Indexed OCR Text
Pages 661-680
فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٦۵٢ كتاب النكار ﴿ متفرقات قاویمحمودہی ﴾. عودتول كومهندى كانا ور ستات، بلكمان ، في مخصوص ت كه باته، ويركولكا مير، مردون كوان كى مشاءات اختيار كرناور ست خس - (فاوى محموديد ٠ ٢١٣/١، بوب ومرتب). حلال وحرام من : عودتون ، لي چو تكمزيماتش وآر الشر كىرعايت زياده كى كى ت اس لي ده مهندى بجى الكاسق بين، باتهول مين جى اوريا ول مس بجى - (حلال وحرام: ٢٠٩، ازمولاناخالدسيف الله صاحب) - والشّر على العلم. عقد نكاح ك موقع برمجوراثار فى كاظم: سؤال: عقد نكاح موقع برمجورثات كاكيا كم ؟ كماسک روايت ت ثابت يا ميس؟ الجواب: فقماء فى عقد نكاح ] موقع برمجور قيم كر فى ك اجازات دك ب اورئا فى كى جى، البند مسجد ين نكارت صوتو تقسيم كرنا العرب كرام مث مجد ك احترام كارعايت - يز اس سلسله من روايات بجى مروى بين، يكن امام صيف فى فر ماياكهتمام روايات ضعف ين. ملاحظه بموسكن كري مي : قال الإمام البيهقي" وقد روي في الرخصة فيه أحاديث كلها ضعيفة. (السنن الكبرى: ٢٨٧/٧). روايات كى تفصيل وتحقيق ، لي ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا جلد اول من ٣٠٣ البواب الحديث- لا بأس بنشر السكر والدراهم في الضيافة وعقد النكاح كذا في السراجية. (الفتاوى الهندية: ٣٤٥/٥، الباب الثالث عشر فى النهبة ونثر الدراهم والسكر ... ). كتاب الفتاوی س ے. مساجد ک اندراكر تكارت بوتو مجور ثافى مع تراقيم كرويتات كراس مث احترام مسجدى زياده رعايت ٢- (كتاب الفتاوى:٣٣٥/٣) والشّر عليه أعلم - نكارح ک بعد مصافحة ومعانقة كاظم: سؤال: نكارت ت فاررغ بموكر لوك مصافده ومعالق كرت بين،شر عاً اس كاكي هم ؟ اكرلوک اس كوستت عمد جميل بالكم صرف خوشى اوراظهار محت كاذريعدووسيد مجصير اورشه كرة والول بيريكير جى من كرين نوكيا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢۵۵ كتاب النكار ﴿ متفرقات﴾ هم بوكا؟ الجواب: روايات كثيرة ت معلوم بوتاب كه فوشى اور محت ک اظبارك في مصافمه ومعانقة جائر. اورورست ٢ توتكارح ک موقع ريجى اس کی اجازت موك، ليكن اس كوعبادت اورست مجمنا بدعت ؟، جسيما كنتماء، اكابرفى فر مايات، عبادت مح كى ايك علا منت ية صحاب كون كري والول بركيراور سلامت كم جاء. روايات كى تفصيل كلي ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم من ٥٩٠ ١٨٩٣، تما زعيد ين كابيان) - والشّر خيال العلم . جنات ست حمل محبر فى كاظم سؤال: أكرسي عودت كومل غير الس كويوجهاكما كمية كمال ست آياده أبىبكر بن وكيا اس كى بات مانى جات كى؟ كيما جنات مت مل تخبر كتاب يائس؟ الجواب: بصورت مسئول جنات ، ما تحد مناكت جائزة بيست، جسر كى تفصيل مزركی، البند جنات ست حمل مشيرة مكن ب، اس س باوجود عورت كى يديات تمي مافى جات كى، اس في كوال دعوى من فساد چي كاخطره ب- ملاحظه بوالاشباه والنظائر مس : ... و بعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مسائله عن أحمد وإسحاق، قال: حدثنا محمد بن يحيى القطيعي حدثنا بشر بن عمر بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال: " نهى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن" وهو وإن كان مرسلاً فقد اعتضد بأقوال العلماء. (الاشباه والنظائر: ٩٤/٣، أحكام الجان، ادارة القرآن). وكرهه الإمام مالك فقال: أخشى أن توجد بنت حاملاً وتسأل عن حملها فتقول: تزوجني جني، وبذلك يكثر الفساد. (قرة العين لعبد الله بن محمد بن الصديق الغمارى ص ٦٩، بيروت- ومثله فى "الأشباه والنظائر"٩٥/٣٠، أحكام الجان، إدارة القرآن) - والشرع لا اعلم - نصرانى عودت سممشرف بإسلام بموفي ت تكارت كاهم. سؤال: أكر نصرانى آدمى كى يوى مسلمان موكى توال كوكيا كرنا جا سبى اور اكر نصر الى مرومسلمان بمواور يوى اب تك نصرانية ت وفكات بالتجارب كايات مس؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢۵ Y كتاب النكاح ﴿ متفرقات﴾ الجواب: غير مسلم زوجين من تصرف يومى اسلام فرآت تواكر مكن بموتو شوبر بروتين بار اسلام يؤثر كما مات كما، اكر شوبر فى بجى اسلام قول كرياتووه نكات قاتم ر كاء أوراكراس سل بعد بجى شوبر اسلام قمول كرفي ست انكار كروت يا خاموش رب اور أكر مكن بموتو قاضي ان دونول ک ورميان تفريق كرون، لهذاعدت كزاركر عودت سى سلمان ت ذكارج كرسقات، اوراكر اسلام يؤث كرنايا قاضى ل ذريوتفريق كرانا مكن عندموته أسى صورت ميم عودت كاتين بيض، يا اكرات بيض نداً تا بونو تقمن مادكز رجات ير،يا حاملة بموتووضع حمل بعد نكار حتم بموجات كا، اور يعر عدت بعد است في تكارح كرتاجاترة بموجا ف كان ولو أسلم أحد الزوجين عرض الإسلام على الآخر فإن أسلم وإلا فرق بينهما كذا في الكنز، وإن سكت ولم يقل شيئاً فالقاضي يعرض الإسلام عليه مرة بعد أخرى حتى يتم الثلاثة احتياطاً كذا في الذخيرة ... وإذا أسلم أحد الزوجين في دار الحرب ولم يكونا من أهل الكتاب أو كانا والمرأة هي أسلمت فإنه يتوقف انقطاع النكاح بينهما على مضي ثلاث حيض سواء دخل بها أو لم يدخل بها كذا في الكافي، فإن أسلم الآخر قبل ذلك فالنكاح باق ولو كانا مستأمنين فالبينونة إما بعرض الإسلام على الآخر أو بانقضاء ثلاث حيض .... ولو کانت لا تحیض بصغر أو كبر لا تبين إلا بمضي ثلاثة أشهر.(عالمگیری:٣٣٨/١، وهكذا فى الدرالمختار مع ردالمحتار: ٥٣٤/٢-٥٣٦). وإن كانت حاملاً فحتى تضع حملها، ح من القهستاني.(ردالمحتار: ٥٣٧/٢). اوراكرصرف شوبر اسلام ل آت اوريوى كتابي مونو نكات بالى ر كاء اور اكريوى غير كتابي بمواور اسلام يعيش كرم مكن موتواس يريمن بار اسلام يش كياجات كاء كروه اسلام قبول كرا يادين كتابي ميس داخل بموجات أو تكارت باقى ري كا، ور دونول ک ورميان تفريق كروى جات كى، اوراكر اسلام يؤش كرنايا تفريق كرة مكن عند بوتو تعن يضريا من ماديا حاله بموتوولادتك بعد نكارج فود بجود تم موجات كان لو أسلم زوج الكتابية بقی نكاحهما كذا فى الكنز.(عالمكيرى: ٣٣٨/١). أن زوج الكتابية إذا أسلم يبقى النكاح لجواز التزوج بها ابتداء . (البحر الرائق: ٢١١/٣). إذا أسلم الزوج وهي مجوسية فتهودت أوتنصرت، داما على النكاح كما لو كانت يهودية أو نصرانية من الابتداء كذا في المبسوط. (البحر الرائق: ٢١١/٣). (قوله ولو أسلم زوج الكتابية بقي نكاحهما) فهو مخصوص لكل من المسئلتين صادق فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكار ﴿متفرقات ﴾ بصورتین مع إذا کان الزوج کتابیاً أو مجوسیاً لأنه يصح النكاح بينهما ابتداء فلأن یبقی أولى ولو تمجست يفرق بينهما لفساد النكاح. (البحر الرائق: ٢١٣/٣ -وهكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٥٣٥/٣) - (مأخوذ از مجموع والمين اسلامى ص ٣٩-٢٠، وقح- ٢٣-٣٢) - والثدي لهاعلم - كر شهوت كاملانج: المسلسل روز و ك كى وجدت سؤال: جب من كى مجمورى كى وجدت شادى غير كرسكتابولاور انتالى كرورى لاحق بولى بت حقی كهمر في سك قريب بموجاتاسون اورثموت على حاله باقى رق> تواسک علاوة كوكَ اورطر يعقدب كثر ثموتح لي؟ الجواب: حديث إلى مسي ارشاوب كه چ قص نكارج ذكرسكا بموتوروزهاس ليسترين أهال ٢، ليكن كار اثر نموتوامام غزالى فى فر مايا كه بهو كارت، تكاه تكى رك اوراي كام ميس ول كو مشغول كروب كم ومن ثمهوت وغيره كى طرف منهجاست، أكري چيزين بهى نفع بخش ثابت مندول تونكارت شرين راستهب، بال يمن استمناء اكثر اوقات مثل ناجاترب وراخضاء شرعاً منورعب- لاحظفرا ی بجاریشریف ی ے. قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء".(رواه البخارى: ٧٥٨/٢). څالبارئ یے . وفي الحديث أيضاً إرشاد العاجز عن مؤن النكاح إلى الصوم، لأن شهوة النكاح تابعة لشهوة الأكل تقوى بقوته وتضعف بضعفه ، واستدل به الخطابي على جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية ، وحكاه البغوي في " شرح السنة" و ينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها إصالة لأنه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه ، وقد صرح الشافعية بإنه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه أنهم اتفقوا على منع الجب والخصاة فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع أصلاً ... واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه أرشد عند العجز عن التزويج إلى الصوم الذي ينقطع الشهوة، فلو كان الاستمناء مباحاً لكان الإرشاد إليه أسهل ... (فتح البارى: ١١١/٩ ، باب قول النبى صلى الله عليه وسلم" فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢۵٨ كتاب النكاح ﴿متفرقات﴾ من استطاع الباءة فليتزوج "). عدة القارئ شے. واستدل به الخطابي على جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية ، وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ... واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء ، وقد ذکر أصحابنا الحنفية أنه يباح عند العجز لأجل تسكين الشهوة. (عمدة القارى: ٩/١٤، ملتان). احياء العلوم شي: فلينظر المريد إلى حاله وقلبه فإن وجده في العزوبة فهو الأقرب وإن عجز عن ذلك فالنكاح أولى به ودواء هذه العلة ثلاثة أمور: الجوع، وغض البصر، والاشتغال بشغل يستولى على القلب، فإن لم تنفع هذه الثلاثة فالنكاح هو الذي يستاصل مادتها فقط ، لهذا كان السلف يبادرون إلى النكاح وإلى تزويج البنات. (إحياء علوم الدين: ١٠٠/٣، كتاب کسر الشھوتین). مشکوچ ٹريف سے. وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له اختصينا. متفق عليه. (مشكاة: ٢٦٧/٢، كتاب النكاح). ورقارس ے. فرع في الجوهرة الاستمناء حرام وفيه التعزير، وفي الشامي: قوله الاستمناء حرام أي بالكف إذا كان لاستجلاب الشهوة أما إذا غلبته الشهوة وليس له زوجة ولا أمة ففعل ذلك لتسكينها فالرجاء أنه لا وبال عليه كما قاله أبو الليث ويجب لوخاف الزنا. (الدر المختارمع رد المحتار: ٢٧/٤، سعيد) - والشّر ◌َلا اعلم . عزل كاظم: سوال کیاایی یوکی ےکل کرنادرست ے یایں؟ وورٹوی مای کی کوی مثال می ےیا غبين؟ اكركوكى اولاد وقف كل عزل كر وكي هم؟ الجواب: حضور صلى الله عليه وسلم س عبد من تع حمل كى بجوصورت مرونج فى اس وفقبى اصطلاح من فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣۵٩ كتاب النكار ﴿متفرقات﴾ عزل كية بين، اور رسول الد صلى الله عليه وسلم فى جوار شادات اس ح معلق مختلف سوالول ک جواب يس فرمات وهاي بر كهته الناس صاف طور ين ما تعت معلوم بولى اوره مرتا طورت جائزة مستفاوبوتات، البنداناضر وروائح بموجاتاست كهآب فى اس ئل كويستد ميس فر مايا، الكلي ال مستله مث احمد سلف مثل اختلاف رباء بعض فى مطلقً ناجاته قرارويا، اور بعض فى كها كه يدل فى نفس نايستديده ب كر خاص خاص ضرورتون ماتحت اجازت بحى دى جاسقات، اوراكمرسى غرض فاسدكى وجد كياجات تونا جاتزب، مثال س طور إيد خيال موك اتكى موكى توبدنامى موك تؤاس عمل كوجا ئزة جير كما جاسكتا، اس في كداس كمابناء وهنظريد .جس يقر آن كريم فى جاجاتكير فر مات ت، أن طرح كوفى مخص مقلى } وتم ت يد كام كرب توبجى جائزنه موكا، كونكراس كا مقصد اسلام ك بغيادى اصولول سك بالكل خلاف. ان اعذار كاتذكره من كوشريعت من معبر مجها ما بين: عودت ال كزورت كهرباء مل كامل بين كرسى، يا من دور وراز ک سفر مثلا يا سى اي مقام مثل ے ہال رقام وقرارکامکان یں،خطرە ک قّ ے،یازوین کے باکی تعلقاتیمواریی،ھد الی کاقصدے، اى طرح أكر ماحول ک بكار اورقسا وزمانهكى وجدت اولاد ك بكرجاف كاقوى امكان بوتواسى صورت مين نيجى عزب جائزة بوكان روامحار م مرحوم: وفي الفتاوى إن خاف من الولد السؤء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان، ويحتمل أنه أراد الحاق مثل هذا العذر به كأن يكون في سفر بعيد، أو في دار الحرب فخاف على الولد، أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل. (ردالمحتار: ١٧٦/٣ ، سعيد). الن سب اعذار كاخلاصديد ك خص اور الفرادى طور يرسى قص كوعذ ريش آجات توعذركى مدتك الى طرح س عمل كى كتي تش بوكى، عذررفع بوفي ح بعد است في يجى درست بيس اور عام لوكول للد اجتما عى طورة اس كى تروت بر حال نالجنديدهاور كروه ب- (ضبط ولادت كى عقل وشرقى حيثيت ازمفتى محمد شفيع صاحب أزص ١٣ ٢٠٢). كتاب الفتاوی ی ے. جوصورت آب فى ذكر كاتب، اس كومر بى زبان من عزل كية بين محض اس خوف مت عزل كرنا كذاكر ٤٠ يبداموسة تواس كى روفى روزى كاكون لهم كر كا؟ جائزة بس ب، يكن طبى ضروريتح تحت عزل كرنا جاترب .. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٠ كتاب النكاح متفرقات﴾ (كتاب الفتاوى: ٢٣٣/٣، فرقات نكاح) والشُد ◌َإليهاعم - عزل ٤ علاءهووسم الطريقة استعمال كرفى كام: سؤال: طريقة (عزل) ] عداده جوطريق مانع حمل ٤ اس جيح بين كياوه بعی جائز بير مثً (Barrier Methods) وغيره؟ الجواب: عزل ٤ علاوة شع حمل ک اور چوطريق بين دهالجكشن كى شكل من بوياً كوليون كى مشكل من جوان تمام كواكر عذر شرعى كى وجدت كياجات تونجالش جوكى، اوراكرسى دواسك استعمال كى وجدت جسمانى محت برفق اثرات بهى يؤ ول (جن كوسا ئدالهدفكف (Side Effect) كماماتات) تومابر طبيب ٤ مشوروح بغير استعمال تعبير كرتاجات، يكو تكوقر آن وسعت كروس انسانى محت كى حفاظت ضرورى- ليكن اكرماوررقم من مادة منويه كم سورية جاف ، عند يفة بعد موتواس كوعزل رئيس كية، اس كا هم يدب كريغير كى تحت مجورى اور بابر طبيبك مشورة] أي كرناجاست. ملاحظه موجديد لقی سال ی > : ضبطالوليدك وسرى صورت يدب كه "مادة منوية"تورقم من ترويع جارت كمراسكادواول كا استعمال كياجاست كم استقرار حمل منجوستا فقبي نظائرت معلوم بموجات كريد صورت بحى عام حالات مثل ناجاتهب اكر جديد تب كبابجى ماده روح اورز ندكىت خالىت، اس لي اس كوبربا وكروينا "أصطلافى ثل،" ] زمره مس نيسس آت كا ليكن اكراس كوان حالت يرمجوز ويا جاناتو بالجهددت كزرفي يروى ايک زند والفس كى شكل اختيار كرليت اس لي مال كوموظر ك موث اس سرنفس شی کے مترادف حهاجاي كار فقباء في اس كاي نظير يش كاست كه اكركوكى خص حالت الحرام مي جريا كام الوثو توجس طرح جريا كامارنا وم اور كفاره كاموجب بموتات، أى طرف حض الم الوزوينا بجى موجب وم بموكا .... اس ليسى غير محمول عذر بغير حض اولادتي في الح ذرائع كااستعمال روائيين ٢، بان الرسمىبدى مضرت كاند يشدور يعيش بيوتوالم صورت مين اسل الم ر نقصان كوكوارهكر-٤ ١ ٪ وسرفى نقصان تيحاجات كما، مثلً معتز بى اندازه ك مطابق يحكى بيداش كى صورت س زچى موت كاند يشربويا خووزيحمل يح تعلمين موروفى مرض مين بتلابموفى كاخطره ويازنا كامل بموتوات مائع حمل ذرائع ح استعمال كى اجازت وكي- (جديد فقى مسائل: ١٣٤/٥-١٠١٣٠الغ حمل واكي) والثدي له العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم كتاب النكار (متفرقات﴾ بغيرالى عدد ٢/٣٤سمال ک وقفه كاظم سؤال: آج كل اكثر شادى شده ان ذاتى بل انك كريلية بين جيد اولاء كلي٣/٣ سمال كاوفقه ضروری ھے ہیں، کی سی محوری کے بغير، یجائز پ یائیس؟ جب کرمعاش کاخطری می ز ین ی ییس بوتاس الجواب: يحت ت لوك يد خيال كرست بين كما نجحت كول اولادكاباركرون برؤ الاجات جند سال آزادى كى زيد كى كزارى جات، اوردة منع حمل كى تد بيراختيار كرت چين، بظابريد غرض كوفى المدى غرض ئيس.جو شريعت ٤ خلاف بمواس في قواعدک روت اس كى اجازت معلوم بمولی ب، يكن چونكه اولاد اعراض كى مشكل تفقد ت اس في تجاحت ت خالى بيس - (بحيث ونظر٣٥٣/٢٠، ضبط ولا ويا سلامى نقط نظرت، زر كمرائى حضرت مولانا تقاضى مجابد الاسلام صاحب قاتٌ)- والشّرَلَ اعلم- ٤٤٠ دورهك وجدت فع حمل كى تد بير كاظم: سؤال: مدت وضاعت من ٠ ٤ كوروده يلا فى كىخاطر منع حمل كى تد بير كر سكة بين يأمس؟ الجواب: بحى البامونات كهي ثير خوار اوردومر أمل هبر جاتات، عن انجى ليلى ولاوت كى كزورى تمال كو حتكار أنيس كلماتهاكه ووم كى فكرلاحت يموكى، يز مال كادوده بتدرت كتم بموجاتات اور پےکی اھی طرح ہہورٹ نیس ہولی ےآونےہی کزورہوجاتے ہیں اورمال کونھی ضررہوتاے،اس پ اس ضرر ، في هى مع حمل كى تدبيراختياركرفي كى اجازت - (بحيث ونظر٠ ٣٥٥/٢) والثر على اسهم . آير يشن ٤ ذريع ضبط توليد كاظم: سؤال: ايك عودت ٣٠ سال ك بموجب اسك فيجين اب دونول ميالمولى يدجاي ي كم عمر وسيده وفى كى وجدت نج ند و، كمايد عذر يجل سنكتاب اورا مٍيشن بندش كى اجازته وموكل يأيس؟ الجواب: بصورت مسئول آبريشن ] ذريع يجول كى بندش مركز جائزة خميس ، دونول كومير كرنا حاست، ند موسك تودواتيال استعمال كراء أكر جديد على كرومب يكن حرام فيسب- جديد قییمسائل س ﴾. ضبط توليد كى چوحمى صورت نسبمدى كاتب، يعنى ايهما أمر يشن حس بت دائى طور برقوت توليد فوت بموجات أورو الدوتنا سل كى البيت بالاندرب .... قرآن وحديث كاروست ايك غير اسمالى طريق كارت اور مجابه } طرف عمل يز فقهاء كرام كى تصريحات معلوم بموتات كراسى سك جائز ته موت برمابرين قانون اسلامى كااتفاق فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكارح متفرقات ﴾ - (جديد فقي مساكل٠ ١٣٤-١٣٣ أس يندى). مزيد تفصيل - لي ملاحظه و احسن الفتاوى: ٣٣٤/٨-٣٥٣، ضيها توليد واسقاهاحمل - جديد قبى مسائل: ١٣٤-٠١٢٣٣ نس يندى) والشّرَلَ اعلم . طالب علم في وقت طور يرضبط توليد كاهم: سؤال: زيدايك طالب علم ب اور شاوى شده ب، فراغت تك وفى ضبط توليد كى كوكى صورت اختيار كرتاجا بتاب، كمايه جائز؟ اس كاكبنات كهدورات تعليم يحول كامونافي في اورالعليم حلي وه مصر بجتا ے، ٹزيےبات ی ے کراس وقت چونکم کولی آلی ی ےسواے وہچووالدکی طرف ے لقّ ت، کیماان حالات من وقّ طور يرضبط كى كوكى صورت اختياركرفي كى كتجالش ب ياسر؟ الجواب: مكن ب كد من جانب التد ضبط توليدكى كوكى صورت يداموجات أورزيدكى تمنالورى بوجاتي، تايم أكرزيدكى يتمنا الله تعالى كى طرف ت يورى فيس بوكى تؤاس نيت مت ضبهاتوليد ورست أمس كري كمال ت كانيكا، يز دورات تعليم شادى كرنا وريوى كاريرانا تعليم ٤ ١ مصري، (جب كونجريد محضر ثابت بموا) تويجاره تحديد بجداولى مصر نه موكا ضبط توليد فرعلماء فى كانفى تفصيل لكمات، مزيد مطلوب بونوان رسائل كى طرف رجوع كياجات جواس مستله بر لكل مح بي، مثلاً: جديد فقبى مسائل على الانتكاور إسلام از ١٣/٢٩٣، وا حسن الفتاوى: ٣٢٤/٨-٣٥٣، ضبط توليد واسقاط حمل- ضبط ولاوت كى عقلى وشرعى حيثيت از مفتى محمد شفيع صاحب"- وبحث ونظر، ضبط ولاوت اسلامى نقط نظرت، زير حمر الى حضرت مولانا قاضى مجاهد الاسلام صاحب قاكى) - والر عاية العلم .. تعددازدواج كى حلمتين: سؤال: ضرورت ک وقت تعددزوجات كا كي حلمتين بين بعض حضرات تعد دازواج كومعيوب محصة ي؟ الجواب: (١) يلى حكمت مؤمن سك نزويك سب بت زياده ايميت تقوى اور برويز كارى ك ، اور التد تعالى فى بعض مردول كوقوى الشموت بنايات ، ١ي وكون L في ايک یوی كافى خميس، معورتول کونات ح العذاريش آت ين، وهبروقت اس قائل خي بومن كر شوبرانعيم يستمر بموتهم إلى_ لي أكرايك زياده بويول ك اجازت أجير وى جات كى توتقوى كاوا من مرك باته محوث جاء كان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٣ كتاب النكار ﴿متفرقات﴾ (٣) ووسرى حكمت: تكارت كاسب ت ابم مقصدافراش سل ،اور مروبيك وقت متعدد بويول اولاد حاصل كرسكتات، بذكر تعددازدواج ت مقصد نكارج كى تحميل يوتى. (٣) تسرى حكمت: متعد وعود تقى كرنا مردول كى عادت وحصلت ، اوريجى مرداس ل ذريعايك وسر مخركرت بين، اور جائزة ممابات (ثان وشوكت) كى اجازت ، جيع متعد ومكانات، سواريال اور لباس رهنا، بير تعد واز دواج بهى ايك فطرى تقاضى كيل ٢- (رحمة الله الواسعة شرح مجد الله البالغة: ٩٨/٥). فتوى علماء البلد الحرام مث ب: ففي إباحة تعدد الزوجات حِگم : (١) أن الإحصاء والاستقراء دل على أن عدد من یولد من الإناث أکثر من عدد من يولد من الذکور، وأن عدد من یتوفی من الذکور أکثر من عدد من یتوفون من الإناث، لکثرة ما يتعرض له الذكور دون الإناث من أسباب الموت، كالمواجهات في الحروب ... فلومنع تعدد الزوجات لبقي عدد من النساء بلا أزواج، وفات عليهن المتعة وإشباع الغريزة الجنسية ... (٢) أن في تعدد الزوجات كثرة النسل ، لتعدد محل الحرث، وقضاء الوطر، وفي هذا زيادة في بناء الأمة ، ودعم لقوتها ... وقد حث الشرع على النكاح تحقيقاً للعفة ، وكثرة النسل، وصيانة للأعراض، ومحافظة على بقاء النوع . (٣) ماجرت به سنة الله الكونية من أن النساء يحضن ويحملن ويلدن ويستمربهن دم النفاس زمناً، فإذا كان في عصمة الرجل أكثر من زوجة وجد الزوج لديه من يعف بها فرجه عن الحرام ... (٣) أن الزوجة قد تكون عقيماً، وبينها وبين زوجها وئام، ويرغب في الزواج للنسل المحبب إلى الله ... فأباح الشرع له تعدد الزوجات ... إلى غير ذلك من الحكم. (فتاوى علماء البلد الحرام: ١٢/٢٠، حكمة إباحة تعدد الزوجات). والثدىخ الى أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكان زكوة صوم، ج أور نكار ث معلق تفرق مسائل: معيار نصاب تتعلق صاحين ک ندجب كى محقق اور بعض مفتى حضرات كاصاحين ح قول يرقوى: سؤال: سوف اورجاندى كولافى ح سلسلة من صاتين كاكياند جب ؟ أوركيا موجوده حالات م اس برفتوى دياجاسكتات يا بير؟ بعنوانوجروا. الجواب: صاحبين سک نزويك سوف اورجا تدى كوبا عتبار اجزاء ملا ياجات كا مثلاسى عض ٤ ياس جاندى ک نصاب كاروتباقى موجود ت اورسوفي ک نصاب كاايک تبالى تواس برزكوة واجب موکی اوراكرسونا نصاب كم ايك نباتى كم بموتوز كوة واجب نهرموك. ملاحظه بوشالى س ٢ : وقالا: بالأجزاء فإن كان من هذا ثلاثة أرباع نصاب ومن الآخر ربع ضم، أو النصف من كل أو الثلث من أحدهما والثلثان من الآخر، فيخرج من كل جزء بحسابه. (فتاوى الشامى: ٣٠٣/٢، باب زكاة المال، سعيد- وبدائع الصنائع: ٢٠/٢ -والهداية: ١٩٥/١). علا من عينىّ البناية فى شرح المهداي سي فرمات : ( وعندهما بالأجزاء) أى عند أبي يوسفٌ ومحمدٌ الضم بالأجزاء ، وبه قال مالكٌ وأحمد في رواية ، ولا يرى الشافعيّ بالضم ، وبه قال أحمد في رواية وأبو ثور وأبو داود، فاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٥ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح وذهب آخرون إلى أن الضم إنما یکون إذا کمل النصاب من أحدهما، بیان ذلک إذا كان أحدهما ثلث النصاب فلا بد أن یکون الآخر ثلثی النصاب و کذلک النصف و غيره ، ولو كانت عشرة دنانير ومائة درهم ، و قيمة الدنانير مائة يجب الضم بالاتفاق على اختلاف الترجيح عنده باعتبار القيمة وعندهما باعتبار الأجزاء ... وفى الإسبيجابي وغيره معنى الضم بالأجزاء أن يكون من كل واحد منهما نصف نصاب من غير نظر إلى قيمتها أو من أحدهما نصف وربع ومن الآخر ربع ، أو من أحدهما نصف وربع وثمن ، ومن الآخر ثمن ... (وهو رواية عنه) أى الضم بالأجزاء إنما هو من مذهب صاحبيه ورواية عن أبي حنيفةٌ رواها هشام عنه، وفى المفيد : رواها الحسن عنه. (البناية فى شرح الهداية: ٤٥٤/٣ ،مكتبه رشیدیه). وللاستزادة انظر: (فتح القدير: ٢٢٢/٢، دار الفكر، وتبيين الحقائق: ٢٨٢/١، وبدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ١٩/٢، وفتح باب العناية: ١١٠/٢، ودرر الحكام فى شرح غرر الأحكام: ١٨٢/١، والمحيط البرهانى: ٣٨٤/٢، وغيره من الكتب الفقهية). علامه عنى كى عمارتت معلوم بمواك شم بالاجزاء صرف صاحين كاند بيب قي بلكم امام الوحيفة تيجى ايك روايت .بس كوبرشام اور حسن بن زياددونون فى أقل كيات- اورامام مالك كاند يجب ت اورامام احمد س.بحى ايك روايت الى طرح مروى - اور موجوده دور مش زريام حروج ير جبكه سيتم أسفل السافلين مين ب بس كى وجدت نصاب ذكورة ميس وتمتر ش آلى بين كماكرسوف كومعيار نصاب بنا ئين (جسيماكهبسم فى مفصل تحرير كمياتها) توعام متوسطين زكورة، صدقة قربانى وغيره ت سبكدوش موجاني س اوراكرجاندى معيار بوجيا كه مشهوراور مفتى بدقول توبرايك آخواه دار يران چيزول كابار موكا جبكه ودبال يحول كى وجدت إيثان موتات يا يوم عور شم اوربالغ لؤکیال جن س٤ باس بن كموز يورات موت بي وهيهى بريثانى كاشكار بوجا كين كى توور مما فى راه -بيت كم صافين ک مذيب ك مطابق جوكمامام ابوحيفك ايك روايت بدونور چزون (يعنى سونا اورجا تدى) كوبا عتبار اجزاء ملاكر نصاب مقرركرين و عوام الناس لي زيادهآسانى موكى-ترشيح الرازح ميس الح كى طرف اشاره قر ماياًكما۔ فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم YYY متفرقات زكوة وصوم وزنج ونكاح عبارت ملاحظه يج: قال أستاذنا غلام قادر النعماني: أفتى الفقهاء على قول أبي حنيفةٌ لأن قوله أحوط والفتوى على قوله موافق لأصول الإفتاء لأن الأصل فى العبادات الفتوى على قول أبي حنيفةٌ لكن قولهما أوفق للقياس لأن على قول أبي حنيفةٌ يصير نصاب الذهب تابعاً لقيمة الفضة مع أن القيمة تابع للذهب والفضة في تعيين النصاب وأيضاً في صورة الذهب ... وأما على قولهما فيكون القيمة تابعاً للذهب والفضة ولا يكون الموجود تابعاً للمعدوم وأن قولهما أرفق بالناس فينبغي أن يفتى بقولهما في هذا الزمان وخصوصاً فى مسئلة الأضحية ترفقاً بالنساء لأن أكثر النساء يوجد معهن شيء من الذهب وهو يساوي نصاب الفضة باعتبار القيمة وهن لا يستعدن لبيع الذهب ولشراء الأضحية وإذا كان الانضمام بالأجزاء فحينئذٍ يكون الحكم أسهل عليهن. وقول الإمام قول المتون. (القول الراجح: ١٧٤/١). مولانا خالد سيف الد صاحب فرمات بى: اب مماأح ممات تولد سونا أور ممائه باون تولي ها ندى كى قيمت س غير معمولى فرق يدا وكيات اورسوفى سک ایک نصاب من ماندى ، کی نصاب كافر يدكيا جانا مكن بوكيات ... الكرسو في اورجاندى كى قد رمي وعى تناسب موتا بوصد راول من عها، و "ضم نصاب" كا مستكه عين قرين الصاف موتاجيبها كما حاف كامسلكات كراس م فقراء كانا تده حاسب- كر موجوده حالات عش جب كران دونول كى قد رش تما يال فرق بيدايوكياب ضرورت محمود بولى كر الجزئية برنظر ثانى كى جات اور جمهورك رات اختياركى جاست يا كم ازكم صاعين كارات اختيارك جات كر سوفت اورجاتدى ک نصاب كا الضمام الجزاء الحاظ مونه كم قيمت ] اعتبار- (جديد فقي مسائل: ١٢٩/٣-١٠) . جديد فقبى مما حدث مث ايك مقاله فكار مفتى صاحب است مقاله من تحريك تي ين: مكر شديد سطور مس بيد بات واشع كى ما يكى ت كر عمد نوى م حنين واموال تجارت مسي وجوب زكورة ، ليس مثقال سونا اوردوسو وربم ے چونصاب تعین ےگے،ان مُ قدروقمتےاعتبارےکولی فرق عتها،اسہےیریراے ی زيادة مناسب ومتوازن طريقة كاروه موكا جسر من مجموع طوريرووكول تصابون كى رعايت ك جاست اوران مثل فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم وزنج وتكافح موجود عبدِ نوى كى قدرى مما ثلت واتحادكوهى فى الورع موزاركهاجات ... تقديم عروض ]. في انسب واعدل طريقدي بوكاكرها ندى اورسوناك بردونصاب (جن كى قد رزمانه رسمالت بين متحد قى) بجع كروت جاكين او رحمن راج الوقت ت الناكى مجموعى قيمت تكال كراس نصف كومعيار نصابقرارویاجات . يطريقة قريباًاس طرف عمل } مشابه ت جو عهد فاروق مس ورسم ے سلمد من اختيار کیا کما. اکروونور تصابول كويكجاكرك انك نصف كومعيار نصاب قراردياجات توموجوده حالات مثل بزيادة مناسب اوردونول تصابول س ت كى ايك كوثر في وفي كابه أست زياده معتدل ومتوازن طريقة موكا، اس مي دوثور نصابول کی فى الجملة رعايت ، مما ته دونول تصابول كل مايعين دور ينوى مي موجود قدرى مما ثلت بعى مكن مدتك ثواب كى، يزاس بي فقراء واصحاب اموال دونول كى مصارع كافى الجمل لحاظ بوكا- اس ك تقرير دومر _ لفظور مين يون بجى كى جاسق ت كه عروض تجارت كم زكوة من نصف سوف اور نصف هاندى ، مخلوط نصاب كا اعتبار كياجاست، أكرمال زكوة مجموعى يت وس مثقال سون أور سوورسم هاندى كى مجموع قيمت ، مساوى يا است زائد بموتوزكوة واجب قراردى جات ورن قيس، ال اعتبارت يد طريقة ثم ذهب وفض بالاجراء ] مثاب موكا- (جديد فقى بماحدث /٨١١-٨١٨). سم وزرك ورمان باعتبارٍ يمت افراط وتفريط كى مثال يد كهآن بارت١٣ محرم الحرام /٥١٣/٣ مطابق٢٤/ أكتوبر ٢٠١٥، سوف كى قيمت ] اعتبارت نصاب ذب تقريباً: ٣٠,٩،٨ ريد بنا، اور هاندى كى قيمت سك اعتبارت نصابٍ فضه فقط: ٩٠٥, م ريد بغياب، جكه ووكول نصاب ] محلورانصف نصف اجزاء ح اعتبارت: ٣٣٠٣٣١ريد بنات، يدور مانى راحت افراط وتفريط ت بإكت يز عهد نوى من دونول نصاب آيك ووسر ، سمع قريب ترسم، بعابر ين عصر حاضر ] مفتيّانِ كرام ومعيار نصاب يرنظر ثانى اورغور وفكركى ضرورتب- والتّد ◌َاعلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٨ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكات مكان كاقرض زكوت منهاكر فى كاهم: سؤال: اي آدمى كى زكوة كاقمرى سال ها رمضان كوتم بوربات ، ١٣رمضان كواسف ٣٠ زارريد من ايك مكان التى ربالش كلي فريدا، بالع فى كهامابزار نقد اواكروداوريا فى ٣٠ بزارر مضانك بعد قتطوار جارماه ثم اواكروينا -اب سؤال يت كر مشترى مكان جب ذكوة اواكر _ كانو ٣٠ بزارز كوة منهاكر كايا ئيس؟ بينواتوجروا. الجواب: بصورت مستول بين بزار شترى ، ومن قرض ٢.س كماذاكرنالازم اور ضر ورى تاوريه وين مكان ك وجدت تجوكه انسان ، في حوارج اصليه مث ببنابر بن عيسى بزار قرض منها كرك باقى ال مس ت ذكوة اواكريمًا- بعض آثاراور ضعيف روايات معلوم مونا كو قرض منها كما جائيكا- ملاحظه بموا علاءاسفن مصر : أخبرنا مالك، أخبرنا الزهري، عن السائب بن يزيد ، أن عثمان بن عفان ﴾ كان يقول: "هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه ، حتى تحصل أموالكم فتؤدوا منها الزكاة ". رواه الإمام محمد فى الموطا، ورواه في " الآثار" عن أبي حنيفةٌ: حدثنا أبوبكر، عن عثمان بن عفان ، أنه كان يقول إذا حضر رمضان: أيها الناس هذا شهر ز کاتكم قد حضر ، فمن كان علیه دین فلیقضه ، ثم لیترک ما بقى ". هذا مرسل ، فإن أبابكر وهو ابن عبد الله بن أبى الجهم العدوي ... لم یدرک عثمان ﴾ظاهراً، ولكن المرسل حجة عندنا. قال المؤلف: ودلالته على الباب ظاهرة ، وفى الموطا، بعد هذا الحديث : قال محمدٌ: وبهذا نأخذ ، من كان عليه دين ، وله مال، فليدفع دينه من ماله ، فإن بقي بعد ذلک ما تجب فيه الزكاة ففیه ز کاة ... وإن كان الذي بقي أقل من ذلک بعد ما يدفع من ماله الدين فليست فيه الزكاة ، وهو قول أبي حنيفة (ص١٦٩،١٦٨) وقال ابن قدامة: فى المغنى: وبه قال عطاءً، وسليمان بن يسارٌ، وميمون بن مهرانٌ، والحسنّ، والنخعيّ، فادى دار العلوم زكريا جلد سوم 179 متفرقات زكوة وصوم ورج ونكاح والليثٌ، ومالكٌ، والثوري، والأوزاعي ، وإسحاقٌ ، وأبو ثورٌ ، وأصحاب الرأى ... ولنا ما روى أبو عبيد فى الأموال، حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن یزید قال: سمعت عثمان بن عفان څ یقول: هذا شهر ز کاتکم ... الخ. قال ذلک بمحضر من الصحابة ، فلم ينكروه فدل على اتفاقهم عليه ، وروى أصحاب مالك عن عميربن عمران عن شجاع عن نافع عن ابن عمر ﴾ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إذا كان لرجل ألف درهم، وعليه ألف درهم ، فلا زكاة عليه"، وهذا نص، ... قلت: والضعف على حديثه بين ... فالاحتجاج بأثر عثمان # أولى، ولكن ذكرته تأييداً. (اعلاء السنن: ١٤،١٣/٩). قال ابن حجرفى المطالب العالية (٩٤٢): وقال مسدد حدثنا سفيان ، قال: سمع ابن شهاب السائب بن يزيد، يقول: سمعت عثمان رضى الله تعالى عنه يقول: هذا شهر زكاتكم، ... الخ؛ إسناده صحيح ، وهو موقوف . فتاوی شامی سے. وقد عملوا سقوط الزكاة بالدين بأن المديون محتاج إلى هذا المال حاجة أصلية لأن قضاء الدين من الحوائج الأصلية والمال المحتاج إليه حاجة أصلية لا يكون مال الزكاة ، تأمل. (فتاوى الشامى: ٢٦١/٢ ، سعيد). بدائع الصنائع مس ◌ٍ: ومنها أن لا یکون علیه دین مطالب به من جهة العباد عندنا فإن كان يمنع وجوب الزكاة بقدره حالاً كان أو مؤجلاً . (بدائع الصنائع: ٦/٢، سعيد). امداد الاحكام من : اس رغم برزكوة واجب بسر، قرض برحال مائج وجوب ذكورة ت، .. خواه اس كى ادابالا قساط مشر وط مويا يلا اقباط، والتشداعم _ (امداد الاحكام٢٨/٢٠). فآوىمحمودہےہ ے. فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٠ متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح سؤال: زيدسات نزارروچول كانومبينولالك اورقر ضه جى من بزاررويول كاب واجب، رمضان كا بركت حاصل كرف ٤- في اس مبين مث ذكورة ويناجاجتاب نواب فى ذكورة وي حاسب؟ الجواب: جب كريمات بجزاء كامالكاتب اور تن بزاركا مقروض ب أوراقعلى صرف أوماهموفي عن، وا بحى زكاة كاداكرنا واجب نبيس، يكن اكرا سى زكوة اواكروى جات تب بحى اواموجات كى صرف جاء بزارك اوا كروت اور تن بزار قرض مي منها موجاتمي ح، يجرسمال ثمّ موفى برمتها كراياجات - (فتاوى محمود يد٣٢١/٩٠، جامعة فاروق)- مزيد ملاحظه بو: (قاموس الفقه: ٣٥/٣٠، وجديد فقي مهاكل٢٣/٢٠). خلاصديد كهيروين، استثمارى ديون اورتر قياتى قرضون ك طرف خمس تك دس م ميون٪) بهارى معاش فائدت حاصل كرتاست لهذاكل مس بزاءريد منها كرفس بعد بقي كى زكوة اواكى جانك- والثّد ◌َلَ أعم- قرض من كل اميد نهموتواس برزكوة كاظم: سؤال: زيد في عمر أو مكان بعات ، لي بردى رقم بطور قرض دى بعض وجوبات كى وجدت مكان كى تخمير كاكام المتوى بوكياء، ير عمر فى وهرقم زيدكى اجازتت مسجدكى تعمير مي لكاوى چونكه عمر مسجد كانجير مين تقاليكن بعد مس مسجدى ميى والول فى اس كا خراج كرويا اورقرض اواكر فى ست يجى انكار كردياكه عمرانى ذاتى رغم ت زيد كافر ضاداكرون ،، اب بظاهر زيد ک قرض ک وصول ہوفے کی کوکی امید ی ہے، اب سوالسايے کەکیاایس يدى رقم برزكورة واجب ب يأ خمس؟ فيز بالفرض أكر وصول بموجات تؤكّز شندكى زكوة اذاكر نالازم موكا يا بس؟ الجواب: بصورت مستول اس قرض كاحكم الي ضمارك طريق ت كه مكتوب يكن قد أيس باور يظابر وائيسى كى اسيد جى شمس ت بنابر سن دو فى الحال زكاة واجب ت اورن وائيسی کے بعدكز شتركی زكاة اواكرنا لازم ب البند ال بريد اشكال وارد بوسكتاب كهزيد ك ياس ثوتت اوركورث مثل جاكر مقد مه واتركمر ک اينا قرض وصول كرفي فرقاور تو يحر مالي مماركى طرح كي بموا؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣/١ متفرقات زكاة وصوم ونج ونكاح اس کاچوابہے کمآنچ کل کورث کانظام مجیبوغريب ے کمکاروائی می سالیمانالگزرجاتےیں اورا فراجات بجى زيادة موجات بين اس سك باوجود تج مشكلت بابراً تاب، ير برايك كورث مث جانا يسد بهى نبين كرالهذا ثموت اور بين كااس زماند مش كوفى خاص اعتبار يس موكا بال جنس حكمان چزول كى سهوات بوادر حقدار كانت بينه ، ذريعة باسانى حاصل بوجا ماموتووبال حم مختلف موكا عام قرض كى طرح بوكاكر مس يرتضه كر وزكوة اداكرياكى سالول بعد وصول بموتوكز شدكى بمعى واجب موكى - اورية حكم أس زمانه ] لي تهاجس زمان م اقراركى وجدت وين وصول كرنا مكن تها، غير علما من شائىٌ فى علا من رحمقت نقل فر مايات كه إلى زمانه مثل مديون مقر بالدار بموتات يعر بجى وين وصول كرنامكن شميس بوتا بلكنوين بمنزله عدم بوتاب. يز بين ك عدم اعتباركى ايك نظير ية صحاب كهامام محمد منقول ت كماكر مد يون بينه كانكاركرون أو دائن براس وين كماذكورة واجب فيس بوكى كيوتكم بربين مقبول خميس بوست أور برقا ضى عادل بحى ليس بوتا بعض آثارت يتا حمات كممالي ضمار جس وصول بو فى كى اميدن مواس ،ال م ذكورة علينا - أخرج القاسم بن سلام الهروى فى "الأموال" (٨٩٢) قال: حدثنا يزيد ، عن هشام ، عن الحسن ، قال:" إذا حضر الشهر الذى وقت الرجل أن یؤدی فیه ز كاته أدى كل مال له وكل ما ابتاع من التجارة ، وكل دين إلا ما كان منه ضماراً لا يرجوه". أخرج الإمام البيهقي في سننه الكبرى (٧٨٧٦/١٥٠/٤) عن أيوب بن أبي تميمة السختياني: أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلماً يأمر برده إلى أهله وتؤخذ ز کاته لما مضى من السنین ، ثم أعقب بعد ذلک بکتاب أن لا تؤخذ منه إلا زكاة واحدة فإنه كان ضماراً . قال أبو عبيد: يعنى الغائب الذى لا يرجى. فقهاء ، بان الي عماركى تعريف أوراس كا هم: قال فى البحر الرائق: وهو فى اللغة الغائب الذی لا يرجى فإذا رجى فليس بضمار ... وفى الشرع: كل مال غير مقدور الانتفاع به مع قيام أصل الملك كذا فى البدائع . فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم وزج وتكات (البحر الرائق: ٢٠٧،٢٠٦/٢). (وكذا فى البدائع: ٩/٢،سعيد). قال فى العناية: وقالوا: الضمار ما يكون عينه قائماً ولا ينتفع به ... (العناية على هامش فتح القدير: ١٦٤/٢، دار الفكر). قال في رد المحتار: (ولو له بينة فى الأصح) ... قال السرخسي": والصحيح جواب الكتاب أى الأصل إذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل والجثو بين يدى القاضي ذل وكل أحد لا يختار ذلك ... ومال الرحمتي إلى هذا وقال: بل في زماننا يقر المديون بالدين وبملاءته ولا يقدر الدائن على تخليصه منه فهو بمنزلة العدم. (فتاوى الشامى: ٣٤٤/٢، سعيد وكذا فى: ٣٦٣/٢). (وكذا فى البحر الرائق: ٢٠٧/٢، سعيد). وقال في حاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح : فلو له بينة تجب لما مضى در، قال في تحفة الأخيار: وينبغي أن يجري هنا مایأتي مصححاً عن محمد من أنه لا ز كاة فیه لأن البيئة قد لا تقبل فيه . (حاشية الطحطاوى، ص٧١٦، ط: قدیمی). قال فى مجمع الأنهر: بخلاف دين على مقر ملي أى غني أو معسر لأن الدين على المعسر ليس كالهالك لإمكان الوصول بواسطة التحصيل ... أو جاحد عليه بينة هذا على قول أكثر المشايخ وعن محمد لا تجب الزكاة إذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وقال شمس الأئمة هو الصحيح كما فى الخانية والتحفة. (مجمع الانهر: ٢٨٨/١، كتاب الزكاة ، ط: دار الكتب العلمية). امداد الفتاوى مش >: اس س اقوال مختلف بين، اور برجائب رج عى كى كم ، وس كى تفصيل روالمختار من موجود، بند٤٥ نزويك ان اقوال مث ست قولٍ مختارين ب كره جس قرض ح وصول موفى كل امد ضعيف موبايا لكل منهموقل وصول اس يرز كوة واجب نرجوكى، اور وصول سح بعد جس قدر وصول موكا بعد حولان حول آتده صرف الى قدره زكوة واجب موكى، ومتمسكي فيه ما في رد المحتار بعد نقل عبارة النهر عن الخانية قوله، قلت: وقدمنا أول الزكاة اختلاف التصحيح فيه ومال الرحمتي إلى هذا ... الخ. (اداد الفتاوى٢٠ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم متفرقات زكوة وصوم ونج ونكاح /٣٣)- والثّد ◌َلَ اسم- غير الى ادار اورامحمن ک اموال بروجوب ذكورة كماهم: سؤال: لوكون فى أحمن عائى بجسم رقم جمع رحق ب اوراس رقم ت اموات ح كفن وأن اور دوسري كار ثير انجام باست بين، يد رقم بزارول بالا كول تكب فيحق ب، سمال كررفى تل بعد اسل رقم مذكورة لازم موك يتبين؟ يز خر الى ادارول برزكورة واجب ؟ يا ئس؟ بينوالوجروا- الجواب: بصورت مسئول الجمن اور غيرالى ادارول كى رقوم جنده وجند كان كى ملك ت لكل چى یر اوراً مجمن وغيره غير الى ادار ى شخص قانون ب يكن اس كاكوفى معين شخص ،الك ئي ب، اى وجدت الحمن ٤ اراكين مي كس ٤ انتقال سل بعد اسا رقم كاحصه بيت ک ورخاء كوواليس فيس كماجاءتا بعين ترك خمس بنا بنابرين اس تم كرقوم يمذكورة واجب اورلازم خميس موكى. ملاحظه مو بدائع الصنائع ميس مرحوم: وأما الشرائط التى ترجع الى المال فمنها الملك فلاتجب الزكاة فى سوائم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملك وهذا لأن فى الزكاة تمليكاً والتمليك فى غير الملك لايتصور . (بدائع الصنائع: ٩/٢، سعيد). (وكذا فى الدر المختار: ٢٧٧/٢، سعيد). وقال فى المبسوط : قال الشيخ الإمام الأجل ... الزكاة لا تجب إلا باعتبار الملك والمالك ولهذا لاتجب في سوائم الوقف ولا في سوائم المكاتب . (المبسوط للإمام السرخسى: ٩٤/٣، ط: بيروت). وفى الموسوعة الفقهية الكويتية : الشرط الأول: كون المال مملوكاً لمعين : فلا زكاة فيما ليس له مالك معين ، ومن هنا ذهب الحنفية إلى أن الزكاة لا تجب في سوائم الوقف ، والخيل المسبلة ، لأنها غير مملوكة . قالوا: لأن فى الزكاة تمليكاً ، والتمليك في غير الملك لا يتصور. (الموسوعة: ٢٣٦/٢٣،، ط: الكويت).