Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
أخرجه أبو داود مرسل. (٦٧٣١/٣٨٩/٣)-
قال الشيخ شعيب في تعليقاته على مراسيل أبي داود (رقم: ٩٩، ص١٢٤) ما نصه: معاذ بن
زهرة ، ويقال: معاذ أبوزهرة، ذكره ابن حبان فى ثقاته (٤٨٢/٧) ولم يروعنه غير حصين . و
هو ابن عبد الرحمن السلمى . وأورده البخارى فى تايخه الكبير (٣٦٤/٧) وابن أبى حاتم
(٢٤٨/٨) فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وباقى رجاله ثقات ، وهو فى سنن أبي داود
(٢٣٥٨).
وأيضاً ذكره الشيخ شعيب في تعليقاته على سنن أبي داود (٢٣٥٨/٤١/٤) وزاد فيه
مانصه: وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١٨٩/٦) من طريق سفيان الثورى، عن حصين ،عن
معاذ، عن الربيع بن خثيم قوله . فجعله من قول الربيع بن خثيم ، وليس من قول النبى صلى
الله عليه وسلم والظاهر أنه هو الصواب .
(٢) " اللّهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، فتقبل مني، إنك أنت السميع
العلیم ".
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٢٧٢٠)، والدار قطنى في سننه (٢٦/١٨٥/٢)، وابن السني
في عمل اليوم والليلة (٤٨١) كلهم من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن
جده عن ابن عباس ﴾ .
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً . وفيه: عبد الملك بن هارون وقد ضعفوه ، قال
الدارقطني: هو و أبوه ضعیفان ، وقال یحیی: عبد الملک كذاب ، زاد السعيدى : دجال،
وقال ابن حبان : وضاع .
(٣) عن أنس بن مالك # أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا أفطر قال: بسم
الله، اللّهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت تقبل مني، إنك أنت السميع العليم".
أخرجه الإمام الطبرانى فى الدعاء (٩١٨، باب القول عند الافطار).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٥،
متفرقات زكوة وصوم وج ونكاح
إسناده ضعيف ، فيه داود بن الزبرقان وهومتروک .
وأيضاً أخرجه فى الأوسط (٧٥٤٥)، وفى الصغير (٥١/٢)، وقال: لم يرو هذا الحديث
عن شعبة إلا داود بن زبرقان تفرد به إسماعيل بن عمرو ، ولا كتبناه إلا عن محمد بن
إبراهيم .
وأورده الإمام السيوطي في جامع الأحاديث بلفظ: إذا قرب إلى أحدكم طعامٌ
فليقل: بسم اللّه، والحمد لله، اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وعليك
توكلت سبحانه وبحمدك ، تقبل مني إنك أنت السميع العليم، وعزاه إلى الدارقطنى
فى الافراد عن أنس #. لكن إسناده ضعيف ، فيه ضعيفان: إسماعيل بن عمرو البجلى
وداود بن الزبرقان .
قال الملا على القارى® فى المرقاة: وأما ما اشتهر على الألسنة: اللّهم لک صمت
وبك آمنت وعلى رزقك أفطرت ، فزيادة وبك آمنت ، لا أصل لها وإن كان معناها
صحيحاً وكذا زيادة : وعليك توكلت . (المرقاة: ٢٥٨/٤).
بذل المحمود ک ماشه مس شغ ففى الدين ندوى فى لكمات كم " وبك آمنت" اور"وعليك
توكلت" كامل ئين - قال: وفى روضة المحتاجين: ما اشتهر على الألسنة من زيادة"
وبك آمنت " كذا زيادة "وعليك توكلت" لا أصل لها ، وإن كان معناها صحيحاً انتهى.
ويظهر منه أن الزيادة ثابتة في رواية أخرى. (بذل المجهود: ٥٠٠/٨، رقم الحاشية: ٢، ط:دار البشائر
الاسلامية). والتمثل اسم-
صائم ٤ علي ماء البحر وضوكاهم:
سؤال: أكر كونَ روزه دار وضوكرنا جاب اور مندرك بالت وموكر توكياس تمكين بانى
مضمض كرسكتاب ؟ اكركر الو كوفى كرابت موكى بأمير؟ بينواتو جروا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٦،
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
الجواب: فقهاء في جمال وضواور سل مس فرغردكومستحب كما وبال اس هم ن صائم موسفى كيا كراس
٤- لي ين كروه ب، يكن مس مكة مندر ک بإلى ت ياماءماركت وهوكا ذكر كيا وبال صائم كاستثناء منقول خميس
٢.سى ت معلوم بمواكم سمندر ک مكين يافى ت وضوكرورئيس اورجس حد سى چز ک بقصف وکروولکهات وبال
چوتكماس كاذا تقم مزاج ك موافق باس مي مكروه ت اور ماء البحر كاذا تقد موافق طبيعت خميس اورفقهاءذاكى
كى طرف اشار ه كرت موت زوي شى ك مكروهكى عليه تعريض الصوم للنفساء قراروى- جبكهيديات ماء الحرير
ئيس ٢ باين وجد اس مثل كرابت الطلاب.
قال فى البحر: وكره ذوق شيء ومضغه بلا عذر لما فيه من تعريض الصوم للفساد.
(البحر الرائق: ٣٠١/٢، دار المعرفة)-
(وكذا فى الجوهرة: ٤٢/٢، والهداية: ٢٢٠/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٦٧٩، قديمى)-
بدائع الصنائع سے.
والماء المطلق هو الذى تتسارع أفهام الناس إليه عند إطلاق اسم الماء كماء الأنهار
والعيون والآبار وماء السماء وماء الغدران والحياض والبحار فيجوز الوضوء بذلك كله
سواء كان في معدنه أوفى الأوانى لأن نقله من مكان إلى مكان لا يسلب إطلاق اسم الماء
عنه وسواء كان عذباً أو ملحاً لأن الماء الملح يسمى ماء على الإطلاق ، وقال النبي صلى
اللَّه عليه وسلم: خلق الماء طهوراً لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه والطهور
هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وقال الله تعالى: وأنزلنا من السماء ماء طهوراً. (بدائع
الصنائع: ١٥/١، سعيد).
وقال في حاشية الطحطاوي: قال ابن سيده فى المحكم: البحر الماء الكثير ملحاً
كان أو عذباً وقد غلب على الملح فيكون التنصيص عليه دفعاً لمظنة توهم عدم جواز
التطهير به لأنه مر منتن كما توهم بعض الصحابة ، وفى الخبر من لم يطهره ماء البحر فلا
ظهره اللّه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ٢٠) والشركة الناعم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٤،
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
رمضان مثل عمد أروزه عدد كنت كفارة كاهم.
سؤال: أمركسي شخص فى ماور مضان مين عمد أروز أويس ركها تؤاس خص بيركفاره واجب مولايأمس؟
الجواب: بصورت مستولها في فص برصر فى قضا واجب في كفار ه واجب أنيس موكا-
قال فى الهداية: ومن لم ينو في رمضان كله لا صوماً ولا فطراً فعليه قضاءه ... ومن
أصبح غير ناوٍ للصوم فأكل لا كفارة عليه عند أبي حنيفة ... ولأبي حنيفةٌ أن الكفارة تعلقت
بالإفساد وهذا امتناع إذ لا صوم إلا بالنية. (الهداية: ٢٢٤/١). (وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢١٥/١،
وتبيين الحقائق: ٣٤١/١، وتحفة الملوك، ص ١٤٨، رقم المسئلة: ٢٥٧). والثّ ◌َلَ اعم -
ايام تشريق كروزوكى قضاكا هم:
سؤال: أكركى فى ايام تشرين مس روزهرها بحراس كيومعلوم بمواكريدروزه ناجاتزب لهذااس فى
توزراء كيما اس كى قضا واجب بوكى ياخير؟ الى طرح سورج لكلمة وفت نماز شرورع کی اورتوثدى توقضا واجب ، يا
خميس؟ يواتوجروا-
الجواب: عيد ك ون اورايا منتشرين لغل روز هتور في برقضاً بيس اور طلوع خمس اور غروب شمس ]
وقت أقل تماز شروع كرك تورفى رقضا واجب ؟ - يحرروزه اورنمازک وریان من فرق علماء فى بيان
فراے ہیں:
(١) ماذ کے _ ی کیر تحریمن ، اورسوم کےے تگریمنیہ،وتمانی تحريم وثفے کے متر مس قضا
(٣) أوقات كمروبن ميل ثمازكى كرابت براتفاق ني بلكم بعض اتمه ] نزويك بعض ثمازول كى كتي ش
٢ اورايا محمر اور عيدين كروز ، كى كرابيت بر اتفاق ف، جب منفقد مكروهتوث أو قضائي -
(٣) صوم شرورع ت ليكر آخرتك ا يك ى حقيقت ، جبكه لماذايک حقيقت خميس، يلكم مختلف اركان كا

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٣٨،
متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح
مجموعدب: قيام، وكورع، وجوداور قعود يدالك الاركان بين، توجب روزه شروع كياتوابتداءى ت يورى حقيقت
من كرابمت تحقق بوكى لهذا تؤثرفى برقضائبين بخلاف تماز } كماكرقيام كوشرورع كيا توركورع اوركود من كرابت
خبير آلى اس لي تماز من قضاء اورصوم من نس-
جنا ئي علامة شميرى العرف الهدى س رقمطرازين:
وكنت متردداً في وجه الفرق بين شروع الصلاة فى الأوقات المكروهة فإنها يجب
قضاؤها ... وبين شروع الصوم فى الأيام الخمسة المكروهة فإنه لا قضاء فيه إن لم ينذر
وقال البعض: إن فى الصوم إذا أمسك ساعة فبعدها تكون الأجزاء متكررة بخلاف الصلاة
فإنه ما لم يركع ركعة واحدة لا يقال له إنه مصلٍ فإذا صلى ركعة واحدة فقد أدى قدراً معتداً
به فلا ينبغى إلغاؤه، ولم يكن هذا شافياً حتى رأيت فى البدائع عن أبي بكر العياضى
و جھین:
أحدهما : أن عدم جواز الصوم فى الأيام الخمسة متفق عليه لا يشذ عنهم شاذ وأما
جواز الصلاة فى الأوقات المكروهة فمختلف فيه ...
وثانيهما: أن المصلي إذا شرع فى الصلاة وكبر فصارت تحريمته بمنزلة النذر
بخلاف الصوم فإنه إذا شرع فلم يتلفظ بشيء فلم يكن الشروع بمنزلة النذر وفى النذر
حقيقة يلزمان أى الصوم والصلاة ويجب الإفساد والقضاء، وهاهنا بحث طويل للحافظ
ابن تيميةٌ وأطنب إطناباً ... (العرف الشذى: ١٧١/١).
قال فى البدائع : ومنهم من فرق بينهما فقال: إن النهي عن الصلاة في هذه الأوقات
ثبت بدليل فيه شبهة العدم وهو خبر الواحد ، وقد اختلف العلماء في صحته ووروده فكان
في ثبوته شك وشبهة وما كان هذا سبيله كان قبوله بطريق الاحتياط والاحتياط في حق
إيجاب القضاء على من أفسد بالشروع أن يجعل كأنه ما ورد بخلاف النهى عن الصوم لأنه
ثبت بالحديث المشهور، وتلقته أئمة الفتوى بالقبول فكان النهى ثابتاً من جميع الوجوه فلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٣٩
متفرقات ذكورة وصوم ونج وتكارح
يصح الشروع فلم يجب القضاء بالإفساد والفقيه الجليل أبو أحمد العياضى السمر قندى
ذكر هذه الفروق وأشار إلى فرق آخر وهو أن الصوم وجوبه بالمباشرة وهو فعل من الصوم
المنهى عنه فأما الصلاة فوجوبها بالتحريمة وهي قول وليست من الصلاة فكانت بمنزلة
النذر، والله أعلم. (بدائع الصنائع: ٢٩١/١)، سعيد).
مزيد ولائل علي ويُ: (فتح القدير: ٣٨٧/٢، وفتاوى الشامى: ٣٧٣/١، سعيد، والبحر الرائق:
٢٤٩/١، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص ١٨٥، والفتاوى الولوالجية: ٢٢٩/١، وعمدة الفقه: ١٨٧/٣).
والتدخل
ما ورجب مس روزه كاسم:
سؤال: ماورجب مس روزهركن كى كولى فضيلت حديث شريف من آلی بیای؟
الجواب: ياه رجب مس روز ٤٥ بارت من دؤسم كى روايات مروى عين (١) يلى تم روزهر كف كى
فضيلت مس يكن تقريباًتمام روايات ضعيف بين- (٣) ووسرى تم روزور- كفى كل ما تعت والى روايات-
يلى تم روز مركز كى فضيات من روايات كى تحقيق ملاحظ يجة.
(١) أخرج الإمام البيهقي في شعب الإيمان (٣٥٢٠) بسنده عن عبد العزيزبن سعيد ،
عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام يوماً من رجب كان كصيام سنة
ومن صام سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب جهنم ، ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانية
أبواب الجنة ، ومن صام عشرة أيام لم يسأل الله عزوجل شيئاً إلا أعطاه ، ومن صام خمسة
عشر يوماً نادى منادٍ من السماء : قد غفرت لك ما سلف فاستأنف العمل قد بدلت
سيئاتكم حسنات ، ومن زاد زاده اللّه عزوجل ، وفي شهر رجب حمل نوح فى السفينة،
فصام نوح ، وأمر من معه أن يصوموا ، وجرت بهم السفينة ستة أشهر إلى آخر ذلك لعشر
خلون من المحرم .

فادى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونح ونكاح
قلت: إِسناده ضعيف ، قال الهيثمى فى المجمع : وفيه عبد الغفور وهو متروك.
وعثمان بن مطر الشيبانى ضعيف .
وأيضاً أخرجه في فضائل الأوقات (رقم:٩) والطبرانى فى الكبير (٥٥٣٨/٦٩/٦)،
والأصبهاني فى الترغيب والترهيب (رقم: ١٨٢٢) وعبد العزيز الكتانى في فضائل رجب
والبخارى فى الضعفاء .
(٢) صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين، والثاني كفارة سنتين ، والثالث
کفارة سنة ،ثم کل یوم شهر .
أخرجه أبو محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن عباس # كما فى الجامع الصغير للإمام
السيوطى (٥٠٠١) ورمز له بالضعف .
(٣) وعن أنس بن مالكالظ#، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فى الجنة
نهراً يقال له : رجب أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل من صام من رجب يوماً سقاه الله
من النهر .
أخرجه الإمام البيهقي في شعب الإيمان (٣٥١٩)، وفي فضائل الأوقات (٨)، وابن
حبان فى المجروحين (٢٣٨/٢).
قال ابن الجوزي: لايصح فيه مجاهيل، لا ندرى من هم. (العلل المتناهية، رقم: ٩١٢) وقال
الذهبى : والخبرباطل . (الميزان، رقم ٨٧٩٧ فى ترجمة منصور بن يزيد).
وللمزيد من البحث راجع : (تبيين العجب بماورد فى شهر رجب للحافظ ابن حجر العسقلانى).
(٣) عن سلمان الفارسى #، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في رجب يوم
وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كمن صام من الدهر مائة سنة وهو لثلاث بقین
من رجب وفيه بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم .
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٣٥٣٠)، وقال: روى ذلك بإسناد آخر أضعف من

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج وكات
هذا. وأيضاً في فضائل الأوقات (١١)، والديلمى فى الفردوس (٤٣٨١).
قال ابن حجر: هذا الحديث منكر إلى الغاية وهياج هو ابن بسطام التيمى الهروى
وروى عن جماعة من التابعين وضعفه ابن معين وقال داود : تركوه وقال الحافظ : الملقب
بجزرة منكر الحديث لا يكتب من حديثه إلا للاعتبار ولم أكن أعلمه بهذا حتى قدمت هراة
فرأیت عندهم أحاديث منا کیر کثیرة وقال الحاکم أبو عبد الله هذه الأحاديث التي رواها
صالح من حديث الهياج الذنب فيه لابنه خالد والحمل فيها عليه وقال يحيى بن أحمد بن
زياد الهروى كل ما أنكره على الهياج فهو من جمع ابنه انتهى كلامه. (تبيين العجب، ص٢١).
(٥) وأخرج ابن الجوزي" فى العلل المتناهية (٣٥٦/٢٢٦/١) عن أبي هريرة # قال:
من صام يوم ثمانى عشرة من ذى الحجة كتب الله له صيام ستين شهراً ... فأنزل الله عزو
جل اليوم أكملت لكم دینکم و من صام يوم سبعة وعشرين من رجب کتبت له صيام ستین
شهراً ... ، قال أبوبكر بن ثابت اشتهر هذا الحديث برواية حبشون وكان يقال إنه انفرد به
وقد تابعه عليه أحمد بن عبد الله بن العباس بن سالم المعروف بابن النبرى قال: أنا علي بن
سعيد الشامي قال أنا ضمرة فذكره مثل ما تقدم أو نحوه . وقال المؤلف: وهذا حديث لا
يجوز الاحتجاج به ومن فوقه إلى أبى هريرة # ضعفاء، ونزول الآية كان يوم عرفة بلا
شك وذكر ذلك فى الصحيحين .
وأيضاً أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (٢٣٣/٤٢)، ويحيى بن حسين
الشجرى في أماليه (٣١/١)، والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد (٤٣٩٢/٢٨٩/٨).
وللمزيد راجع : ( فضائل رجب للخلال ، وفضائل رجب لعبد العزيز الكتانى ، وتبيين العجب
لابن حجر العسقلانى ، والأدب في رجب للملا على القارى ، وفضائل الأوقات للإمام البيهقى، وفضائل
رجب وشعبان ورمضان للقزوينى ).
(٣) مما تعت والى روايات لما حظه بحجة.

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
L٢٢
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
أخرج الإمام ابن ماجه في سننه (١٧٤٣) بسنده عن ... أنه عليه الصلاة والسلام نهى
عن صيام رجب .
إسناده ضعيف جداً ، فيه داود بن عطاء ؛ قال البخارى وغيره : متروك .
قال الشيخ فؤاد عبد الباقي: في إسناده: داود بن عطاء، وهو ضعيف متفق على ضعفه.
(التعليقات على ابن ماجه: ١٧٤٣/٥٥٤/١).
وأيضاً أخرجه الطبراني في الكبير (١٠٦٨١/٣٤٨/١٠) وابن الجوزي فى الواهيات
(٩١٣) والبيهقي فى الفضائل .
ملا على قارئ فى ال حديث كاية جواب دياكمية مما تعت خاص ٢ اس صورت ک ماتهد جبكه رجب كا
روزه واجب مجمدكرر حاجات: جسيما كرز مانه جابيت مي وثاتها-(كمافى الادب فى رجب).
بعض حضرات فى يدجواب ديا كريم كرابت اند يشوضعف كى على كل عامرب عن وخمس رجب ]
روزول كى وجد ست كمزور بموجات اوررمضان ک فرض روزول مقاورته موتوافي قص ک في رجب وشعبان
وونولك روز /كنا مكروه- (كمافى رولية المالى الجريد)-
مصنف ابن الى شيبس چندآً ثار منقول ين:
عن خرشة بن الحرقال: رأيت عمر # يضرب أكف الناس في رجب ، حتى يضعوها
فى الجفان ، ويقول: كلوا ، فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية .
وعن سفيان، عن زيد بن أسلم قال: سئل رسول الله صلی الله عليه وسلم عن صوم
رجب؟ قال: اين أنتم من شعبان! هذا حديث مرسل رجاله ثقات، لكن كان يحيى القطان
يفضل مراسيل معاوية بن قرة على مراسيل زيد بن أسلم .
وعن أنس ﴾ قال: لا تكن اثنينياً ولا خميسياً، ولا رجبياً . وعن عاصم بن محمد ،
عن أبيه قال: كان ابن عمرظ إذا رأى الناس وما يعدون لرجب، كره ذلك. (المصنف لابن
أبى شيبة: ٣٣٤/٦، ط: المجلس العلمى).

فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٢٣
متفرقاتٍ زكوة وصوم ونح ونكاح
امداد الفتاوى مش ٢:
چوكم احتمال تحاكى بعض لوك جور جب كى العظيم كرت ع اوراب مشرف بإسلام بموسمكة فح شايد وهلوكيا
الن ك ويكهاوشهى اورلوك اس طرح كى اتعظيم } قصد ت اس مي روز هند ر ك كيس، اس في شارع عليه السلام
فى اس كى مما نعت فر مادى، جس طرح بعض احاديث مث صوم يوم السبت فى آليات، حالاتكم الطلاق ست
ولاكل ونيز اجمارع ست ال كاجواز ثابت ، وبال جى بى وجدت كريبودك ويكهاوسهى خصيص صوم كوذريعن
تعظيم : بهاكين، اى طرق صيامٍ رجب كى فى كوجهناهافي- س اس حيثيت تتوير حمى عند الخبراءوسرى
حيثيت رجب من صرف شهر رام بوفى كاب، جواس مثل بقيّ اشرحم مثى مشترك ، بل حيثيت تم قطع نظر
کریےھرفای وم یحیثیتےاسی سروزەرکےکومندوب فرمایا کیاہیی دونول حدگں ی تعارضم
ريا- (امداد الفتاوى١١٩/٢٠) -
حضرت تهانوى، ٣ رجب- روز_] بار مس فرمات :
اس ماه كى،٢تارتعم بدا عمال مرون بين، (١) روزه جس كى روايات يرفع والوى فى ما ثبت بالزم
تحت جرح كاتب- صرف اليك روايت كوچوكم الوبريردت موقوفاً واروب- بس مي اس روز وكوبرابر سماعه
ماه-كروزولح كها كما ت- تخ في سب أمثل اور غنيمت کباب ليكن يجر جی شتمّ روايت برفرمايا: فهذه
أحاديث ذكرت فيما حضر عندنا من الكتب ولم يصح منها على ما قالوا شيء وغايته
الضعف وجلها موضوع مكررخ ى فى ايك حديث بروايت امن إلى شيه وطبر انى حضرت عمر ه لعل كى
كم حضرت عمر خ صوم رجب هلوكول باتحول بممارسة شعاورجراً كمافى مي ولوات -كيدماه
جالبيت من معظم تها اسلام مث متروك بموكيما غير المر كوفى روزهى ركانوايكتواس كوحضور صلى الله عليه وسلم كاارشاد
ج- الإبري مو كا -
وسر وال كوبزارى يعنى بزارروزه] برابر ثواب مس ند سج كداس مي منقول كى تغير ..
يتغير، ال كوحديث ج برابرنسج، غايت ت غايت ضعف مجدى ... باقى نفس صوم رجب
س١ ١مل حساب- (اعداد الفتاوى ١١٤/٢٠-١١٨) .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقاتٍ زكوة وصوم ون جح ونكاح
فأولى دار العلوم ويوبند ش :
ستاكيسوين رجب ، روزه كوجوهوام بزارروزه كت بين أور بزارروزوللبر ابراس كاثواب محمد چيل
اس ك بحجماصل بيس - (فتاوى دار العلوم ويويد، جلد دوم، ص ٧٩٣).
فادى ريمي ش :
متا يسوين رجب ک بارتي جوروايات آل بين وه موضوع أو ر ضعيف ، تح اورقابل اعتمادئیس
لهذاستا يسويس رجب كاروزه عاشوراء كى طرح مسئون مجه كركه بزارروزول كاثواب على كااس اعتقاد_ رهنا
منورع ـت حضرت عمررضى التد تعالى عند متاعيسوبن رجب كاروزه وكث فت تع فريات - (فتاوى رحمي:
٨٨/٣)-والشّرَوَم
عودت ك اند ام نافى مثل آله داخل كرفت روز يناهم:
سؤال: أكرسي عودت كى شر مكاوس يفسركى تشخيص ٤ في ايك مخصوص آله (speculum) وائل
كياجات، تواس صورت مثل روزه فاسد بموجانيكا يا بي؟ بينواتوجروا
الجواب: بصورت مستوله اكراسى آله يرترى بموتوبروزه فاسد بموجانيكً اوراً كر شك داخل كر توروزه
فاسد بس بيوكا، البند تكالكرووبارة داخل كرفت روزه فاسد بوجاتيكا أور قضالازم يوكى.
قال فى البحر الرائق : وفى الظهيرية : ولو أدخل خشبة أو نحوها وطرفاً منها بيده لم
يفسد صومه ، قال فى البدائع: وهذا يدل على أن استقرار الداخل فى الجوف شرط لفساد
الصوم وكذا لو أدخل أصبعه في استه أو أدخلت المرأة في فرجها هو المختار إلا إذا كانت
الأصبع مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذٍ يفسد لوصول الماء أو الدهن. (البحر الرائق: ٢٧٩/٢)، باب
مايفسدالصوم ومالا يفسده، ط: كو ئته).
(وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٤/١، وفتاوى محموديه: ١٤٣/١٠، وجديد فقهى مسائل: ١٨٣/١،
واحسن الفتاوى: ٤٤٧/٤).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح
وقال في حاشية الطحطاوي: والظاهر أن الإدخال لا يفسد إلا إذا وصل إلى محل
الحقنة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ٦٧٦، قديمى). والتدخين
مسافر كاكهر واليس آكر عمداً كان كفاره كاهم:
سؤال: الركونى شخص سفر شرعی ک اراده تهرب لكل اورود روزه داربور ينجر ورمانِ سفر
سفر شرعى كويوراسي بغير والميس آكرروز وتوث ويتواس بيكفار ولازم بموكايائس؟
الجواب: استحسان كانقاضا يدب كاس بر كفار ولا زم هموء اوروجدا تخسان يد كروه آوى مسافر شرعى
بين كما تهاء اور سافر ، في حالت سفر ئيس صوم وقطر مثل اختيارب، مسافر أكر سفر مث روزه وأدى تواسا)
كفاءة واجب أس بوعا لهذااس ريجى كفار هواجب حمص موكا
ليكن قياس كانقاضايه كراسى آدى بر كفاره واجب بمواور وجدقيا سايد كروه فصل ورعيان مثل سفر محجوز
كروائيس وطن آكميا اور يقيم ک م مث بموكيا اور مقيم عمد أروزهتورون تواس بم كفاره واجب بموتاب لهذااس يرجى
كفاره واجب موكا، اوراسل مستله مثل فتوى قياس٢- معنى كفاره واجب موكا-
قال فى الدر المختار: إلا إذا دخل مصره لشيء نسیه فأفطر فإنه یکفر ، وقال فى
الشامية: أی قياساً لأنه مقيم عند الأكل حيث رفض سفره بالعود إلى منزله وبالقياس نأخذ ،
خانية، فتزاد هذه على المسائل التى قدم فيها القياس على الاستحسان .
(الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٣١/٢، سعيد). (وكذا فى مجمع الانهر: ٣٦٦/١، بيروت، والفتاوى الهندية:
٢٠٧/١، والمحيط البرهانى: ٥٦٦/٢). والثّر ◌َخَلَ اعلم .
رمضان كاقضاروزوتوثفي بر كفارة كاسم.
سؤال: كما فر مات چ علما کرام اسم مستله مث کماکر یے رمضان شریف کاتضاروز«شوال ی
ركها اور طبيعت قراب مو فى كل وجدت وردياتواب اسافر كفارهواجب موكايا ميس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LMY
متفرقات زكوة وصوم ون جح ونكارت
الجواب: رمضان المبارك ک اداروز،ک علاوة كوفی اورروز وتوثفى بركفاره واجب بس مونا
فقط قضا واجب موتى؟-
قال فى البحر الرائق: وبإفساد صوم غير رمضان أى لا كفارة في إفساد صوم غير أداء
رمضان لأن الإفطار في رمضان أبلغ فى الجنایة لهتک حرمة الشهر فلا یلحق به غيره لا
قياساً إذ هو ممتنع لكونه على خلاف القیاس ولا دلالة لأن إفساد غیرہ لیس فى معناه .
(البحر الرائق: ٢٧٨/٢).
وقال فى الفتاوى السراجية: إذا أفطر فى صوم القضاء لا كفارة عليه. (الفتاوى
السراجية، ص١٦٨). (وكذا فى فتح القدير: ٣٤١/٢، وفتاوى الشامى: ٤٠٤/٢، سعيد).
عمرة الفق س ے.
رمضان ک اداروزهک علاده اورس وم كاروزهتوروفي ت كفاره واجب بي موتا اوررمضان كاقضا
روزهورفي حهى كفاره واجب بس موثا (عمدة الفقه: ٢٨٣/٣) والشّرَلَ اعلم .
وانتول مين مع كهات كاريزه تكال كركها فىمنروز «كا°
همز
سؤال: اي شخص فى روز، ك حالت من دائنون من تكماف كاريزه تكال كرهاليابانكال
بغير هالياتواس كاروز وتوث كمايا بيس؟ اور كفارة واجب بموكا يا بس؟ بينواتو جروا.
الجواب: (١) وانول من تهافى كاريزه يا كوشت كاريثه وغيره مندست تكاسل موث بغير
دائولست تكال كركحاليا توو كتا جات الكري ست كم ب توروزة خميس أوعا اوراكر في ٤ برابريااست زياده
٢ توروزهأوث كما صرف قضاء- (٢) أوراكمريدر يزه ياريشه وغيره من تكالا اور يحركهايا اورنكل ليا توروزه
أوث جايكا فيت كم سويا زياده يابراير اسل مثيل بجى قاب كفارونس- (٣) أكر حل تكبر ابرسم چيز كومن ميس
ثوب چبايا سيمان تك كه منه ميس كم بوا اور طلق مين اس كاذا تقت محسوس عبواتوروزوجي أوثان (٣) الر كونَ چيز بكم
لى اوراس كاذاكقد حلق مس يايا ليكن ودچينطلق من خميس كى توروز نتبمس ئوثا- (٥) أكرحل كاياتوامح قول ح موافق

فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LNE
متفرقات زكوة وصوم ونح وتكان
كفاره- ملاحظة وفادى عالمكيرى مي مرقوم :
وإن أكل ما بين أسنانه لم يفسد إن كان قليلاً وإن كان كثيراً یفسد والحمصة وما
فوقها كثير وما دونها قليل ، وإن أخرجه وأخذه بيده ثم أکل ينبغي أن يفسد كذا فى الكافى
وفى الكفارة أقاويل قال الفقيه: والأصح لا تجب الكفارة كذا فى الخلاصة ، وإذا ابتلع
سمسمة بين أسنانه لا يفسد صومه لأنه قليل وإن ابتلع من الخارج يفسد وتكلموا فى
وجوب الكفارة والمختار أنها تجب إذا ابتلعها ولم يمضغها كذا فى الغيائية و فتاوى
قاضيخان ، وهو الأصح كذا في محيط السرخسي ، وإن مضغها لا يفسد إلا أن يجد طعمها
في حلقه وهذا حسن جداً فليكن الأصل في كل قليل مضغه كذا في فتح القدير. (الفتاوى
الهندية: ٢٠٢/١ -٢٠٣ ،الباب الرابع فیمایفسد ومالايفسد).
وللاستزادة انظر: (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص٦٦٢، قدیمی، وفتح القدير: ٣٣٢/٢،
دار الفكر، والدر المختار مع ردالمحتار: ٤١٥/٢، سعيد، وتبيين الحقائق: ٣٢٤/١).
قال فى الدر المختار: وأكل مثل سمسمة من خارج يفطر ويكفر فى الأصح .
(الدر المختار: ٤١٥/٢ )،سعيد).
مع القديس ؟: وإذا ابتلع السمسمة حتى فسدهل تجب الكفارة قيل لا، والمختار
وجوبها لأنها من جنس ما يتغذى به وهو رواية عن محمد. (فتح القدير: ٣٣٣/٢، دار الفكر)-
وقال فى الدر: إلا إذا أخرجه من فمه فأكله ولا كفارة لأن النفس تعافه ، وفى
الشامية : قوله لأن النفس تعافه، فهو كاللقمة المخرجة وقدمنا عن الكمال أن التحقيق
تقیید ذلک بكونه ممن يعاف ذلك. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤١٥/٢،سعيد).
محقق ابن بمامُ فى اس مستله كووضاحت سـ ما تداس طر بيان فرسايات: والتحقيق أن المفتى فى
الوقائع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة بأحوال الناس وقد عرف أن الكفارة تفتقر إلى
کمال الجنایة فینظر في صاحب الواقعة إن کان ممن یعاف طبعه ذلک أخذ بقول أبی
یوسف وإن کان ممن لا أثر لذلک عنده أخذ بقول زفر. (فتح القدير: ٣٣٣/٢، دار الفكر).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
وينظر: (البحر الرائق: ٢٧٢/٢، المكتبة الماجدية، والفتاوى السراجية، ص ١٦٧). والثروةخ الى أعلم .
نسياناً جماع كرفى ک بعد عمد أروز وتوثفي يركفاءة كاظم:
سؤال: اكرسى فى روزه مس نسياناً جماع كيا اوراس كومست معلوم تهاكه اسطر كرفت روز وجير ثوقاً
يجراس فى عمد أأفطارى كرى توقفاك سماته كفاره لازم بوكايائير؟
وين كمابا تت مث لكمهمات: أكر مستله جانتا بواوريهر مجول كرايا كرفى سل بعد عمد ◌ًافطار كرون أو جمارع كى
صورت من كفارة حى لا زم موكا اورها فى كى صورت من صرف قصات.(وينكيا من سن ٢١٦)،
كما اسطرح كافرق يا هاف بين اور جمارع سب كانيك ى حكم ؟ بداية من صرف كمافى }
بار مي لكهات که کقارهلازم ،وگا: ومن أکل في رمضان ناسیاً وظن أن ذلک یفطره فأکل
بعد ذلك متعمداً عليه القضاء دون الكفارة ، لأن الاشتباه استند إلى القياس فتحقق الشبهة
وإن بلغه الحديث وعلمه فكذلك في ظاهر الرواية ، وعن أبي حنيفة أنها تجب وكذا
عنهما لأنه لا اشتباه فلا شبهة ، وجه الأول قيام الشبهة الحكمية بالنظر إلى القياس فلا ينتفي
بالعلم كوطء الأب جارية ابنه. (الهداية: ٢٢٦/١) - واتوجروا
الجواب: بصورت مسئول نسياناً كهافي، ي اور جماع ، بعد عماان افعال كوكر فى ث فقط قفا
واجب موكى كفارة واجب بس بموكا، اوريون من كوكى فرق بين ، كمونكه اس مستله كى نظير كور كم شبه بدابموکیا،اور
كفارة شبيهاتت ساقط بوجاتا-ولأن الكفارة تندرئ بالشبهات. (البناية: ٥٣/٤).
نظير اس كيد كيد ا فعال روزه ک منافى بين اور عمد أكرفى سروزه فاس موجاتات توسوأكرف
ست بحى فاسمد جها كيما، يزًامام مالك كنزويك سبواً كاف بجى روز وفاسد بموجاتات، اور مست معلوم ، وفى
جوفى مت كوفى فرق مرتب خي بموكا- جسيما كبابفى في كى باندى ت بمستوى كرى تؤاس برحد جارى غير
كى جات ك، جاب اس كوباندى حرام بموف كامستله معلوم بويان ور
ملاحظه بوالدر المختار م :

متفرقات زكوة وصوم ون ونكاح
فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
أو أكل أو جامع ناسياً ... فظن أنه أفطر فأكل عمداً للشبهة ولو علم عدم فطره لزمته
الكفارة إلا فى مسألة المتن فلا كفارة مطلقاً على المذهب لشبهة خلاف مالك خلافاً لهما
كما فى المجمع وشروحه فقيد الظن إنما هو لبيان الاتفاق وفى الشامى: لأنه ظن في موضع
الاشتباه بالنظير، وهو الأكل عمداً لأن الأكل مضاد للصوم ساهياً أو عامداً فأورث شبهة
و كذا فيه شبهة اختلاف العلماء ، فإن مالكاً يقول: بفساد صوم من أكل ناسياً و أطلقه فشمل
ما لو علم أنه لم يفطره بأن بلغه الحديث أو الفتوى أو لا ، وهو قول أبي حنيفةٌ وهو
الصحيح ... قوله إلا فى مسألة المتن، وهى ما لو أكل وكذا لو جامع أو شرب ،لأن علة
عدم الكفارة خلاف مالك وخلافه فى الأكل والشرب والجماع كما فى الزيلعى والهداية
وغيرهما. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٤٠٢/٢ ، سعيد).
المحيط البرهانی س مرقم ٢:
قال محمدٌ: فى الجامع الصغير: إذا أكل أو شرب أو جامع في نهار رمضان ناسياً ،
وظن أن ذلك يفطره، فأكل بعد ذلك متعمداً، فلا كفارة عليه ، وإنما لم تجب الكفارة
لمكان الشبهة ، والشبهة نوعان : شبهة اشتباه بالنظير ، وهو أن يجد لما ظن ، واشتبه عليه
نظير أو شبهة حكمية ، وقد وجد لما اشتبه نظيراً، وهو الأكل حالة العمد، لأن أكل الناسي
ينافى الإمساك فى الظاهر كأكل العامد ، وكذلك وجدت الشبهة الحكمية ، فإن الصوم
قد فسد بالأكل الأول عند أهل المدينة ، وأنه قياس غير مهجور ، فصار شبهة فى
الاستحسان . وعن أبي حنيفةٌ: أنه إن بلغه الحديث لزمه الكفارة ؛ لأنه علم أن القياس
متروك، فلا يعتبر القياس سبباً للشبهة في حقه ، وفي رواية أخرى عنه لا تلزمه الكفارة
على كل حال ، وهو الصحيح . (المحيط البرهانى: ٣٩٧/٢).
عمدة الفقه مثل مذكور:
اكرسى فى بهول كريب جم هايا يا مايا مجامعت كى اوراس كويد كمان بمواكه التمساست اس كاروز وتوث كما يجراس

فادى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات ذكورة وصوم ونج وتكارح
فى عمداً حاليا تؤاس بركفاره واجب فيس بوكالمعنى صرف قضالا زم بموكى اوراكروه جانتات كه يجول كركهافى ث
وغيره - روزهي تؤثً تب على امام الوظيفة ك نزويك كفار ولازم خميس بولا بي تعب- اورسب ظابر الرواية
.... (عمدة الفقه: ٣٢٠/٣) -
وللاستزادة راجع: (الفتاوى الهندية: ٢٠٩/١، والبناية في شرح الهداية: ١٠٨/٢، وبدائع الصنائع: ٢/
١٠٠، سعيد، وعمدة الفقه: ٣٢٠/٣)- والتّ وَلَه أعلم .
كفارة ظهار مي مقدماتٍ جمارع كاهم:
سؤال: كفارة ظهار من مقدمات جمارع كاهم جمارع كى طرق يااست مختلف؟
الجواب: كفارة ظهار من مقدمات جماعبحكم جماع بين، بمعنى جس طرح كفارة اواكر فى بل
جمارع حرام ٢ الى طرح مقدمات ولوازماست جمارعبعلى حرام چين.
ملاحظه بموبد الع الصنائع م ٢:
ومنها حرمة الاستمتاع بها من المباشرة والتقبيل واللمس عن شهوة والنظر إلى
فرجها عن شهوة قبل أن يكفر لقوله عزوجل : من قبل أن يتماسا ، وأخف ما يقع عليه اسم
المس هو اللمس باليد إذ هو حقيقة لهما أعنى الجماع واللمس باليد لوجود معنى المس
باليد فيهما ولأن الاستمتاع داعٍ إلى الجماع فإذا حرم الجماع حرم الداعى إليه إذ لولم
يحرم لأدى إلى التناقض ولهذا حرم فى الاستبراء وفى الإحرام ... ولأن هذه الحرمة إنما
حصلت بتشبيه امرأته بأمه فكانت قبل انتهائها بالتكفير وحرمة الأم سواء وتلك الحرمة
تمنع من الاستمتاع كذا هذه ... الخ. (بدائع الصنائع: ٢٣٤/٣، سعيد).
وكذا فى البناية فى شرح الهداية: ٥٣٥،٥٤٢/٥، والبحر الرائق: ١٠٤/٤). والثّ ◌َلَ اعلم.
كفارة صوم مثل ثون نظرآًفي _ لسل ،ا هم.

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح
سؤال: ايك عودت فى رمضان ک مية مثل عمد أروز وتوث والا لهذااسعار كفاره واجب سواءاس فى
مسلسل سا هروز ( ك شرورع كروت بحراس كى عادتك موافق خون آياتوتغير ، ون اسمالفي روزوني
ركها اوريتيسر ون اس كوبا لكل فون بيس آيا، سوالايت كراس ک كفارة كاسلل قتم بوايا يس؟
الجواب: علامن شائى كى عمارت " وإذا أفطرت على ظن أنه يوم حيضها فلم تحض
الأظهر وجوب الكفارة". (رد المحتار: ٤١٣/٢، سعيد) ] مفهوم مخ الفت معلوم بوتاب كه اكرمورت كو
خون آيا اور بظابر فيض كاى خون بويه بعد مس يا جا كر يد استخاضت تواست سلسل خمس أوثما ها ، كموتكم
علا من شائى كى عبارت كامطلب يدب كه عودت كاكمان بموكم ية بيض كاون ، يسكن ون غير آيا اور صورت
مسئول مسئ خون آيات تو يه مورت افطار مثل معذور، يز علا من دافى فى قاضيخان من نقل كياست كه أكرمورت
٤ خيال م سورج غروب بموادور حقيقت مي غروب لبيس بواتها يا بيض كاون مجمد كرافطاركيا اور مبيض خمس آياتهايا
مرض كاون تها اور افطار كياتو مسلسل مما قدأبيس بجوار علا من راففى كى عبارات ورج ذيل :
لكن قد صحح قاضيخان في شرح الجامع الصغير سقوط الكفارة فى المسئلتين
وشبههما بمن أفطر وأكبر ظنه أن الشمس غربت ثم ظهر عدمه. (التحرير المختار على ردالمحتار:
١٤٩/٢، سعيد). والثرى خلال أعم -
غروب آخاب ، كمانت اخطاءكر في المل ، هم.
سؤال: اي آدمى فى رمضان كاروزه عمد أنوثديا تهاء اب اس ف كفاره ] مسلسل روز دكت
شرورع سكي، اتفاقًايكون مغرب كى اذانتيج بريلويون كى مسجد صلاة والسلام كى آوازسى اوراس فى
خلطى ت اس كواذان مجد كرروزه افطار كرليا، حالا تكرا بحى غروب خميس بمواتها توكيمايد قص ازمر نوروز _ _ طح كايا
خميس؟ بعن اس ،التسلسل ثوث كايا بس؟
الجواب: على من راخى فى قاضيخان ست نقل كياب كد أكركى ] خيال مث سورج غروب بموااور

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٢٥٢
متفرقات زكوة وصوم ونجح ونكاح
حقيقت مس غروب بس بوانها توتسلسل مسا قط بيس بجوار علا من راففى كى عبادت ملاحظه بيحة.
لكن قد صحح قاضيخان في شرح الجامع الصغير سقوط الكفارة فى المسئلتين
وشبههما بمن أفطر وأكبر ظنه أن الشمس غربت ثم ظهر عدمه. (التحرير المختار على رد المحتار:
١٤٩/٢ ، سعيد). والتر أ
يوم آخر اورايا متفريق كى وجدت الشامل ، هم:
سؤال: جن كفارول بين مسلسل روز «هنا ضرورى ت أكران روزولک ورمان يوم أحمر اورايام
التشرين آجات توسلسل باقىارت كايائس؟
الجواب: بصوريت مسكقول ان ايام ك وجدت للسل قائم غير رب كا-
امام محمدٌ مبسوط مس فرمات ين:
قلت : أرأيت إن وافق صيامه ذلك يوم النحر وأيام التشريق ويوم الفطر فأفطر وهذه
الأيام لا بد من أن يفطر فيها كيف يصنع قال: يستقبل الصيام لأنه مفطر في هذه الأيام وهذه
الأيام ليست بأيام صوم . (المبسوط : ٢١٧/٢، ط: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية).
قال فى البدائع : وكذلك لو أفطر يوم الفطر أو يوم النحر أو أيام التشريق فإنه
يستقبل الصيام سواء أفطر في هذه الأيام أو لم يفطر لأن الصوم في هذه الأيام لا يصلح
لإسقاط ما في ذمته لأن ما في ذمته كامل والصوم في هذه الأيام ناقص المجاورة المعصية
إياه والناقص لاينوب عن الكامل . (بدائع الصنائع: ١١١/٥) سعيد).
وينظر: (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٧٦/٣، سعيد، والبحر الرائق: ٢٥٨/٢، والمبسوط للإمام السرخسيّ:
١٣/٧). والثّرَّ اعم -
صوم عاشورا درجات:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٥٣
متفرقات زكوة وصوم ونج وتكارح
سؤال: ما يحرم ميس عاشوراك مما تهددوسر، وأول كوملا ف كاكيا قلم ؟ اوراس كتة درجات
ير؟ بيواتوجروا_
الجواب: عاشوراسك مما تنوين يا كمارجوي كاروز هعلانا مشحب ب اوراس س جاردرجات عين:
(١) إلا درجه: توين وسويس اور كيارجوي كاروز هرهنا- ين سب- أفضل-
أخرج الإمام البيهقي في شعب الإيمان (٣٥١١) عن ابن عباس ﴾ قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود فيه صوموا قبله يوماً وبعده يوماً.
قال الهيثمي: وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام. (١٨٨/٣).
وأيضاً أخرجه أحمد (٢٤١/١ ،رقم: ٢١٥٤)، وتمام في فوائده (رقم: ٨٧)، والبزار
(رقم: ٥٢٣٨).
قال الشيخ عبد الحق الدهلوى فى اللمعات: ومراتب صوم محرم سه است وأفضل
آن است که روزه دارد روز نهم و دهم ویاز دهم همچنیں آمده است درحدیث أحمد وبزار
عن ابن عباس ، دوم نهم ودهم ، سوم دهم تنها . (اشعة اللمعات: ١٠٥/٢، ط: المكتبة الرشيدية).
بعض شرات فى فرمايا كراس روايت مث واء فى مع ب اورويكر شخون مين داوكى مكه او -كمافى
المرقاة- (١٣٨٨/٣: فلان)- اوريد اس مي كس يهود] مما قد مخالفت ان مث بت ايكت حامل موجاتى-
(٣) وومرادرجه: توفي اوروسوي كاروزهركهنا - ملاحظه بموسام شريف مثل :
عن ابن عباس رضي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لئن بقيت إلى قابل لأصومن
التاسع. وفي رواية عنه: فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. (رواه مسلم:
٣٥٩/١).
(٣) تترادرجه: وسوين اور مار بوين كاروزهرهنا- كتب احاديث ما يدروايت بكثرت واروموتى
: عن ابن عباس وث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا