Indexed OCR Text

بسم الله الرحمن الرحيم
المملكة العربية السعودية
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
الرقم :
التاريخ :
المرفقات :
فتوى رقم (٢٢١٧١) وتاريخ ١٤٢٢/١١/٢٠ هـ٠
احمد الله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .. وبعد :-
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة المفتي العام من
تستفتي: محمد تقي العثماني والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( ٦٧٣٨ )
تاريخ ١٤٢٢/٧/٢٠ هـ وقد سال المستفتى عما يلى :-
سؤال الثاني: في الأزمنة السالفة كان (« منى» يعد موضعا مستقلا و «مكة المكرمة )» بلدة
مستقلة ، ومن هنا يختلف فيهما حكم السفر والإقامة ، وأما في العصر الراهن
فقد نشأ بينهما كمال اتصال واقتراب حسب العمران كما لا يخفى على الزائر .
فالمسئول منكم أن حكومتكم هل تعامل هذين الموضعين معاملة موضع واحد أو
بلدة واحدة اليوم ، ومنى يعد من مكة المكرمة أم لا؟ فالرجاء منكم ايضاح هذا
الأمر كمال الايضاح لتوقف مسألة نية الإقامة فيه .
ـواب : أهل مكة إذا حجوا أخذوا حكم الحجاج في القصر والجمع لأن الذين حجوا مع
النبي ◌ُ من أهل مكة لم يأمرهم بالإتمام ولا اعتبار لقرب بنيان مكة من
المشاعر .. وبالله التوفيق ..
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ،،،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
الرئيس
ـث بن فوزان الفوزان، عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
عضو
عضو
عبد العزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
عضو
عبدالله بن محمد المطلق
عبدالله بن علي الركبان
أحمد بن علي سير المباركي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٣۵
كتاب انجم ﴿احكام الحرمين الشريفين
(٢) اى طرح الدكتور سعيد احمد عملية التد وغيره جومدرمن صولتين ] دراسات عليا-] اسماتذه مي -تين، فى
٢٠٠٢ء مس موع نج من أى قسم كا يك استفتاء مفتى مملكت سعودى عرب الشيخ عبد العزيزكى خدمت مث بيجا تهاكه
ثى، مز ولقد اور عرفات الله الك بين يا شريك ك بالع ير؟
جواباً مفتى صاحب فى أقصير فون يركما كدان مذكوره مقامات كى مستقل حيثيت ن اوروه يكد كر من ثير كاحصد ميس.
(،) حضرت مولانا عبد الحفيظ كى صاحب، جوكي سالولت مكر كر من مثل يقيم بين، فريات ين كر نى برحالت
ين كر كر من ت تفصل بكوب، فيز قرمات بين: بعض حضرات كايد فر مانا كدا وقفت مكر كر من أور شتى كا اتصال
چوچكات، تويد امرواقع ك خلاف ، شرعاً اتصال بيس بوا، اس رائم فى بمعيت مفتى الوليابن صاحب، حضرت
مفتى عبد الحميد صاحب اورويكر حضرات كمماته كارى ت فككاست مكر كر من اور مكت فى جاف واست برداسية
بر جاكروه مسافت تالي جودونول ک ورميان تتوكسى طرف تيجى ٩٠٠ مشر كم ند قى تواتصال ثراً كيم
جونا؟
(٨) حضرت مولانا مفتى احمد ممتاز صاحب واحت بركاتجم، رئيس دار الإنماء جامعه خلفاء راشدين، كراچي كااس
بار مي مفصل فتوى ، بمس مى وهفرماتى بين: بنده كامدر من صولتي جانا بوا، حضرت مولانا شيم صاحب
اسم مدر من صولتين اس موضوع يرافصيلى بات جولى،اس وقت ان كى راسة كامدار اتصال اورمحاذات رفقاء
س ،بندہے عرض کیا کزی بحثمستط ی قریتین کا اتصال ییں،بلد اورمقاذہکات .. آخر ی اهول، فے
فرمايا كداس برانج تك بم فى فور أمس كيا-
(٩) مذكوره بالافتوى من مفتى عبد الرحمن الكوثر بن مولانا مفتى عاشق البى بلند شهرى، استاذ جامعه طيه مدين منوره كا
فتوى بعى شامل ٢، آب في حال (٥١٣٢٨) من شتى اوراسك مضافات كا مشابه ه كرك تحريرفر مايا كم:
وونول الله الك حكبين بين بماءفي إدراك ك مطابق عرف مين ثى كو مكه كر من كا محلّة تحي كها جماعات،اورحتى
مُۆ آیادی می ی ے۔
(١٠) مفتى محمد عبد الله مفتى جامعة ثير المدارس، متان في نيجي برطر تتماسك مكر كر من كاجزء موفى كى فى كى
من فى فماء مكسب، دقيقة ياحكماً مكر كر منت فصل .
(١١) حضرت مولانا مفتى اسماعيل طور وصاحب جامعة إسلامية صن داولينذى فى بجى السرايات يبرزوردياب كر عرفاً
متى اور مكم الك الل مقامات بين، اور حتى مكر كر من كى فتا بعى بس، اس في كه أكر شهركى ضروريات كى بخار است فها
قراروه رب إلى تويديات توفر ضيت نج كروزاولت يإلى جاليات، مريعربجى فقماء كرام في منى كومكركى فا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٢
كتاب انجم ﴿احكام الحرمين الشريفين)
غبس قراروى اور اتمام كما علم نحسن ویا-
(١٣) مفتى العام الله، جامعة إسلامية إسلام آباد فى مستله بذاك بريطويبر رونى والحات، قالين اتحادموضعين
كبر معدل اور برشبه كاجواب دياب-
فرمات ين كرفقهاء ک نزويك اتحاد وانفصال كى تعريف من مختلف اقوال بير، محر ٣/ اقوال نقل فرماكر
لكة بر كه قطع نظراست كمان اقوال من رائح كيات؟ بطابر نظر كرفى ت مذكور هبال نقى اقوال ين
کی بمی قول ےمطابق دونوں گیول ی اتصالہیں۔اورشمعر فایبدونول یکبین ایک ی ، بلک الد الکیں
،اس ليكـ:
١- أكر عرف من منى كا مكر اتصال بموكاربوناتواس مستله فيبحث كر ف ك ضرورته بى من موتى.
٢- بچلا عرف دونوں یں یالاتفاق انفصال کاتھا، اوراسل عرف قديم ےتبدیل ہونے کےڅوس
ولال ہںیں۔
٣-لوک کے ہیں یوم الٹرویت کوماٹ،کرسے ◌ُٹ جا ہیںے، چلے جاتے ہیں، چےحت اورری اور
قربانى بعد مجانج متى ست مكن وائيس لو تح ين، وائيس آتي على، بيد سب دونول مقامات مثل مغايرت كى وكيل
٢،أى طرف ﴿ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس﴾ يا﴿ فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه﴾ يا﴿فإذا
أفضتم من عرفات فاذكروا الله﴾ ... ان آيات مسي حى مكة عرفات، مز ولقد اوركي ورميان آناجانا مراوب-
الغرض كثير تعداد مث مفتيان كرام قديم قول كى طرف ماكل بين، اوراسى مح مطابق فتوى وفين يس-
اورلوك ا برا فى قول ك عادى بين، فيز مولانا مفتى محمد رفع عثمانى صاحب وامدت في حجم فى اس مستله بم بحث
ك دوران يد فر مايا تها كه جب تكامل مستله بماتفاقى يا حقيق بموتوبرانا فتوى جانا حاسة براسفى فتوى مثل دونول
جَكبير بين منى اور كم كر من الك الل شاركى جاتى بين اوراسل مجلس ح مفتى حضرات فى حضرت مفتى رفيع
صاحب ت اتفاق فرمايا - مفتى صاحب فى يدبات حضرت مولانا قارئ محمد ضيف جالتد هرى يتم جامعة غير
المدارس ک جواب مس فر مالى، مولانا حفيف صاحب فى استفسار فر ما يا كم جب تك اتفاق يا حقيق ن موتوسم عوام
كوكيابتا كين تومفتى صاحب فى فرمايا كهير انا فتوى جانا جاسة، ووسري مفتمان كرام _ فى اس ] ماتد اتفاق
كيا- والثّد ◌َالنّ العلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣۵
كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
اتحاد والول ک ولاكل يرايك نظر.
قاتلين اتحاد فى ومكر كر من سك بعض عشوابد وشجهات اوران سك جوابات مخقر أعرض سي جماستير:
(١) عموماً امن موضوع بر مقاله ذكار حضرات فضيلة الشيخ حضرت عبد الله بن كيل فتوىست استدلال
اس بار ماتريد كراست طور بركولى الداذه كافح بحاسة وبالس حضرات ت رجوع
كرنا جات، حضرت مولانا مفتى محمدلقى عثمانى صاحب واحت بر كا جم فى مسجد حرام ] معمر ترين امام فضيلة الشيخ
ست الى سلسلة كا استفسار فر مايا جس لجواب مثل فضيلة الشيخ فى وتحريرفر مايا اس كاخلا من يدب كر:
(منى شهر يكن كايك حصد اور محلّه بن كماً أن سك جواب كامتعلقة تهديد.
الذي يظهر لنا أن منى أصبحت اليوم جزء من مدينة مكة ... إن حكومة المملكة
العربية السعودية تعد منى من مكة على اعتبار أنها حي من أحيائها إلا أن الحكومة تمنع
البناء فيها لمصلحة عامة ؛ لأنه لا يجوز لأحد أن يتملك ولا يختص بمنى ولا غيرها من
المشاعر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " منى مناخ من سبق".
الجواب: حضرت مفتى احمد متاز صاحب جامعة خلفاءراشدين كراجى فى اس كاجواب دياب:
(١) صرف سماحة الشيخ كارات كوعمر فى اغلب واشهر محمنادر ست نس-
(٣) بظابر حضرت ] فتوى مثل تعارض - فريات بين كم حكومت منيا كو من كايت محلّه قرارويق ت اوراينا جى
بير. كمان ذكر كيا، يصرآ ح كت بين: حكومت وبال ناور اميرات ت روكيت" ثواب محلّ اور عدم بناء جمع خميس
بوسكة، كوتك شهركى آبادئات بابر ميدان كوسي طروح بهى محلّ مصربين كما جاتها، يكر شهرت متصل آبادى مخلّ جوسى
وجدت مسمار بموكمياء است جى اب شهر كا مخل بي مجهاجا تاء اليد التى مكر كر من كامخله كيمح بوسكتاب؟ البديد شهر قرب
وجوارئيس آبا ومحلول كوشر كاحصه كبا جاتاب-
لهذا اران كايدخاص راست كه ميدان جواًبادئات بابر بموشر كا حصد توسب / محمدت أخي-
(٣) ترى بات يست كه "لأنه لا يجوز لأحد أن يتملك ... " يد چا كر مكومست شفى اوردوست
مشاعر وشهرمكم الک کرنا چا ، ، ے اس ليے وبال ی اھمیرکی اجازتخصسویی۔
(٣) بعض حضرات فريات بن كهچار بانول كى وجدت حتى كوفماء مكن كبنا جماستة: (٣) وبال قربان كاه
٢- (٣) مجارج كى اجتمارع كاه- (٣) كازيون كى باء كنك . (٣) تفر كاهب -

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٣٨
كتاب انح ﴿ احكام الحرمين الشريفين
الجواب: يديات چندوجوهكى بنارٍ تح شمس.
(١) وبال مصارع مين ت المكى كوكى چرئيس جومك بكر من سك ما تحد خاص بجول وبال تمام انتظامات اوا
مناسك ، في كت جات بين اوراجل مكم الناست تبعاً استفاده كرت بيل، مر تبعاً استفاده كرفس ان كو
مصارع مرئيس قراردياجاسكتا- قربان كان فى أداء منا سك، وم شكر وغيره ] لي ، است حمن من الرابل لكم
كويابتد كما كما كروه على الضحية بيس كياكري تؤيد النظام تححاسب، اس كى وجدى فى فناء مكر أمس.
(٣) أكر بالفرض قربان كان ومصلحت شهر كهن كراس كوفتاء كما جات توفاء وهخاص احاطة موكا جوقربان كاه]- في شخص
٢، اس كى وجدى شفى كالوراميدان قاءنه في كان
(٣) وبال لوك كاريال بوقت ضرورت قريب بلدكى وجد بارك كرة بين، ياء كتك في وهجكه مقررين-
(٣)وبالتفرتگےہے وی ◌ُصوص پارک ویغیرہی ے،لاگوہےہی چِےجاتےپں۔
(٥) فى م جمعهجاتابت يا غي؟ -حين ، بال جائزة، امام محمدٌ] بال جائزة بس، أكر منى فناء مكن بموناتونخين
اورامام محمد ك درمان اس اختلاف كى نوبت ى من آتى اس في كرفاء جاب شهرت فصل بويا فصل وبالبر
صورت س محمود درست -
يد اختلاف وارع وليل سب كر فى فناء مر ئي .
(٣) اكر بالفرض منى من ابل مكس كى تفرت كاهاور حيل كى بجكسب، تب بحى يد حاجت يا مصارع بلد ميس داخل خس -
الموفقات ی ے.
أما الحاجات فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المودى في الغالب إلى
الحرج والمشقة ... (الموفقات: ٩/٢).
(،) أكر قربان كاه بموفى كى وجدت شفى كوففاء مكن كت بير تو موقف بموف كى بناء يرمز ولقد اور عرفات كوبجى فناكينا
چائے چال چمالعلت،ودپال کم آیکا۔اوراگرکونی ہےکے کمزدلقد اورعرفات چونگەمكمےدور چی اسی لے
است غناء مكت يس قرارون سكن؟ توعلا من شر بل الى كى تحقيق سك مطابق يداعتراض قائل اعتماداخمس، ان ٤ عمال
مصارع ،اعتبارت،دورى كانیں۔
(٨) متى ٤ فتاء يوسف ، بار مي جوروايات ذكركى كتير وهسب كتاب الجمعه كى عبارات بين، جمعد اور
عيد ين حوانج مصري تين،يكن قصر حوانج مس خس -مراقى الفلارح مي . ولا يلحق فناء المصر
بالمصرفى حق المسافر، يلحق الفناء بالمصرفى حق صلاة الجمعة. (مراقى الفلاح: ص٢٥٤).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٩
كتاب انّ ﴿أحكام الحرمين الشريفين﴾
(٣) ايك عام يات حس كى بغيا ويراس بحث كى ضرورات ؤ ش آلى وه يدب كميون كما جاتا كم: "
اب صورت حال بيت كه مكر كر من كى آبادى فىست يجى متجاوز بجويك بي أور شفى الكه كر من كايك حصدب "اكريم
إلى دونول الك الل ◌ّ -الك ناسٍ مست حضرات اتحاد ] قال بين مختلف الفاظ م سب بوابات كبت
بيب- بعض مفتى حضرات في قر مايا كه أطول فى مدرسة صولتيه مكر كر من ميس نج ] زمافي من ايك فتوى ٢٠٠م
مطابق ١٢٣٠ ٥ مث لكماتها اور اسايرٍ مفتيان واروين مدرسة صولتيه كى تعمديقات بجى ين مثل مفتى شير احمد مراد
آبادى صاحب، مفتى فاروق مرشحى صاحب، مفتى احمد خان يورى صاحب، مفتى سلمان منصور يورى وغيره، نجز ئى
بات اسلامك فقيى اكيمى تح وسوي فقبي سيمينارين كى كى: "سيل دونول كى آباديال الك قيس، قَراب مكر ثير
مهصيلة يوم متى كى آبادى ت متصل بموكيا" بحر مقاله ذكار حضرات مثلً حضرت مولانا خالد سيف الله صاحب،
مولانا عبيد الله سعدى، مولانا ارشاد القاكى صاحب وغيره سب فى مفق اللسان بموكراسى كووكيل بعايا كروونور كى
آباديون ئ اتصال بوجكات (مأخوذازتحقيق المسل مر ٣، إدارة غفر النار او الندى).
الجواب: اس كاجواب توكابر كريديات حقيقت ] خلاف ٢ - ماضى بعيد مثل تومى مث آبادى
كابونا مسلم ، يكن موجوده دور مث نى مث مر ست آباد ئات،ى تمس كه مكه كر من مع متصل قراروياجاتها،
شر محلّ اس حلم كوكت پي چمال مكانات اورگیالی ہوی،یکن می س ایانییں۔
(٣) اکر کسی کوین شه،وک می می اگر چ ہراسمال آیادی غی رہی فقط ٹےکےزمانے م یوی ،
ليكن سال فجراً بادر جنا كوفى ضرورى شرطأس كما قال الأفندى رحمه الله: "بقاؤها مصراً ليس بشرط "
لهذانج زمافي م است مصر قرارديناجات.
الجواب: يد خيال ورست بي، علما من أفندى كقول " بقاؤها مصراً ليس بشرط" كما مطلبي؟
كم مصر بين ٤-لي اس كى مصريت كمابقاء شرط أنس، عارضى طور يريهى مصر بن سكتاب، يكن عارضى طوري مصراى
وقت بن سكتاب جب كروه ى ت قريب بون جكل اوروبرانو بحى بعى مصرفين بغيآر
(٥) ايك وكيل بي يجى دى جانىي كهدونول كى بلد ينايك ؟- (بعداست شارى، جمل ٣ ٥، وكبر ٢٠٠٣).
الجواب: چو تك فى من يوراسمال كوفى كام بير بوتالمذ المكر كر من كل بلد يدوبال كام كرات الك بلدية
كى ضرورت تي إىايديكم كر من ح جزء مو فى كى ولكل خير، يز بعض دول كت بين كماسن كى إلى بلدید
ب - والله اعلم بذلك.
(٢) آج كل متى كى حالت برغور كرين تو منى يوري كا مي تر فى يا فيه شهر طابر وبوتات، وبال جديد أثر

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٠
كتاب انجم ﴿ احكام الحرمين الشراليقين﴾
كثر يشن ش بي، وفاتر بين يز وميكر ست ى سهوليات بي، اس لي است بشكل بين كما جا ساماً يلكم آبادى -
الجواب: (١) يه مكانات خت خميس، فقهاء خنة مكانات كاثر الكات بين-(٢) شيمون من كونى
مستقل ربياتش بي اختيار كريما، اوراً بادى ، لي موضع لبث وقرارشرط - (٣) عرب شراء ، اس بحی
بترين في مكون من الكات بين، يمكن ان كوكوفى آبادى في كتاب(٣) شاءى كل شى مث ب وبال قدام اور
محافظفي إ كرا بادى يت سك لد ان كارباتش كااعتبار ئي ..
خلا صيد ك فى مث ن مكانات تصل بين، عد وه جات قرار، عدوبال لوك عادةً رباش اختيار
کمرت ین، يلکثر ،آوبالربالشامیی بھینیں۔
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ! ألا نبني لک بناء بمنی یظلک؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا منى مناخ من سبق". (ترمذى: ١٧٧/١، باب ماجاء فى
أن منى مناخ من سبق وكذا فى أبو داود وابن ماجه) والتّدويّة الأ
ايام رج مين فى مثل جمعد قاتم كرفى كاظم
سوالرائ قد یم کے فقباءے کی مایام ے ی مجمعکاجوازلكها ، يكن قد يم زمان س وباں
قريبى شكل كى آبادى تقى، جبكداب وبال مستقل آبادى بس ، تواب اس زمان مثل فى مع جمود روسكات يا
خبير؟ أوراكمر بموسكتاب و واجب - يا جائز؟
الجواب: (١) آج كل شى من قانونى طور برآبادى خير ت، كي سالولوبال ک مكانات كو
كراكروبال كى آبادى ثم كروى كتاب، نج صرف فيمول مثل موجاتب، جسيما كد مولانا عبد الحفيظ فى صاحب فى
استفي أيك مقاله مثل تحمير فر مايات البدايه قري .
(٣) فقهاء كرام الجواب الجمع مس فرمات يس ك شخين ک يبال اممركى موجودفى مين فى مس جمعه جامد اور
عرفات مثل بالاتفاق جائزة بيس، يحراس كى وجديد بيان فرمات بين كه"شى قريب، اورنج ] أمافى مثل مصر
بن جاتاب" لهذا فى مش جمعه جائزب اور عرفات خالى محراب يا جنكل ٢، يكن يا در كه آج كل شى قرية
نيا ت، لهذانج ک زمان من مصرئين في كا، كموتك مصرفي ت فيها ضرورى بك مستقل قريب بموعمر جب
منى محراء ◌ٍ توج ك زما في مثل مصر يس موكا
ملاحظ فرماً على بداي ضا :

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب انّ ﴿أحكام الحرمين الشريفين﴾
وتجوز بمنى إن كان الأمير أمير الحجاز أو كان مسافراً عندهما وقال محمد: لا جمعة
بمنى لأنها من القرى، حتى لا يعيد بها. ولهما أنها تتمصر في أيام الموسم، وعدم التعييد
للتخفيف، ولا جمعة بعرفات في قولهم جميعاً، لأنها فضاء وبمنى أبنية. (الهداية: ١٦٧/١)، باب
صلاة الجمعة).
اوران بمامّ في فريايات كه كل ميدان مس جموس.
قال ابن الهمام: إذا سافر الخليفة فليس له أن يجمع في القرى كالبراري. (هدايه مع الفتح
٥٤،٣٥/٢، دار الفكر).
يلكن عرفات كى جومالت فقماء فى بيان كاتب، موجوده زمافي كافى الاست قريب ، كونكم ملا زمثان اور
عمله س،( ت كاعتبار خس، اورانس علاءوسنقل رباش پذير،وک وبال نی پں۔
بال قد يم زمان مس شفى آبادتها، جسيماً كر كتب فقدت كابربت اوراى وجدت فقهاء مصرى تعريف مي
آبادى كاذكركرت وقت متى كى آبادى كاذكرفر اتين-
ملاحظه موتقا وى مندي س >:
والمصر في ظاهر الرواية : الموضع الذي يكون فيه مفتٍ و قاضٍ يقيم الحدود ولينفذ
الأحكام، وبلغت أبنيتها أبنية منى هكذا في الظهيرية وفتاوى قاضيخان. (الفتاوى
الهندية: ١٤٥/١).
(٣) غير بعض سلفت فى مع جمعنه بؤهنا نقول.
لاحظ ،ومصنف این الی شیپس ے.
عن عبد الملك عن عطاء قال: سمعته - وسئل : على أهل منى جمعة؟ قال: إنما هم
سفر. وعن خالد بن أبي عثمان قال: شهدت عمربن عبد العزيزلا يجمع بمنى. (مصنف ابن أبى
شيبة: ٣٣٢/٨، المجلس العلمى، ماقالوا بمنى جمعة ام لا؟).
مؤطاامام مالك:
قال مالك في إمام الحاج: إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة أويوم النحر أو بعض أيام
التشريق أنه لا يجمع في شيء من تلك الأيام. (مؤطا امام مالك: ص٤٢٦).
ابن منذ ريس بورى كى اوسط مثل :

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
۵٢٢
كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين)
ذكر حديث: جاء رجل من اليهود إلى عمر﴾، فقال: آية من كتاب الله
تقرؤونها ... إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه ... إلى آخر الحديث،
قال أبوبكر: ففي الجمع بين هذا الحدیث وحديث جابر ﴾ أن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الظهر بعرفة بيان ودليل على أن لاجمعة بمنى ولاعرفة، وقال مالك: لا يجمع الإمام
وهو مسافر في بر أوبحر. (الاوسط لابن المنذر: ١٧٠٩/٣٤٩/٥، من تجب عليه الجمعة).
الفقه الاسلامى والتش ؟:
ولا جمعة بمنى وعرفة نصاً لأنه لم ينقل فعلها هناك. (الفقه الاسلامى واداته: ٢٦٩/٢، دار الفكر).
کشاف القتارع(فقد طیلی کیکتاب ے) ی﴾.
ولاجمعة بمنى وعرفة نصاً ، لأنه لم ينقل فعلها هناک، وللسفر. (كشاف القناع: ١٢٤/٤،باب
صلاة الجمعة).
خلا صيد ك فى مس مو بي *هناجات- والثّر غل الهم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٢٣
كتاب النكاح ﴿منكنى وخطبه تكارح)
قال الله تعالى:
«فانكحوا ماطاب لكم من النساء ... ﴾
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ... "
كتاب النكاح
باب ......
منكنى اورخطبه نكاح
كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
كتاب النكاح معنى وخطبه نكاح﴾
فصل اول
مخطوبة كوم يكف اوربات چيت كرفى كابيان
منكتى أوراس بين ياَى جاف والى رسمول كاظم:
سؤال: شريعت مطيرة مي تلى كى كما حقيقت ؟ اوراس سين يإلى جان والى رسمول كاكي هم ؟
الجواب: نکا ےُل شادی کی نیت ےٹ،ائ کی کور یہ ے،اس ے بعد دونول خائدان آیس
مي رحمة نكارت ط كريس، اوروعدة نكار وغيره موجات، ثمزاني إلى حيثيت ] مطابق حم ◌ّ تحالف وغيره
ويهاما بين تواز راه الفت ومحت وى سكن عين، فرمان نبوى "تهادوا تحابوا" کی وجدت قوی امید کرعقد
تكارت انجام باست اوردونول خاتد انول كى تمنا كير يورى بول، فيز الذكى كوم يكمة وقت مختصرى بات چيت كمن كى
بهى مجاش ب، شريعت مطهرة مس ية على كى حقيقت ب، اور على صرف وعدة نكاح في حقيقة تكار وخي بلهذا
نكار _ احكام جارى ند چول .
اس ک علاده تمام رسومات قابل ترك بين، اور بير جكوكى رسم وروانج مختلف موت ين، موجوده زمانه
مين اسل ملك ] رسوم مث ب جند قائل تذكره ين بين: مثلً اوراون اج برسماتهديه كرمان يومى كى طرف باقي
كرناء مصافى كرنا، ايك وسري كوالموحى بهبنانا، بال سجانا اوراس مثل مختلف رسوم كابرتنا، خصوصاً الى ج موقعه
يرويڤ يوسمير ٤٥ ذريو تصويري كينجناء الجوى مردواجبى عورتول كابا من اختلاط، فيزان رسومات كايا بندى كى وجد
س.ت فى مربه الركى واسل تك دسى كاشكار بوجاتي بين، اور قرض ليتالإتاب، جب كمبلا ضرورت قرض لي
ك حديث شريف مش مما نعت موجودب-
الغرض ان حرافات كوجهوذكر الدين يسر، فيكل كرة بوت الج مصائب وتكاليف كاشكارہے

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
كتاب النكار ﴿ثانى وخطبه نكاح﴾
حق الامكان ات آب كوميحانا ضرورى.
ولآل حسب ذيل ملاحظ فرما ي:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
إني تزوجت امرأة من الأنصار، قال: فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً. (رواه مسلم)، مشكاة
شریف: ٢٦٨/٢).
عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها فأرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم بني ساعدة
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها
فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذ بالله منك، قال: قد عذتك مني،
فقالوا لها: أتدرى من هذا؟ فقالت: لا، فقالوا: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ك
ليخطبک قالت: أناكنت أشقى من ذلك.(رواه مسلم:١٦٩/٢).
څطاوی ی ے.
قوله والنظر إليها قبله، أي فإنه مندوب، لأنه داعية للألفة فينظر إلى وجهها وكفيها وإن
لم تأذن له هي أو وليها إذا علم أنه يجاب في نكاحها. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ٥/٢، كوثته)
شای س ے.
قال في شرح الطحاوي: لو قال: هل أعطيتنيها؟ فقال: أعطيت، إن كان المجلس للوعد
فوعد. (فتاوى الشامى: ١١/٣)، سعيد).
مجموعة قوانين إسلامى من > :
مروع في جائز كهوه اس خاتون كووي_لوجست وه رشتجاهربات، عورتك لي فى جائزب
كدوه بيخام وفي واس مردكود يسى، رشة كاسط موجانا شرعاً "تكارح كاوعدة".جس مثل قانونى لزوم حساب
منَنى ح طور ير الّوهى وينا، محمد نقد ويها، يا كير - با ناناء يا كوكى اورّفه وينانكار في رضا منتدى كى علامت
٢، يمكن اس طرح س ئل كى وجد نكارت يرمجورئيس كما جاسكا- (مجموعدوا أن إسلامى: س ٣٤،٣٣).
كفايت الفتى من :
معانى مي مقصور وعدة زكار بونات، عن معانى ] وقت جوالفاظ جات عين وهوعدة فكان ل موت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢٩
كتاب التكار مثانى وخطبه نكاح﴾
ين تكارح منعقد كرنا مقصودبس سواء ا في تكار دوباره مجلس منعقد كر كياجاتا(كفايت المفتى: ٥١/٥،
دار الاشاعت).
آپےمنال ش﴾.
سوال كاما تصل يدب كه منكيرت طاقات كرنا است تيليفون وغيره يربات كرنا اوراس ک مماته هومنا
يعرنا تح غبين يكن أكر معاشر ، من عام بمواوراس كوكولى برانجى نه محا مونو كي علم؟
جواب: تكارت على تفكيرالصفحات لهذانكار تيه منكير ،ا عم بعلى وعى بوكا جوغير مروكا كمعورت
كااس ک ما تهد اختلاط جائزة بس اور معاشر - مي كسى چيز كارواج بموجانا كول وسيل خمس اياملط رواج جوشريعت
ك خلاف موخود لائق اصلاح ب نيز زيادة تعلقات كانكارت مثل اجازت خمس د مثل جول كى اجازت تاور
ن خلوت وتنهائى كى، أكارح ت مثل المنا جلنا بجاسة خود غير أخلاقى حركت- (آب ] مسائل اوران كامل: ٣٥،٣٣/٥)
ياشق زيور من حضرت مولانا اشرف على تهانوى معنى كى رسمول كوبمان كرفى ح بعد رقمطرازين:
غرض ان سب خرافات كومجوز وينا واجب ، إس ايك پوست كارة يازبانى تفتكوت بيخام نكار اوا
بموسكتات، جانب ثانى اسفي طور بر ضرورى بانول كى تحقيق كرك ايكت بوست كارؤ يا فقط زيائى وعده كرا،
مَّتى بوكى - (شق زيور صة شثم ص ٣٣) - والشّر ◌َلَ اعلم .
منكنى ح لي ؤكى بات چيبت كرفى كاهم:
سؤال: منّى - لي الزكى كوو كتاجا ترب كيابات چيبت كرنا جى ورست؟
الجواب: شادى ک اراده ت تفكير كوويضة وقت مختصرى بات چيت كرنا جا ترب، يكن محبت والى
تَفَكوا وركا فى ديرتك ميمال يوى كى طريق بات كر فى مثل فقه ب اور جامة على ٢ -
مختضربات چيت كرف كى اجازت احاديث كى روشى مي ملاحظ فرما كين:
سنن ابن ماجدی :
عن المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها
فقال: اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما، فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى
أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى اللّه عليه وسلم، فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت
ذلک المرأة و هي في خدرها فقالت: إن کان رسول الله صلی الله عليه وسلم أمر ک أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب النكاح معنى وخطبه تكارت﴾
تنظرفانظر وإلا فأنشدک، كأنها أعظمت ذلک، قال: فنظرت إليها فتزوجتها، فذكر من
موافقتها. (ابن ماجه: ١٣٤/١).
سنننائی س >:
ثابت البناني يقول: كنت عند أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه، وعنده ابنة له، فقال:
جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت إليه نفسها فقالت: يارسول الله
الک في حاجة.(سنن نسائى : ٧٥/٢).
عن سهل بن سعد رضي اللّه تعالى عنه قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
من العرب، فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها، فأرسل إليها، فقدمت فنزلت في أجم بني ساعدة،
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها، فإذا امرأة منكسة رأسها
فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذ بالله منك، قال: قد عذتك مني،
فقالوا لها: أتدری من هذا؟ فقالت: لا، فقالوا: هذا رسول الله صلی الله عليه وسلم جاء ک
لیخطبک قالت :أنا كنت أشقى من ذلك. (رواه مسلم١٦٩/٢٠).
عن عبد الرحمن بن حنظلة الغسيل قال: حدثتني خالتي سكينة بنت حنظلة و كانت بقبا
تحت ابن عم لها توفي عنها، قال: دخل علي أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فسلم ثم
قال: كيف أصبحت يا بنت حنظلة، فقلت بخير وجعلک الله بخير، فقال: أنا من قد علمت
قرابتي من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقرابتي من علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى
عنه وحقي في الإسلام وشرفي في العرب، قالت: فقلت: غفر الله لك يا أباجعفر أنت رجل
يؤخذ منک ويروى عنک تخطبني في عدتي؟ فقال: ما فعلنا إنما أخبرتك بمنزلي من
رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ثم قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم
سلمة بنت أمية بن المغيرة المخزومية وتأيمت من أبي سلمة بن عبد الأسد وهو ابن عمها
فلم يزل يذكرها بمنزلته من الله تعالى حتى أثر الحصير في كفه من شدة ما كان يعتمد عليه
فما كانت تلك خطبة. (السنن الكبرى للبيهقي: ١٧٨/٥، باب التعريض بالخطبة، دار المعرفة بيروت).
وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه كان يقول في قول الله عزوجل: ﴿ولا جناح
عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء﴾ أن يقول الرجل للمرأة وهي في عدة من وفاة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٨
كتاب النكارت مشفى وخطبه تكارح﴾
زوجها إنك على لكريمة وإني فيک لراغب وإن اللّه لسائق إليك خيراً ورزقاً ونحو هذا
من القول، وعن مجاهد في هذه الآية قال: هوقول الرجل للمرأة في عدتها إنك لجميلة
وإنك لتعجبيني ويضمر خطبتها فلا يبديه لها هذا كله حل معروف. (السنن الكبرى
للبيهقي: ١٧٨/٥ ، باب التعريض بالخطبة، دار المعرفة بيروت) والشرعالله أعلم -
شاوى ک اراده مع الزكي كوخطوط الكفة كاظم
سؤال: (١) أمريكى الذكى كى بيجان كرفى بوشاوى ک اراده ت تؤ كيا اس كوخطو الكهنا اوراس كاجواب
ويناورست يا ئيس؟ (٢) اكراس كويجان لمايا بتيجانتا مونعربجى خطو الكهنا كيما؟
(الف) جب كمان خطوط مث محت وعشق كايا تعر مول-
(باء) جب كدان خطوط مي محت كابا قل من مول كي هم؟
الجواب: شريعت مطبره مث شادى سک اراده ت ويف اور مخضربات كرفى كى أجازت تو يعر خط
لكهنا بحى شر عاً ورسمت ب، بال لطف اند وزى اورناتم ياس اند بور ز بس طريق ويكفىس وقت تا كيد ك كى كم
لو كا اوراؤكى شرعى حدودكى رعايت كرين، ا طرح فط لكم وقت بهى شرعى حدودكى رعايت ضرورى، جب
احاديث مباركهت دي كي اجازت ونها لكهنا است كم ورجد ، يزخط ] ذريع جب ضرورى
معلومات حاصل بوجاتي توسلسلة خطوط بنديوجانا جاب-
(٢) التركى كويجان ليا اورضرورى معلومات حاصل موكى تواب خها لكهنا ور ست نس جاب محت وعشق كا بات
بويان مواس- فلي كر جب تك عقد نكاح خميس بوالحميد ٤ هم مسب-
طُطاوی س ے.
قوله والنظر إليها قبله، أي فإنه مندوب، لأنه داعية للألفة فينظر إلى وجهها وكفيها وإن
لم تأذن له هي أو وليها إذا علم أنه يجاب في نكاحها. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٥/٢، كوئته) -والشر
١-
منكنى بعد بات چيت كاسلسله جارى وكشف كاظم:
سؤال: كما فرمات يل علمات وين ومفتيان شرع معين مسئلة ذيلك بار مي:
زيد في أيک الشركى كويتيخام تكار ديا اور قول بحى كرليا كمياء بس زيد إنى مخطوبة ک ما تحدثل الكات بات چيت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٨٩
كتاب النكاح معنى وخطينكات﴾
كريكتاب بأي؟
الجواب: شريعت مطبره فى بوقت ضرورت بات كرفى ك اجازت وكانت اور جب رشته سط يوميا
تؤيد ضرورت يورى موك ابابات چيت كاسلسله جارى ، كن مي كوفى ضرورت حيل ، فيزا في مخطوبة لماته
نكات -> يل مز ى كريات چيبت كرنا شريعت كافكاه م يسشديدة خس ب اوراس تبدى خطر ناك
حالمت يد كهيت ى كبول يديكها كما كم شادى ست قبل التى مخطوبة كوكارس الهو مت ین اس مي خلوت
بصمات، يديا لكل مائة بي، يديات ذمن الثين كرليناجاست كمومخطوبه الجديد ، هم مثب-
ملاحظه بمودر محتارس .
ولا يكلم الأجنبية. (الدر المختار: ٣٦٩/٦، سعيد).
مجموع قوانين اسلامى من :
ان دونول كاشادى ت يا تثنائي ميجابونا حرام -وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبية حوام."الدر
المختار: ٣٢٣/٣٪ - (محمود قائمين اسلامى: ص٣٤، وقعهامع الحاشية).
آپےماہل ہہے.
نكارت إبها متفكير الجنحات، لهذانكار ت يها تفكيرنا حكم بجي وبى موكا جوغير مروكات كه مودت كاس
٤ ماته اختلاط جارة بيس اور معاشر مي سىايز كارواج بموجاناً كوكى وسيل تنمي اليا غلط دواج جوشريعت ٤
خلافہوودلاق اصلارت ہے،یززیادەتعلقات کی نکارت ےُل اجازتنس،ےُیل چولی اجانت ے اورثم
خلوت وتنهائى كى، تكارح سجل لمنا جلنا بجاست خود غير اخلاقي حركت ٢- (آب -] مساكل اودان كامل: ٣٥،٣٣/٥)
-والشرخلالها
شادى ک اراوه ت اركى ک مماتهدوستانه تحلقات قائم كري كاهم:
سؤال: خدمت جناب حضرت مفتى صاحب واحت بركانة، السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته.
مين واكثر بول كلي تيك بيرت ذاكثر فى ت شادى كاراده ركنا بول، آنج كل معاشري كى خر اني ك وج مئى
أرتامول، عمان سيتال من ايك نوجوان نيك سيرت (بظابر) واكثر فى كام كرفى، نما زول كى يابندب
سرہ اسکاف ے،فی الحال یرااساےکویعل ییں، کیماییرےہے اسیاتکی ◌ُالشہوگی کمیشادی کے
ارادة ت اس الزكى ٤ سماتد دوستانه تعلقات قائم كرلول اورائد رونى حالات كاتداذه لكاول، تأكد الحمينان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥٠
كتاب النكاح معنى وخطبه تكات﴾
بموجات، شريعت كروشى مي ربيري فرمات؟
الجواب: صورت مستوله من آب كاتحرير كروه طريقة شريعت كى نكاه مس جائز ودر ست بس، سى الذكى
ک اخلاق وعادات كا علم اس ک بمؤوسيول أورخاندان كى عورتون تسرطريقه بروريافت بوسكتاب، نيز
عود تي كسي عودت ک مزاج كوماترطريقد / محمد سق بين٢ ١ى طرح آب فى اس الشوكى كى شكل وصورت بهى وكيلى
ےاب اسیکویاربارد یکتا چی روایے.
ملاحظه ، ونصب الراية شا :
قال عليه السلام: " لا يخلون رجل بامرأة، ليس منها بسبيل، فإن الشيطان ثالثهما"
قلت: وقد روي من حديث عمر رضي الله تعالى عنه، وابن عمررضي الله تعالى عنه وجابربن
سمرة رضي الله تعالی عنه، و عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه، و ليس فيه قوله:" ليس منها
بسبيل". (نصب الراية: ٢٤٩/٤، المكتبة المكية).
بدایس ٢:
ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها، فإن كان لا يأمن الشهوة
لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نظر إلى محاسن امرأة
أجنبية عن شهوة صب في عينه الأنك يوم القيامة " فإن خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة
تحرزاً عن المحرم، وقوله لا يأمن يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء، كما إذا علم
أو كان أكبر رأيه ذلك. (الهداية: ٤٥٨/٤، كتاب الكراهية، فصل فى الوطئ والنظرواللمس).
ورحارس ب:
ولا يكلم الأجنبية. (الدر المختار: ٣٦٩/٦)،سعيد).
مجموعه قوا من اسلامی ی ے .
ان دونول كاشادى تيها ثنائي مي جابونا حرام - وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبية حرام. "الدر
المختار: ٣٢٣/٣٪ - (محمود )بين اسلامى: ص ٣٠، دفعهامع الحاشية) - والثدي الى أعلم .
بارد اور باته علاوة حصن كود يكن كاسم
سؤال: أمركسي لكى = شادى كاارادة موتواست مجرد اورباته ك علا وهيدن ک ومكر حصدكو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥١
كتاب التكار مشتاق وخطبه تكارح﴾
ويكونكتاب ياني؟
الجواب: شريعت مطهرة فى بوقت ضرورت الذكى كوو يق كى اجانت دى باور ضرورات بار
اور کھین کور یکےے یوری ہوجائی ے،امام ایویوسف ےزویک ذراعین کی ھی مُجاش ہے،اس ستے تجاوز
كرف مث ن ضرورات ت اوراس كى اجازات ، لهذابدن ک ويكر حصد كود يف مت اجتناب كرنا ضرورى
ملاحظ فريا ئي اعلاء السفن على :
عن جابر رضي اللّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا خطب
أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعو إلى نكاحها فليفعل" قلنا: ليس المراد التعميم
بل المقصود منه الإشارة إلى أن هذا النظر للضرورة، فينبغي أن لا يجاوز حد الضرورة،
والضرورة تندفع بالنظر إلى الوجه والكفين فلا ينبغي أن يتجاوزهما. (إعلاء السنن: ٣٧٨/١٧، باب
جواز النظرالى المخطوبة، ادارة القرآن).
مرقات المفاگ ی ے.
إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فحسب، لأنهما ليسا بعورة في حقه فيستدل
بالوجه على الجمال وضده، وبالكفين على سائر أعضائها باللين والخشونة. (مرقات شرح
مشكاة: ١٩٥/٦،باب النظرالى المخطوبة،ملتان).
دايس ے.
ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أن يشتهيها لقوله صلى الله
عليه وسلم فيه: أبصرها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما، ولأن مقصوده إقامة السنة لاقضاء
الشهوة . (الهداية: ٤٥٩/٤، كتاب الكراهية، وكذا فى الشامى: ٣٧٠/٦، سعيد).
وعن أبي يوسف أنه يباح النظر إلى ذراعيها أيضاً لأنه يبدومنها عادة. (فتاوى الشامى:
٣٧٠/٦، سعيد-ومثله فى الهداية: ٤٥٩/٤، كتاب الكراهية) - والتدخل

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵۵٢
كتاب النكاح ﴿مثلفى وخطيةنكاح﴾
فصل روم
خطبة تكارت اوراس ] متعلقات كابيان
خطبة تكارت اوراس مي امابعد كية كاثوت:
سؤال: خطية تكارت كابٍ هنا اوراس مثل امابعد كبناء ان دونول كاشرعاً كولى ثوت يا أمي؟
الجواب: صوريت مسئول مث تكارت كاخطيه مسئون في اوراس مثل امابعد كينا جى روايات ت ثابت
لاحظ فرما كين مجمع الزوائد مثل :
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلمناخطبة الحاجة فيقول: " إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله". قال أبو عبيدة: وسمعت من أبي
موسى يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فإن شئت أن تصل خطبتك بآي
من القرآن تقول: " اتقوا الله حق تقاته ... الآية، اتقوا الله الذي تساءلون به، الآية، اتقوا الله
وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالک ويغفرلكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
فوزاً عظيماً﴾، أما بعد" ثم تكلم بحاجتك. قلت: رواه أبو داود: (ص٢٨٨ باب فى خطبة النكاح)
وغيره خلا حديث أبي موسى. رواه أبويعلى (٧١٨٦/٣٧٧/٦) والطبراني في
الأوسط (٧٨٦٨/٤٢٤/٨) والكبير باختصار ورجاله ثقات، وحديث أبي موسى متصل،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٥٣
كتاب النكارت ﴿متكنى وخطبه تكارج﴾
وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. (مجمع الزوائد: ٢٨٨/٤،باب خطبة الحاجة، دار الفكر).
(ورواه الترمذى فى خطبة النكاح، وقال: حديث عبد الله حديث حسن - والبيهقى فى الكبرى فى باب
ماجاء فى خطبة النكاح: ١٤٦/٧، دار المعرفة - وابن ماجة باب فى خطبة النكاح-والدارمى فى سننه ، فى خطبة
النكاح:١٩١/٢).
وقال الإمام أبو داود: حدثنا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي إسحق عن أبي عبيدة عن
عبدالله بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه في خطبة الحاجة في النكاح وغيره. (سنن أبى
داود:ص ٢٨٨، باب خطبة النكاح، فيصل).
" الآثار لأبي يوسف "س ے.
قال: حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة عن القاسم بن عبدالرحمن عن أبيه عن ابن
مسعود رضي اللّه تعالى عنه أنه قال في خطبة النكاح: "إن الحمد لله نحمده ... إلى قوله
فقد فاز فوزاً عظيماً ... ثم قال: أما بعد ذلكم" ثم يذكر حاجته. (الآثارلابى يوسف القاضي
:٦٢١/١٤١/٢).
وفي الدعاء للطبراني بسنده عن عبد الله بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال:
علمنارسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة "الحمد لله ... إلى قوله: ﴿يا أيها الناس
اتقوا ربكم الذي خلقكم﴾ إلى آخر الآية، أما بعد" واللفظ لحديث حماد عن شعبة. (الدعاء
للطيرانى باب خطبة النكاح: ٨٥٧/٦/٣) - والشرخلال اعلم .
خطبة نكاح عقد نكاح لا مسئون :
سؤال: زكارت كاخطيه يح بهنا جاس يا بعد من بجى يؤيده سكة بين، اكرسى فى مجوز وياتوكي قم
؟ اور تكارح ک بعد "بارك الله وبارك عليك وجمع بينكما في خير" ک علاوهوما كاكي هم؟
الجواب: عقد تكارت هى خطبه أهنا مسئون ، اور بعد م أهنا جى جازةب، اكرسى فى
ٹط یچوژ ویا ٹ ھی نکارے ہوجاے کا،یکن خلافسنتےوگا،اورتکارے کے بعد " بارک الله لک وبارک
عليك وجمع بينكما في خير" يدعا الضل اور باشرت حديث شريف ت ثابت ، بال وكراويعيدكى بجى
منتجالش ت چوحد وثارٍ الشمل چول زمانة جابيت / مشابه ند چول.