Indexed OCR Text
Pages 761-780
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكار اليهود، صوموا قبله يوماً أو بعده يوماً. (صحيح ابن خزيمة: ١٠٠٦/٢)، رقم: ٢٠٩٥). چوتكونوين ] روز، كى ثمنا حضور صلى الله عليه وسلم في فر ما فى تقى اس لي ذومحرم كروز ،كارومرادرجه بموااور ماربوي كاتير اورجب- (٣) جودتها ورجد: صرف وس محرم كاروزهركهنا- اس كى فضيلت بحى احاديث مبار كه مث وارد مولى- جنا ني سلم شريف كى روايت مث ب: وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله . (مسلم شريف: ٣٦٧/١). علامه سيد بنورى معارف السفن مس فرمات ی: وحاصل الشريعة : أن الأفضل ( ١) صوم يوم عاشوراء وصوم يوم قبله وصوم يوم بعده، ثم الأدوّن منه : (٢) صوم عاشوراء وصوم يوم قبله أو (٣) صوم يوم بعده، ثم الأدون منه: صوم عاشوراء منفرداً، والصور الثلاث كلها عبادات بعضها فوق بعض . (معارف السنن: ٤٣٤/٥). يجر اس مي فقهاء كا اختلاف تكم صرف وسا محرم كاروزهمكروه ت يأتييس؟ توبعض حضرات فى تنحيه كى وجد ست كر وولكمهات يمكن اب تحبه ند موفى كى وجدت عام فقهاء فى بلاكرابت جائزة فر سايات كما فى البدائع- يز وسويس كما تد نوبين الانا مستحب بت اور خلاف مستحب كرون يست، اور حضور صلى الله عليه وسلم كى تمنا } خلاف كرفت كرابت لازم بين آل مثلً حضور صلى الله عليه وسلم كى تمنا فى كه تطيم، بيت الثدي شامل بموسين ایائین چوال خلاصديد كم صرف دس محرم كاروز واب مماتح يا خلافٍ اولئاب مكرونةأس باور جن فقماءفى مكروه فر يايا اس كا مطلب بجى كروه تنز باب هوخلاف اولى كمترادفى - جياك- مفتى نظام الدين صاحبٌ فى نظام الفتاوى مث فر ما يات اوراس برمفتى محمود حسن كتكون ى وشخطابهى موجود. تفصيل لي ملاحظه : (نظام الفتاوى من ٣٣٨-٣٤١، ومعارف السفن: ٣٣٣/٥-٣٣٥) والشّر لهاعلم فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم متفرقاتٍ زكورة وصوم ونج ونكاح كى روزول كانديدايك محص كوري كاظم: سؤال: اي شخص كانقال بوااس ک رمضان المبارك } جدروز باقی ھ اب ال ک هر واسط روزول كافديدديناجاي ي وكيا ايك ى خص كوچور وزول كافديدويناجائرة موكايا بس؟ الجواب: بصورت مسئول متعددروزول كافديدايك فقير كود_ سكتات ، الى طرح ايک روزي كا فدية جى متعد فقيرول كوويناجاتزاورور ست- ملاحظ فرمافي: قال فى الدر المختار: ولو ماتوا بعد زوال العذر وجبت وفدى عنه وليه كالفطرة قدراً . وفى الشامية : قوله قدراً أى التشبيه بالفطرة من حيث القدر إذ لا يشترط التمليك هنا بل تكفى الإباحة بخلاف الفطرة وكذا هي مثل الفطرة من حيث الجنس وجواز أداء القيمة وقال القهستاني: وإطلاق كلامه يدل على أنه لو دفع إلى فقير جملة جاز ولم يشترط العدد ولا المقدار لكن لو دفع إليه أقل من نصف صاع لم يعتد به وبه يفتى. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٤٢٤/٢،سعيد). الفقه الحنفی سے: وتدفع القيمة إلى الفقراء الذين يصح دفع الزكاة إليهم ، ولو أعطى فدية يومين الفقير واحد صحت . (الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٤٤٣/١). قال فى الشامية : وبلا تعدد فقير أى بخلاف نحو كفارة اليمين للنص فيها على التعدد فلو أعطى هنا مسكيناً صاعاً عن يومين جاز لكن فى البحر عن القنية عن أبي يوسفٌ فيه روايتان وعند أبي حنيفةٌ لا يجزيه كما في كفارة اليمين وعن أبي يوسف لو أعطى نصف صاع من بر عن يوم واحد لمساكين يجوز قال الحسن وبه نأخذ ومثله فى القهستانى. (فتاوى الشامى: ٤٢٧/٢، سعيد). فآوىمحمودہےسٍ. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج وتكار كى روزول ک فريد كانناجيا قيمت ايك فقير كووينا جائز-(فتاوى محمودين:١٩١/١٠، جامع فاروق). كتاب الفتاوى ی ؟. ليكن أكرايك بى دفعه الك حتاج قص كوايكن زيادة وأول كانديداداكر تو امام ابويوسفّ] نزويك ي صورت بح ورست ت اورايابر فتوى- (كتاب الفتاوى: ٣١٣/٣)- والشّرُعَل اعلم. قضاروز ، ک ماتدما شوراكى نيت كرفى كام: سؤال: ايك شخص ٤ رمضان المبارك ک محمدروز ،باقی ت، وس محرم كوعا شوراء ک ون قضاروزه ركها اوراس مي عاشوراكى نيت بحى كرلى تؤيد درست موكايا بس؟ لعن عاشور الكا ثواب على كمايأتيسر؟ الجواب: بصورت مستوله يدجا ترب اورر مضان كاقضا روزه جى او ابوجات كااورعا شورا كا ثواب اور اس كى فضيات بجى حاصل بموجات ك- ملاحظة بموعلا من سيد حموي الاشاه ماشيه مس فرمات : قيل: يستفاد منه أجزاء النية عن الاثنين وعرفة لحصول المقصود فيه أيضاً كما لا يخفى ، انتهى ، وفيه تأمل، أقول: في فتح القدير: صام في يوم عرفة مثل قضاء أو نذر أو كفارة ونوى معه الصوم عن يوم عرفة أفتى بعضهم بالصحة والحصول عنهما انتهى. ومنه يستفاد الحكم الذي لم يذكره المصنفٌ بالطريق الأولى. (غمز عيون البصائر: ١٤٧/١، السادس فى بيان الجمع بين عبادتين). ليكن احسن الفتاوى من يدتفصيل ى كه اكروه ثواب وفضيلت نقل روز ، ک مماته مخصوص بموتوقضا روز، مث نيت كرفت حاصل فيس بوكى جيع شش شوالح روز، اوراكر مطلق صوم ٤ لي موتو حامل موجات كى جيد يوم عرفه ونصف شعبان كاروز٥- ملاحظه بواحسن الفتاوى مش : حديث مسلم: من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر، معلوم بوتا كريب مجدروزفي غير رمضان٤ مراد، يز صيام وبرك ثواب كى وجديد تانى جاتى كم بر شى كاثواب كم ازكم وس كتاب، اس حساب رمضان كامين وس ماه ] قائم مقام مواء يور سالاست دومادره مكث، اس كى تكميل فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم LOL متفرقات زكوة وصوم وج ونكار ٤-في شوال ، في روز بي، جوسا قه روز (دوماه) ک قائم مقام بي، اس ست بجى بى ثابت بواسر أقل روز مراد ين، ان ايام مثل قضاء وزولت يرفضيلت حاصل مدبولى- صوم عاشوراء كى مشروعيت بطور شكرانه ٢، است معلوم بموتات كراس كى فضيلت بلى أقل روز،} ما تد مخصوص ت، اس روز قضاروزهر كخليثواب من ملكًا، نصف شعبان ویوم عرفےروزےمُتطورع کی قید یں ۔ےثابت نیل ہوی ، اگرچایے فضال کا ورود يا لعموم توافل ى ، لي فت، مكر روايات ک الفاظ مطلق ين، ظابر الفاط ک یش نظران دونول مس قضا روزهركت ت حصول فضيات بعيد بس، بالخصوص جبكم انا عند ظن عبدى بى كى بشارت ھی ◌ٍ، بعض علماء فى عدم فضيلت بريول استدلال كيما كه فرض مث نيت خل تع بس ، يد استدلال اس لي خام غير كم عمال نيت نقل كا مستك بيس، يلكن بحث يدي كم فضيلت موجوده صرف أغلبى } في بر يا مطلق صوم حـ- لي خوانغل سويا فرض،ونظيره ما حرر ابن عابدين": أنه ينال فضل التهجد بقضاء الفوائت بعد العشاء، فقط والله تعالى أعلم - (احسن الفتاوى:٣٣٠/٣). بر حال شرح اشباه ت معلوم بوتا كهايك روزبي فرض وواجب كماتد برقم ٤ الفل ك نيت جوسقات اوريد الله تعالى كى رحمت اوراسك فضل ک ماتد موافق ، الله تعالى تمجدكى نيت - سوف اورتجد ٤- في اتفاقاً جا كت كوتجد كا قاتم مقام بنات بين، مريض اور مسافر ک مرك نواقل كونوا قل كاناتم مقام بنات س،١س في شريح اشباه م مذكور قول اقرب الى الرحمة - والمدر عات العلم . شغ فانى ، لي مسنون اعتكاف كاهم: سؤال: اي بوز هاأخص جوشع فافى مون ك وجدت يا تحت يمارى كى وجد ست روز بي ركو كتا بين اعتكاف مث بشهنا حاجتاب تواس كا مسئون اعتكاف موكايائيس؟ الجواب: مسئون اور واجب اعتكاف دونول کفی روزه شرط بای وجد اس بور مع خص كا مسئون اعتكاف درست بس بيوكا، بال نقل اعتكاف موجات كار فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٤٥٨ متفرقات زكاة وصوم ونج ونكاح قال فى الشامية : ومقتضى ذلك أن الصوم شرط أيضاً فى الاعتكاف المسنون ، لأنه مقدر بالعشر الأخير ، حتى لو اعتكفه بلا صوم لمرض أو سفر ينبغى أن لا يصح عنه، بل یکون نفلاً ، فلا تكون به إقامة سنة الكفاية . (فتاوى الشامى: ٤٤٢/٢، سعيد). فادى محمود يدمي مرقوم: مع اعتكاف سنتٍ مؤكدة على الكفايات، أكر بغير روزهل ين اعتكاف كمياتويد اعتكافٍ مستون بيس بموكاء يك فل بن جات كا- (فتاوى حموديه: ٢٢٠/١٠، جامع فاروق) والشّرَل اعلم- معتكف كاكراب مسجد مث داخل موني كاهم: سوال: مسجد کاکراب ◌ُجد ی داغل ے یایین؟ متلف اگر محراب یں داخل ہوجاے تواس کا اعتكاف أوث جاسٌ كاياسر؟ الجواب: بصورت مسئول محرابٍ سجد، شرعى مسجد من داخل فت عابرين معتكف كالحراب من جانا ورست اس كى وجدت اعتكاف مين كوفى خلل واقع خبير بموكا- ملاحظه بوالبحر الرائق مي مرقوم : وإن كان المحراب من المسجد كما هى العادة المستمرة. (البحر الرائق: ٢٦/٢). فى الفتاوى الهندية: داخل المحراب له حكم المسجد. (الفتاوى الهندية: ٣٢١/٥). وكذا فى فتاوى الشامى: ٦٤٦/١، سعيد). والشر الناعم - معتكف كاباتهددهو فى حلي بابر تكطف كاهم: سؤال: كهانا هافى بعد ياجات ين بعد باتهد دهوفى ٤ في معتكف كا سجدت بابرجانا جائز؟ يا أمير؟ الجواب: تدجب احناف مي رازح أور مفتى بدقول ] مطابق معتكف كا هانا هافى ياها في عن } بعد مسجد بابر صرف باخد وهوفى ک في تكلنا درست يس، أكر نكاتواس كا اعتكاف فاسد بموجات كا- البند متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم صاحبين ک نزويك محتكف أكرآ وح وناست كم بلا عذر مسجدت بابروب تو به اعتكاف فاسد بس موكا - اور محقق ابن بماعمّ في صاعينٌ ح قول كواستحسان بالضرورة فرما كراس قول كى شري كى طرف ميلان كابر فرمايات- ملاحظه جوبد الع الصنائع ميس : فإن خرج من المسجد لغير عذر فسد اعتكافه في قول أبي حنيفةٌ وإن كان ساعة وعند أبي يوسف" محمدٌ لا يفسد حتى يخرج أكثر من نصف يوم قال محمدٌ قول أبي حنيفةٌ أقیس وقول أبي يوسف أوسع ، وجه قولهما إن الخروج القليل عفو وإن كان بغير عذر بدليل أنه لو خرج لحاجة الإنسان وهو يمشي متأنيا لم يفسد اعتكافه ومادون نصف الیوم فهو قلیل فکان عفواً، ولأبي حنيفة أنه تر ک الاعتكاف باشتغاله بضده من غير ضرورة فيبطل اعتكافه لفوات الركن وبطلان الشيء بفوات ركنه يستوى فيه الكثير والقليل ... (بدائع الصنائع: ١١٥/٢ ،سعيد). وفى الفتاوى الهندية: قال الإمام السرخسي : قولهما أيسر على المسلمين هكذا فى الخلاصة . (الفتاوى الهندية: ٢١٢/١). قال فى الهداية: ولو خرج من المسجد ساعة بغير عذر فسد اعتكافه عند أبي حنيفة لوجود المنافي وهو القیاس، وقالا: لا یفسد حتی یکون أکثر من نصف يوم وهو الاستحسان لأن فى القليل ضرورة. (الهداية: ٢٣٠/١). حقق ابن بمامُ كاميلان صاحينٌ ح قول كى تري ك طرف ، جنائي فرمات: قوله وهو الاستحسان ، يقتضى ترجيحه لأنه ليس من المواضع المعدودة التي رجع فيها القياس على الاستحسان ، ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة، كما ذكره المصنف ... الخ. (فتح القدير: ٣٩٦/٢، ط: دار الفكر). وللاستزادة راجع : (المبسوط للامام السرخسى: ٢١٤/٣، ط: بيروت، والجوهرة النيرة، باب الاعتكاف). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦٠، متفرقات زكورة وصوم ونج وتكان چونكه آج كل الي لوك اعتكاف كرت بي جواكثر د احتياطى كاشكار بموجات بين اس لي ارتهودى ويرك لي كوفى خص تكلماتو صاحين ح قول مطابق اس كا اعتكاف بي أوسل كما اور سنت مؤكده كاثواب حم خميس موكا- والثدى ل اعم- اجتما عى اعتكاف اوراس ــلي وعوت كاهم: سوال: بعض صوفی درات لوگول کواپ پاس اٹکاف کی رھوت دیے یی، کیا ایکافےے دعوت ديماتج ت يأمس؟ دعوت ك نتج من كافى سماء لوك اعتكاف ، في رجع موجات ین اور مجدي روٹ چوچای ےاورُلف اعمال ے ◌ُجداًبادر ٹے۔ الجواب: تج احاديث من مذكور كما تخضرت صلى الله عليه وسلم في صحابه كرام كواعتكافى كى طرف متوجد فر ما يا اوراسي سا تد اعتكاف كرف اور شب قدر عاش كرف كى ترغيب دى، جنا ئي محابه كرام فى حضور سلى الله عليه وسلم ، مماتد اعتكاف فر مايا، فيز اعتكاف كلي دعوت كا مقصد وعظ وأصبحت، شب قد ركى ثلاث اور عوام الناس كووتماسك مشاعل ت فاررغ كرك التذكى طرف توجد كرنا بونا .. لاحظ،وجاری ثریف ی روايت >. عن أبي سلمة قال: انطلقت إلى أبي سعيد الخدري فقلت : ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال : قلت: حدثني ماسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم فى ليلة القدر قال: اعتکف رسول الله صلی الله عليه وسلم العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال: إن الذی تطلب أمامک فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال: إن الذى تطلب أمامك فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً صبيحة عشرين من رمضان فقال: من كان اعتكف مع النبي صلى اللّه عليه وسلم فليرجع فإني أريت ليلة القدر وإني نسيتها وإنها فى العشر الأواخر في وتر ... (رواه البخارى، رقم: ٨١٣، باب السجود على الأنف والسجود على الطين). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦١، متفرقات زكوة وصوم ورج ونكاح وفي رواية له عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فى العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاماً حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهى الليلة التى يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال: من كان اعتكف معی فليعتكف العشر الأواخر ... (رواه البخارى، رقم: ٢٠٢٧، باب الاعتكاف فى العشر الاواخر). وفي رواية له عنه قال: اعتكفنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ... قال: من کان اعتكف فليرجع إلى معتكفه ... (رواه البخارى،رقم: ٢٠٤٠، باب من خرج من اعتكافه عند الصبح). قاوی الٹامی ی ے. وأما أفضل الاعتكاف ففى المسجد الحرام ... ثم ما كان أهله أكثر . (فتاوى الشامى: ٤٤١/٢، سعيد، وكذا فى البحر الرائق: ٣٠١/٢). فادى بنديس : ويلازم التلاوة والحديث والعلم والتدريس وسير النبي صلى الله عليه وسلم. (الفتاوى الهندية: ٢١٢/١). اوريد كبتاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عشرة اخره کااعتكاف جاری رها اورعثرة اولی اورثانی کا اعتكاف مجوز وياين بات مجمد مس خيس آلى اس في كم جب ليلة القدر كااحتمال بور ومضمان ين تونه يور ماه كا اعتكاف مطلوب ومقصود بوابال عشرة اخيره كا اعتكاف مسئون اورباقى ماه كا مندوب بلوكات السفن الكبرى مي روايت _: عن عبد الله بن عمر ظ﴾ قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال: هي في كل رمضان ... ورواه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق موقوفاً على ابن عمر # ولم يرفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (السنن الكبرى: ٣٠٧/٤). اوجز المسمالکی : و کونها مختلفة برمضان ممکنة في جمیع لیالیه وهو قول ابن عمر طلبه. (أوجز المسالك: ٣٧٤/٥). ومثله في شرح المسلم للنووي (٣٦٩/١) وعمدة القاری (٢٥٣/٨) ابن جکماش س فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٦٢ متفرقات زكوة وصوم ون ح وتكات ؟: وقيل في جميع شهر رمضان. (١٩٠/٣). شامى س ب: ليلة القدر في رمضان دائرة لكنها تتقدم وتتأخر. (٤٥٢/٢). الخيرة عشره كاعتكاف مسئون اورباقى مندوب - أوجر المالك مشى : وقال أبو داود عن أحمد لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أنه مسنون انتهى. (أوجز المسالك: ٤٠٨/٥). اعلاء السنن ہے. قال المؤلف: دلالته على مواظبة الاعتكاف كما هو الأصل في لفظ كان ظاهرة فهو سنة مؤكدة . (أوجز المسالك: ١٨٠/٩). قال فى الهندية : وينقسم إلى واجب ... وإلى سنة مؤكدة وهو فى العشر الأخير من رمضان وإلى مستحب وهو ما سواهما هكذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: ٢١١/١). عمدة القارئ س ے: وذهب أكثر أهل العلم إلى ذلك بل إلى استحباب الاشتغال بالعلم وحضور مجالس العلم لأن ذلك من أفضل القرب. (عمدة القاري: ٢٧٢/٨). والترعاية اسم - عودتون ،في اجتماع اعتكاف كاهم: سؤال: كمايديات درست ت كه مود من رمضان ، آخرى عشره مس على مكان من فع بموجا مين جس بين كوفى غير محرم ند بمواورات طريق اعتكاف كرين كمان مثل ايك عالمه فاضل موجود وسرى عودتور كى تعليم وتربيت كااهتمام كرب أوران سك شوبر مجد مثل اعتكاف كري، تويد جائزة بوكاياًئيس؟ الجواب: بصورت مسئول عود مت كواصل حكم يبت كران كهر وفي م جونمازح في مخصوص بو اعتكاف كر، يمكن اكر شوبر راضى بوادر چند خوا تين على كرايك عالمن فاضلهوالعليم وتعلم اوروعنا وأصبحت ] في فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح تنتخب كرا أوراس مقصدك لي جع بوجا كين جس مس فتن وغيره كاكولى خد شمن بمواور بردهو غيره، عمل ابتمام كريب تواس اجتماعى اعتكاف كى اجازت موك. ج أحاديث مس عورتونسوجع بموف كاذكر- ملاحظه : عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كان النبي صلى اللّه عليه وسلم، يعتكف فى العشر الأواخر من رمضان فكنت أُضرب له خباء فيصلى الصبح ثم يدخله فاستأذنت حفصة رض عائشةً أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباء فلما رأته زينب ابنة جحش ضربت خباء فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية فقال: ما هذا فأخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم آلبر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشراً من شوال . (رواه البخارى، رقم: ٢٠٣٣، باب اعتكاف النساء). أزواج مطهرات فى حضور صلى الله عليه وسلم ت استفاده كى خاطراجتما عى اعتكاف في مسجدسي في كان يكن حضور صلى الله عليه وسلم فى ورج ذيل جند وجوبات ك معابر اس كوپسند بس فر مايا- عمدة القارى مس مرقوم ؟: وقال القاضي عياض: إنما قال هذا الكلام إنکاراً لفعلھن لأنه خاف أن یکن مخلصات فى الاعتكاف بل أردن القرب منه المباهات به ولأن المسجد يجمع الناس ويحضره الأعراب والمنافقون وهن محتاجات إلى الدخول والخروج فيبتذلن بذلك ولأنه إذا رآهن عنده فى المسجد فصار كأنه في منزله بحضوره مع أزواجه وذهب المقصود من الاعتكاف وهو التخلى عن الأزواج ومتعلقات الدنیا أو لأنهن ضیقن المسجد بأخبیتھن ونحوها . (عمدة القاري: ٢٧٦/٨،ط: ملتان)- (وكذا فى فتح الباري: ٢/٧/٢وفى شرح الزرقانى: ٢٨١/٢،ط: بيروت، وشرح النووي على مسلم : ٢٩/٨، ط:بيروت). والقدره فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقاتٍ زكورة وصوم ونج ونكاح معتكف كايمارى } عذر : سيتال جاف كاظم: سؤال: ایک مخص سنت اعتكاف م تها اور یماريوکیا، اس ک ھردالاس کومیتال ے کم،توماس كامستون اعتكاف أوث كما يا بس؟ بينوالوجروا- مخض کااعتكاف قاسم الجواب: بصورت مسئوله امام الوحيفهل نزويك مسجدت تطلع كى وجدت اس حقـ بوكيما يكن صاحبين سنويكت اكر نصف يوم ت ثم سجدت بابرد باتو اعتكاف فاسد بس بوا حقق ابن بمامّ فى اس قول كواستحسان بالضرورة كهن كراس كى تريح كى طرف اثاره كيات اورامام مشى فى اس قول كواليس على أسلمين بايات، عابرين عوام الناس } اعتكاف كى حفاظت سالي اس قول برعمل كرة كى كنجاتش ؟- ملاحظه مور القدير م مرقوم: قوله وهو الاستحسان ، يقتضى ترجيحه لأنه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس على الاستحسان ، ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة ، كما ذكره المصنف ... الخ. (فتح القدير: ٣٩٦/٢، ط:دار الفكر). وللاستزادة راجع: (المبسوط للإمام السرخسى: ٢١٤/٣، ط:بيروت، والجوهرة النيرة ، باب الاعتكاف). قآوی رھمی سے: اكر مجبور أنكلما يؤربات توكتركارنه بوكاور صاحبين مسلم ] مطابق أكر نصف يوم ت زياده بابرشه رس و اعتكاف فاسمدن موكا، الى مجورى كى حالت مي اس مسلك برحل كياجاسكتاب- (فتاوى رحميد: ٢١١/٥). مفتى سعيد بالنورى صاحب فرمات یں: أكر معتكف عذر ك بغير مسجد لكل كيا توامام العظم ک نزويك فوراًاعتكاف لُث جاي كا اورامام ابو يوسف ک نزد یک اكراكثرون سجدت بابرد باتوثوث جانيكاوراًوح ونت پط لوث آياتواعتكاف باقى ؛ كاء اورامام محمد فى امام العظم ى قول كوقياس - مطابق اورامام ابو يوسف" ح قول كومجائش والاقول قرارديالهذا فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح لوكول كوامام العظم ح قول حل مطابق مستله تانااست، يمكن الر کولی مسجدے کل کیا اورنصف يوم ے ہےوایس آكما تو امام ابو يوسف ح قول ک مطابق فتوى ويناجاي اوراً تحده في مسجدت نه تكلف كى تاكيد كرفى حاسب- (تحديد الأسمى:١٨٣/٣٠) والشّر ◌ُعَلَ اعلم . چند متفرق مسائل: مثل: (١) آ أ كى مثين بين كام كرة و٤١] من اورحق مس جوآ ثا اختيار جاجاتاب الحاسب روزهي جاتا- قال فى الجوهرة : وإن دخل حلقه غبار الطاحونة أو غبار العدس وأشباهه أو الدخان أو ما سطح من غبار التراب بالريح أو بحوافر الدواب لم يفسد صومه لأن هذا لا يمكن الاحتراز عنه. (الجوهرة النيرة ، ١٦٩، كتاب الصوم، إمداديه). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٦٦٠، قديمى، وعمدة الفقه: ٢٦٤/٣، ط: محدديه) والشركة اي العلم - مست: (٢) خشبوسو ◌ّت ، روز ، بس تُوفّ لیکن قصداً عودوغیرہ ےوھویں یے ےروزہُوث جانا ٢- قال في مراقی الفلاح : لا يكره للصائم شم رئحة المسک ، والورد ونحوه ... ومن أدخل بصنعه دخاناً حلقه بأي صورة كان الإدخال فسد صومه سواء كان دخان عنبر أو عود أو غيرهما حتى من تبخر بخور فآواه إلى نفسه واشتم دخانه ذاكراً لصومه أفطر لإمكان التحر زعن إدخال المفطر جوفه ودماغه. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص ٦٦٠،٦٥٩، قدیمی). والشرخلال اعلم. مستله: (٣) أكر ليدى ؤاكثر رحم كى صفائى كيلة آلات استعمال كرب يا ذاكثر بيشاب يا محدد كى نالى صاف كري ک لی آلات استعمال كري اور عموماً ان يمثل يادينلين يا چكتا بت لكاي چين تواست روز«أوت جاتاب- يكمن فسا وصوم ، سلم اس وقت الكاياجات كاجب كمترى يادوالى موضع حقة تك ترويج جاست- قال فى البحر الرائق : وفى الظهيرية : ولو أدخل خشبة أو نحوها وطرفاً منها بيده لم يفسد صومه، قال فى البدائع: وهذا يدل على أن استقرار الداخل فى الجوف شرط لفساد فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢، متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح الصوم وكذا لو أدخل أصبعه في استه أو أدخلت المرأة في فرجها هو المختار إلا إذا كانت الأصبع مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذٍ يفسد لوصول الماء أو الدهن. (البحر الرائق: ٢٧٩/٢، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده، ط: كوئته). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٤/١، وفتاوى محموديه: ١٤٣/١٠، وجديد فقهى مسائل: ١٨٣/١، واحسن الفتاوى: ٤٤٧/٤). قال فى الشامية: قوله : ولو مبتلة فسد ، لبقاء شيء من البلة فى الداخل وهذا لو أدخل الأصبع إلى موضع المحقنة . (فتاوى الشامى: ٣٩٧/٢)،سعيد). (وكذا فى مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى، ص٦٧٦، ط: قديمى، والنهر الفائق: ٢٤/٢، قديمى، والدر المختار: ٣٩٧/٢، سعيد، وخلاصة الفتاوى). والتد فقات العم - مسئله: (٣) أكرؤاكثر فى سى مريض ك مقعد ک راسة مس دواؤالى اوروه مقامٍ حقتكبزوجكفى جومقعد سبوراخت جار الكليون برابراورب توروزلوث کیا ورن قيس أوثار مسئله: (٥) بواسير ك مسحول كووهوفى ل بعد م هايايادوالكافى توروز واني أوما كمونكمية جاءت بات يا جد الطيور كى بالالي خ وت ير - ولآل (مستلهم وله): قال فى الدر المختار: ولو بالغ فى الاستنجاء حتى بلغ موضع الحقنة فسد وهذا قلما یکون ولو كان فيورث داء عظيماً . وفى الشامية: قوله حتى يبلغ موضع الحقنة ، هي دواء يجعل في خريطة من أدم يقال لها المحقنة ، ثم في بعض النسخ المحقنة بالميم وهي أولى، قال فى الفتح : والحد الذى يتعلق بالوصول إليه الفساد قدر المحقنة، أى قدر ما يصل إليه رأس المحقنة التي هي آلة الاحتقان وعلى الأول فالمراد الموضع الذى ينصب منه الدواء إلى الأمعاء. (الدر المختارمع ردالمحتار: ٣٩٧/٢، باب مايفسد الصوم، سعيد). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٩٩/٢، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ٢٠٤/١). قال العلامة ظفر أحمد التهانوىٌّ: قلت: وبثور البواسير التى تخرج وقت الاستنجاء إنما تكون داخلة قدر الأصبع والقدر الذي يصل إليه رأس المحقنة هوخمسة أصابع إلى فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح ستة لا یکون أقل من ذلک كما أفاده الطبيب الحاذق القاضى بشیر الدین اللکنوی فالبلة الكائنة على تلك البثور لا تبلغ قدر المحقنة أصلاً فلزم القول بعدم فساد الصوم بتلك البلة والله أعلم، وقول الدر: ولو الأصبع مبتلة فسد قيد الشامى بما لو أدخل الأصبع إلى موضع المحقنة. (١٥٨/٢). (امداد الاحكام ١٣٨/٢٠) - والتر خيال العلم - مستله: (1) ول كامريض أكر مجبورى كى وجد زبان ، في أولمارك اوردوا كالعاب طلق ے ے. اشترىوروزنُس کی- قال فى الشامیة : قوله کره مضغ علک .. أنه معلل بعدم الوصول ، فإن کان مما يصل عادة حکم بالفساد لأنه كالمتيقن. (فتاوى الشامى: ٤١٦/٢، سعيد). بال چوتكم صورت مسئوله مث مجورى كى وجدت اليها كماتت اس لي كرابت بعلى فيس بوكی . (٤) جود وايهاب ، ذرين شين ياديماتى طريقة براندر منتج _فىتوروزه فاسد بوجاتيكا قال في مجمع الأنهر: من تبخر بخور فاستشم دخانه فأدخله حلقه ذاكراً لصومه أفطر. (مجمع الانهر: ٣٦١/١). مزيد ملاحظه بو: (مريض ومعانج س اسلامى احكام ص ١٢٨) - والتد عمارة العلم - روزهداديوى كماتهتم بسترى ست كفارة كاظم سؤال: ايك شخص رمضان مين ون ] وقت وبئ ست آيااس فى سفرك وجدت روزوأنيس ركعاتها وويتركوافي كمره من آدام كرسفسي حيا جب روز مدار يومى اس ] بإس كى قواس فى بوس كفار ك بعد اس ک مماته يتم بشرى كى شوبير كاروز وتخصص تها، يوى بإقضائ يا كفارة ؟ يادونول؟ بينواتو جروا. الجواب: أكريوى في شوبر ک مماتهرضا مندكت بم بشرى كى على تواس بإقضا أور كفاره دونول بين اوراكر شوبر فى زبر وستى كى فى (زبروستى ابتدامس مويا آخرتك سو) تويوى بر صرف قضاء. ملاحظه بوقاوى منديد ش >: فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦٨، متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكاح من جامع عمداً في أحد السبيلين فعليه القضاء والكفارة ولا يشترط الإنزال فى المحلين كذا فى الهداية وعلى المرأة مثل ما على الرجل إن كانت مطاوعة وإن كانت مکرهة فعلیها القضاء دون الكفارة و کذا إذا كانت مكرهة فى الابتداء ثم طاوعته بعد ذلك كذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٢٠٥/١، النوع الثانى مايوجب القضاء والكفارة). والشّرَلَ اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٤٢٩ متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكان الجواب انحمل معلق متفرق مسائل: حالتِ إحرام بين كل بولَ لَى استعمال كرف كاظم: سؤال: بعض حضرات كلي بوكي جاور استعمال كرفل عادى في موت اور حالت الحرام ميس اكثر سر هان كاقوى اند يشهر تاب و كيمافي حضرات تح في كل جوفى على استعمال كري كى اجازت موك يأس؟ بينواتوجروا- الجواب: حالت الحرام مي جو سل بموت كبير، بيتنا ممنوع الاست مرادوه الماس بهم يور بدن با يدن ٤ سى عضوك مطابق عابوابواور سلالى يا معالى كذريعةيا سى اورطر يقدت بدن ياسى عضو كاا حاط كر أوراس كو معمول سك مطابق يناجات اوريديات على مث نياب بنابرين على كااستعمال حالتٍ الحرام من جائزة بوكا، البد چونكه سل و في کے سماته حم مشاءات ،وقی ت اس ليے حالت احرام ی کی کا استعمال خلافٍ اولى رقميلك قال العلامة الملا على القارى في شرح اللباب : وعقد الإزار والرداء أى ربط طرف أحدهما بطرف الآخر، وأن يخله أى كل واحد منهما بخلال كنحو إبرة ، وشدهما بحبل ونحوه من رباط ومنطقة. (شرح اللباب ، ص١٣٣، فصل فى مكروهات الاحرام، ط: بيروت)- قال فى الدر المختار: فإن زرره أو خلله أو عقده أساء ولا دم عليه . وقال فى فتاوى الشامى: وكذا لو شده بحبل ونحوه لشبهه حينئذٍ بالمخيط . (الدر المختارمع فتاوى الشامى: ٤٨١/٢، سعید). قاوی ریمی س ٢: سعر هل كاند يشر بونو احرام كى جادرى لين كى كتجائش >، بلاضرورات بينا مكروه، غنية الناسك ئين : عقد الإزار والرداء بأن يربط طرف أحدهما بطرفه الآخر شرح و أن يخلله بخلال أو فتاوى دار العلوم زكرياجلد سوم .،، متفرقات زكوة وصوم ونج وتكات يشده بحبل ونحوه . (غنية الناسك ، ص ٤٧، فصل فى مكروهات الاحرام ومحظوراته التى لا جزاء فيها سوى الكراهة). معلم الحجاج من ٢: مستله: تجند ] وونون يلول كوآ ح تبينالمكروه به الرسمى فى سر عودت كى خاطر حفاظت كى وجدت ك لياتووم واجب نه بموكا- (معلم الحما صى ٠١٣٨ كروبات احرام) فقط والله أعلم بالصواب. (فادى ريمي ٠ ٢٠٧/٢، ط: ويوبند)- عمدة الفقه مث مرقوم ب: أكرهادركوكره لكالى ياتهبتد كورى ، مماتدايك ون تك بائد محركها توين كروه كموتكديد مل وثة بر، ك مثابه موجاتات اوراس منوجزا واجب فيس بوكى اس في كاس طرح كري كاملافى لمات بدن كومحيط بمونائس بإياجاتا-(عمدة الفقه:٧٩٣/٣٠). وسرى حكم مذكور: حلى فى اخ منا سك مثل ذكر كيات كداس كاصول يد كهچولباس انسان ٤ تمام بدن يا بدن بعض حص ح موافق بنايا كما مواس طريق يرك وهملا ک ذريعةيا بعض حصول كوبعض حصول لماته چيكا فى ست يا سى اورطري ت (مثلً يعانى ) كل بدن يا بدن ک ابعض حصة وأهاني -لاورده فود بخو وجسم ◌ٍخيرا رب اليبالباس احرام ك حالت مثل بيتنا فرع - (عمدة الفقه: ١٣٨/٣) والثر عليه العلم. ج م تجمع بين الصلاتين سك ورميان كبير تفريق كاظم: سؤال: مجارج كرام عيد الأكى كى شب م مزولقد مثل مغرب وعشاء تع كرت عين، اور مستكيد كم دونول ک ورمان ستين نيس بين تركيابير تشرين، تلبية غيره *ده سک ین یانس؟ الجواب: فقمات كرام كى تصريحات ] مطابق وأول مازول ، وربمان سفن ونوافل في صن كى ما تعت ـ اور براي كام ك ما نعت ت بس مت خلل وافع بوتابواور عرفا فصل حها جاتابو، يكن معمولى فصل مستشفى باس مي كوفى حرج أبي عابرين كبير تشرين فيهذا واجب اور تبين فيهنا سنت - كمونكهات فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح معمولى فصل بوتاب- فقهاءكى عبارات ملاحظه ينج. قال فى الدر المختار: ولم يصل بينهما شيئاً على المذهب. وقال في فتاوى الشامي: أى ولا السنة الراتبة قال فى اللباب : وإن أخر الإمام صلاة العصر لا يكره للمأموم التطوع بينهما إلى أن يدخل الإمام فى العصر، قوله على المذهب ، وهو ظاهر الرواية ، شرنبلالية ، وهو الصحيح فلو فعل كره وأعاد الأذان للعصر لانقطاع فوره فصار کالاشتغال بينهما بفعل آخر بحر أى كأكل وشرب فإنه يعيد الأذان سراج ، وما فى الذخيرة والمحيط والكافى من استثناء سنة الظهر فخلاف الحديث وإطلاق المشايخ ، فتح ، [ تنبيه] أخذ من هذا العلامة السید محمد صادق بن أحمد بادشاه أنه یترک تکبیر التشريق هنا، وفى المزدلفة بين المغرب والعشاء لمراعاة الفورية الواردة فى الحديث ، کمانقله عنه الکازروني في فتاواه . قلت: وفيه نظر فإن الوارد فى الحديث" أنه صلى اللّه عليه وسلم صلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئاً " ففيه التصريح بترك الصلاة بينهما ولا يلزم منه ترك التكبير ولا يقاس على الصلاة لوجوبه دونها ولأن مدته يسيرة حتى لم يعد فاصلاً بين الفريضة والراتبة . والحاصل : أن التکبیر بعد ثبوت و جوبه عندنا لا يسقط هنا إلا بدليل وما ذكر لا يصلح للدلالة كما علمته هذا ما ظهر لي والله أعلم. (فتاوى الشامى: ٥٠٤/٢، سعيد). غنية الناسک سمرقومے: ولا يشتغل بشيء آخر من أكل وشرب وغيرهما إلا أنه يأتى بتكبير التشريق مرة عند قيامه للعشاء بوجوبه ضياء الأبصار فإن تطوع أو تشاغل بما يعد فصلاً فى العرف كره . (غنية الناسك ، ص ٨٧، باب احكام المزدلفة ، ط: ادارة القرآن، كراتشى)- حضرت مولانا شيد احد كتكوب زبدة المناسك ميس فرحات : فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم LL٢ متفرقاتِ زكاة وصوم ون جح ونكاح مسئله: امام ك مماتد ظهر وعصر كوايك اذان ووكبير ك مما تحد ظهر ] وقت اكتمائة_2 اورنچ ي ظهراور عصر ح الجونة فيمك ووركعت سنت على ترك كر، كر تكبيرات تشرين كبها - (زبدة المناسك س ١٥٩، وقوف عرفكا بيان، ط: يكتب اشر في، بحمىّ) وللمزيد ينظر : ( إرشاد السارى إلى مناسك الملا على القارى للشيخ عبد الغنى المكى الحنفى، ص ٢١٤ -٢١٦، فصل فى الجمع بين الصلاتين بعرفة، ط: بيروت). والتى لا أعلم. حين ثريفين س تجدى جماعت مث شركت كاظم: سؤال: حرين شريفين من رمضان المبارك ک آخرى عشرة مثل ثماذِ تزاوت ک بعد تقريباً نصف شب ح بعد ثما يحجد با جما عت مولى، اورمون معتبره من مستله مرقومكوأقل كى جما عت كروه نوكيا احتمافى اسل جما عت مثل شر كت كرستكت بين؟ بعض حضرات شدتتمتع كرة بين، جبكه بعض حضرات حضرت عد لى" كاحواله ويكرشر كت كى اجازت «في عين- تدريب اخاف من قول يصل كما ؟؟ بيواتو جروا- الجواب: ندجب احتاف من الح قول } مطابق نقل ثمازيا جماعت *هنا مكروهب، منونٍ معتبره من بي مرقوم ٢، يز بماء، اكثر اكابر كا فتوى يجى اى ك مطابق ت - البند علا من شائى كار- حمان اس طرف ٢ كم مكروه ت مراد كروه توبيكات يعني خلافٍ اولى ے قبيل ت ، عابرين حرين ثريقين من تجدی جما عت سي شركت كريس توكوفي حرج خبير، خصوصاً معتكفين-لي شريك بموفى مثل راحت. علا من شائى كى عمارت ملاحظه يج: والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله الصحابة في غير رمضان ، وهو كالصريح في أنها كراهة تنزيه ، تأمل . (فتاوى الشامى: ٤٩/٢، مطلب فى كراهة الاقتداء، سعيد). بعض ويكر كتبٍ فقد ت بكى مترشح بوتابت كر مضان عماده سي غل كى جماعت مستحب بصل - ملاحظه بوالجوبرة س ٢: قوله: ولا يصلى الوتر في جماعة في غير شهر رمضان ، لأنه لم يفعله الصحابة رضى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم LL٣ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح الله تعالى عنهم بجماعة في غير شهررمضان ... وفى الينابيع : إذا صلى الوتر مع الإمام في غير رمضان يجزئه ولا يستحب ذلك، والله أعلم - (الجوهرة النيرة: ٣٩١/١، باب قيام شهررمضان). شيخ الاسلام حضرت مولانا حسين احمد م فىفن تفصيل فتوى لا حظر تجة: الجواب: فتح القدير جلد اول كتاب الاستقاء ٣٣٨ س . وقد صرح الحاكم أيضاً في باب صلاة الكسوف من الكافى بقوله : ويكره صلاة التطوع جماعة خلا قيام رمضان وصلاة الکسوف هذا خلاف ما ذکر شيخ الإسلام، جلد أول ردالمحتار ص ٢٢٣ ٣ ٢: قلت ويؤيده أيضاً ما فى البدائع من قوله إن الجماعة فى التطوع ليست بسنة إلا في قيام رمضان (وفيه) والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم يفعله الصحابة ﴿ في غير رمضان. مذكوره بالانصوص مي قيام رمضان كى تفرتك فر الى كما اسل كى تخصيص تراوت كما تدين كى كى چونكم جذاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تترى شب من اور صحابه كرام ت آخر شب تك نواقل ياجما عت منقول يس جسماكهموطا امام مالك وغيره مث بكثرت مروى ت اس لي تمام ودنوافل جور مضان كاراتول من يومى جاكين مرادچول کی خواه تراوت مس خواه تجد م اوائل شب م بول يا اواخر من سب من جماعت كى اجازت سوى- موطاامام محمدٌ ص ١١١ مٍ: قال محمدٌ: بهذا نأخذ لا بأس بالصلاة في شهر رمضان أن يصلى الناس تطوعاً بإمام لأن المسلمين قد أجمعوا على ذلك. الخ. فتح البارى جلد رابع ص ٤ ١ ٢ باب فضل من قام فى رمضان س ٢ : أى قام لياليه مصلياً والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما قدمناه فى التهجد سواء وذكر النووى أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح أنه يحصل بهذا المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها وأغرب الكرماني، فقال: اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح الخ . عينى شرح بخارى جه ص ٣٥٢ س ٢: قال الكرماني: اتفقوا على أن المراد بقيام الليل صلاة التراويح قلت : قال النووى : إن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح ولكن