Indexed OCR Text
Pages 621-640
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكاح واركان وثر الطب لهما بناءً على أن النكاح فاسد عند أبي حنيفة باطل عندهما كذا في الظهيرية. (الفتاوى الهندية: ٥٤٠/١، باب ثبوت النسب) والثرى خلال اعلم - كتابمات ت تكارت كاسم: سؤال: كتابيات جن ث نكات جائز آنج كل كسر جماعت مثل شامل ب؟ اور كي هم ؟ الجواب: موجودة زمانه ، ابل كتاب سل ما تد نكارج مكروهب، أكر ولفس جواز كاتكارئيس، يكن ان ک اثدرزناء محاث اورنا جائز تعلقات ك الل كثرت ب كه مس كومن كرانسانيت كى يشالى ريبينا جاثاباور جس فى كويا حيوانول كونهى يس يشت والدياب - اس علي عدم تكارح اولى اور الضل ـ . يز كتابيات وه مراوين جودين سماوى كانكارئيس كرة، بال جو انكاركرت چ انسكماتد نكار بالكل حرام بــ حضرت عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عند فى يد نكار تايستهد فر مايا أور طلاق وفي كا سم ويا- لاحظ فرما كين مصف ابن إلى شبه م > : عن شقيق قال: تزوج حذيفة رضي الله تعالى عنه يهودية، فكتب إليه عمر رضي الله تعالى عنه: أن خل سبيلها، فكتب إليه: إن كانت حراماً فخليت سبيلها، فكتب إليه: إني لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن. (مصنف ابن أبى شيبة: ١٦٤١٧/٨٥/٩، باب من كان يكره النكاح فى اهل الكتاب، المجلس العلمى). وأخرج الطبراني برواية ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه قال: وقد نكح طلحة بن عبد اللّه رضي الله تعالى عنه يهودية ونكح حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه نصرانية فغضب عمر رضي اللّه تعالى عنه غضباً شديداً حتى هم أن يسطوعليها، فقالوا: نحن نطلق ولا تغضب، فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: لئن حل طلاقهن حل نكاحهن، ولكن لننزعن صفرة قماة. (رواه الطبرانى فى الكبير: ١٣٠١٣/١٢ ، مكتبة العلوم والحكم). نيز ويكرآثار بجى كرابت برولالت كرة - ملاحظه هو: عن عبد الملك قال: سألت عطاء عن نكاح اليهوديات والنصرانيات؟ فكرهه، وقال: کان ذلک و المسلمات قلیل. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦١۵ كتاب التكارح واركان وشر الطبي وعن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أنه کان یکرہ نکاح نساء أهل الكتاب، ولايرى بطعامهن بأساً. وعن ميمون بن مهران ، عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنه أنه كره نكاح نساء أهل الکتاب و قرأ : ﴿ولا تنكحوا المشر کات حتی یؤمن ﴾. (مصنف ابن أبى شيبة:٨٥/٩،من کان یکره النكاح فى اهل الكتاب،المجلس العلمى). فآوى عامکیریس ے: ويجوز للمسلم نكاح الكتابية الحربية والذمية حرة كانت أوأمة كذا في محيط السرخسي، والأولى أن لا يفعل ... وكل من يعتقد ديناً سماوياً وله كتاب منزل كصحف إبراهيم عليه السلام وشيث عليه السلام وزبور داود عليه السلام فهو من أهل الكتاب فتجوز منا کحتهم.(الفتاوى الهندية: ٢٨١/١). تخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد عم فى تحرير فر مست ں: ابل كتاب لايك مخصوص حكم ٤ مما تهددومر الخصوص حكم بحى بيان فر ما ديا بعن يكم كتابي عورتست نكار كرنا شريعت مس جاتزب، شركت اجازت أجير،﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن، (البقرة: (كوع٢٧) مكريد يادوت كريماء، زمانه ك "تصارى، عموماً برات تام تصارى بين ان مث بكثرت دهچين چونه كى كتاب آسمانى ] قال بير من فداك، انا بدائل كتاب كالطلاق نبي بموسكتً لهذا ان ] أيجاورنساءكاظم الحل كتاب كاسانه موكا، يزيد موزار كو كايز حلال وفى ٤ معنى يدين كراس مش فى حد ذاته كوفی وجد حريم كانيس يكن أكر خارجى اثرات وحالات اي بول كامل حلالت منتفع بوفى مثل بت ست حرام كاارتكاب كرناءٍتا بلكن كفر مث بتلاء سوف كااحتمال موتوافي حلالت انتفارع كى اجازت ميس دى جات كى-موجوده زمان مسيودوتصارى سك مماقد كانا يا، في ضرورت اختلاط كرناء الناكى عورتون ت جمال مثل يخنشاء يد مجهزين جوخطر ناك نتاج يداكرتى بين ووشفى بس لهذابدى اور بدون اسماب وذرائع ست اجتناب ، ى كرناجاست- (تغير ما فى سورة المائدة: الآية: ٥ من ١٣٣، رقم الماهية ١٣). مزيد ملاحظ فرما تين: فاوى محمود يد٣٥٠/١٠-٣٥٣، حبوب ومرتب- وجديد لقبى مسائل: ٣٨٣/١ وامداد الفتاوى: ٢١٣/٢) . والتدخل اسم- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢/٢ كتاب النكارت ﴿اركان وثر الط﴾ مطلق كافر ك سماتد عقد نكاح كى مما نعت: سؤال: مسلمان عودت كانكارت نصرانى يايودى لت أخير بموسكتا بعض لوى اس كى وكيل قر آنا باى مالكّ بير توقرآن كريم مين: ﴿ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك﴾. (سورة البقرة). وارو، لكن ولى المن آيت ب .س مس كافرة -يهودى، نصر انى ے مما تهد نكاح کی به مما نعت هو؟ الجواب: الله تعالى فرمات بين: ﴿فإن علمتموهن مؤمنات فلاترجعوهن إلى الكفار، لاهن حل لهم ولاهم يحلون لهن﴾. (سورة الممتحنة). اس آيت كريم مين كفار مردور ك في مسلمان عودتونس حلال وفى كاصاف ذكربكافر عام حاسب مشرك بوياسودى، نصر الى جويابتدوسب وشمال ؟- تغییر ڑ طں یس ٢ : أي لم يحل الله مؤمنة لكافر. (تفسير قرطبى: ٤٣/١٣). احكام القرآن شمس . وروى الشيبانى عن السفاح بن مطر عن داؤد بن کردوس قال: كان رجل من بنى تغلب نصرانى عنده امرأة من بني تميم نصرانية فأسلمت المرأة وأبى الزوج أن يسلم ففرق عمر ﴿4 بينهما. (أحكام القرآن للجصاص:٤٣٨/٣). فآوى محمودہےسے . مسلمان الحكى كى شاوى غير مذجب واست ن قطعً حزام ، بدأكارت لخير بلكه حزام كارى اورز ناب، جوباب اني لوكى كى شادى اس طرح كروب وهفي غيرتاورويوث ، اس في قر آكناكريم ] حم كوتوزاب، صاف صاف قرآن ش ب: ﴿لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾. (فادى محموديس: ٣٣٨/١١، موب ومرتب). والشّر ◌َلَ أعلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب التكارح ﴿ولايت وكفاءت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث ياعلي لاتؤخر هن الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفواً" (المستدرك الحاكم) باب ... فى الأولياء والأكفا ء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيد أحق بنفسها من وليها" (مسلم شريف) فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢١٨ كتاب النكاح ﴿ولايت وكفاءت﴾ فصل اول ولايتِ تكارح كابيان عا قله بالغدكاخودا في مرضىاست تكارح كرف لام: سؤال: ايك اوكى بالغدب اوروه فوداينا تكارح لى بالغاء٤ ٤ ماتو كرناها تقات ليكن اس الذكى ، والدين ناراض بين، والدين جاس بين كما في لوك كانكات اس ار ح ک مماتهونه وعلو كيما بالغداني مرضى أكارح كريمقات يا خميس؟ الجواب: صورت مستوله مي عاقله بالغدائكى افي تكار كى خود مختارب، والدين ياولى كى اجازت ضرورى ني ب، يز بلا وجه شرعى والدين كوناداخل يجى نمس بونا جائ، بال اكركوكى شرعى وجدت اعتراض كرم مثلً غير كفوس تكارح كرلياتووالدين ياولى كورسخ نكار كانت حاصل بوكات ملاحظه بموتبين الحقائق س >: (نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي) وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسفٌ في ظاهر الرواية و كان أبويوسف أولاً يقول: إنه لا ينعقد إلا بولي إذا كان لها ولي ثم رجع وقال: إن كان الزوج كفوءاً لها جاز وإلا فلا، ثم رجع وقال: جاز سواء كان الزوج كفوءاً أو لم يكن . (تبيين الحقائق: ١١٧/٢، باب الاولياء والاكفاء،ملتان). شای سے. فنفذ نكاح حرة مكلفة بلا رضا ولي والأصل أن كل من تصرف في ماله تصرف في فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢١٩ كتاب النكات ﴿ولايت وكفاءت: نفسه ومالا فلا. (رد المحتار: ٥٥/٣، سعيد ومثله فى در الحكام شرح غرر الاحكام، الجزء الاول، تحت باب الولي والاكفاء). ألا ترى أنها لو زوجت نفسها طائعة من غير كفوء كان للأولياء حق الاعتراض فهنا أيضاً لم يوجد من الأولياء الرضا بسقوط حقهم في الكفاءة والزوج لا يتمكن من إزالة عدم الكفاءة فيكون للأولياء أن يفرقوا بينهما سواء رضي بأن يتم لها مهر مثلها أولم يرض بذلك. (المبسوط للامام السرخسيّ الجزء الرابع والعشرون). قاوی رےمي شے: صورتٍ مستله ش جب الركااوراوى بالخ بين اور خاتدان ويتدارى، اورييش ك لحاظت الأكايست اور كرابوا تبين ت كاوى ک اولياء في باعث عار بوتو والدين رضا مد بول يا ناراض دونوس كانكارت درست ، اوريلا وجه شرعى والدين كوتاراض ند بونا جحاسية،اور تكارح كروينا جاست، ورد كن كار بول س، حديث مثل: "من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليزوجه فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب إثماً فإنما إثمه على أبيه (مشكورة شريف: ٢٧، كتاب النكاح) اورار شادفر مايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه أن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. (مشكوة شريف: ٢٦٧، كتاب النكاح)- (فتوى رقم: ٥/،٣٥) والتد على اسهم . نوسلمه ، تكارح مي غير مسلم ك ولا يت كاهم: سؤال: ايك عودت ايجى مسلمان بولى اور سلمان ٤ مماقد تكارت كاارادة ت اوراسك والد اوريهافى غير مسلم بين، كيما اس ک ذكار من باب يا بهافى ولى بن سكتاب؟ الجواب: صورت مستوله من مسلمان تكارح من كافر ولى نيس بن سكما يكن كافركى وكالت تح ، حس اكرتومسلمه في كافر باب يا بهافى كواسي تكارت كاوكيل بنايا اوراس فى دوسلمان كوامول ک روبروزكاح كياتو تج ب، اكريجدعا قله بالغدعوت بغير ولى سك جى انا فكار كرسى. ملاحظ ہدايم ے: وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضائها وإن لم يعقد عليها ولي بكراً كانت أو ثيباً فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٠ كتاب النكاح (ولايت وكفاءت عند أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ في ظاهر الرواية ... وفيه: لا ولاية لكافر على مسلم لقوله تعالى: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً﴾. ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان. (الهداية: ٣١٨/٢، باب فى الاولياء والأكفاء). ورمخارس >: والوالي في النكاح العصبة بنفسه بشرط حرية وتكليف وإسلام في حق مسلمة تريد التزوج. وفي الشامي: قوله تريد التزوج إشارة إلى أن المراد بالمسلمة البالغة حيث أسند التزوج إليها ... وعلى ما قلنا فإذا زوجت المسلمة نفسها وكان لها أخ أوعم كافر، فليس له حق الاعتراض لأنه لاولاية له، ... وإذا سقطت ولاية الأب الكافر على ولده المسلم، فبالأولى سقوط حق الاعتراض على أخته المسلمة أوبنت أخيه. (الدر المختار مع الشامى: ٧٦/٣، باب الولى، سعيد_وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٨٤/١، الباب الرابع فى الاولياء). مجمو، قوا ئین اسلامی می ے : ولى حلمي شرط كروه سلمان، عا قل اوربارغ بوخواه مروجويا عودت- (مجموعدوائين اسلامى- ص ٣°، وفق ٢٣). البحر الرائق س ٢: إن الوكيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعبير ولا ترجع الحقوق إليه بخلاف البيع لأنه مباشرحتى رجعت الحقوق إليه. (البحر الرائق: ١٣٦/٣، فصل فى الوكالة، كوثته). فآوى محمودہہ ے. ولى اوروكيل مش فرق ت، تكارح من وكيل كا كام صرف الفاظ كى تعبير كار تاب أصل ايجاب وقول زوجين كابوتاب- (فادى محمود يد٥٣٨/١٠ جوب ومرتب)- والتد اله العلم وكانه بجوفى يركافرنج ولى مقرركر فى كام: سؤال: اكر بالغة بإ نا بالغد الركى كاكونى شرعى ولى ند بروتوكيا غير مسلم زج كى مسلمان كواس كاولى مقرركر سكتان يأين؟ الجواب: صورت مستوله مي غير مسلم ج مسلمان الذكى ، لي ولى مقرركرسكتاب، جسيما كهكافر حام سلمانونح لل قاضى مقرركريكتاب- فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم ٢٣١ كتاب النكاح ﴿ولا يت وكفاءت﴾ ملاحظه بودر محارس >: ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائر ولو كان كافراً . وفي الشامي: قوله ولو كان كافراً في التتارخانية: الإسلام ليس بشرط فيه. (الدر المختار مع الشامى: ٣٦٨/٥، كتاب القضاء سعيد) والثدى تعالى أعلم . فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٢٢٢ كتاب النكار ﴿ولايت وكفاءت﴾ فصلروم كفاءت كابيان کفوامعیار: سؤال: جن چزول مش كفوكا اختبار وهكمابين؟ يعنى كفوكا معيار كيا؟ الجواب: تذجب احاف ـ مطابق ٦، ١مور مثل كفوكا اعتبار، من وعلا مة محمول _فى شعر سم بيان فریایات: إن الكفاءة في النكاح تكون في ست لها بيت بديع قد ضبط حرية وديانة مال فقط نسب وإسلام کذلک حرفة (فتاوى الشامى: ٨٦/٣، باب الكفاءة، سعيد). دايس ◌ٍ. الكفاءة في النكاح معتبرة قال عليه السلام: " ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء ... ثم الكفاءة تعتبر في النسب ... فقريش بعضهم أكفاء لبعض والعرب بعضهم أكفاء لبعض ... والكفاءة في الحرية ... وتعتبر أيضاً في الدين أي الديانة وهذا قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ هو الصحيح لأنه من أعلى المفاخر والمرأة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه ... وتعتبر في الصنائع ... وعن أبي يوسفٌ أنه لا يعتبر إلا أن يفحش كالحجام والحائک والدباغ. (الهداية: ٣٢١،٣٢٠/٢، باب الأولياء والأكفاء). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٣ كتاب النكار ﴿ولايت وكفاءت آوى عامکریی ﴾. الكفاء ة تعتبر في أشياء منها النسب ... ومنها إسلام الآباء من أسلم بنفسه و ليس له أب في الإسلام لایکون كفاً لمن له أب واحد في الإسلام كذا في فتاوى قاضیخان، ومن له أب واحد في الإسلام لايكون كفاً لمن له أبوان فصاعداً في الإسلام كذا في البدائع، والذي أسلم بنفسه لا يكون كفاً للتي لها أبوان أو ثلاثة في الإسلام ويكون كفاً لمثله هذا إذا كان في موضع قد تباعد عهد الإسلام وطال، وأما إذا کان العهد قریباً بحيث لا يعير ولا یکون ذلك عيباً فإنه يكون كفاً كذا في السراج الوهاج ... ومنها الحرية ... ومنها الكفاءة في المال ... ومنها الديانة ... ومنها الحرفة. (الفتاوى الهندية: ٢٩٠/١، ٢٩١، الباب الخامس فى الأكفاء). مجموع ۆا ین اسلامی ی ے. اصطلاح شرع من جند خاص امور مثل شوبر كايوىبم يلهاور برابر مونا كفاءات . كفاءت كانتتمار مندرجه ذيل امور س كياجات كا: (١) الركاو يتدارى أورتقوى مش الركى كانسم الن مور (٢) ما ليت: (الف) شوبريوى كى حيثيت ] مطابق نفقه مقاور مون (ب) وونور كى الى حيثيت مس ايا فرق عندهوجوازكى ، لي باعث عادي- (٣) نسب مش كفاءت كانتماء عرب، خاص كرقريش، اور جم ک ان خاند انول مث كياجات كما جنيولذافي نسب كومحفوظ ركهات، يفيد سماءا جم ايك دوسر ، كاكفوب، الى اصول ليش نظر اتكى الخ ولى كا غير كفوميس كرايا بوانكار لف كراستقب، اورا كفاءت فى النسب ليش نظرسى بالفد ك غير كفومس كي موت نكاح كوف كروي كااختيارولى كوحاصل بكار حرفت اور چيش م فرق كى وجدت اركى يا است ولى كونكارت وخ كرا في كااختيارئيس بوكا فكرية كم كونى بدشه معاشرة مي يست كراموا جهاجا تابون توسلم أور خاندائى مسلمان ايك دور ٢ ٤ كفوير- إن أباحنيفةٌ وصاحبيه اتفقوا أن الإسلام لا يكون معتبراً في حق العرب لأنهم لايتفاخرون به وإنما يتفاخرون بالنسب، فعلى هذا لوتزوج عربي له أب كافر بعربية لها فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٢٢٢ كتاب النكات ﴿ولايت وكفاءته آباء في الإسلام فهو كفوء. (البحر الرائق: ١٣٢/٣). به حكم الل عرب -، باب ما ، الل م اس ع قَدْ ر خلف چں۔ چنائي ما حظر،موجد يد فقى مساكل من : مجميون ] بار مى تفصيل يب كه جس شخص فى فود اسلام قول كيا بواوراسك والدين كافر جول،اور بس ك والدين كافر جول اورخوومسلمان جوده امام الوظيفة أورامام محمدٌ ] نزويك ا يل خص كاكفويس جس } فاندان ميل ويشتولت اسلام ون(جديد فقيى مسائل: ١،٤٥/٣ سلام من كفاءات). باب كفاءات مثل مروكا عودتك بم يله بونا ضر وركات، عودت كامروكبم يله ونا ضر ورى عيسى. كفاءت كانتماء بوقت عقد نكاح ب، أكر شوبرتكارجل وقت كفوتها ليكن بعد بين كفوبيس رباء توزكارج وخ كرات كا اختيار بس بموكا- (محمود قوانين إسلامى: ٩٥-٩٤، باب الغتم كفاءت كايمان). توث: عرف عام من الشرك وال_ الركى والولا ت كثر به جات مول تويد نكار بحى غير كفوس محهاجاء ١ مزيد تفصيل ٤- لي ملاحظه بو: جديد فقبى مسائل: ١٣-١٠٥، مستله كفاءات برايك نظر) والشد عائلة اعلم. آزاد بالفرارك كانكارج غير كفومس منعقد بونى كاظم: سؤال: أكر مسلمان عاقلة بالذاؤك ولى كى اجازتك بغير غير كفومس نكارح كراتوكيا اولياء كواس اعراض كائن حاصل ت يا قيس؟ اور كيايه تكارح منعقد بموايا عيسى؟ جب كريست ساء- علماء اس تكارح كوباطل کتےہیں۔ الجواب: صورت مسئوله من ظابر الرواية ] مطابق آزاد عا قله بالغذاؤكى كانكات غير كفوري منعقد موجاتات، بال غير كفورئيس بموفى كى وجدت جب تك اس مروت اولاونه بواولياء كورخ كران كانت حاصل موكا، جمع الفقه الاسلامى البنداور مفتى كفابيت الله صاحب كانبي فتوىباور تكارحل بعد يومى شوبير ح في حلال ، أكر والدين ناراض مول تومقالى جمعيت يا حاكم، عالم ٤ مما من يد مستلم يؤش كرين، اولاً والدين كو جها في كىكوشش كرين، اور أكر ذكار قاتم ركن كى كوفى شكل خميس بقى تؤشوبرت طلاق كامطالبه كر، أكر شوبير طلاق وفي الكاركري ويهر جمعيت يا حمام، عالم أولياء مطالبه إنكارجر كركم چين. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢۵ كتاب النكاح ﴿ولايت وكفاءت﴾ لاحظ فرا ی ہدايس >: وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضائها وإن لم يعقد عليها ولي بكراً كانت أو ثيباً عند أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ في ظاهر الرواية وعند محمدٌ ينعقد موقوفاً ... ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفو وغير الكفو لكن للولي الاعتراض في غير الكفر ... ويروى رجوع محمدٌ إلى قولهما. (الهداية: ٣١٣/٢، باب فى الاولياء والاكفاء). مع القديس﴾. ورواية رجوعه إلى ظاهر الرواية فتحصل أن الثابت الآن هو اتفاق الثلاثة على الجواز مطلقاً من الكفء وغيره. (فتح القدير: ٢٥٦/٣، دار الفكر). شرح عنايس ؟. قوله ولكن للولي الاعتراض في غير كفء) يعني إذا لم تلد من الزوج، وأما إذا ولدت فليس للأولياء حق الفسخ كي لا يضيع الولد عمن يربيه. (شرح العناية على هامش فتح القدير: ٢٥٨/٣، دار الفكر). فآوى عاملیری س ﴾. ثم المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفو صح النكاح في ظاهر الرواية عن أبي حنيفةٌ وهو قول أبي يوسفٌ آخراً وقول محمدٌ آخراً أيضاً، حتى أن قبل التفريق يثبت فيه حكم الطلاق والظهار والإيلاء والتوارث وغير ذلك، ولكن للأولياء حق الاعتراض. (الفتاوى الهندية: ٢٩٢/١ -وفتاوى قاضيخان: ٣٥١/١). بدائع الصنائع ميس٢: الحرة العاقلة البالغة إذا زوجت نفسها من رجل أو وكلت رجلاً بالتزويج فتزوجها أو زوجها فضولي فأجازت، جاز في قول أبي حنيفة وزفرٌ وأبي يوسفٌ الأول سواء زوجت نفسها من كفؤ أوغير كفؤ بمهر وافر أو قاصر، غير أنها إذا زوجت نفسها من غير كفؤ فللأولياء حق الاعتراض. (بدائع الصنائع: ٢٤٧/٢، سعيد-وكذا فى البحر الرائق: ١٢٨/٣، كوئته). حضرت مفتى كفايت التدصاحب تحريرفر مات : صحٹ نگارے کےے مردوهورت کامسلمان ہونا،اورکورت کا کریات ی ےشےہونا،فی ھدذائےکانی ے، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٢ كتاب النكاح ( ولايت وكفاءت﴾ قرآن مجيد يح نصوص صريح اس ودال چين،﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ﴾، ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ اور سنت نبوية في على طور ت اس كى تصديق كروى، آب صلى الله عليه وسلم فى زينب باشميد" كانكار زيد معق باوجودنينب كى طرف ت الشرائح قلب مندون ح كرويااس ک علاوة حیاء ات ى مثالي صحابه كرام ک افعال اورطر نعمل من موجودين كرسبى تقاوت ک باوجود تكات موسة،إس نصوصٍ قرآنيا ورتعامل صحابه وسلف صالحين اس امريروكيل قاطع بت كر كفاءوت سبى فى حد ذاته مستحب بت انعقادنكات كى شرطيس، ١ى وجدت غير كفوكانكارت جب كم متكوحد اورولى منكوحد راضىبموجات تحاور نافذ موجاتات - (كفايت المفتى: ٢٠٩/٥، دار الاشاعت). مجموعه قوا ئین اسلامی ی ے: حق كفاءات زوجه كوادراس س اولياء كونجى حاصل ب، لهذاالكرسى عورت فى ايها تكار جان بوجه كرسى غير كفوس كرلياتواولياء كونكارحرف كرات كااختيار موكا- (مجموع قوانين اسلامى: وقد ١٣٣، ص ٩٨). مجمع الفقه الاسلامى ٤ كيارجوي سمينار منعقده ابريل ١٩٩٩، مس ال مستله بالفصيلى بحث ح بعد اكثر شركاء حضرات كارات جوسا مى آلى وهورج ذيل: ديغير كفوك تكارح تحب، اوراولياء كواعتراض كافق حامل ؟" ملاحظه موز جديد فقبي مباحث: ٣٥١/١٤-٢٣٩، إدارة القرآن). يز شريعت مطيره مس ويكرا مثله موجودين جن من غير كفومس تكارح منعقد بوا (١) حضرت زينب بنت محمدش رضى الله تعالى عنها كانكات جسبا كه مذ كور بجوار (٣) حضرت فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها كانكارت حضرت اسامة بن زيد ، ما تحد قراريايا- (مسلم شريف ٣٨٥/١٠). (٣) حضرت بلال رضي الله تعالى عند فى عرب خاتون شادى فر مالى- (مبسوط: ٣٣/٥)باب الكفاءت). (٣) حضرت سلمان فارى رضى الله تعالى عنه فى حضرت عمر رضى الله تعالى عندكى وخرّ تيك اخر كويتخام نكاتح ديا اور منظور بجى يومياً مكر تقديرالني زكارج منعقد بس بجوار (مبسوط: ٢٣/٥)باب الكفاءت). علا من شائى فى غير كفوس نكارت كاقول حسن نقل كيا اوراس برفتوى ويايدان س زمانهكى مصلحت موك، ملاحظه ورمقارش : ويفتى في غير الكفؤ بعدم جوازہ أصلاً، وهو المختار للفتوى لفساد الزمان، وفى الشامية: وقال شمس الأئمة: وهذا أقرب إلى الحتياط. (الدر المختارمع الشامى: ٥٦/٣،سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكاح ﴿ولا يت وكفاءتكـ وفيه أيضاً: أما على رواية الحسن المختار للفتوى من أنه لا يصح. (فتاوى الشامى: ٨٤/٣)، سعيد). لميكن موجوده دورك مصلحت يت كه ظابر الرواية /فتوى ويا جاسة، كيوتكن ون بدن الي بيكرول تكارت بور ين، أكر نكاح منعقد سليم ن كياجات توسب زنائ متلاء مول حكم، يز نكار ک اركان وشهاوت كى موجودكي ين تكارت كا منعقد ند بوناً محروس خميس آنا حضرت مولانا قاضى مجابه الاسلام صاحب" "كتاب الشرح والتفرين" ] ما شر مي تحرير فرمات . تكار غير كفوي منحقد بوكايا بيس؟ اس مستله مث ظابر الرواية بكا كنتكار منعقد موجات كا، البندولى كو حق اعتراض موكا، حسن بن زيادكى روايت يب كونكات يرات منعقدي فيس بوكا حس براس زمانه ك عام علماء فى فسا وز مال كوسا مى ركبوفى قوى وياس، مصنف علام فى على الى قول كواختيار كتاب .. اس حقير كواس رائحت اختلاف ، يمر نزويك ظابر الروايت بر ى ثل بوناجابت، اس فل كم شرائط العقاد نكاح من كوكى شرط مفقودوس باورآنج ک موجوده حالات م بجى جب كرخاتدافى بند نيس كمزور موحى بين اور غير كفواور كفومس شادى كاتصوراً مسته آبته فتاجاء بات، اسمى حالت كابجى تقاض ؟ كم جونكارت بموجكات منعقد سليم كياجاست اوراكرسى كوضررمنه و يختارب واس كوقاضى سل ما من اعتراضليعيش كرفى كائن وتكراس ضرر كودور كرفى كاراستة تكالاجاست - (مائية كتاب أخ والفرين ازمولانا عبد الصمد رجمائى ص ١٢٠، ماشيه تجر ١) والشّر ◌َل اعلمـ زبان مختلف موت بركفاءت كامكم: سؤال: زيان مختلف موف كفاءات بركولى اشري كايائيس؟ الجواب: صورت مسئوله مي اختلا في زبانت مستله كفاءت يركوفى الشر عليس بالب كاء اس لي كه كفاء ت كاعتبار مندرج ذيل اشياء م ٢. وين، نسب جريت ، مال ودولت، وحرفت، اختلاف زبان اس مي نس بت، بال الكر سى زيان واحدوسرى زبان والول كوموبًافي برابر ئيس مجهع بول تويهر كفاءات كاعتبار بوناجاي- لاحظ،وشای ی ے . إن الكفاءة في النكاح تكون في ست لها بيت بديع قد ضبط حرية وديانة مال فقط نسب وإسلام کذلک حرفة (فتاوى الشامى:٨٦/٣، باب الكفاءة،سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٨ كتاب النكار ﴿ولايت وكفاءت دايس ے. الكفاءة في النكاح معتبرة قال عليه السلام: " ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء ... ثم الكفاءة تعتبر في النسب ... فقريش بعضهم أكفاء لبعض والعرب بعضهم أكفاء لبعض ... والكفاءة في الحرية ... وتعتبر أيضاً في الدين أي الديانة وهذا قول أبي حنيفةٌ وأبي يوسفٌ هو الصحيح لأنه من أعلى المفاخر والمرأة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه ... وتعتبر في الصنائع ... وعن أبي يوسفٌ أنه لا يعتبر إلا أن يفحش کالحجام والحائک والدباغ. (الهداية: ٣٢١،٣٢٠/٢، باب الأولياء والأكفاء). فآوى عامکیریس ے: الكفاءة تعتبر في أشياء منها النسب ... ومنها إسلام الآباء ... ومنها الحرية ... ومنها الكفاءة في المال ... ومنها الديانة ... ومنها الحرفة. (الفتاوى الهندية: ٢٩١،٢٩٠/١، الباب الخامس فى الاكفاء). ارادالاحکام ی ؟. كفاءت نسب واسلام وحريت وديانت ومال وحرفت مثل معتبربت- (اعداد الاحكام٠ ٢٨٨/٣) - والشر خيال العلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٩ كتاب النكات ﴿ولايت وكفاءت﴾ فصل سوم وكالتٍ تكارح كابيان عاقدكى وكالت كاهم: سؤال: كما زوج خودافي تكارت كاويل من سكتاب يائس؟ الجواب: صورت مستول مس أكراؤكى فى كها كريممر انكارج آب ست كراو وتو شوبر وكيل تكارح بن كر اس الركى كانكارت ات أبت كر الكتاب- ملاحظه وبدايد ش . . ويجوز لابن العم أن يزوج بنت عمه من نفسه ... وإذا أذنت المرأة للرجل أن يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز ... فقوله زوجت يتضمن الشطرين ولا يحتاج إلى القبول. (الهداية: ٣٢٢/٢، فصل فى الوكالة بالنكاح). فآوى عامّیری ی ے. امرأة وكلت رجلاً بأن يزوجها من نفسه فقال: زوجت فلانة من نفسي يجوز وإن لم تقل قبلت. (الفتاوى الهندية: ٢٩٥/١ -وكذا فى الدر المختار: ٩٩/٣)، سعيد-وفتح القدير: ٣٠٧/٣، دار الفكر). فتاوى دار العلوم ويوبند ش: سؤال كاما تصل يست كه مودت في كها كم فى محمد كواجازت دى مرانكات اي ما تذكرلود وكوابول سما من اس شخص فى دوكوابمول ک ممامن مسجد ين الس عودت كانكات اس سمات كرليا، شرعاً فكار درست فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكار ﴿ولا يت وكفاءته پوایان؟ الجواب: يتكارت منعقد يوميا -(فتاوى دار العلوم: ١٩٣/٨ ملل وعمل، دار الإشاعت - وفاوى حقاني: ٣٨٢/٣) والشرع الله وكيل كادور شخص كووكيل بناتى كاهم: سؤال: تكارح من نكاح وال وكيل ت لإ حتاب كيمائ نكارت فيحالول؟ وه كتاب بال،اس طريق ينوكيل كاوميل بن كرائ حت ايجاب وقول كرواتاسب كيمايه صورت جائز يا عين؟ الجواب: صورت مسئوله مي وكيل كاوكيل بناتا جازة بلي ت، بال أكرووسر -، وكيل فى چل ويل كى موجودكى من نكارت فزهاياتونكارج تح بوكيا ليكن يغير ضرورتح وكيل بناءا معقول نيس لهذاوكيل ى ت ايجاب كراكراء ] تقول كروانا جاج. ملاحظه بوفادى عامكيرى من ؟: الوكيل بالتزويج ليس له أن يؤكل غيره فإن وكل فزوج الثاني بحضرة الأول جاز، كذا في فتاوى قاضيخان في كتاب الوكالة. (الفتاوى الهندية: ٢٨٩/١، الباب السادس فى الوكالة بالنكاح). فآوی الازهری ے. سؤال: شخص وكل عمه في قبول العقد فقبل منه هذه الوكالة، وعند حضور الوكيل ووالد الخاطب في بيت الخطيبة وكل عم الخاطب والد الخاطب في قبول الزواج، فقبل منه الوكالة، وعقد العقد مع والد الزوجة بحضورعم الخاطب الوكيل المذكور ولم يكن الخاطب حاضراً ولم يأذن لعمه بأن يؤكل غيره فما الحكم؟ وإذا طلقها قبل الدخول والخلوة يقع أم لا؟ الجواب: الحكم في هذا العقد والحال ماذكر الصحة . ففي الفتاوى الخانية من كتاب الوكالة مانصه: "الوكيل بالتزويج ليس له أن يؤكل غيره فإن وكل فزوج الثاني بحضرة الأول جاز". وقد نقله عنها في الفتاوى الهندية من كتاب النكاح، فلوطلق الزوج المذكور بعد ذلك زوجته المرقومة ثلاثاً قبل الدخول والخلوة بعبارة واحدة بدون تفريق وقع الطلاق الثلاث. والله تعالى أعلم. (فتاوى الازهر، فتاوى اعلام المفتين لدار الافتاء المصرية: ٢٠٠/٦، وكالة الوكيل بالزواج غيره فيه). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦٣١ كتاب النكار ﴿ولايت وكفاءت﴾ علامرافٹ ے فریایا کرومیل اول کی عدمموجودکی ویل ثانی بینی وکیل الول تکات ڑهادےیب ی زات ن﴾ موجات كا، ملاحظه بوتقريرات الرافعى مي : (قوله فهذا يدل على أن الوكيل ليس له التوكيل) ما قدمه عن الخلاصة لايدل على عدم صحة توكيل الوكيل في النكاح مع معرفة المرأة الزوج والمهرو الموافق لما يأتي في الوكالة من أن له التوكيل عند تقدير الثمن لحصول المقصود أن يقال هنا کذلک، فحيث كان الزوج والمهر معلومين يصح توكيل الوكيل وتنزل تعيين المهرمنزلة تعيين الثمن فزال الإشكال وتبين أنه لاحاجة لحمل مافي القنية على ما إذا باشر الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الأول جارياً على رواية عصام. (تقريرات الرافعى: على هامش الشامى: ١٨٦/٣،سعيد). والترعلة تكارح من غير مسلم كى وكالت كاهم: سؤال: ايملاكى مسلمان ولى اس كانكار بوفى والاست اورباب وغيره غير مسلم بين، وكيا اس } كارج من باب وكيل بن سكتاب؟ الجواب: بصورت مسئول الذكى عا قله بالغدة وغير مسلم والدئكارت كاوكيل بن سكتاب- ملاحظه بموبدايد س >: إن الوكيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعبيرولا ترجع الحقوق إليه بخلاف البيع لأنه مباشر حتى رجعت الحقوق إليه. (الهداية: ٣٢٢/٢، فصل فى الوكالة بالنكاح- ومثله فى البحر الرائق: ١٣٦/٣ ،فصل فى الوكالة، كوئته). شای ہے. الوكيل في النكاح وما بعده سفير محض فلا بد من إضافة هذه العقود المذكورة إلى المؤكل. (فتاوى الشامى: ٨١٧/٣، مطلب فى العقودالتى لابدمن اضافتها الى المؤكل، سعيد). قاوی محمودہہے: ولى اوروسيل مس فرق ، تكارح مثل وكيل كا كام صرف الفاظ كى تعبير كار بنتاب أمل ايجاب وقول زوجين كا يموتاب - (فاوى محمود يد٥٣٨/١٠ جوب ومرتب) والشّر على العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦٣٢ كتاب النكارت أمير كابيان قال الله تعالى: ﴿وأتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ (سورة النساء) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولا مهر أقل من عشرة دراهم" (رواه ابن أبي حاتم وحسنه ابن حجر العسقلانيّ) باب .... مهركابيان فادى دار العلوم زكريا جلد سوم ٦٣٣ كتاب النكاح وحبر كابيان﴾ باب ..... مبر کایان كم ست كم مبرى تحقيق: سؤال: كم ازكم مبر كتابونا جات اس كىكما مقدار؟ كماك حديثت ثابت يائس؟ الجواب: بصورت مسئول كم اذكم مبرك مقدارهاورسم ، الى ست كم جائزة جليست،اوري تحديد حديث ثابت ،اورجديدوزن ] حساب ت ٣٠ كرام ١١٨ فى كرام بموجات- جديد حساب كى تفصيل كتاب الزكاة باب اول مث ملاحظ فرماً ئين. ملاحظه بموقع القديم > . رواه ابن أبي حاتم من حديث جابر رضي الله عنه عن عمروبن عبد الله الأودي بسنده، ثم أوجدنا بعض أصحابنا صورة السند عن الحافظ قاضي القضاة العسقلاني الشهير بابن حجر. قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد اللّه الأودي حدثنا وكيع عن عباد بن منصور قال: حدثنا القاسم بن محمد قال: سمعت جابراً يقول: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ولا مهر أقل من عشرة " من الحديث الطويل، قال الحافظ: إنه بهذا الإسناد حسن ولا أقل منه. (فتح القدير: ٢٩٢/٣، باب الكفاءة، دار الفكر). يدوايت حسن في حيا كم حا فظامن مجرّ ف فر مايا، اس في كداس كى سند مثل بشر بن عبيد وغيره ضعيف راوى كبس ٢- اسك علاوة تبقى وغيره كى روايت جومشهورب اس كى سند ميس دوراويول بإكلام ب (١) بشر بن عبيد (٣) حجازج بين ارطاة- لهذايه حديث انتالى ضعيفا ، أكرچ متعد وطرق كى وجدت أكثر علماء فى حسن قرار