Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵١۵
كتاب انحّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين
﴿ترندى شريف تحقيق محمود محمد محمود حسن نصار
حضرت مولانا سين على صاحب رحمه الله تعالى كونجى الى مقام بروتم بمواكدت أنبول فى تحريرات
حديث مش كواله مستدرك حاكم ابوجعفر ، مماتد المدائى تحرير فر ما يات جب كم مستدرك حام (١١٨٠/٤١٦/١،
كتاب صلاة التطوع) مث ابومعفر المدي آيات اور وسرى حكمه (١٩٣٠/٦٨٧/١، كتاب الدعاء) مس المدنى وهو
للمی آیاې۔
تحريرات حديث ك عبارت ملاحظ فرما ئين:
وروى الحاكم في مستدركه في ص ٤٠ ١ في باب صلاة التطوع حدثنا أبو العباس
محمد بن يعقوب ... ثنا شعبة عن أبي جعفر المدائني قال: سمعت عمارة بن خزيمة ... إلى
قوله أخبرنا أبو محمد عبد العزيزبن عبد الرحمن بن سهل الدباس بمكة من أصل كتابه ...
عن روح بن القاسم عن أبي جعفر المدائني وهو الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥١٢
كتاب النجم ﴿احكام الحر مين الشريفين
٠٠٠
مزيد بدال حضرت مولانافى الود عصر المدائ رامام مسلم] حوالهت كلام فرمايات، جنائي فرمات:
اعلم ياأخي في ابتداء صحيح المسلم صـ ، سطر أخير: فأما ما كان منهاعن قوم هم عند أهل
الحدیث متهمون أو عند الأ کثر منهم، فلسنا نتشاغل بتخریج حدیثهم، کعبد الله بن مسور
أبي جعفر المدائني ... وأشباههم من اتهم بوضع الأحاديث وتوليد الأخبار، وفي صـ١٢،
سطر أخير: حدثنا عثمن بن أبي شيبة قال: نا جرير عن رقبة أن أبا جعفر الهاشمي المدني
كان يضع أحاديث كلام حق وليست من أحاديث النبي صلى اللّه عليه وسلم وكان
يرويهاعن النبي صلى الله عليه وسلم. (تحريرات حديث: ٢٥٣، كتاب الدعوات).
جونكهراوى حديث كى نسيت مولانا ◌ٍ فى موك البذاراوى بم تقيد بجىفي جابوكي- والشر عائلة اعلم
روايتٍ توسل من قصد تعمى كى تحقيق:
سؤال: آپ في فتاوى دار العلوم زکریاچ اول ص ٣۴١ے چ ی کاواقتھل کیا ے اسں ی تی فریاتے
ي كرم آلخضرت صلى الله عليه وسلم كى قبر ك ياسن بيهاتها كمايك اعر الى آيا اوراس فى كها: " السلام عليك
يارسول الله،" من فى سناست كم الله تعالى فرمات : ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاء وك فاستغفروا
اللّه ... الخ) اور من ات كنا بول ت كوبد كر ] آيامول، آب الدتعالى ] بإس ممرى شفاعت سح اوروه
اشعاريزٌ ح جو مجرة شريف ] ستونول بر مرقوم يين، يجر اعرابي جداكما اور مجمع نيداكى، ثواب م رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم فى فرمايا ات عى! اعرابي سك باس جادً اوراس كومغفرت كى بثارت مناً-
اس واقعه ح بار من آب فى نشر الطيب ص ٣٥٠ - نقل كميات كمية وافق محت ت، كمونكه غير
القرون كاواقعدب اورسى ست يكير بحى منقول أبيس، أن ۔
ليكن سلفى حضرات اس واقعه كوموضوعى قراروفي بى اوراس كومن كفرات كت بين،لهذااس كى محقق
مطلوب ؟
الجواب: نعمى ل واقح كورسات ساء مفسرين اور مثارة فى اس كى شهرت كل بعاير تاريخى واقد مجموكر
تعليم كرامات، أكرم سندك اعتبارت يدواقعة مخد وش ومجرور ب، سليم كرف والول مي جند حضرات ٤ اسماء
ورنچفیل یں:

كتاب انفجّ ﴿احكام الحرمين الشريفين)
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
(١) عبد المادى محمد بن حمد من الدمشقى فى الاسعاد ] حاشية مث لكمات: ذكر قصة العتبي هذه جماعة
ر7
من الحفاظ والمحدثين منهم الإمام النووي في كتابه "المجموع"،"والأذكار"، ومنهم الحافظ ابن كثيرٌ
في "تفسيره"، والحافظ السخاوي في " القول البديع" قال المحدث الغماري" في رده على من حكم
على القصة بالوضع الحكاية ضعيفة إذ لم یذ کرفي روايتها كذاب أومتهم بالكذب لاسيما وقد أخرجها
الإمام البيهقي" في الشعب، وذكرها الحافظ ابن كثير ولم يتعقبها، والإمام ابن الجوزي، والإمام ابن
العساکرٌ في التاريخ على أننا لم تذكرها استدلالاً و حتجاجاً لأننا لا نستدل بالحكاية ولانحتج بها، وإنما
ذكرناها استيناساً وإيضاحاً لماقدمناه من أن الآية تفيد العموم. (حاشية الاسعاد: ص٥٦).
جن حضرات فى اس قصد كوبغير سى ترديد ٤ لها، ان ث عند كتام ييس:
حافظ ابن كثير القرشي الدمشقي. تفسيرابن كثير: (٥٧٠/١)، ومختصر تفسيرابن كثير: (٣٠٢/٢)،
التفسير الوسيط لمحمد بن سيد الطنطاوي: (٩٨٥/١)، الحاوي الكبير للعلامة أبو الحسن الماوردي:
(٢٩٠/٥، فصل فاما زيارة قبر ... الخ كتاب الحج)، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد لمحمدبن
يوسف الصالحي الشامي: (٣٩٠/١٢)، والمغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل لابن قدامة المقدسي :
(٥٨٨/٣)، وحاشية الجمل على المنهج للعلامة الشيخ سليمان الجمل: (٢٨٥/٢)، ومعجم ابن
عساكر: (٣٦٣/١)، وخلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى: (٥٧/١)، ومختصر تاريخ دمشق ابن منظور عن
محمد بن حرب: (٤٠٨/٢)، والدر المنثور للسيوطي: (٥٧٠/١)، عن أبي الحرب الهلالي. والمجموع
شرح المهذب: (٢١٧/٨)، والأذكار للنووي: (٤٤٠، كتاب أذكار الحج)، والإيضاح: (٤٩٤)، ومقالات
الكوثري:( ٣٨٧).
وفي معجم ابن العساكر: (٧٣٨/٣٦٣/١) حدثنا عبد الغالب بن ثابت بن ماهان
أبو نصر الرافقي قاضيها بها وكان شيخاً مسناً وذكر لي أنه سمع من أبي الحسين بن
المقتدي ببغداد ومن ابن طوق بالموصل واحترقت كتبه، قال: أنبأ ابن طوق الموصلي
بالموصل سنة تسع وخمسين وأربعمائة بإسناد لا أذكره الآن عن العتبي أنه قال: كنت
جالساً عند قبررسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا بأعرابي قد أقبل على ناقة له فنزل
وعقلها ودنا إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأنشأ يقول من البسيط :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ٢* فطاب من طيبهن القاع والأكم

فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٥١٨
كتاب انّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾
نفسي الفداء لقبر أنت سا كنه ** فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم قال الأعرابي وجدت اللّه تعالى يقول: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
فاستغفروا اللَّه واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً﴾ وقد جنتك يارسول الله
مستغفراً من ذنبي مستشفعاً بک إلى ربي، وانصرف. قال العتبي: فنمت فرأيت النبي صلى
اللّه عليه وسلم في النوم، فقال لي يا عتبي الحق الأعرابي فقل له إن الله عزوجل قد غفرله.
وهذا إسناد منقطع .
ان كما تهد مشابه ين قصه دوسر راديولست أجى مرويات- اوراس كى متعدداسمانيدين.
سلفى حضرات اس واقعه بر متعدداشكالات كرست بين:
(١) على كى وفات ٣٣٨ هم بولى، آخضور صلى الله عليه وسلم ك وفات ] ثمن ون بعد كيد حاضر وفى-
(٢) اس مث اضطراب في ايك روايت من قبر يراتفي آب كوڤالف كاذكرت، ووسرى روايت مث خميس، ايك
روايت مث قبري آوازاً فى كاذكر: "أنه قد غفر لك" ووسرى مش رسول الله سلى الله عليه وسلم ]
خواب ی تشريف لا سنے اور هومجرى وفي كاؤ کرت:(أنه قد غفر لگ".
(٣) اس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ت بالمشافيه بات چيت كاذكرت، جب كروفات ، بعد الباكرنا
تأمكن "ليكن خلافي عادت يدموسيكمافي".
(٣) تعنى ك قصد كى استاء تاريك-
(٥) ان مثل يد اضطراب بجى باياجاتاست كريد قصد عكست مروكاتب يا محمد بن حرب الالى عن الاعر الىاست يامحمد
بن حرب البلالى عن إلى محمد الحسن الزعفرانى عن الاعرابى جب كنز عقر الى امام شافعى ] تلميذ بي، اوران كى وفات
٣٣٩ ٥ م بولى، وهاس العمر إلى ت كيف روايت كر سكت چين جومات زمانه يسهل كزرچكابو
(٢) يجر حى على تروايت كرت بين، جورسول الله سلى الله عليه وسلم كى جانب ت اعرابي سك باس ميسوتجاور
فوجرى وفي إما مورجوت، حافظ ابن عبد البادى فى الصارم المنكي مي لكمات كه بعض حضرات اس واقعه وحى
= بلاستهد أقل كرة بين اور بعض محمد بن حرب عن الاعر الى نقل كرة بين، اور بعض محمد بن حرب عن إلى الحسن
الزعفرانى عن الاعرابى نقل كرة بين، يزال قصد وامام مثق في شعب الإيمان ث تاريك سند كيماته أقل كي
-٢-
(،) غماربين ح تلميذرشيد محمود سعيد محمدوت رفع المنارة مس تحرير فر مات : " وهي حكاية غير صحيحة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥١٩
كتاب انجم ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾
الإسناد لكن الشاهد من ذكرها هو بيان أن العلماء ذكروها استيناساً لبيان أن الآية تفيد العموم. وحديث
عرض الأعمال يؤيد الاستدلال بهذه الآية وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خيرلكم، ومماتي
خيرلكم تحدثون ويحدث لكم وتعرض علي أعمالكم فما وجدت خيراً حمدت الله وما وجدت
غير ذلك استغفرت لكم" وهو حديث صحيح. (رفع المنارة: ٧٧، لمحمود سعيد ممدوح).
مارى اكابراس واقدكواس كى شهرت اور متعدداسما نيدكى بناءٍالتعليم كرت بى تخ عطية سالم فى نور الدين
زنَّى ك زمان كا مشهور واقع كهوونصرانون فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ل جسد مبارك كى ي حرق كاارادوكيا
نهاء اوراسي هرت روضة اقدس تكسر تك بناء ة، اس دوران بادشاه فى ثواب ديكها اوريهر ان كوكر فمار
كر مزادى كى،اس واق كواس كى شرت كى بنايره اوراس وجدت كهبادشاه فى تمام الجل مد يدكى ضياخت كى تقى
تاكدان دوا ومول كويجان بين، جنهول فى كتائى كاراده كما تهاء اوراس مكان كانام (جس من الل مدينكى
ضافت ك فى) "دار الضيافة" تها، جو باكم عرضه قبل تك موجودتها، اوريصرا خضور صلى الله عليه وسلم كى تبر ك اروكرو
سي كى ديوار بعالى تحمى اور سيسه يتهلان كامكان "دار الرصاصة" احمد عومة مثل تك محفوظانتهاء اسل بيا ويراس واقعه
كوتسليم كريمات، اكر جداس كى متصل سند موجودجيمس - (السوال والجواب في آيات الكتاب: ٢٧٨،٢٧٧، للشيخ عطية
سالم رحمه الله تعالى).
اى طريق بدوا تت جلى مشهور ت اور كتب فقد واغير من مذكور ، اور عمى ک اشعار ھی روض القدس / حريشدہیں۔
اي واقعات مثل شرت ت كام جل سكتاب- ماري لوك جوا آب كويوسفوفى اور عمر ثيل اورابا خيل كتبت
ين، كما و بال تك تح نسب نامن يمان كرسكة بن، بركن بيس ، يكن اس ثم ] واقعات - في شهرت كافى ،
حضرت مولانا مر فراز مقدرً فى بجى اس تم ک معالمات مثل شرت كوكا فى مجهاب، الناكى كتاب تسكين الصدور
ص٣٩٣-٩٢ ٣ےایکورق کی فوتوکا یی ملاحظغریا یں۔

صلى الله عليه وسم حجاء
السّلام عليك يارسول
الله يقول وَلَؤْ آَنَّهُوُ إِذْ
سَهُمْ جَاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُها
ـنَرَلَهُمُ الرَّسُوْلُ لَوَجَدُوا
حِْمَاه وَقَدْ جِئْتُهَ
دَنِى مُسْتَشْفَعًا بِكَّ إِلى
برابن كثير ( ٢٥هـ)
إبسى عربى مصريت كل التر علية الهوم فى جزمبادله
ياس بيها بوا تهاكما يباعرابي كاوراس في كما
السلام عليكيا رسول الشر عى فى الندتعالى كاير
انتشار تناسب اوراكرب نكه نوك بيب انون
إبنى جالون بر لم كياتفاتيرت باس لآ بر م والشد
تعانى من محافى مانكتة أوران ـ ي رسول يجبى
الشرتعالى معانى مالكتاتووه ضرمر الشرتعانى كوثوقبول
كريوالأمربان بيت الن بى ليت كناجون كل معانى الخ
ح بال آب كو الشرتفانى سكالخارشىبين مزايابيّ
بعد اسا سى وردول ته جيد اشعار برفع اور أطار عقيدت أحدجدية محّتَ يْول
ركيا اوراسى واقعا آخر بين مدكورب كهخواب بين اس كوكاميابن كى الشارت
منت صلى الشر عليه ومت فرياباكرا عنّى مجاكر اس أعرابى - كبة وكم الشّتعالى
فرت كردى ب.
منووقٌ ف كتاب الاذكار وشكراطبع مصرفي اورعلّ مه أبوالبركات عبدالثّد بن أحمدالفي؟
من المدعوة إبنى تفسير المدارس جلد من ٣٩ بين اورغدًا مرتقى الدين سبق مك شفاء
بى أو شيخ عبد الحق فى جذب القلوي 1900 ميس او رعلامنبكر الحنوم عبد العلىّه فى
فى ضربة طبع لكهنوير نقل كميات اورعلى من على من عبدالكافى السبكى أورعلا من سمهوي
ى فى ذلك مشهورة فقد حكاهاً غنى كى حكايت الس بين مشهورب أرقام تداجب
سم مصنفين ى مناسك كى كن بون بين اورموز عين
فى المناسك من جميع المذاهب

فحاولى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥١٢
كتاب النّ ﴿
٣٩٣
سف اس كوذكر كما الدرس
والمؤرخون وكلهم استحسنوه الخرشفاءالسفكم
قرار ديات-
ووفاء الوفاة ٣٨٥)
أو خطيب قسطلا فى " أور عن من ورقالى مث بهى إلى الحكاية المشهورة كا
(المواهب مع الزرقاني بشرطنا) اوراسي طرح شيخ محمد مختب الحنفى سفاني كم
وسنة الاعتقاد (صهـ من طبع مصربين تذكره كباب-يديات بش نظر يج كما
رس متك بين نبي كمغنىٌ كوفى بر يازبها بوركت اورئقه راوى تف جي كى اس.
جارى ب فرض بيحة كروه يادة مست بتى بال جيساكن بعض كتابون بيس ١
او بعض موا ضركيف أس كوم باندمه إياب بعد استدلال اس الدار سين.
كارد وائى كوير كتب فكرك على وكرامك اكثرمن فى سنتخ مجه كراس برعمل كميا ..
أور تقابل علماء وفتها ونت يركار والى جواز كا درجة وتحتى ب حضرت ابن عباسره.
كرجباً حفرت صلى الله عليه ولم يحريت كر سيك مدينة طلبه تشريف ث سكة؟
كاروره ركض بى آيات دريانت فرها باكراس دنا كيول روزن سكنة بؤً ا ضمول
الشر تعالى سن حفرت موسى عليه السلام أورأن كل ثوم كويجات دبي تحفى أور فرعون أحد
غرق كيا عقا حضر منه موسى عليه السلام سأ الشكر بين س طور ين معده مكانها انى بالمهد
ب آي تي غرا باكه تمار العلق حفر سنت ولى عليه السلام تتها دى نسيت
خرو بعى عاشوره كاروزندكها اورأمت كوبهى حكم ديا اوكما قال مشكوانة المرض
الس كامطلب بهنوبركن نبين كريبودى مايو ديت برقائم رح كر ثقة اور عادل راوى
باست اسى المحافظات تحت بوكى بك إن كار فهل لكسافجهما فعل تهارس يك آبـ
بهى عمل كيا اورأست كوكفى حكم ديا اسى مطرت اس واقوكوسكفيه .- ادراسى طرح و
فى قديماً وحديثاً امن كونفل كباب اورحضرت تهانونٌ سل بى كومرايب سي
صباغ أورابن التجار اوزابن عساكراور ابن الجوزى وجهم التزتقان محمد محجوب المالى لحم
كري قبر مبارك كى زيادت كرك سياحة بيهاتفاكه الك إعرابى أيا اورفيارت
يا خير الرسل الله تعالى سد آب برايك فى كتاب نازل فرمائى جر يع ارشاوفر ما بان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢٢
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين)
شى كاتعارف:
بعض لوگ ھی کومیول کیتے ہیانےتعارفےپےچندعیاری بھیدکییے۔
في كتاب : تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر العسقلانى: (٢٣٢/١):
العتبى : محمد بن عبيد الله البصري الأخباري،مشهور.
وفي كتاب : الإكمال لابن ماكولا: (٣٨١/١):
باب العتبي والقيني والقتبي : أما العتبي بعين مهملة وتاء ساكنة معجمة باثنتين من فوقها
وباء معجمة بواحدة فهو محمد بن عبيد الله العتبي الأخباري، بصري.
وفي كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي (٢/١٪) :
وفيها العتبي الأخباري وهو أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو الأموي أحد
الفصحاء الأدباء من ذرية عتبة بن أبي سفيان بن حرب، كان من أعيان الشعراء بالبصرة، سمع أباه
وسمع أيضاً من سفيان بن عيينة عدة أحاديث، والأخبار أغلب عليه .
وفي كتاب معجم الشعراء للمرزباني (١١٠/١):
أبو عبد الرحمن العتبي محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمروبن عتبة بن أبي
سفيان صخربن حرب بن أمية بن عبد شمس، بصري علامة راوية للأخبار والآداب و کان حسن
الصورة جميل الأخلاق وبلغ سناً عالية وكان حسن الخضاب ويلبس الطيالس الزرق ولقب
الشقراق للون خضابه وشدة حمرة وجهه وتلون طيالسته، وكان عمرو بن عتبة يغمز في نسبه،
وتتابعت على العتبي مصائب بالذكور من ولده في الطاعون الكائن بالبصرة سنة تسع وعشرين
ومائتين وقبل ذلك فمات منهم ستة فراثاهم بمراث كثيرة منهاقوله :
کل لساني عن وصف ما أجد ... و ذقت گلاً ما ذاقه أحد
ما عالج الحزن والحرارة في ... الاحشاء من لم يمت له ولد.
وفي كتاب والوافي بالوفيات للصفدي (١/١ ٢٥):
العتبي الأخباري محمد بن عبيد الله بن عمروبن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان
الأموي المشهور بالعتبي البصري الأخبارى أحد الأدباء الفصحاء، مات له بنون فكان يرثيهم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٣
كتاب ان ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
وقصيدته في ولده مشهورة منها :
الصبريحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
روى عن أبيه وعن سفيان بن عتبة ولوط ابن مختف، وروى عنه أبو حاتم السجستانى وأبو الفضل
الرياشي وإسحاق بن محمد النخعي، وقدم بغداد وحدث بها، وكان مشتهراً بالشراب، وكان هو
وأبوه سيدين أديبين فصيحين، ومن تصانيفه: كتاب الخيل، كتاب أشعار الأعاريب، وأشعار
النساء اللاتى أحبين ثم أبغضن ، وكتاب الذبيح ، وكتاب الأخلاق وغير ذلك ...
وفي كتاب وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان أحمد بن محمد المشهور بابن خلكان :
٢٧٣ - العتبي أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمروبن معاوية بن عمرو بن عتبة بن
أبي سفيان صخربن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي المعروف بالعتبي، الشاعر
البصري المشهور ....
وفي كتاب: سير أعلام النبلاء :
٢٩_ العتبي العلامة الأخباري الشاعر المجود، أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن
عمروبن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب الأموي ثم العتبي البصري، روى عن:
ابن عيينة، وأبي مختف، ووالده، وعنه: أبوحاتم السجستاني، وإسحاق بن محمد النخعي، وكان
يشرب، وله تصانيف أدبيات وشهرة، مات سنة ثمان وعشرين وماتين .
وانظر للمزيد : تاريخ بغداد لأحمد بن على أبوبكر الخطيب البغدادى (٨١٥/٣٢٦/٢)،
وتوضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم لابن ناصر الدين الدمشقي:
(٨٩/٢)، والمنتظم لابن الجوزي: (٣٣٤/٣)، والنجوم الزاهرة في ملوك مصروالقاهرة لابن
تغري بردي: (٢٣١/١)، وكتاب الأنساب المتفقة لابن القيسراني: (٣٣/١)، وكتاب الأنساب
للسمعاني: (١/٩/٣). والشّرَّلَ اعلم
حضرت على رضى الله تعالى عند ست مروى قصة عى ، قصد ت مختلف:
سؤال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كى قبر مبارك ، باس ايك اعرابي سك آفى كاقصة "حماس مروكب،
اور حضرت على رضى الله تعالى عند ست يجى اس لم كاايك قصة مروى ، كما دونول ايك يا مختلف؟ سلفى حضرات

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٢
كتاب انح ﴿احكام الحرمين الشريفين)
وونول كوايك قراروب كرباعث اضطراب كروا بين، دونول قصول كى كي تفصيل ؟؟
الجواب: صورت مستوله مي دونول قص الل الله بين، اوراس كى وضاحت امام قرطى، صاحب كثر
العمال، صاحب انتخب، صاحب مفتى، وغيره حضرات فى كاتب، لهذا دونول كوايك كهركر اضطراب ثابت كرنا
ے الصافی ے، کونا اضطراب ثارت کرے ےےچوولال یش کےگے پیں،ان سسےایکومیل یمی ول
کوینگی۔
حتى كانص غيراین کثر ی :
وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتاب " الشامل" الحكاية
المشهورة عن العتبي قال: كنت جالساً عند قبر النبي 88 فجاء أعرابي فقال: السلام عليك
يا رسول الله، سمعت الله يقول: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاء وک فاستغفروا الله
واستغفرلهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً﴾. وقد جنتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً
بک إلى ربي، ثم أُنشأ يقول :
ياخير من دفنت بالقاع أعظمه { فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني، فرأيت النبي 8# في النوم فقال: "يا عتبى! الحق
الأعرابي فبشره أن الله قد غفرله". (تفسير ابن كثير: ١/ ٥٧٠).
مذكوره بالاقصر وعلامن نووىٌ، ابن كثيرٌ، سيوطى، باقيٌ، ثعاطىٌ، ابن قدامةٌ، مثلٌ، ماوروى، ابن عساكرٌ قرطبقٌ، ابن
الجوزى قسطا فى كلٌّ، غيزيا ضى قريب ] علماء مست تخ صابونى، تخ كوثر فى، اور مولانا تها نوى وغيره الناتمام
حضراتے بغیر یینکیرےایی کتب سجگەئې۔
حضرت على رضى الله تعالى كى روايت كنز العمال مث ب، ملاحظ فرما كين:
قال ابن السمعاني في الذيل: أنا أبوبكرهبة الله بن الفرج ، أنا أبو القاسم يوسف بن
محمد بن يوسف الخطيب، أنا أبو القاسم عبدالرحمن بن عمروبن تميم المؤدب، ثناعلى بن
إبراهيم بن علان، أناعلى بن محمد بن على، ثنا أحمد بن الهيثم الطائى، ثناأبى عن أبيه عن
سلمة بن كهيل عن أبى صادق عن على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه قال: قدم
علينا أعرابى بعدمادفنارسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبي

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢۵
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
صلى الله عليه وسلم وحثا من ترابه على رأسه، وقال: يارسول الله! قلت: فسمعنا قولك،
ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
جاءوک فاستغفروا الله .... ﴾ وقد ظلمت نفسى وجئتك تستغفرلى، فتودي فى القبر:
"أنه قدغفرلک".
قال فى المغنى: الهيثم بن عدى متروك. (كنز العمال: ٣٨٦/٢، سورة النساء، تفسير القرطبى: ١٧٢/٥).
مذكوره بالا دونول روانتون ک مضمون بي فور كرفى مع معلوم بموجات كوكى وجوبات كى ينايرٍ دونور قص الّ
الگیں:
(١) حضرت علىّ ك قصد س آب صلى الله عليه وسلم كى وفات ح من ون بعدكى صراحت ت جب روحى فاخ
زمان كاوا وا تعد يمان كياء اوران كاانتقال ٣٣٨هم بموار
(٢) حضرت على ےقصٹ "حثاعلی رأسه من ترابہ" کاذ کرے،اورٹی ےقصبس نیں۔
(٣) حضرت علىّ ےمروی قصس اعرائی کے اشعارٹیس ی،اورٹی ےقصر مُ اشعار موجودیں۔
(٣) حضرت على ے مروى قص م قر میارکےآوازاًفےکا کرے "فودی من القبر" جب کےٹی کےقصم
من خواب كاتذكره.
(۵) حضرت علی ک روایت ی "ظلمت نفسی وجنتك"ے الفاط ی،اور ی کےقصم سا يد الفاظیی
یں۔
(٦) ووثول روايتين سندأبهى بالكل عليحده ين.
ان وجوبات كى بتاءٍ دونول مي وائح فرق ب، لهذادولول كوايك كهركر اضطراب قرارديناً محد من خمس آثار
والتر بال ألم-

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
۵٢٢
كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
فصل سوم
شعائر نج _ تعلق احكام
شعار ج كى معنوى تحقيق:
سؤال: مزدلفة، عرفات، ثى، وادى محمر، مسجد نمرة، سجد خيف، صفاء مروه ] كيا معى ير؟
الجواب: مزولقد "إزدلاف" ب اس ] معنى قرب ك ب، اس حكم الله تعالى كا قرب حاصل
بوتا-
یا عرفاتے نكت ،کايقريبے.
يا حضرت آدم عليه السلام حضرت حواء ] قريب آث ".
يا لوك زلف اليل لمعى رات ايك فى من يبال منتج ين-
عرفات يا تعرف ت = اسم معنى فوشيو، كوكه عمال فى "جوندنً "] مقابل مس خوشبو
٢- منى ش ذبائح كى وجدت يدبات أصيل.
ياد نيامس حضرت آدم عليه السلام وحواء كاتحار فى بموا.
يا جبريل عليه السلام فى حضرت ابراهيم عليه السلام كوافعال فج سكها في تو حضرت ابراهيم فى قرمايا "عرفت"
يعنى من في سكوليا-
يا عرف كارات جب حضرت ابراهيم عليه السلام فى يحراتي صاجزاءتأ ذن كاخواب ويكحانوبجان حتكم
يخواب است ظابر ياب اورزن كاسم مطلوب.
متى ح معنى خون كرانات، چو تكن وبال قربانول كاثون كرايا جاتاب اس في يدوادى متى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
كتاب الج ﴿احكام الحرمين الشريفين)
موسوم مول-
ياتمنات ، يعنى وعادل ] ذريع ثمنا يورى بوفي كان مكرب- شاعر كتاب:
بوادی منی نلنا المنى إذ تبسمت * ليال وأيام ملاح المباسم
ترجمة: وادى فى مس بسم فى منا ول كويايا جنبكهوه وزارات سكرات جس كاكل بسم طابر بموكر مكار
وقرب و قربان وخير مواسم
سرور بعيد واجتماع أحبة
مرحمه: عيدكى خوشي ب اوردوستول كا اجتمارعب، الد تعالى كا قرب وقربالى اور الشرين موسم ب-
تحثّر بكسر السين تهمكاف ح معنى من ت، چونكه عمال أبربن ح الشكر ٤ باقى تقد كراً
برؤ مض ست عاجز موكة تح اس لت يدوادى اس نام موسوم مونى.
مسجد ثمره :- تمره ان جاور كوكبة ين بس من سياه وسفيد خطوط بول، شايد وبالح جازكانو
٩
مُجد فيف :- خيف يهائ ، يست هن كوكبة ين جو بانى ، بما وكى حكم اونجابون
صفاصاف بحر كواور مروه يكدار يحركوكنت ين-
يا صغايرآ وم حفى الله عليه السلام به تاور مرده يران كى مرأة يعني الية فى قصير والشدر الهالعلم.
منى اور مز دلفة كامكه مكر من ع اتصال كاظم:
علماء كرام قديم زمانهست ثنى اكومك كر منت الك شمار كرت رب إن اورجس حاجى ح قدوم بكت"
يوم التروية" تكم اون بينة بول اس كومسا فر شمار كرت رب بين، يكن آنج كل مكر فكر من كى آبادى كبر مصنع كى
وجدت بيت سماء، مفتى حضرات فى شتى كومك تكر من ميس مشاعل جوف كا فتوى صادرقر مايا يلك بعض مفتى حضرات
فى مز دلفة كونجى حدود مك بكر من ميم شامل فر مايا .
بند فقير ] خيال م شفى اورمز ولقد ووأول كر مكر من ست تم تجده عن اوردوأول كوا لل ثمار كرنا جاب ..
مُقرولالحسپ ذیل ورنچیں:
(١) شخ سيل في أكري منى كوم كر من سك تحت اوراس كاحصه فر مايات، يمكن سعودي اتمد متى كى جامع
مجدي جموعيس الأسلحة، نايام جم جمعه لمسحة بين، عند است بها اور ناس ك بعد، ايام حتى لا
اوراس ک بعد بست ساء لوک وبال يمون كي صفائى اورسابان كى ويكي بحال من مشغول ري بي، ليكن جمعه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٥٢٨
كتاب انجم ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
كى نما ذرئيس بولى، اكري كه كر من كاحصد موناتووبال جمع كابتمام بموتاء عزيزيه كومكم كر من كاحصه مجمع بين البذاوبال
كى مساجد مس بحيث تماز جمعه حولى، است معلوم بمواك منى كالكه كر من سل ما تحت بونا صرف انتظامى عمل
(٣) فقهاء اور محمد ثين في كتاب الجمع مين ياريج قسم ] مقامات بيان :
(الف) مصر، وتجب فيه الجمعة وهو ما يعد في الأمصار عند ذكر الأمصار أو ما لا يسع أكبر
مساجده أهله أوما يوجد فيه مرافق الحياة العامة أو ما فيه أسواق وسکک و لهارساتیق أو ماله
أمير وقاض ينفذ الأحكام والحدود والقصاص بالفعل أو بالقوة وغيره من التعريفات. (شامی
وطحطاوى)
(ب) القرية الكبيرة التي فيها الأسواق تجب فيها الجمعة. (طحطاوى)
(ج) القرية الصغيرة في فناء المصر، تجب فيها الجمعة. (طحطاوى)
(د) القرية الصغيرة خارج فناء المصر. (مجمع الانهر)
(٥) الصحارى والبراري. (بدائع الصنائع ومجمع الانهر)
اب فى كا مصراور قرية كبيرة ن بوناتوظابرت، يز فى قرية صغيرة فى فناء المصر بلى خميس اس لي كه منى فتاء المصر يغنى
شهرك ضرورت بي، حاجيول كى ضرورت في أور قرية صغيرة على تحميل بلكن ميد المناسب لهذا اس كومصر ك ماته
ملانا معقول نس-
عامکیری می ے.
"الصحيح ما ذكر أنه يعتبر مجاوزة عمران المصر لا غير إلا إذا كان ثم قرية أو قرى متصلة بربض
المصر فحينئذٍ تعتبر مجاوزة القرى". (الفتاوى الهندية: ١٣٩/١، فى صلاة المسافر).
شای یے.
" وأشار إلى أنه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصروهو ماحول المدينة
من بيوت ومساكين فإنه في حكم المصرو كذا القرى المتصلة بالربض في الصحيح. (فتاوى
الشامى: ١٢١/٢، سعيد).
مسافريوفى ٤ ١ شهر ک كتار،ک مكانات تجاوز شرات کونكهوه شرح م مث ب، يزجوبستمان
شهرت متصل بول وهيجى شبر فى حكم من ير، شهر ] كنار ، برجويموت سول شايد ان كور بصل اس_ لي كي ير

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٢٩
كتاب انجم ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
كدوبال جوات يهير بكريونلي باربناكر بجهات تع.
يا در ثى ند أو مك مكر من كاتابع ت اورنه وبال آباديال چين كران كومجوفى بشتى قراروت كرمكم كانالع
كما جات، يلكن وه خالى ميد الناسبع بال عالمكيرى كى ايك عبارت مع شبه يد ابوتا كر شايد ىالكه مكر من كامائع
بو-
"وإن اتخذ المسلمون مصراً في أرض موات لا يملكها أحد فإن كان بقرب ذلك قرى لأهل
الذمة فعظم المصرحتى بلغ تلك القرى وجاوزها فقد صارت من جملة المصر". (الفتاوى
الهندية: ٢٥١/١، الباب الثامن فى الجزية ، فصل فى أحداث البيع والكنائس).
ليكن اس عمارت كا مطلب يبت كرسى مجوى بتى يرشراحاط كم تووه شهر ، تابع بن جات كيبال مى كوفى
مجوفى البستى تهورك بت كداس برشهرفى احاط كيا بويلكنوه ميد اناب اور صحراء ب اور شهركى ضروريات حبي بى
خميس، يزاس برشهر فى احاط جى بيس كيما بعض اطراف من تولي چوث البائ عين، بال اكركوكى مجوفى يستى
كى * شرح الغل من آجات تووه شهر كاحصة بن جائى.
څطاوی س ے.
ويشترط أن يكون قد جاوز أيضاً ما اتصل به أي بمقامه من فناء ٥ كما يشترط مجاوزة ربضة
وهو ماحول المدينة من بيوت ومساكين، فإنه في حكم المصروكذا القرى المتصلة بربض المصر
يشترط مجاوزتها في الصحيح". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٢٣، باب صلاة المسافر).
ليكن فى تو كاول بى خميس اور مز دلفى بيتى يد مستله حهو فى البتى مث ب أكربها قصب سى شهر متصل موتورونول
الك شارع جائين مح فكرية كميا قاعده الحافى بموجات-
لهذابتده كاخيال يت كوقديم فقماء ک فرمان ک موافق متى اور مز ولقد دونول کوالك شمار کیاجات-
احسن الفتاوى (٢٣/٣) س ٢:
ويستون سك ورمان وجود مزارع ياقد رغلو١٣٥-١٣٢ مشر علامت انقطاع ، لهذا أكروومواضع عرف
عام بث ايك فى شهر ، ومحل سج جاست مول تو فصل مذكور باوجود دونول كوايك موضع قراروياجات.
فادى ريميد (٣٦٣/٣) ي مرقوم :
وهن اصلى يا وطن اقامت كى آبادئات بابريموجاتفى برشرعى مسافر كاالطلاق بوكا، ووسرى آبادى أكرم متصل
جوكر وسرى آبادى ت، دونول ک نام الكبير حكومت اوركار يوريش بمعنى (موسيقى-فكرياليكا) فى دونول

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم
٥٣٠
كتاب ان ﴿ احكام الحر مين الشريفين﴾
آباديول ک حدود الك الك مقرد كة بين، اس لة وهدونون وومستقل آباديال (ليعن شهر) ثمار جون کی، اور
شرعى مسافر كااطلاق اس وقت موكاجب كراني آبادى بيعنى شيرك حدودتجاوز كر، اوراكر متصل بوى كى وجد
ست كار بوريشن فى دولول كوايك كرويا بموتواب وهآبادى شركا محله ب اورده محلّ شركاجرب لهذااب النسب
تجاوز موت برمسافرتك احكام جارى چور ح.
(٣) منى كوعليحده شاركرفي من اكابر علماءكى موافقت حماس اور بغير ضرورتس الكابر ح قول
كومچوزن مصلحت اورايه بات ميس-
حضرت مولانامحمد يوسف لدهيا نوى رحمه الله تعالى فرمات ين:
مكرة شفى عرفات اور مز دلقد الك الك مقامات بي انا ث مجموع طور معدره ون ري كى نيت آدمى يقيم
قبس بوتا سيس جوعص ٨ذى الحجم كومتى جاست > قدره ون يل كم كر من آيا مولوده لكم كر من مثل يقيم بموكيا اوروه مى
عرفات اورمز ولقد مث بجى مقيم بموكا اور يورى مازي ما كان يكن أكرمكم كر من آث بوت انجى بندردون ور ليس
بوث ف كر مى كورداتى بوكى، توي خص مكه تكر من مثيل بجى مسافر موكا اور شتى عرفات اور مزدلفة ميس بعی قصرتماز
2 2 6- (آب ] مسائل الان كامل:١٢١/٣٠).
فآوى محمودہی ے:
سؤال: چورخص يكرذى الحجم كومكد شريف الشيخ اوريس روز قيام ك فيت كر توهخص قيام كم معظمه من تماز يورى
لأح كايا قصركر كا؟ ايامشخص يقيم به يا مسافر؟
الجواب حامد أو مصلياً: ووقص متم بخير لكن مسا فر اس كوجاست كه مكر كر من مثيل بجى قصر كرب اور شى عرفات
اورمز دلفد مث بعلى قصركر ارع، يجر١٣٣/٣٠، (فتاوى محموديد١٨٣/٣٠).
فائده: اس عمارتت معلوم بموتاست كه كم مكر من اور شى دونور الك الك مقامات يز لهذااقامت كى نيت
مح م جوكى، اور بدستور مسا فررت كاور قصركر كان
خير الفتاوی س ٢:
عرفات ے ہارسےُ زیادہ کیث کیما جری نی ےکوتکم مجاچوبالراتییےکزارتے اورون ی ی
س/ جانا ثيت اقامت براثر اندان خس، البند مزولقد مس رات كزارنايا مكن ميس نيت اقامت ح ل مطل
بوكا كيوتكمن مز دلقد ن مكن من داخل ست ند ى فتاء مكر مس واخل موفى كاكوفى وكيل بماء مماشف ٢، يز مز دلفة حى
مح ما تحد متصل بس بلكه فى اور مز دلفة ، وربمان وادى محمر حائل ، و«مختار مث بت: المز دلفة كلها موقف الا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣١
كتاب انج ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾
وادى محمر بودادين فى ومز دلفة - بالفرض متصل بجى بوتو نهى يور مز دلفة كوچوتقريباً وسيل تنك بيلا بواب، شى
، تابع قراردينا محمدمس خيس آثا مثلًا كسى شهر ى متصل وس بيل كاطويل عريض ميد الناسب تواس يور عيدان
كوشهرى فناء تصور كرنا كيول كرور ست موكا؟ جب مزولقد يسر تو عرفات بطريق أولى فناء مكت م داخل نيموكا، جب
كر مى اور عرفات سك ورميان تقريباً جيد سيل كافا صلة، فوجى انتظامفى المحافظ حفاظفى جوكول كاعرفات
آحم واقع بوناي بحمد مفيد بس كموتكه شايد اسكا جوكيمان يوره راست يرينالى جالى ين، صيح طريق بكر اول مدينة
يرجوكمال تهميرى فى ير مى ولكن بدونول توحسب تفرش فقهاء بلا شبه وومستقل مواضع بين ان مست برايك كى
مستقل حد يندى موجود يد ابتداء حساب مناسك نفسك اعتبارت جايدونول مواضع بحيثبحيث ح لل
شهرى تصور جائي ، جواحكام فى تتعلق بير و١٥ ك قطعد مث اواس جائيس حم، من يس ان كى او اشتك
جائزنه وكى اوراق طرح اس س برعلس، عداده ازين ايك خص جب مكر كر منت روانه بموكرفى كى حدود من
داخل بوانواس برصادق آفى كاكروه مكس تكل كميات اوريد كمناتج ٢ كروم نى مث ب مكن من تحسبايك
شرکےمغلف حلوں ے بارےی اسیٹیتے ہی ے یوں کبنادرست ◌ُی ناظم آباوس ےکراچی یں ی ان
وجودت بظابر معلوم بموتاست كه شريعت فى جن مواضع كوستقل قرارديات اورانت تعلق شرعى احكام بجى الله
الكبير اوران كى وائع طور يرمنطقى حد يندى موجودب توأمين سفر ك بارت ومي ووالك مواضع ثمار كياجات
لهذاصورت مسئول مي مقص مذكورج ست قل يقيمن بوكا جسماكهتمام فقهاء في اس كى نفرت كاب.
"أن الحاج إذا دخل مكة في أيام العشر ونوى الإقامة نصف شهر لا يصح لأنه لابد له من الخروج
إلى عرفات فلا يتحقق الشرط". (البحر: ١٢٣/٢) فقط والله اعلم - (خير الفتاوى٢٣٨/٣٠).
عمرة الفق سے:
جمال مشرفى كانيت كاوه حكمه مخبر في كلالق بوسعن شهريا لبستي بو، اكر جنكل يا وريايا غير آباء جزيرة مي
تظهر في كانيت كى تورمح بي، جب كرمز والغد اليائس .
يزاكر كونى مخص ومقامول من يهددهروز خبرفي كلانيت كر تووه دونول مقام مستقل جداجدابول چي
مكرا ورشي ياكوفداورجيرهتوووتقيم عن موكا-(عمدة الفقه:٣١٥/٣٠-٣١٩).
معلم احجاےہ ے:
جوحاج مسافر كه بكر من في اي وقت آث كه التهوين بارت أنك قدره روز كم ين اوروه يكه كر من ميس
يقدره روز يازياده اقامت كى نيت كرب تؤاس كانيت اقامت تحد بوكى ده مسا فررت كا، يموتكه آلهوين تارت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٢
كتاب انح ﴿احكام الحرمين الشريفين
كووه فى اورنوين كومر فات ضرورجائي كاس لي اي قص كوقصر كرنا حاسب-(معلم الحجاج :_ ١٥).
(٣) فى كوالك شماركر فى من سهولت اوراً سانى بحى ت اس لي كهلاهور حاجيون ، يوم التروية
تك مكن فكر من مثل ٣ ١ونا يا اساست كم بقة بول تونى سک ايام كوتعليجده كرك وه مسا فر من جانیکا حس كونمازمي
قصركى سهولت اور مسا فريمو فى كى وجدت قريبافى واجب من موفى كل مسولت على جاسيك-
"إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذبن جبل وأبي موسى الأشعري عندما أرسلهما
إلى اليمن فقال لهما: يسرا ولاتعسرا، وبشراولا تنفرا، وكذلك قال عليه الصلاة
والسلام: يسروا ولاتعسروا، وبشروا ولا تنفروا، واعلموا أن أحداً منكم لن يدخل الجنة
بعمله". (بخاري: ٦٢٢/٢، باب بعث ابى موسى ومعاذ الى اليمن قبل حجة الوداع، ومسلم).
وقال عليه الصلاة والسلام: لاتشددوا فيشد الله عليكم، فإن قوماً شددوا على أنفسهم
فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع . (أخرجه أبو داود برقم ٤٩٠٤).
وقال الله تعالى في رخصة إفطار المريض والمسافر: ﴿يريد الله بكم اليسر، ولا يريد
بكم العسر﴾.
ويدل على اعتبار اليسر واقعة تمرة خيبر في الحديث المشهور وفي آخره: لا تفعل بع
الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيباً.(رواه البخارى: ٢٩٣/١، باب اذا اراد بيع تمربتمر).
ليكن سموات كاية مطلب بي كم حرام وحلال اور غلط كون كمد ياجات-
(٥) اتصال يا انفصال ك باوجود عرف عام اور حكومتى تحديد من اختلاف موجات أو اعتبار عرف عام
كاموناچا ڤ-
احسن الفتاوی سے.
وبسيول ک ورعيان وجود مزارع يا قد رغلوه ١٩-٣٢) يشر علامت انقطاع ، لهذا اكروومواضع عرف
عام بث ايك ى شهر ، و-محل سج جمات بول توفصل مذكور با وجوددونول كواي موضع قراروياجات-(احسن
الفتاوى: ٢٣/٣).
عرف وعادت كوحكومت ك حد بندى مترفيع ديني حاسة جب تك عرف نص ك خلاف ولو عرف يرئل
كرناها في، الله تعالى فرمات : ﴿وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف﴾ معروف
مرادعرف وعادت ٤ موافق ب-

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٣
كتاب انج ﴿ احكام الحر مين الشريفين﴾
حضرت عبد التدين مسعودرضى الله تعالى عند فرمات بين: "ماراه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن".
شار مجله كم ين: ان العرف والعادة يكون حجة اذا لم يكن مخالفاً للنص- (٨١/١-٨٩ -وشرح عقود
رسم المفتى: ٤١) بلك بعض صورتون ش الرنص كى بغيا وعمر فى برهولو عرف ى كويغيا ومعايا جمايكا، مثلً يرافى زمان
من حط وشعير كيلى خ توربا وغيره من أحاديث مس ان كوكى قرارويا كما يمكن جب بعد وال زمافي من يوزنى
بن حث توان كووز فى قرارديا جائكا، جي اس زمان من دول كيل كوجان بهى خميس توخط وشير كووز نى
قراروين نص كى تجد يلى خير بلكر نص كانشا اوراسماس.مجهناب.
علامن شامى فى ابن بمامُ ت امام ابو يوسفٌ ح قول كى تريح لعل فر مالى : عن الثاني اعتبار العرف مطلقاً
ورجحه الكمال وخرج عليه سعدي آفندي -(الدر المختار: ١٧٦/٥، باب الربا، سعيد-وشرح مجلة: ٨١/١،
المادة: ٣٦).
خلاص يب كما كرنص فودعرف كامانع بوتوعرف كى تجد يي ت نص كانرك لازم ئيس آباء كموتكد اصل
عرف ب الذ اعرف كاعتبار- والُّه ◌َلَ اعلم.
ويكر مفتيان كرام كى آراء:
بن مفتياتٍ كرام وعلماءٍ عظام كارى مطابق فتوى ٢ ان ٤ اسما كر الى حسبٍ ذيل
ملاحظ فرما ئيين
(١) دار الإنماء جامعة العلوم الإسلامية علا من بنورى عاون كراجى.
(٢) مفتى محمد حسين، دار الإفتاء والارشاد، جامعة المرشيد كراحى-
(٣) مفتى عبد الواحد، جامعة ميش كريم بارك وادى روالا مور.
(٣) مفتى عصمت الله، دار الإفتاء، دار العلوم كراج.
(٥) حضرت مفتى محمدلقى عثمانى صاحب ك استفسار ير سعودى عرب ك دار الاقماء "رئاسة إدارة البحوث العلمية
والافتاء" ك نام أيك سوال ارسمال فر مايا كه: هل زمافي مي شي اور مكن وا لل مقامات ثماركة جاست -تع،مر
آنج كل ان وونولا مث اتصال اور قرب يايا جانات، توكيمايهدونول بكبين ايك ى شهار مونى، يا الل الك؟ اس
"اللجنة الدائمة" فى جواب دياكه "يدونون الّ الل جكبير بين،اورقرب واتصال كاكونى انتماریی۔
اس جواب بروبال ٤٪، مفتمان كرام، وخط ين مثلاً:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣٢
كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾
(١) عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل تخ- (٣) صارح بن فوزان الفوزان- (٣) احمد بن على سير المبارك-
(٣) عبد الثدين محمد المطلق-
اس فتوى كى فوتوكاني ملاحظ فر ما يس :-
Picturesluntitled14.bmp not found.
Pictures\untitled15.bmp not found.