكرويوار كعيم مُجودو معبوديا مقصود بوتى تواسل زمانه مثل ثماز موقوف ريق يت بوماتويدكم بعد الحمير ايام كر شتكى عبادت تضاكى جالى اوريت يرقى مش طابر كهبت على معبود وجوداور مقصود موت بين بى وجدت كماكرسى شواسا يا مندر ستقول كوالها كربين اور وكوين ويهر ساء فر الضر وعين اواموت ين مكان اول كوكولى عيسى في حقها. اوربى وجدت كه الركونى خان كعبكى محهت برتماذا ح تؤاس كى ثماز ورست ى الركعبه مسلمانون كا معبود بوتاتو أس ساويرجه كريماز ورست د سوقى اس في كه فانه كعيد اب اس سح مما تت خيل غير معبود ؟ لهماكتائى ف، معتر فين فى اخ أو برقماس كيما بموكا كروه كا اور تيل كور يوتا اور معبود جى مجمع بين بحران؟ سوار چی ہوتے ہیی اورسایان چیالاوتے یں اوراًکرویوتاجلدی جلدکی چٹاتو چےےاں ےأث ےھی ـالست ين: " بري عقل وأش بايد كريست"- بحجم: خانه كعبد كوابل اسلام بيت الثد كت بين، التّد ياخد أنيس كت اور ظابرت كماكركونفى شخص على مكان كى طرف جاتات توكين مقصود بوتات اوروبال جاكر جوآداب وثياز بمجالاتات توبر قص أس آداب اوريمازكو صاحبٍ خانه ، في متاب چي تحت كى طرف جهك كرسلام كرناتووه سلام صاحب تحت كوبونات فود تحت كو كيس بوتا اوريت برست اتينول كونانه غدايا تحت خد أبي مجمع بالكروميت خور مقصوداور معبودموت ين اور ان كومحما ديويا شب يا لنيش وغيره محمد كر أن كى عبادت كرت ين - (معارف القرآن: ١٤/٢-١٨). فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٦ متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات يحمي حضرت مولانا محمد قاسم ثانوقوى صاحب كى ايك كتاب "قبله نماذ" كا خلاصب. مزيد تفصيل ٤-في اس كتاب كى مراجعت مفيد بوكى- والشهريخلال العلم ربيع الاول تك حاحيث دعا كرافى كاهم: سؤال: جح بعد ربيع الاول تك ياجا ليس ون تك حاج كى وما قبول مولى ٢، يدبات حديث ثابت ت يا ئس؟ اكر حديث مث بت قواس كاورجد كيا؟ بيو الوجروا. الجواب: بدت سارى احاديث من حاتح كى وماسك قول بوفى كا اوراسلاست دعا كرا في كاتذكره ٢، بعض روايات مثل آخاب كودكهر بين داخل بوفى حبل وما كرافى جاست ليكن حضرت عمر رضى الله تعالى عندت مؤلّ فايربات مروى في كهرزيج الاول ، بل عشرة تك حاءتح كى دعا قبول بولى ب البند يد روايت ليث بن الى سيم كى وجدت ضعيفات- ملاحظ فرمات؛ مصنف ابن إلى شيبرس: (١) حدثنا عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن مجاهد، قال: قال عمر ظه: يغفر للحاج، ولمن استغفر له الحاج، بقية ذى الحجة، والمحرم، وصفراً، وعشراً من شهر ربيع الأول . (مصنف ابن أبى شيبة: ١٢٨٠٠/٢٩/٨). وفي سنده ليث ابن أبى سليم والجمهور على تضعيفه . (٢) عن عبد الله بن عمر﴾ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لک قبل أن يدخل بيته فإنه مغفور له . (اخرج الامام احمد فی مسنده رقم: ٥٣٧١). قال الشيخ شعيب : إسناده ضعيف جداً. وقال الهيثمى (١٦/٤) فيه محمد بن البيلمانى، وهو ضعيف، انتهى. وقال ابن حبان : حدث عن أبيه بنسخة كلها موضوعة لايجوز الاحتجاج به. (الضعفاء: ٢٦٤/٢). قال الشيخ المناوي فى فيض القدير (٤٣٧/١): وظاهر الحديث أن طلب الاستغفار فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٤ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح منه مؤقت بما قبل الدخول فإن دخل فات لكن فى الإحياء عن عمر ظ ... فينزل الحديث على الأولوية فالأولى طلب ذلک منه حال دخوله فلعله يخلط أو يلهو . المقاصد الحسنة سعلامخاوى فراتے ہیں: (٣) حديث: "يغفر للحاج ولمن استغفرله الحاج". البزار والطبرانى فى الصغير عن أبى هريرة# به مرفوعاً وهو عند ابن خزيمة في حصيحه والحاكم في مستدر كه والبيهقى بلفظ " اللّهم اغفر للحاج ولمن استغفرله الحاج" وقال الحاكم إنه على شرط مسلم وتعقب بأن فى سنده شريكاً القاضى ولم يخرج له إلا فى المتابعات ولكن له شاهد عند التيمى في ترغيبه عن مجاهد مرسلاً، ونحوه ما عند أحمد في مسنده عن أبى موسى الأشعرى﴾ قال: إذا رجع يعنى الحاج من الحج المبرور رجع و ذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب" إلى غير ذلك من الآثار حسبما بينته فى الأمالى ... ولمسدد في مسنده وأبى الشيخ فى الثواب وغيرهما عن عمر ... وهو من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عن المهاجر بن عمرو الشامى عن عمرظ وهو فيما أظنه منقطع ويشهد له ماجاء عن يوسف بن أسباط عن ياسين الزيات وهو ضعيف أنه قال: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فى ذى الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول أورده الدينورى فى الجزء الثانى عشر من مجالسته ومثله لا یقال رأیاً فحکمه إن ثبت الرفع ، ویمکن أن تكون حكمته أن أکثر الحاج يصل إلى مكة في أول ذى الحجة أو قبله بيسير ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه عشرة أيام فبلغ ذلك تسعين يوماً القدر المذكور فى حديث عمر ته ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهى فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالباً ... (المقاصد الحسنة، ص٧٤٢)،رقم: ١٣٤٧). امام ابو يوسف فى امام صاحب ت محرم، آخرتك وما قبول جون كما روايت نقل فر بال٢- ملاحظة مو: (٢) قال: حدثنا يوسف"، عن أبيه، عن أبي حنيفةٌ، عن شيخ من بنى ربيعة ، عن فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٢٨ متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح معاوية بن إسحاق القرشى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الحاج مغفور له ولمن استغفر له إلى انسلاخ المحرم. (الآثار لابى يوسف: ٥١٠/٢٩/٢). قوله إلى السلاح المحرم أى إلى فراغ شهر محرم الحرام ، فإنه كان أبعد مسافة من مكة ، في تلك الأيام. (شرح مسندابى حنيفة: ٣٤٧/١). (٥) أخرج الإمام البيهقي عن ابن عباس # عن النبي صلى الله عليه وسلم: خمس دعوات يستجاب لهن ... دعوة الحاج حين يصدر. (شعب الإيمان: ١٨٢/٣). والثُّر ◌َال العلم - بيت المقدس ت الحرام باند حن كى فضيلت: سؤال: جنوبي افريقيات ساء حضرات حرين شريفينكما تهدبيت المقدس مات على عناصر بيت المقدس ت عمر ديانج كاحرام باند حة على اوري حديث بيان كرت ير: "من أهل بالحج من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه "، كماين حديث ثابت ت يا خميس؟ اوركيا فقماءفى بيت المقدس احرام باند ھےکی قضیلت ے بارےہ ہے گرِفےمایا ےیا ی ؟ کیاہے فضیلت فقانے کےپے ہےیا عمرہکے لي بصى ؟ يزاس سلسلة مش كوكى اورروايات يا تاتيدات موجودبول تونتلاوين؟ بنوا تو جروا الجواب: مذكوره بالاروايت كتبٍ حديث مث مروكات البد ضعيف ، يز يمار فقهاء نى بجى اسل فضيلت كويان فرمايا٢، اوريه فضيات نج، عمره دونور ، لي مروى ، اور بعض صحابه كرام س ئل .جى ثابت - حديث شريف اوراس بر كلام ملاحظه تيجة. (١) أخرج الإمام ابن ماجه في سننه (٣٠٠١) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن أبي سفيان عن أمه أم حكيم بنت أمية (مجهولة الحال) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : من أهل بعمرة من بیت المقدس غفر له . وأيضاً أخرجه أبو يعلى في مسنده (٦٩٠٠)، وابن أبي شيبة في مصنفه (١٢٨٣٧)، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٨٢٩ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح وضياء الدين المقدسى فى فضائل بيت المقدس (٥٨) والطبرانى فى الكبير (١٠٠٦). قال الشيخ بشار: إسناده ضعيف لجهالة أم حكيم بنت أمية ولاضطرابه فقد اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافاً كثيراً ، وقال ابن القيم وغير واحد من الحفاظ : إسناده ليس بالقوى . (تعليقات الشیخ بشارعلى سنن ابن ماجه: ٤٢٨/٤). حكيمة بنت أمية ؛ ذكرها ابن حبان فى الثقات (١٩٥/٤)، وقال ابن حجر: مقبولة. وقال الشيخ بشار عواد : بل مجهولة الحال فقد روى عنها واحد أو اثنان فقط و ذكرها ابن حبان وحده فى الثقات. (تحرير التقريب: ٨٥٦٦/٤١٠/٤). (٢) أخرج الإمام أبو داود في سننه (١٧٤١) قال: حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن أبى فدیک عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسى عن جدته حكيمة (مجهولة الحال) عن أم سلمة زوج النبي صلى اللّه عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى اللّه عليه وسلم يقول: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفرله ما تقدم من ذنبه وماتأخر"، أو " وجبت له الجنة" شك عبد الله أيتهما قال. قال: أبوداود : يرحم الله وكيعاً أحرم من بيت المقدس يعنى إلى مكة . إسناده ضعيف ، لجهالة حال حكيمة . وأيضاً أخرجه الدارقطنى (٢١٢، باب المواقيت)، وأخرجه أحمد (٢٦٦٠٠/٢٩٩/٦) والبيهقى (٨٧٠٨/٣٠/٥)، والطبرانى فى الأوسط (٦٥١٥/٣١٩/٦). ولمزيد من البحث راجع: (البدر المنير: ٩٤،٩٣/٦)، والتلخيص الحبير: ٩٧٤/٥٠٣/٢، والمقالات القصار فى فتاوى الاحاديث والاخبار، الاستقصاء ببيان صحة حديث "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الاقصى، والعلل للدار قطني: ٤٠٠٢/٢٥٤/١٥). (٣) أخرج الطبراني في الأوسط (٩٢٣٢/١٠٩/١٠) بسنده عن نافع عن ابن عمر مظلته قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحرم من بيت المقدس دخل مغفوراً". فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٣٠ متفرقات زكوة وصوم ونح وتكات قال الهيثمى فى المجمع (٢١٦/٣، دار الفكر): هكذا وجدته فى نسختين رواه الطبرانى فى الاوسط وفيه غالب بن عبيد الله العقيلى وهو متروك . بعض صحاب كرامتهم بيت المقدس -ت الحرام باند هنا ثابت - ملاحظه تجع: عن نافع، عن ابن عمر # أنه أهل من بيت المقدس. (مسندالإمام الشافعى: ١٦٩٩/٤٣٠/١). وعن يوسف بن ماهک أن عبد الله بن أبى عمار أخبره أنه أقبل مع معاذ بن جبل ـ وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة ... الخ. (السنن الكبرى للبيهقي: ٥/ ١٠٠١١/٣٣٧). وينظر: (فضائل بيت المقدس، للشيخ ضياء الدين المقدسى الحنبلى ، ط: دار الفكر)- نقباء مت على من ابن جيم مصرى فى البحر الرائق (٣٣٣/٢، دار المعرفة) ميل او ر حقق ابن بمامٌ فى مع القدي (٢٣٨/٣، دار الفكر) مثل اور علا من مرشى فى مبسوط (٣٠١/٣، بيروت) مث اور علما من زيلعى فى عمين الحقائق (٤/٢، المادية،سلمان) مثل اور علا من شامى فى تفادى الشامى (٣/٨/٢)، سعيد) مث مذكوره بالاحديث ذكرفر ماكراس سع استدلال فر ما يات- والثّه ◌َالَ اعلم. بعض علماءكايهن كمنا ور ست أمس كه هوفدايك تو بقرة عيد سعودى عرب ٤ماته يونا ضرورى : سؤال: بعض لكون ک علماء کت ین کرم فهايكت وونفي موسكم عن جب سعودی عرب ی عرفكا ون بمواور حاج عرفات بروقوف كرت بول الى ون يمارا يجى عرفه بوكا، اس مي وهحضرات بقره عيد مثل سعودى عرب ک مماته اتفاق ضرورى قراروفي عين توكيا عرفه اورعرفات ايك يا خميس؟ بيواتو جروا- الجواب: داع موكد عرفهاور عرفات دولفظ ين: عرفات اس مكان وکت یی چماں یمحایی٩ ذى الحجم كووقوف كرت بين اورج كايك ابسم ركن اذاكر ت ی- اورعرفه کے وومعی یر: (١) زمان؛ اليوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٣١ متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكات التاسع من ذي الحجة،المعنى مادذى الجمركى توين تاريخ- (٣) مكان بمعنى ميدان عرفات - احاديث مين ووول معمول مي استعمال بواب- شريعت مطهره فى عرف كروز كومندوب قرارويات الاست مراديوم تعرف معنى زمان مراوب كبير ملك مث قرى حساب توين ذى المجمد كوروزهركهنا مندوب موكا، سعودى عرب كى نوير ثارت أت اس كا كوفى تعلق خبير جيع بر ملك كابا شهده اسي ملك ك اوقات ک حساب ت تمازين اواكرتاب اوقات ، تعلق زماندت سي مسعودى عرب مع اس كاكولى لعلقنیں۔ ج ك كتابون س ايام نج ک اسماء مذ كور ين: يوم الزينة (ساتویی ذی الحجر) يوم التروية (آهوين) يوم عرفة (نوي ذى الحجر) يوم النحر (وسويس ذى الحمد عيد كاون) يوم القر (كياربوي ذى الحجم) يوم النفر الأول (بارهوي ذى الحميد) يوم النفر الثاني (تيريوي ذى الحجم) ان ايام مي روزه ،العلق يوم عرف بعن نوين ذى الحجم ، حاجيولل وقوف اورميدان عرفات اس كاكوفى تعلۆنیں۔۔ قال ابن حجر في فتح البارى: تنبيه: لستة أيام متوالية من أيام ذى الحجة أسماء : الثامن: يوم التروية ، التاسع؛ عرفة، والعاشر: النحر، والحادي عشر: القر، والثاني عشر: النفر الأول ، والثالث عشر؛ النفر الثاني ، وذكر مكي بن أبي طالب أن السابع يسمى يوم الزينة . (فتح البارى: ٥٧٥/٣، باب الخطبة أيام منى). وينظر: (فتاوى الشامى: ٥٠٣/٢، مطلب فى الرواح الى عرفات، سعيد، وفتح الوهاب للشيخ زكريا الانصارى: ١٧٠٠١، وإعانة الطالبين: ١٣٦/٢). عرفكاطلاق زمان اور مكان ووثول رب- ملاحظه جَ: قال فى المغرب: عرفات ؛ علم للموقف ويقال لها عرفة أيضاً ، ويوم عرفة ؛ التاسع من ذى الحجة . (المغرب: ٥٥/٢). وقال فى المعجم الوسيط : عرفات ؛ جبل قريب من مكة وموضع وقوف الحجيج ، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٣٢ متفرقات ذكورة وصوم ونج وتكارح وهو على اثنى عشر ميلاً من مكة ، ويوم عرفات ؛ اليوم التاسع من ذى الحجة . (المعجم الوسيط، ص٥٩٥). جارک شریف سروایتے. عن جبير بن مطعم ﴾ قال: أضللت بعيراً لي فذهبت أطلبه يوم عرفة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفاً بعرفة فقلت: هذا واللّه من الحمس فما شأنه ههنا. (رواه البخارى، رقم : ١٦٦٤ ، باب الوقوف بعرفة). مسلم ٹریف سے. عن أبي قتادة * أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. (رواه مسلم: ٤٣٦/١). تدى شريف مس مذكور: عن علي بن أبي طالب رظ# قال: وقف رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: هذه عرفة وهو الموقوف وعرفة كلها موقف ... (رواه الترمذى ، ١٧٧، باب ماجاء ان عرفة كلها موقف). مزيد ما حظه بحجة: (نظام الفتاوى: ج ٣١٣-٣١٥) والشّر ◌َلَ اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨٣٣ متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح الواب الكار ت ◌ُعلق متفرق مساكل؛ خطبه نكار كثرت بوكريٍ هن كاهم: سؤال: خطبه تكار / هن كاستوت طريقة كما؟ كما كهرفى مذكر الشرف يا نش كر؟ بيواتو جروا. الجواب: كتبٍ احاديث كى ورق كروانى ت يديات روزٍ روشن كى طرح عمال بموجاتى ت كه رسول الله صلى الله عليه وسلم س خطبات دوم ] موت . (١) جمعه، عيد ين اور استقاء] خطبات-(٢) ان خطبات ك علا ده ويكر خطبات. بيبى تم ک خطبات من آنخضرت صلى الله عليه وسلم كا مبارك طريقة كثر بوكريم هى كاتها، اورآب ك بعد صحابه كرام تست جى بى ثابت بت عابرين الى شم ك خطبات مثل مسئون طريقة كهر لموكر برؤهنا ہے۔یکونکم کھرےہونے واسے ہکیر ہیثابت ے۔ ووصرى ثم ٤ خطبات مي آخضرت صلى الله عليه وسلم كانيرميه كريمة هنا ثابت ت لهذا اس شم مين مسئون طريقديد موكا كري كريمحاجات- چيلى تم ک ولال وشوابد: عن ابن عمر ﴾ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن. (رواه البخارى، رقم: ٩٢٠، باب الخطبة قائماً). وعن أبي خيثمة عن سماك قال: أُنبأني جابر بن سمرة# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائماً ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائماً فمن نبأك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة. (رواه مسلم، رقم: ٢٠٣٣، باب ذكر الخطبتين). عن أبي عبيدة عن كعب بن عجرة﴾ قال: دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم