Indexed OCR Text
Pages 581-600
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب النكارت ﴿اركان وثر الط﴾ ھایأی؟ الجواب: صورت مسئول بين أكرائكى مجلس زارح مي موجود فى اوراس كي طرف اشاره كماتها تونكات بوكيا اوراكر موجود بس فى تورونون صورتون مي تكارح خميس بوا ليعن الذكى لنام مي علطى ك يا والدح نام مثل غلطی کی تکارجنیسبوا۔ ملاحظ فرما كين درمحارس >: غلط وكيلها بالنكاح في اسم أبيها بغير حضورها لم يصح للجهالة، وكذا لوغلط في اسم بنته إلا إذا كانت حاضرة وأشار إليها. وفي الشامية: (قوله، لم يصح) لأن الغائبة يشترط ذكر اسمها واسم أبيها وجدها وتقدم أنه إذا عرفها الشهود يكفي ذكر اسمها فقط خلافاً لابن الفضل وعند الخصاف يكفي مطلقاً، والظاهر أنه في مسألتنا لا يصح عند الكل لأن ذكر الاسم وحده لا يصرفها عن المراد إلى غيره، بخلاف ذكر الاسم منسوباً إلى أب آخر، فإن فاطمة بنت أحمد لا تصدق على فاطمة بنت محمد، تأمل، وكذا يقال فيما لو غلط في اسمها. (قوله إلا إذا كانت حاضرة) راجع إلى المسألتين، أي فإنها لو كانت مشاراً إليها وغلط في اسم أبيها أواسمها لا يضر لأن تعريف الإشارة الحسية أقوى من التسمية، لما في التسمية من الاشتراك لعارض فتلغو التسمية عندها. (الدر المختارمع الشامى: ٢٦/٣، سعيد). قاوی فریدیش ے: اكروكى اس مجلس بين موجودين فى توييد تكار درست فيس ، كما في فتاوى قاضي خان: امرأة وكلت رجلاً بأن يزوجها فزوجها وغلط في اسم أبيها لاينعقد النكاح إذا كانت غائبة. فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٣٢٤/١- (فاوى فريده: ٣٠٨/٣). بال أكراؤكى ، والدك نام بين غلطى كى اوركوالتركى كوا نيهى طرق جان بي أونكارج تجنبموجات كار ملاحظه بموفتاوى دار العلوم ويوبند مثل: جانى يي فى مورتون ك باب كانام بدل يجى جاءت تونكات بموجاتات، اكر جددر مختارى عبادت ت اليا مفهوم بموثابت كرائى علطى تكارج تع قبيس بموما، (درمختاركى عبارت اوبر مذكور بولى) يمكن جواب يدب كماولاً تدور مختاركى عبارت س "للجهالة"كالفظ اس معلوم مونا كو لطي م عدم جوازكى على جمالت جو مفقود. (خص ازفتاوى دار العلوم: ١٣٣/٤، دلل وعمل). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٨۵۵ كتاب النكارت ﴿اركان وشرائط﴾ يز مذ كور كم وكيل يا قا ضى فى خلطى سع الؤكى كانام يدل ويايهربعلى تكارح تح بوجاتي كا ملاحظ فرما كي فتاوى دار العلوم ويوبند مب: اكرچـ طابر عبارات كتب فقد ها صورت مثل واسع بوتاست كه بس كانام وقت ايجاب وقول ليا كماب اس ک مماته منعقد بوكر بحث يد كمقا ضى اوروكيل كونه بلادياجاتاب كه فلال كانكارت فلاند كراناب اس مي قاضى ياوكل كويد اختيار أمس بموما كموكالتك خلاف كرب، يكونكناس خلاف كرف ح لي وميل ،یُس عایا کیا،یک ورٹارکیعبارت ی ےکم " و کذا غلط فى اسم بنته (أی لا یصح) ای کاچوابہےہ كراس عبارات مثل خود باب فى عقد نكاح كيات، اور صورت مسئوله مثل قاضى ياوسل فى نكار بؤهاب اوروكيل خلاف كردية معتبر مسيس، كما مر تفصيله - (فتاوى دار العلوم: ١٣٢/٤، دلل وعمل وكذافى امداد الاحكام٢٣٠/٢٠). خلاص يد كهالؤى جانى بي فى ت اوركوان جى انهى طرق جان بي توتكارت موجات كاور عشى معرئيس بموكى، ب فتاوى دار العلوم كى عبارت كا مطلب ٢، اوراكرازكى مجموله ت تونكار يس موكا جسيماكه ورمختار، قاضيخان اورقاوى فريد يدك عبارات ت واعت- والشّرَله العلم . محض كتابت يرفر ضى تكارح كاظم: سؤال: بعض لوك كى ملك من اقامه حاصل كرف حلي كورت من فرضى فلاح كرت ير معنى مرداور عودت دونول يد تحرير لكمة بين كهمن خلال ت نكاح كرتامول، يحركورث كى جانب ت نكاح كى سندمل حاتى ت كيا حقيقت مث يد نكار منعقد بوايا يس؟ الجواب: صورت مستوله مثل تكارج منحقد عيسى بمواوجديد كمنكان مثل جائمين ت كتابت معترئيس ےاور حض گریی ایجاب وقول کانی ی ہے،جبک۔۔بانےہگینی کیا،لید اینکارت كالعدم ؟- لاحظ فریا یک شای س > : قوله (ولا بكتابة حاضر) فلو كتب تزوجتک فكتبت قبلت، لم ينعقد بحر ... إذ الكتابة من الطرفين بلا قول لا تكفي ... (فتاوى الشامى:١٢/٣)،مطلب التزوج بارسال الكتاب، سعيد-وكذا فى فتح القدير: ١٩٧/٣، دار الفكر). مبورطی ب: إذا كتب إليها فبلغها الكتاب فقالت: زوجت نفسي منه بغیر محضر من الشهود لا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥،٢ كتاب النكات ﴿ اركان وشرائط ينعقد كما في الحاضر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بشهود "ولو قالت: بين يدي الشهود زوجت نفسي منه لا ينعقد النكاح أيضاً لأن سماع الشهود كلام المتعاقدين شرط لجواز النكاح. (المبسوط للإمام السرخسيّ: ١٦/٥)، باب الولاية فى النكاح،ادارة القرآن). البحر الرائق س ٢: وقيد المصنف انعقاده باللفظ لأنه لا ينعقد بالكتابة من الحاضرين فلو كتب تزوجتك فكتبت، قبلت، لم ينعقد. (البحر الرائق: ٨٣/٣، كوئته). امداد الفتاوی ی ے. اكرجائعين ت صرف تحريرى ايجاب وقبول بوالو زكار يس موكا، خوا جس عقد مثل ووول موجود بويانهار (إمداد الفتاوى٢٣٠/٢٠). امداد الاحكام من . اس صورت (مردوعورت رضا مندى ست تحرير لكهوات) مث نكارت درست ني وكا اوراكرنام اوريورايد لى لكها بوابموجب هى محضر تحريروكهافت أكار ورست ند موكا- (امداد الاحكام٢٢٠/٢٠) والشر عان أسهم - عودت ک نكار يهافي ث كار كاهم: سؤال: أي فلسطينى مرد كااي توتيسى عودت ٤ مسا تد نكارت بواتونيبال بلدير مي بجوارجداوركورث س مشابهايك جكرت، عودتك والداور بهافى كى موجد كى م ايك مجمشر يت عودت فى ذكار لأهايا، بادر كم مجمشريت عودت مسلمان فى اورعودت بهى خو مجلس تكارح ميس موجود فى- د تكارج تح بوايائس؟ الجواب: صورت مسئوله مي تكارج خوان مسلمان فى اوردوكوابور كى موجودكى من نكارت ؤهايالهذا تكارح تح رموكيا، يكونكه بالغد عورت جب فود ايجاب وقبول كريستقاب تواي طر دهسى عودبت كووكيل بحى بها ستى ٢- ملاحظه بوشالى من : (قوله يجعل عاقداً حكماً) لأن الوكيل في النكاح سفير ومعبر ينقل عبارة الموكل، فإذا كان الموكل حاضراً كان مباشراً لأن العبارة تنتقل إليه وهو في المجلس. (فتاوى الشامى: ٢٤/٣، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ALL كتاب النكار ﴿اركان وشرائط﴾ فآوى دار العلوم ويوبند س . عودت كى وكالت ت تكارت درست ت، أكرووكوابور كى موجودكى م ايجاب وقبول بموا- (فتاوى دار العلوم :٤ /٩٨، دل وعمل-ونظام الفتاوى:٢١١/٢)- والثّرَعَلَ اعلم . زائية حاله ست تكارت كاهم: سؤال: ايك مخض فى سن عودت س زناكيا بيه حمل ظابربوفى ك بعد نكاح كرناجا تاب توكيا وضع حمل كاانتظاركر لايا ئس؟ الجواب: صورت مسئول من اكر حمل الى ٤ نطقت أو نكار ، بعد محت بجى جائز، اور اكر حمل دوست ست ف تونكارت جائز، يكن محبت جارة بي وضع حمل كاانتظار كرنا ضرورى - اورزنالوزير حال كتابٍ كبيره ؟ الاست توبد كرنا لازم ب- ملاحظه بوتين الحقائق س >: رجل تزوج حاملاً من زنا منه فالنكاح صحيح عندالكل ويحل وطؤها عند الكل. (تبيين الحقائق:فصل فى المحرمات، كتاب النكاح-وهكذا فى فتح القدير كتاب النكاح فصل فى المحرمات، دار الفكر). الجوهرة النیرہ ہہے. وإذا تزوج الحامل من الزنا جاز النكاح ... قوله ولا يطؤها حتى يضع حملها لقوله صلى الله عليه وسلم " لا توطأ حامل حتى تضع" إلا أن يكون هو الزاني فيجوز أن يطأها. (الجوهرة التيرة: العدة فى النكاح الفاسد). ورمختارسب: وصح نكاح حبلى من زنى لاحبلى من غيره أي الزنى ... وإن حرم وطؤها ودواعيه حتى تضع، متصل بالمسئلة الأولى لئلا يسقي ماء ٥ زرع غيره ... لو نكحها الزاني حل له وطؤها اتفاقاً. (الدر المختار: ٤٨/٣) فصل فى المحرمات، سعيد). فآوى محمودہےشے. زانى كازائي وحمل بموت بعلى الاست زالى كانكار ورست فت اور محت بجى درست - (فاوى محمود بين٠١٢٩/١٠ بوب ومرتب_ وفتاوى حقانيه ٣٣٠/٣٠- واعداد الاحكام٠ ٢٠٣/٢)- والشر عياله العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٤٨ كتاب النكار واركان وشرائط﴾ حلالك نيتت كيا كما تكان لازم. سؤال: ايك قصف ان يوى كوثمن طلاق دى اب اس عورت في حل اله ،في دور قص= تكارح كمايد قص طلاق دينا مي جا تاب اور عودت بجى اس ٤ مما تحدد ي برداضى بتواب اس تكارح كاكيا هم ؟ اوريه كينا كراسى تكارج مين حاله كى شر الكافى فى سيد انكار درست بس بوالودونول كا آلين س ربناور ست أبيس كماير ◌ٌ ؟؟ الجواب: صورت مسئول مس نكارج تحاورورست ت اب شوبر طلاق ندديناجات تواس كى مرضى ٢ كوَ اس كومجور بس كرسكتّاً، يزرع مدرب ك موافق حلال كى شر الكافى ت نكار يركونى الشر بين مؤمنا، يلكن شرط خود باطل ت اور نكاح تعب، أكر جداسى شرط اكانا مكروه .- اور عام طور بإطلاق كى شر طنكارح مي خميس الكاري يلكنه يتكات يل زبانى ذكركى بوکی ۔ لاحظ فرا یی شامی س ؟ . وكره التزوج للثاني تحريماً لحديث لعن المحلل والمحلل له بشرط التحليل كتزوجتك على أن أحللک وإن حلت للأول لصحة النكاح وبطلان الشرط فلا يجبر على الطلاق كما حققه الكمال خلافاً لمازعمه البزازي ... إلى قوله: لأنه لا شك أنه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح فيجب بطلان هذا وأن لا يجبر على الطلاق. (فتاوى الشامى:٤١٥/٣ ،سعيد-ومثله فى الحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٦/٢، كوئته_والبحر الرائق: ٥٨/٤، كوئته-ومجمع الانهرفى شرح ملتقى الابحر: ٤٣٨/١). فآوى عامکیریی ہے: وإن كان الطلاق ثلاثاً في الحرة لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره نكاحاً صحيحاً ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية. (الفتاوى الهندية: ٤٧٣/١) والشّر له اعلم. غير مسلم نصر انى عودت سك مما توكورث مثل فكار كاهم: سؤال: ايك مسلمان شخص فى المادي بين اي نصرانى عودت ک ماتدان ک قوانين كى بيروى كرست بوت نجح مما من كورث مي تكارح كما توين تكار تح بوا ياتي؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥،٩ كتاب النكاح ﴿اركان وشر الط﴾ الجواب: صورت مسئوله مين دوكوابور كى موجودكى بين ج ح روبرويا قاعده ايجاب وتقول كياتو تكارح مح موكيا اور چونكه عودت نصر الحاسب لهذاكوامول كامسلمان مونابجى ضرورى بيس - لاحظه بموبدائع الصنائع بين : وأما المسلم إذا تزوج ذمية بشهادة ذميين فإنه يجوز في قول أبي حنيفة وأبي يوسفٌ سواء كانا موافقين لها في الملة أو مخالفين ... لهما عمومات النكاح من الكتاب والسنة نحو قوله تعالى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ وقوله: ﴿ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم﴾ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا ولا تطلقوا" وقوله صلى الله عليه وسلم: "تناكحوا" وغير ذلك مطلقاً عن غير شرط إلا أن أهل الشهادة وإسلام الشاهد صار شرطاً في نكاح الزوجين المسلمين بالإجماع فمن ادعى كونه شرطاً في نكاح المسلم الذمية فعليه الدليل .(بدائع الصنائع: ٢٥٤/٢ ، سعيد). دايس ؟: قال: وإن تزوج مسلم ذمة بشهادة ذمیین جاز عند أبي حنيفة و أبي یوسف وقال محمدٌ وزفر: لا يجوز ... ولهما أن الشهادة شرطت في النكاح على اعتبار إثبات الملك لوروده على محل ذي خطر لا على اعتبار وجوب المهر، إذ لا شهادة تشترط في لزوم المال وهما شاهدان عليها، بخلاف ما إذا لم يسمعاكلام الزوج لأن العقد ينعقد بكلاميهما والشهادة شرطت على العقد. (الهداية: ٣٠٧/٢، كتاب النكاح). نظام الفتاوی ی ے: جب عقد نكاح كى مجلس بين زوجين دونول خود موجود تع الكريديسالى بجشريك كوكب تياله جن دونول فے ہا قاعده ايجاب وقمول کرییاتو عقد تکارت کے اركان باسمے کت،اوريددوتول میال یوی خودعاقد نكاح اور مما شركات موسة، توبلاشبه تكارح منعقد بموكمياء اور مجمشريك حضر واسط وتكران ک ورجد مس ارهكما تاكم بوقت انكار ثيوت موتهم - (خص از نظام الفتاوى: ٢١١/٢). قاوی رےم سے: مر كارى دفتر ين غير مسلم نجح روبرودوكوابور كى موجودكى من باقاعده ايجاب وقبول بوجافت فكار منعقد بموجاتات اور حقوق زوجيت بجى حامل بموجات بين-(خص از فتاوى رحميد: ٢٣٢/٥)- والشّرُعَلَ اعلم . فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم ٥٨٠ كتاب النكاح ﴿اركان وشر الط﴾ يل بيوى كى موجودكى مي دوسرى شادى كاظم: سؤال: ايك شخص شادى شده ب است وطنت وسر ، ملك كسب معاش ،في چلاميا اوروبال رچاٹورع کرویائیتےوٹ وایک اے گھر ی کیا، ۔ ھی می اپھروالوں ےہےہگورم وغیرہ ہیجاے اور عودت كووبال لانا جى مشكل بت، توا خص ٤ في مجالتش > كاس ملك مش دوسرى شاوى كرا؟ الجواب: صورت مستول ميس دونول بويول تح جمل حقوق هقدرت بوتودوسر __ نكاح كى اجازت ـ اوراًكر قدرت نه يموتوايك ى باكتفاكرناجات، قرآن كريم من الله تعالى فى ايك - زيادة تكارح کی اچانتدگے۔ قال الله تعالى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلث وربع﴾(سورة النساء، الآية:٣). پھر آگے فرمایاکر تم حقوق کیاراتےکےقاهر چواورزیادی کاند یشےہوتوایککانی ې۔ قال الله تعالى: ﴿وإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة﴾ (سورة النساء، الآية: ٣). حدیث ثریف یے: وعن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنه أن غيلان بن مسلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك أربعاً ففارق سائرهن .(رواه أحمد والترمذى وابن ماجة، مشكاة شريف: ٢٧٤/٢، باب المحرمات، الفصل الثانى). عامکیری ی ے. وإذا كانت له امرأة وأراد أن يتزوج عليها أخرى وخاف أن لا يعدل بينهما لا يسعه ذلک، وإن كان لا يخاف وسعه ذلک، والامتناع أولى ويؤجر بترک إدخال الغم علیھا كذا في السراجية. (الفتاوى الهندية: ٣٤١/١، الباب الحادى عشر فى القسم). تفصيل ، لي ملاحظه موز واحسن الفتاوى: ٢/٥-٢٨- وكتاب الفتاوى: ٣١٩/٣_والشدةثلاث اعلم. تكار مثل شرطلكان كاظم: سؤال: أكرسي شخص في نكاح تيل ينشر الكافى كداؤكى يجمع كاروت كى تؤاس كاكي حم ؟ اور لين كيما؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٨١ كتاب الكارت اركان وشر الط﴾ الجواب: صورت مستوله من تكارج من اسم شرط كانا تح في بشرطخود باطل باور تكات تحاور ورست ، اوركار لينار شوت ٤ حم مث ب اس كووائيس كرتا جات. لاحظ بوتين الحقائق س ٢: قال رحمه اللّه تعالى: وما لا يبطل بالشرط الفاسد القرض، والهبة، والصدقة، والنكاح، والطلاق، ... هذه كلها لا تبطل بالشروط الفاسدة لما ذكرنا من أن الشروط الفاسدة من باب الربا وأنه يختص بالمبادلة المالية، وهذه العقود ليست بمعاوضة مالية ، فلا يؤثر فيها الشروط الفاسدة، ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام أجاز العمرى وأبطل شرط المعمر. (تبين الحقائق: ١٣٣/٤، كتاب البيوع، متفرقات، امداديه، ملتان). نظام القتادی ہ ے: لوكى والولت شادى ، في يا شادى ل موقع براز ک والول كاليناية تلك كبلاتات اورية مثل وروانج كافرول غير سلمون كات، اورشريعت كى نكاه مش تاجات اور كنا وب، قر آنِ يأى مث اس كى مما نعت موجود، قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين أمنوا لا تكونوا كالذين كفروا﴾(ب) اوراس طرح لينائكات كى شرط ويجد كى جيز بوكر حرام ورثوت سك ويجد كاچيز بموجالىت، وس كاوائيس كروينالرك براورائ ك والول يرضرورى موجاتات، اوراكرار كايات ، واست واليسان كرين بول كى يالذكى وال خود ورئيس ل سك ى، بالكل الى طرح لمؤكايالترك وا ى الذكىت يا لكى والولات تكارح لت مثل نكارج كى شرط ک طور بحوث تؤشر عاً يد جز منوع اوررشوت ک ورجد مث بوكر واجب الاعاده وجالى -كمـاصرح به فى الشامى: ٣٦٥/٢-(نظام الفتاوى: ٢١٢/٢). جدید قبیماآل س ے. الى شرطين چونكاح تتعلق شريعت ، وجوبي احكام ت متصادم بول، وجيح يد شرط كيوى كامبر ئيس موكا من جمد أحمي شرائط كريب كرشوبر عودت اوراسك ال فاد انس كوكى إلى مطالبه كر ، المك شرطير بالاتفاق نامعتبرين، اور نكارت يربالاتفاق ان كاكولى الرئيس بموكا، تكارح منعقد بموجات كما، اورشرطين لغوو ٤ ١ثر جول كى-(جديد فقيهي مسائل: ٣٣/٢)- والثّدخلا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٨٢ كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾ ونهى عن يعلى صحيت نكرفى كى شر الكا ف كاظم: سؤال: أمركسى الر سمى فى بوقت نكات ينشر الكافى كهر تفت ت بل محت بس كرول كاء اورابتك شهى بيس بمؤلى يكن ومؤكا محت كرناجانتابتوجاترب يا عمير؟ اور بوشر الكافى وهحبيأمير؟ الجواب :صورٹ مستول ی اسی شرط کاپرا کرناضرورئاے،ٹ شرطانلگائی بوم ھی رف ی قبل ازد حتى لوك بم يسرى خميس كرة، الى في عرف كالماذا ر كة موت بجى بم يسترى ت اجتناب كرتاجات، علا من شامى فرمات : " والعرف في الشرع له اعتبار ٢٪ لذا عليه الحكم قد يدار". (شرح عقود رسم المفتى: ٣٨، دار الاشاعت). عرف كى ويكر جند مثالين بحى ملاحظ فرما كين: مثلً اكرروفى كوبطور قرض بيكر بعد من وائين كرو اور تعدادكا ماارگےوشرعاً یےدرست ی ہوناچا پے، کیونکروکی می کیبیشی یوی ے،یکنعرف اورتغالکی وجدت جائز، اى طرح عرف مث نَّ مر يهرنا عيب ب توطلبه وعلماء كومر جهيانا حاشية، اى طرح بغير قميص حمحكومنا عرفاً عيب ، تؤاس طريح أنيس كومنا جات، ب جابر بن شرط وعرف دونون كى وجد دتفىمثل بم يسرى جاچا ے۔ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾(سورة المائدة: ١). وفي الحديث: " أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج. (رواه البخارى: ٣٧٦/١،باب الشروط فى المهر). جديد فقیمایل ی ے: ترى ثم: كى شرطين وه بين جن مت عودت كولفع يجا بوادر شريعت فى ندان كوواجب قراوديابواورشمان ست منع كيا بو، كويا ان شرطول كومان كرمروان بعض الي حقوق وسخر واموجاتاب جن ث وتغير داربوست كا اس واختيار، مثلً معورت كان شر طلكانا كهوداس كى موجود كى مي دومر الكارج فيس كره كايايه كراس كى اس كو استح شرت بابرئيس تجارت كماو غيرهاسك شرطولمماد تكارح منعقد بموجات كما، اس فر اتفاق ، البند اس ش اختلاف فى كديد شرطين معتز بمول كى اوراس كى تكميل واجب موكى يأتبير؟ سلف صالحين اوراتمن محمتدين کااسں ی اختلاف؟- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ۵٨٣ كتاب النكاح (اركان وشرائط﴾ شبين اوران ک ولاآل: بن ک نزويك ين شروط معتبر بين النائماست حضرت عمر رضى الله تعالى عنه، حضرت عمر وبن العاص رضي الله تعالى عند، قاضى شرتٌ، عمر بن عبد العزيز إسحاق بن راهوية أوزائٌ، وغيره ين . ولاكل ملاحظه بو: (١) التد تعالى كارشاوب: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ (سورة المائدة:١). ابوبكرجها ص رازی فرات ی: وكذلك كل شرط شرطه إنسان على نفسه في شيء يعمله في المستقبل فهو عقد. وأيضاً قال: وهو عموم في إيجاب الوفاء بجميع مايشترط الإنسان على نفسه ما لم تقم دلالة تخصصه.(احکام القرآن: ٢٨٥،٣٨٤/٣). (٢) "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج. (رواه الجماعة). (٣) يداسك شر طين ين بجو مقاصد نكارت مش توبائع خميس بين اوراس سته ايكم جامر مقصد ومنفعت متعلق ،تو لا زم بونا جاست- (خص ازجديد فقبى مسائل: ٣٥-٣٩) والثّدُعَل العلم- نوسلمه كامالت عدت مثل تكارت كاهم: سؤال: ايم غير مسلم عودت كاسى غير مسلم ت ذكارج بوا، محمود عرضه ل بعد عودت ك ورخواست من فى تفريق كروى اورشوبر فى وخط بجى كرويا، بعد ازال اليكت ى بعقد كز راتها كه محورت مسلمان بموكی اور سلمان شخص ستنكارح كريما توين نكارت بموايائين؟ أكر خي بوانو كيا كرتا جات؟ الجواب: صورت مسئوله من امام الوظيفة - نزويك عدت واجب غيسباورصاعين" ] نزويك عدت واجب ، علا من شامى فى امام صاحب ح قول كوران قرارويات لهذا امام صاحب ٤ عذب ك موافق مذكوره بالافكار تخ بيوكمياء كموتكن كفار ك يهمال آرج كل عدت كما تصور بيس باورعدت كوفق الزوج بتلات ين، يجب ايك بيض كزرجات توجمارع جي جاتزب، اور احتياط ببرحال بورى عدت ث - لاحظ،وشای ی ے . وظاهره أنه لاعدة من الكافر عند الإمام أصلاً وإليه ذهب بعض المشايخ فلا تثبت الرجعة للزوج بمجرد طلاقها ... وقيل تجب لكنها ضعيفة لاتمنع من صحة النكاح ... فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ۵٨٢ كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾ والأصح الأول كما في القهستاني عن الكرماني ومثله في العناية. (شامى: ١٨٥/٣،باب نكاح الکافر،سعید). وفيه أيضاً :- أن العدة إنما تجب حقاً للزوج: أي الذي طلقها ولا تجب له بدون اعتقاده ولما قدمناه أيضاً عن ابن الكمال من اعتباردين الزوج خاصة وكذا ما قدمناه من ترجيح القول بأنه لاعدة من الكافرعند الإمام أصلاً تأمل. (فتاوى الشامى:١٨٧/٣،باب نكاح الكافر، سعيد). جائع الرموز سى : واتفق المشايخ على جواز نكاح المعتدة عن كافر إلا أن بعضهم قالوا: إن العدة واجبة، وبعضهم قالوا: إنها غير واجبة وهو الأصح كما في الكرماني. (جامع الرموز للعلامة شمس الدين محمد الخراسانى القهستانى، فصل فى نكاح القن: ٤٩٢/٢، المطبعة الكريمة). بدایسب: ولأبي حنيفة أن الحرمة لا يمكن إثباتهاحقاً للشرع لأنهم لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه إلى إيجاب العدة حقاً للزوج لأنه لا يعتقده بخلاف ما إذا كانت تحت مسلم لأنه يعتقده. (الهداية: ٣٤٤/٢، نكاح أهل الشرك). البحر الرائق س٢: وظاهر كلام الهداية أنه لاعدة من الکافرعند الإمام أصلاً وفيه اختلاف المشايخ فذهب طائفة إليه وأخرى إلى وجوبها عنده لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها. (البحر الرائق: ٢٠٧/٣)، باب نكاح الكافر، كوثته) - والتدريب الى أعلم . خفية تكار ] بعد على الاعلان تجديد تكارت كاهم: سؤال: زيم شخص كى تكفى ايك الذكى ت موك، فكان ٤٥١٨ بعد سط موجكات - كريقص الن بى مدت انتظار خس كرسكتات ، اورجا تاب كما بجى چند كواچول کی موجودگی ی ولی کی اجانت -تنفيذ نكاح كرالتاكد الذكى اس ٤ في حلال بموجات، اوراًثه مين ، بعد با قاعدة على الاعلان بحر تكارح كري نوكيا اس طرح كرناتج بيأمين؟ الجواب: صورت مسئوله مي تكارح اول باقاعده إيجاب وقبول ک ما تحد كوابور كى موجودكی ین فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٨٥ كتاب النكاح (اركان وثر الطف الحكى كى رضا منتدى كر وت عت اوراس برئكات٤ تمام احكام جارى چور حم، يكن اليانكار كرناءبشر ئيس ست يكموتكه صرف كهروال جاسة بين ويكرسومات أور خاندان واسلح في علم ى ،لهذاهجمت كاقوى المد يشه ٢، اور حبمت واسم أمور يجباي حدضر ورى، حاكم كاكى عقت وباكدافى يرسى كوزبان ورازى كا موقع ےلے۔ حضرت عمر رضى الله تعالى عند ك زمان م خفية نكاح كرنا ممنوع تهااور حضرت مغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه فى ام كيل ح ماته نكارت فر مايا تهاء يكن عام لوك اسل نكارح ت في علم ما وجدت كوابي دى كر حضرت مغيرة بن شعبة أخيه ٤ مات مشغول ت، بعد م معلوم بواكروه عودت احد بس فى يلكما تی نیوی قى(فاوى دار العلوم زكريا:٣٨٨/١، الواب الحديث). ورمقارسے. النكاح ينعقد بإيجاب من أحدهما وقبول من الآخر. (الدر المختار: ٩/٣) سعيد-وكذا فى الهداية: ٣٠٦/٢ _ والبحر الرائق: ١٤٤/٣). دايس ے: ولا ينعقد نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين. (الهداية: ٣٠٦/٢، كتاب النكاح، وكذا فى الدر المختار: ٢١/٣). يرجب إيلاتكارت بوكياتواب دوسر نكار كى ضرورت نس بي ليكن تجديد كرناجا تؤاس ک اجازت ٢، حضرت الوسفيان رضي الله تعالى عنه فى اني يي ام حبيب رضى الله تعالى عنباك تكارج كى تجديدكى ورخواست كى توآب عليه الصلاة والسلام فى كوكى انكاريس فر مايا- ملاحظه بوسام شريف مس: عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله، ثلاث أعطنيھن قال: نعم، قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة رضي الله تعالى عنها بنت أبي سفيان أزو جگھا،قال: نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك قال: نعم، قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال: نعم، قال أبوزميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه لم يكن يسأله شيئاً إلا قال: نعم. (رواه مسلم فى المناقب: ٣٠٤/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٨٢ كتاب النكار ﴿اركان وشرائط قال أبوعباس أحمد بن عمر القرطبي في شرحه على مسلم المسمى بـ " المفهم" : قلت: فقد ظهر أنه لاخلاف بين أهل النقل أن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم متقدم على إسلام أبيها أبي سفيان، ولما ثبت هذا تعين أن يكون طلب أبي سفيان تزويج أم حبيبة رضي الله تعالى عنها بعد إسلامه خطاً ووهماً وقد بحث النقاد عمن وقع منه ذلك الوهم فوجدوه قد وقع من عكرمة بن عمار ... قلت: قد تأول بعض من صح عنده ذلك الحديث، بأن قال: إن أبا سفيان إنما طلب من النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يجدد معه عقداً على ابنته المذكورة ظناً منه: أن ذلك يصح لعدم معرفته بالأحكام الشرعية لحداثة عهده بالإسلام . (المفهم لمااشكل من تلخيص كتاب مسلم: ٤٥٧/٦). مزيد مما حظجو: شرح النووي على الصحيح لمسلم: ٣٠٤/٢ -وإكمال إكمال المعلم للوشتانى: ٤٢٧/٨-٤٢٩ - وتكملة فتح الملهم: ٢٧٠/٥). وفي الدر المختار: وفي الكافي: جدد النكاح بزيادة ألف لزمه ألفان على الظاهر. وفي الشامي: حاصل عبارة الكافي: تزوجها في السر بألف ثم فى العلانية بألفين ظاهر المنصوص في الأصل أنه يلزم عنده الألفان ويكون زيادة في المهر، وعند أبي يوسفٌ المهرهو الأول، لأن العقد الثاني لغو، فيلغو ما فيه، وعند الإمام أن الثاني وإن لغا لا يلغوما فيه من الزيادة. (الدر المختار: مع الشامى: ١١٢/٣،باب المهر، سعيد-وكذا فى البحر الرائق: ١١٣/٣، باب الاولياء والاكفاء، کو ئته). ليكن بال حمى مصلحت كى وجدت ووسر انكار كياجاتات- والشّر خيال العلم. جنات رشيد مناحت كاهم: سؤال: جنات ک ما تدر شومنا كت قائم كرسكت چين يائين؟ الجواب: صورت مستوله مثل جنات ، مما تدرشقة مناكت قائم كرتاجاترئيس ب يدعى تح قول ٢- ملاحظه بموعلا من شافى فرمات ين: قوله والجنية وإنسان الماء بقرينة التعليل باختلاف الجنس لأن قوله تعالى: ﴿والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً﴾ بين المراد من قوله: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ،٥٨ كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾ وهو الأنثی من بنات آدم فلا یثبت حل غيرها بلا دلیل ولأن الجن یتشکلون بصور شتى فقد يكون ذكراً تشكل بشكل أنثى ... (تنبيه) في الأشباه عن السراجية: لا تجوز المناكحة بين بني آدم والجن وإنسان الماء لاختلاف الجنس، ومفاد المفاعلة أنه لا يجوز للجني أن يتزوج إنسية أيضاً وهو مفاد التعليل أيضاً ... عن زواهر الجواهر: الأصح أنه لا يصح نكاح آدمي جنية، کعكسه لاختلاف الجنس فكانوا كبقية الحيوانات. (الشامى: ٥/٣ كتاب النكاح، سعيد). وفي الأشباه والنظائر : ... وبعضهم استدل بما رواه حرب الكرماني في مسائله عن أحمد وإسحاق، قال: حدثنا محمد بن يحيى القطيعي حدثنا بشر بن عمر بن لهيعة عن يونس بن يزيد عن الزهري قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح الجن" وهو وإن كان مرسلاً فقد اعتضد بأقوال العلماء. (الاشباه والنظائر: ٩٤/٣، احكام الجان، ادارة القرآن). وكرهه الإمام مالك فقال: أخشى أن توجد بنت حاملاً وتسأل عن حملها فتقول: تزوجني جني، وبذلک یکثر الفساد. ( قرة العين لعبد الله بن محمدبن الصديق الغماری ص ٦٩، بیروت- و مثله فى " الأشباه والنظائر":٩٥/٣، احكام الجان، ادارة القرآن). مزيد ملاحظة من: فتاوى دار العلوم ويوبند: ١٥٣/٢- واحسن الفتاوى: ٣٠/٥_ والشدخله العلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٨٨ كتاب النكاح ﴿ اركان وشر الطف فصلروم محرمات كابيان ثرمت مصابرت س نقى ولاكل: سؤال: احتاف ک بال زنات قرمت مصابرت ثابت بوجاتي ، بعض حضرات كواس مستدمي تشفى خميس، ان كى تشفى تح لي احاديث اوراً تاركى روشى مش يد مستهدلل فرما كين؟ الجواب: زنا كر جدايم تمين جرم فى، ليكن ٪زيت ثابت موجاتيب، لكن مزيد كى مال سماس بن كى اور مزيد ك بيشي ديين بن كي، جس كى وجدت، حيث، لي انس فكار حرام بوكيات (١) آيت كريم ال مستله كى طرف اشاره منها: قوله تعالى: ﴿ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴾ والنكاح يستعمل في العقد والوطء فلا يخلو إما أن يكون حقيقة لهما على الاشتراك، وإما أن يكون حقيقة لأحدهما مجازاً للآخر وكيف ما كان يجب القول بتحريمهما جميعاً إذ لا تنافي بينهما كأنه قال عزوجل: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء عقداً ووطاً". (بدائع الصنائع: ٢٦١/٢ ، واما الفرقة الرابعة،سعید-و كذا فى شرح النقاية: ٣٤٧/٢، كتاب النكاح ،بيروت). قال أبوبكر: أخبرنا أبو عمر غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين أن النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيئين تقول العرب: أنكحنا الفرا فسرى هو مثل ضربوه للأمر يتشاورون فيه ويجتمعون عليه ثم ينظر عماذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ۵٨٩ كتاب النكاح ﴿اركان وشر الط﴾ يصدرون فيه معناه جمعنا بين الحمار وأتانه. قال أبوبكر: إذا كان اسم النكاح في حقيقة اللغة موضوعاً للجمع بين الشيئين ثم وجدناهم قد سموا الوطء نفسه نكاحاً من غير عقد كما قال الأعشى: ومنکوحة غيرممهورة ے وأخری یقال له فادها يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد ... وقد اختلف أهل العلم في إيجاب تحريم الأم والبنت بوطء الزنا فروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي اللّه تعالى عنه في رجل زنى بأم امرأته حرمت عليه امرأته وهو قول الحسن وقتادة وكذلك قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله ومجاهد وعطاء وإبراهيم وعامر وحماد وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي ولم يفرقوا بين وطء الأم قبل التزوج أو بعده في إيجاب تحريم البنت ... قال أبوبكر: قوله تعالى:﴿ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ﴾ قد أوجب تحريم نكاح امرأة قد وطنها أبوه بزنا أوغيره إذا كان الاسم يتناوله حقيقة فوجب حمله عليها وإذا ثبت ذلك في وطء الأب ثبت مثله في وطء أم المرأة أو ابنتها في إيجاب تحريم المرأة لأن أحداً لم يفرق بينهما و يدل على ذلک قوله تعالى: ﴿ و ربائیکم اللاتي في حجور کم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن﴾ والدخول بها اسم للوطء وهوعام في جميع ضروب الوطء من مباح أو محظور ونكاح أو سفاح ... (احكام القرآن للجصاص:١١٢/٢-١١٤، باب مايحرم من النساء، سهيل - ومثله فى احكام القرآن للعثمانى: ٢٠٠/٢ -٢٠٤، ادارة القرآن). (٢) بعض احاديث ست حماية جتماب كهزنات حرمت مصابرت ثابت موجانى: (١) عن أبي هاني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٩٩/٩ -وفى اسناده حجاج بن ارطاة وقال البيهقى اسناده مجهول) (٢) عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه وعبد بن زمعة رضي اللّه تعالى عنه في غلام فقال سعد: هذا يارسول اللّه ابن أخي عتبة بن وقاص عهد إلي أنه ابنه أنظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة هذا أخي یارسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبهاً بيناً فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ۵٩٠ كتاب النكارت ﴿اركان وشر الط﴾ بعتبة فقال: هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه ياسودة بنت زمعة قالت: فلم ير سودة رضي الله تعالى عنها قط. (رواه مسلم: ٤٧٠/١). قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" (١٧٠/٧): وفي قوله عليه السلام:" واحتجبي منه يا سودة" حجة لهم لأنه لما رأى الشبه بعتبة علم أنه من مائه فأجراه في التحريم مجرى النسب وأمرها بالاحتجاب منه. (٣) عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرت أبي بكربن عبد الرحمن بن أم الحكم أنه قال: قال رجل: يارسول الله! إني زنيت بامرأة في الجاهلية أفأنكح ابنتها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أرى ذلك، ولا يصلح ذلك أن تنكح امرأة تطلع من ابنتها على ما اطلعت عليه منها. (مصنف عبدالرزاق: ١٢٧٨٤/٢٠٢/٧، باب الرجل يزنى باخت امرأته). (٣) وقوله عليه الصلاة والسلام: لو مس امرأة بشهوة حرمت عليه أمها وبنتها. (حاشية الكنز: ص٩٨، رقم الحاشية ث بحواله عينى). (٥) بخارى مش جرة والى حديث ية جا كرز الى باب يرجى اب كا اطلاق بوتاب معن زنات جزئيت ثابت موجاتى. لاحظ ،وحارک ی ے. وقال اللیث: حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز قال: قال أبو هريرة ﴾: قال رسول الله صلى عليه وسلم: نادت امرأة ابنها وهو في صومعته، قالت: ياجريج قال: اللّهم أمي وصلاتي، فقالت: ياجريج قال: اللّهم أمي وصلاتي، فقالت: ياجريج قال: اللّهم أمي وصلاتي، قالت: اللّهم لايموت جريج حتى ينظر في وجوه المياميس وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت: من جريج نزل من صومعته قال جريج : أين هذه التي تزعم أن ولدها لي قال: يا بابوس من أبوك قال: راعي الغنم.(رواه البخارى: ١٦١/١). (٣) بعض آثار تنهى معلوم بموتاست كرز نا حرمت مصابرت ثابت بوجاتي: (١) عبد الرزاق عن عثمان بن سعيد عن قتادة عن عمران بن حصين رضي اللّه تعالى عنه في الذي يزني بأم امرأته قد حرمتا عليه جميعاً. (مصنف عبد الرزاق: ١٢٧٧٦/٢٠٠/٧، باب الرجل يزنى يام فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٩١ كتاب النكاح ( اركان وثر الط﴾ امرأته وابنتها واختها). قال الحافظ في "فتح الباري": ولا بأس باسناده. (٢) أخبر ناعبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول: إن زنى بأم امر أته أو ابنتها، حر متاعليه جميعاً. (مصنف عبد الرزاق: ١٩٨/٧ ، باب الرجل يزنى بام امرأته وابنتها واختها). (٣) عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج، وعن الشعبي عن عمرو عن الحسن قالا: إذا زنى الرجل بأم امرأته أو ابنة امرأته، حرمتا عليه جميعاً. (مصنف عبد الرزاق: ١٩٨/٧ ، باب الرجل يزنى بام امرأته وابنتها واختها). (٢) عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن عبد الله بن يزيد - مولى آل الأسود - أنه سأل ابن المسيب، وأباسلمة بن عبد الرحمن، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعروة بن الزبير، عن الرجل يصيب المرأة حراماً، يصلح له أن يتزوج بابنتها؟ فقالوا: لا. (مصنف عبد الرزاق: ١٩٨/٧، باب الرجل يزنى بام امرأته وابنتها واختها). مصف ابن الی شیہہیے: (٥) عن إبراهيم وعامر: في رجل وقع على ابنة امر أته، قالا: حرمتا عليه كلاهما، وقال إبراهيم: وكانوا يقولون : إذا اطلع الرجل من المرأة على مالا يحل له، أو لمسها لشهوة، فقد حرمتا عليه جميعاً. (٢) وعن عبد الكريم، عن عطاء قال: إذا أتى الرجل المرأة حراماً، حرمت عليه ابنتها، وإن أتى ابنتها حرمت عليه أمها. (4) عن عبد الله بن مسيح قال: سألت إبراهيم عن رجل فجر بأمة ثم أراد أن يتزوج أمها؟ قال: لا يتزوجها. (٨) عن مجاهد قال: إذا قبلها أو لمسها أو نظر إلى فرجها حرمت عليه ابنتها. (٩) وعن إبراهيم قال: إذا قبل الأم لم تحل له ابنتها، وإذا قبل ابنتها لم تحل له أمها. (مصنف ابن أبى شيبة: ٩٩/٩ -٣٧٠٠١٠٠، المجلس العلمى). بعض روايات مث ب "لا يحرم حرام حلالاً،" معن حرام جز حلال چيزكوحرام غير كرنى، مطلب يد كم زنات تكارت حرام في بوناتوزناكى وجدت حرمت مصابرت بعلى ثابت خميس بولى جارة، ال كاجواب حضرت عطاءن ربانٌ في يدوياكنباتدى لما تحدزنا كما يجراس كوفر يدلياتواس ، مما تحدولى كرنا جائز، يرى عودت فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٩٢ كتاب النكات ﴿اركان وشرائط﴾ ٤ مما تدزنا كما عرابىلما تحد فكانت كرتاجات تو جائز حرام حساب- ملاحظه بومصنف عبد الرزاق شى . عن ابن جريج قال: سئل عطاء عن رجل كان يصيب امرأة سفاحاً، أينكح ابنتها؟ قال: لا، وقد اطلع علی فرج أمها، فقال إنسان: الم یکن یقال: لا یحرم حرام حلالاً؟ قال: ذلك في الأمة، كان يبغي بها ثم يبتاعها، أو يبغي بالحرة ثم ينكحها، فلا يحرم حينئذٍ ما كان صنع من ذلك. (مصنف عبد الرزاق: ١٩٧/٧، باب الرجل يزنى بام امرأته وابنتها واختها). الجویراتی سے: وقال ابن حزم: روينا عن مجاهد ... ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتبة قال: قال النخعي: إذا كان الحلال يحرم الحلال فالحرام أشد تحريماً، وعن الشعبي ما كان في الحلال حرام فهو في الحرام أشد، وعن ابن مغفل هي لاتحل له في الحلال فكيف تحل له في الحرام.(الجوهر النقي: ١٦٩/٧)، باب الزنالا يحرم الحلال، بيروت) والثروة لا اعلم . عودت كان يوقی ک شوبرت تكارج كاظم: سؤال: عودت ک ي اس كايولى كاشوبرمحرم ٢ يائس؟ الجواب :صورتِ مستول یعورت ے ہے پوی کاشوبرمحرم ےیی ایدی نکارت حرام ے،نیز ہوکی کیمال،وادى،ثانی سب محارم یں۔ ملاحظه مودر مختار ش : وحرم بالمصاهرة بنت زوجته الموطوءة وأم زوجته وجداتها مطلقاً بمجرد العقد الصحيح. وفي الشامي: (قوله وجداتها مطلقاً) أي من قبل أبيها وأمها وإن علون، بحر. (الدر المختار مع الشامى: ٣٠/٣، فصل فى المحرمات، سعيد). القسم الثاني المحرمات بالصهرية : - وهي أربع فرق (الأول) أمهات الزوجات وجداتهن من قبل الأب والأم وإن علون. (الفتاوى الهندية: ٢٧٤/١ -وفتح القدير:٢١٠/٣، دار الفكر). فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٥٩٣ كتاب النكاح ﴿اركان وشرائط﴾ قاویمُودہےس ے. جمي بس ستنكار تاجاتزت وومحرم، اورجس جستنكار جائز وهنامحرم ٢ - (فادى محمودي٣٣٠/١٠، بوب ومرتب) - والثّرَلَ اعم. علاقتى ين كى يوقّ ث تكارت كاظم: سؤال: علاقى بين ك يولىتنكارج كرنا جاترب يائ ير؟ الجواب: صورت مسئوله من نسبى حرمت كى وجدت علاقىبين كى يولى فكان تاجاترب- قال الله تعالى: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت ... ﴾. (سورة النساء: الآية: ٢٣). دايس ے: ولا بأخته ولا ببنات أخته ولا ببنات أخیه ولا بعمته ولا بخالتہ لأن حرمتھن منصوص عليها في هذه الآية، وتدخل فيها العمات المتفرقات والخالات المتفرقات بنات الأخوة المتفرقين لأن جهة الاسم عامة. (الهدايه:٣٠٧/٢، فصل فه المحرمات). وفي فتح القدير: وفي بنات الأخ والأخت وبناتهن وإن سفلن. (فتح القدير: ٢٠٩/٣، فصل فى المحرمات، دار الفكر). كتاب المبوط مثل : والسابع بنات الأخت تثبت حرمتهن بقوله تعالى: ﴿وبنات الأخت﴾ ويستوي في ذلك أولاد بنات الأخت لأب وأم أو لأب أولأم . (المبسوط للإمام السرخسي": ٤٦٤/٥، كتاب النكاح). قاویبندیس پے. وأما الأخوات فالأخت لأب وأم والأخت لأم وكذا بنات الأخ والأخت وإن سفلن. (الفتاوى الهندية: ٢٧٣/١). فادى دار العلوم ميس ٢: علاقى بين كى يوفى حرام: