Indexed OCR Text
Pages 461-480
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم 41م كتاب انح ﴿جنايات كابيان﴾ ملاحظه مودر محار م >: وإن قدم الرمي فيه أي في اليوم الرابع على الزوال جاز أي صح عند الإمام استحساناً مع الكراهة التنزيهية. (الدر المختار مع الشامى: ٥٢١/٢، مطلب فى وقت الرمي فى اليوم الرابع،سعيد -وكذا فى لباب المناسك وشرحه: ٢٦٧، فصل فى وقت الرمي فى اليوم الرابع من ايام الرمي،بيروت). غیچ الناسک ی ے . فإن رمى قبل الزوال في هذا اليوم (اليوم الرابع) صح عند أبي حنيفة مع الكراهة التنزيهية، وهو قول عكرمة وطاؤس وإسحاق بن راهويه رحمهم الله تعالى، وهو استحسان غايته لأنه لما ظهر أثر التخفيف فيه بالترك فلأن يظهر أثر التخفيف فيه بالتقديم أولى. (غنية الناسك فى بغية لامناسك: ٩٨، فصل فى صفة رمي الجمارفى اليوم الثالث والرابع) - والثمن ال طواف كى نمازاداكت بغير واليسى برجزاء كاسم. سؤال: ايک عودت ک ذمن طواف كى ووكان لازم فى اورده اواسي بغير كهر وائمس آكى ،اب كفاره لازم ؟ ياميس؟ الجواب: صورت مستول مس جونكه طواف كى ووركعت واجب ، يكن جكماوروقت سل ما تحد خاص ئيس، لهذاكهرباذاكرلى توكوفى دم وغيره لازم ياب، بال اس طروح كرنا مكروتزياب. ملاحظه بولباب المناسك شن ب: صلاة الطواف واجبة ولا تختص بزمان ولامكان أي باعتبار الجواز والصحة وإلا فباعتبار الفضيلة تختص بوقوعها عقيب الطواف إن لم يكن وقت كراهة ... ولاتفوت أي إلا بأن يموت فلو تركها لم تجبر بدم وفيه أنه لم يتصور تركها ... ولو صلاها خارج الحرم ولو بعد الرجوع إلى وطنه جاز ويكره أي كراهة تنزيهية لتركه الاستحباب. (لباب المناسك مع شرحه: ١٧١، فصل فى ركعتى الطواف). غنية الناسك شك . ولا تختص بزمان ولامكان، فلو صلاها خارج الحرم ولو بعد الرجوع إلى وطنه جاز وكره تنزيهاً، ولايفوت ما دام حياً. (غنية الناسك: ٦٢، فصل من الواجبات ركعتالطواف -وكذا فى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٦٢ کتاب انے ﴿ جنایات کایان ردالمحتار: ٤٧٠/٢، سعيد-وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٨٦/١، كوئته-وزبدة المناسك: ١٢٩ -وآب كم مسائل أوران كاحل: ١١٤/٤) - والشرخ الى أعلم. بوقتٍ إحصار بلا قربانى حلال بموفى كاهم: سؤال: أمرك شخص كواحرام ميس محصر موث كاخطره ب اورده كبد، جمال مى محصر جواوبال حلال موجاول كاتو بغير قربانى حلال بوسكتاب يائس؟ الجواب: صورت مستوله مث مشهور بدجبل مطابق بغير قريانى ک حلال بونا جائزةأوس ، يكن أكر جنّب وغيره كوفى بريثان كن حالات شروع بموجات اوراسك بغير كولى جاردن موتو محالت محورى بغيرقربانى ٤ حلال مونا ورسمت ، جسيما كهامام محمدسك نزويك جارب- ملاحظه بجوز بدة المناسك سب: وسرى ضرورت ينيش آفى كريدى خير على بسبب عمر مسكينى ] مثلاً جدد يا كامران وغيره ت حكام فى جهازول كوروكديا بلكن دائم كرويا تواغناء وبال جهازى مست أكرمل سكاتوجانورفى كرون كرسمت چ يا والين بوكروطن وغيره من كري ح كر مساكين كس طرح كرين تواسل كاحيله يه لك چى كم جبن ج كرى كو جانا بوتو احرام باند صف سك وقت ينشر طكري كه اكرئيس محصر بموجا ور توحلال بموجاول كما (اس كواشتراط الاحلال عند الاحرام كت بين) تومصر بموفى وقت بغير ذن كرفي بدى حبلى حلال بمونا جائزة لكم بي، ليكن مشهور تذهب وهى تبت كربغير ذن كرفى ٤ حلالانه مو كاوراشهر الاكومعتبر ئيس مجهاكيا ليكن كر مانى اورسروجى فى امام محمد سعروايت كىاست كه ا كمريد شرط احلال كى احرام ك وقت بوادر حصر بواتوجاتز حلال بونا بغير بدى كاور كيوتكتاب اس زمانه مثل يحت وى انقلاب سوربات اكركبين جنّ وغيره شرورع بموجات كى وجدت المكار كاوئيس يداموجا مير تونا جارى من مجالش نكل حقّ ، مطلقاًاحلال جائزةبست- (زبدة المناسك: ٣٣١-٣٢). ما لم يذبح لايحل وهو قول عامة العلماء سواء شرط عند الإحرام الإهلال بغير ذبح عند الإحصار أو لم يشترط، ويجب أن يواعد يوماً معلوماً يذبح عنه فيحل بعد الذبح ولا يحل قبله.(الفتاوى الهندية: ٢٥٥/١) - والتيلا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٦٣ كتاب انح ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ قال الله تعالى: ﴿ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾ وقال تعالى: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركأ وهدى للعلمين، فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإيمان ليارز إلى المدينة كما تآرز الحية إلى جحرها" (رواه البخارى) باب ..... حرمين شريفين ک احكام كابيان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حراماً وإني حرمت المدينة حراماً مابين مآزميها .. " (رواه مسلم) فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم كتاب انجم ( احكام الحر مين الشريفين﴾ فصل اول حرم ك بع تعلق احكام بركات وتجليات بيت الله شريف كامير منظر: سؤال: كعيد الثد كيات؟ اورنج بيت الشدك بركات كيائير؟ الجواب: الله تعالى كى تجليات كاس عالم مثل عظيم ترين مركز باركاه قدس ک مركز تجليات كانام بيت الله الحرام اوركعة الأدب، رحمت ازليه كا خزانه، مثفرت ورحمت كاكبواره، اوررومافى سيروسياحت كرت والول كا ربانى مركز ضيافت ٢، جمال برفض إلى إنى استعداد كل مطابق فيض الثمانات، اس لي بر مستطيع شخص زند كى من اس مقام اقدس كى حاضرى حيا كم ازكم ايك مربه كاسم دياً كيا، صاحب استطاعت بهم في ايك مرتباسل باركاه محاضرى كانام نجح بيت الثدي جودمنين اسلام كايا تجوال ركن اور اسم ترين شعار التد مثل ثمارمونا ـ٢، حس ست مركز رحمت ومركز تجليات ک انوار وبركات ت أور إيمانى مث مزيدروشن وجلا بيدالمواور رحمت ازليم ٤ جلووك بره تصيب بو، اوراقطاء عالم ٤ مسلمانوى ، في آهوبكات سامان مغقرت كرف والول اور اخلاص وتوبه واثابت الى التد والول كان عظيم الثان اجتمارع طرح طرح كى بركات كاوسيله بغبآب، ظهر قدم قدم؟ شعائر التركى تقديس وعظيم } جلو، مقربين باركاه كى يادكارين، مير مجر اسودكى نورانيت كاجلوه، سمير مقام ابرایم کی مقنا ھیی کشش، ہیں صقامروہکے اواروبرکات،یں وادی عرفاتکی جلیات،ی مزدلفرومی ے انوار، غرض قدم قدم بر مثفرت ورحمتك وعدين، بى وجد كوانج ماويت ـ برآشوب دور ك باوجود نجى بزارول ولول مس ج بيت الشدكى تج رب موجودب كهذرا بهى بر قلب ش ايمان كانور موجود بج فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٧٩۵ كتاب انح ﴿احكام الحر مين الشريفين﴾ بيت الله ــ في يتاب ، ظابرت كما صلى مقصد و ان عمادات ت رضاء البي سامات آخرت كى تدبير، اور آخرت كى نعمول كااستحقاق ت يكن شريعت عقد من اسلاميه كايه جا معيتف كرون منافع } ما تهد ماته ويوى منافع بيعى والسدينة كروت سمّة، ويمات اسلام ك ترين دمارغ فكروسياست ] مابرين، ارباب صلاح وتقوى، ارباب بعت وارشاد، علماء ومحمد ثين غرض برطبقهاور برمزان ] لوك فهر عوام وخواص ارباب دوات وارباب طاقت سب ى ، عظيم ترين اجتمارع كاجس كى نظير عالم من كمين خير على س قدر مجيب النظام ،بر ذوق اور بر كتب فكر كاأخص اني اخى حاجت ومايت كى تسكين كاسامان كرسكتاب، اتحاد عاليم اسلامى ٤ روح سرور مناظر مشكلاتٍ عالم إسلامى كى الشفى الكيز تجاوير اور تعليم وتربيت اوراقاده واستفاده ليات قائل تغنيمت مواقع كمال ميسر آسكة بين، بهر حال تجارت واقتصاد كى تنظيمات مول يا علم ومعرفت ك خزان،ارادت وسياست ٤ مسائل بمول يا اتحاد عالم ٤ خواب سب ى كى كيل كاسامانيمال موجود بوتا قرآن كريم كو لفظول مس يسب بنجداً كميات۔(١) وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً. (البقرة ١٥٤) اورجب مقرر كيمابم فى خانة كعبد واجتماع كى حكمه اوكول سل واسط اورجله الن كى -(ترجمة تخ البندٌ) (٢) ليشهدوا منافع لهم. (الحج ٤٤) تأكد تخير اي فاتد وكى جكبوليه-(ايضاً). قرآن كريم كى آيات كريمة من مور كرفي ت معلوم بوتا كربيت الله قيام عالم اور بقاء كائنات كا ذريع ، جب تك الله تعالى كاية هر ديما مثل باقى ربيكا وييا قاتم رب كى اور جس وقت الله تعالى شاند اس دنيا كوهم كرة كا اراد وفر مات كاس كعبد ووير ان كرويا جايكا كويا كعبد أوربيت التد مثل بقاء عالم كارا يد مر كو عام أوراس مركز ٤ فتمّ موفى ح بعد فاء عالم كاسلسلة شرورع بوجاتيكا- فجر جس طرح عالم كى خابرى بقاء كارازبيت الله الحرام ، بقاء مث بت مهيد الى طريق روحانى بدايت ربانى كاسلسل بعلى الى بيت التد قاتم ت، اليامحسوس موجات كما سمافى بدايت وانوار كافيضان باركاء عرش عظيم ست البيت عظيم هوتاب اور عالم ين الى بيت كوفيع بدايت ومشمة ارشاد بهايا ميات- فى تعالى كارشاوب: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين﴾ (آل عمران ع١٠) يشك سبت بيطاهر جومقرر بوالوكول واسط بكا جو مكن منساب، بركت والااور الدايت جمالسلوكول كو(ترجمة مع الهند). بيت المعمور چوساتوين آسمان برطواف كا وما تكب اى سك بالمقابل اللهتعالى فى روزازل ى . زمن يران مقام ومركز تجليات بعايا أور ثارت انسانى ک ادوار من بيت التركى تمير جوفى ربى، ما تكم كرام، انبياء عظام اور مقربين باركاه طوافون، نما زول، وعاول اورنالبمافي عشقّ ومحت فى اس كواليا "بعد نور" بنادياكه فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم MYY كتاب انّ ﴿احكام الحرمين الشريفين) عقل يران ت، سبى وجدت كه عشاق كوند طواف تسيرى بوى ت اورنه ديدارت - (ويتنااس كا عبادت ٢) - اورٌ" بيت الله"كى بى معنويت ب جسر كى وجدت است تمازول اورثما زيول كا قبله ماكر مزيد باركاو قدس كى تجليات كانقط ومركز بنايا كماء ابل بصيرت جاسة بين كم جمال كوفى ايك صارح اور مقرب باركا وجلوهافروز يوما وبال رحمت خداوندى أور انوار انى متوجه موت ين، إ جمال فر شتون، رسل، وانياء اور مقربين باركاهى وهوات وعادات وتبيحات وتجليات كامركز مواس كىبركات كاكيما تهكانا، فق تعالى كى رحميت كامله كاميد وارات كتابول تتوبد كرك جمال عالم ٤ كوش كوشدت تع بموكر والبائد الداز بي چى آدوبكا اوركريدوزارى مشغول بموت اور يحمى من بجوديموت بين اي مقام اقدس كمابر كتول كاكيا كينا، بس مقام مقدس براحاديث نبوية مطابق اليك سويس متين روزان نازل موق بين ٢٠ طائفين ، لي ٣٠ تمازيون حلي ٣٠زائر یی ودیدار كريف والول ح في اس كى مقت عيسى كثش كاكيا الداذه كاياجاسكتاب، اور جوسعيد روسين ينور حم كى عمادتور ست مر شاء بول ان كى سعا وتولا كاكيا كنا - (اقتباسات الز مامنا مه"بينات"محرم الحرام ،٠١٣٨ ١ز حضرت مولانامحمد يوسف بنورى قدس سره). من تعالى كى توجد كعيد ك طرف زيادهفى: موجس كى أعاصير ير وهجاستن بي ديكفة عين كموافى كعبد؟ تجليات النبى يست زياده ين، توجه ت بكى مراوب اوروعى تجليات روح كعبداور حقيقت كعب إن، بى وجدب كم كعبة كابرى كى حت يرجى نماذ موجاتى ب كونكها وقت كوصورت كعبه ما من خير كم فيقت كعب عن مجل تو سماع ؟- مسلمان وراصل بجل الى كا استقبال كرت بين، كعبد كى ويوارول كااستقبال فيس كرة، محمد جونكر نجل البي كام حساس برفض كويس بوتاس في حق تعالى فى اس خاص بقعدكى مد مقرر فربادى جسس بان كى كل دوم- مكانولت زياده ، يايه عمارت حض اس بكل العظم كى بكم وريافت كرفلي ت وريد خود عمارت مقصود بالذات حمص، چنانج انهد ام عمارت ك بعد ثماز كاموقوف عند بونا اور كعبه كى محت برتماز كاورست مونااس كى وليل ٢، فقباء فى اس رازكو مجهاب الى لي وهفريات بين كهقبل وهب چوكعبى مجاذات مثل آسمان تك اوراس جز من ١٤نقل طبقات تكاب. عمارت كعب كواوراس حكم وسجل البيت تلبس ب السل تلبس كى وجدت اس بين بحى بركت آحى ، بي محلى ابل الطائف ك نزويك معى بير ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ ] يعن عرش ربكل رحمانيت موتى ٢، ي معن بركز ئيس كه عرش برغد اتعالى يخ بين، عرش فى تعالى كامكان خميس بموسكت كمونكه عرش محدودب اور فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ ذات غداوندى غير محددوت محد ووسي طرح غير محد ود كامكان ليس بوسكتا بس "استوى على العرش" ح معنى وعى ين كرفق تعالى كى على صفت رحمانيت سل اعتبار اس بربونى اس واسط ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فريايا" الله على العرش استوى، أنيس فر مايا كيوتكم الله علم ذات اور رحمن اسم مفت ب الاست معلوم يوميا كمعرش محلٍ ذات بيس بمكة مظهر صغت رحت بي كموبال كل رحمت اور مكانات- زياده ، يه استقبال قبله كاراز - (اقتباسات الزر" محامن اسلام" مل "از حضرت كيم الاست قد يره) - والشّر ◌ُالّ اعلم . ايك لا كاكاثواب بوري حرم شريف مي على كاظم: سؤال: ايك لاكتكاثواب صرف مسجد حرام - ما تحد خاص ب يابورس وم مث ب؟ الجواب: شري كه مسجد حرام كابتمام كياجات، يمكن أكر مشكل بوتو مكر كر من بين سى بعى بكم تضعيف كى اميدركهنا جائ، اكر جدروايات محمد من مسجد حرام كالفظ ت، اور مسجد حرام بيت الثّد سك اروكر وإحاط كو كت يل، فور مكر كر من في مسجد جرام كالطلاق بين كياجاتا، يزاس مثل مسجد حرام كى خصوص شان كااظهار، خصوصاً عصر حاضر مث بوتلون مث نماز ير هن والول ح في تعيد حساب، بال مطلق حسنات ش تضعيف ١جم بور حرم شريف من ٢، ١سل مس مى كا اختلاف خس، اورامن ماجد وغيره كى روايات ت ثابت اكريم روايات ضعف ێں۔ ملاحظه بموحضرت تخ أوجز المسالك ميس فرحات : السادس : - أن التضعيف يختص بنفس المسجد الحرام أو يعم جميع مكة من المنازل والشعاب وغير ذلك أم يعم جميع الحرم الذي يحرم صيده قال العيني فيه خلاف والصحيح عند الشافعية أنهم يعم جميع مكة وصحح النووي أنه جميع الحرم. قال القاري اختلفوا في محل هذه المضاعفة على أربعة أقوال : - الأول: الحرم، والثاني: مسجد الجماعة، وهو ظاهر كلام أصحابنا، واختاره بعض الشافعية، والثالث: أنه مكة، والرابع: أنه الكعبة، وهو أبعدها. (أوجز المسالك ٢٠٢/٤ جديد، باب ما جاء فى مسجد النبوى، دار القلم دمشق-وكذا فى فتح الملهم بشرح صحيح مسلم: ٤١٦/٣). علامن شالى فرمات : واختلف في المراد بالمسجد الحرام قيل مسجد الجماعة، وأيده المحب الطبري، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب ان ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ وقيل الحرم كله، وقيل الكعبة خاصة ، وجاءت أحاديث تدل على تفضيل ثواب الصوم وغيره من القربات بمكة، إلا أنها في الثبوت ليست كأحاديث الصلاة فيها، وذكر البيري في شرح الأشباه في أحكام المسجد: أن المشهور عند أصحابنا أن التصعيف يعم جميع مکة بل جمیع حرم مکة الذي يحرم صيده کما صححه النووي.(الشامی: ٢ غنية الناسک س ٢ : واختلف في المراد بالمسجد الحرام الذي فيه المضاعفة فقيل: مسجد الجماعة حول الكعبة، وقيل: الحرم کله والأول مذهب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه وجزم به النووي في المجموع والتهذيب، وقال الأسنوي: أنه الظاهر واختاره ابن حجر في التحفة وصححه وأيده المحب الطبري بأن الإشارة في المستثنى منه إلى مسجد الجماعة فليكن المستثنى کذلک، قال في الكبير هو ظاهر مذهب أصحابنا. كما يؤخذ من تخصيص المضاعفة بالفرائض، ومن قول ابن الهمام في صلاة الظهر يوم النحر أنها في المسجد الحرام أولى لثبوت مضاعفة الفرائض فيه وبعكسه قال ابن حجر: هي بمنى أفضل منها بالمسجد الحرام وإن فاتته مضاعفته على الأصح، وكذا يؤخذ من فرع ذكره في شرح المنية قال: وإن فاتته الجماعة في مسجد حية فإن أتى مسجد آخريدركها فيه فهو أفضل إلا في المسجد الحرام، ومسجد النبى صلى الله عليه وسلم، كذا في مختصر البحر. فما في رد المحتار: وذكر البيري فى شرح الأشباه أن المشهور عند أصحابنا أن التضعيف يعم جميع مکة بل جمیع حرمها الذي يحرم صيده، كما صححه النووي، ليس كما ينبغي نعم مضاعفة الحسنة مطلقاً بمائة ألف تعم الحرم كله لحديث وإن لم يكن في الثبوت كأحاديث مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام . (غنية الناسك فى بغية المناسك، ص ٧٦)، مطلب فى مضاعفة الصلاة فى المسجد الحرام). عمدة الفقر سے. اس بارت مث علماء كا اختلاف ك. مسجد حرام مث فى كنا ثواب موجات جور وايت مثل واروجواب ان ثى مسجد حرام ت كما مراد ين اوراس باست ئ جارقول ين: (١) يكواس ست مرادكعبة معظمه (بيت التد شريف) ٢ - اس قول كمعامٍ مقام تعظيم اس مث داخل - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٩ كتاب انّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين﴾ (٣) وومر اقول بيت كم بعض علماء فى كهات اسماست مراء مسجد جما عت ب خواهده حصة موجوآ تخضرت صلى الثد عليه وسلم ل زمانه مثل مسجد هايا زيادة حصة بموجوبعد م ابنك اضافه بموتار بات اور علماء حتفيه نزويك بي ظابر (٣) تير اقول يدب كمامست مراد غير كم كر من كى تمام مرة مين ب أكر جددة مسجد حرام ست يابر بمواور (٣) چوتها قول يب كراس ست مراتما م حدود جرم كاتمام مرة من -(عمدة الفقه: ٢٧٣/٣، مجدديه)- والشّر مثل اسم. حرم شريف مثل ثماز با جما عت كى تضعيف اجركاعلم سؤال: حرم كى م ايك نماذ كاثواب ايك ولا كاب توجما عت ٤ مات ٣٨-، ٣موكايا ايك لاط جوكا؟ الجواب: تضعيف كا ايك مطلب وى ب چوسوال مين مذكورب بيعن ٣٥يا ، ١١٣ كه اور تضعيف كا وومرامطلب حضرت تها ذكرياً فى (فضائل ثماز باب دوم م/٣٣) يديان كيماكه ٣٥] عددتك ضرب ٤ ماته تضعف كرت رين و جماعت كى ايك تما زتمن كروز نتيس لاكه چون بزار جار سونيس موجا بيكى، يجراس عد وكو ايك لاكت مث ضرب ويدين تؤاس كاحاصل ضرب حرم كى كاثواب موكا، أورايك بزار مث ضرب وين تواس كا حاصل حرم مد فى أور بيت المقدس كى مسجدكى مجماعت كاثواب موكا ٣٥ ] عدوك تضعيف كالقشه ورج ذيل؟ خوب محمد بع. 1 1 ×٢ =٢ ٢ ٢ ×٢ M= ٣ ×٢ =٨ ٨ ×٢ =١٦ ٣٢ ×٢ ×٢ = ١٢٨ ٤ ١٢٨ ×٢ =٢٥٦ ٨ ×٢ =٣٢ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٧٧٤٠ كتاب انجّ ﴿احكام الحرمين الشريقين﴾ ٩ ٢۵٢ ×٢ =٥١٢ ١٠ ۵١٢ ×٢ =١٠٢٢ ١١ ١٠٢٢ ×٢ =٢٠٢٨ ١٢ ٢٠٢٢٨ ×٢ =٢٠٩٦ =٨١٩٢ ١٣ ٨١٩٢ ×٢ =١٦٣٨٢ الد ١٦٣٨٢ ×٢ =٣٢،٦٨ =٢٥٥٣٢ ١٢ ٦۵۵٣٢ ×٢ =١٣١٠،٢ ٧ ١٣١٠٤٢ ×٢ =٢٦٢١٧٢ ١٨ ٢٦٢١٢٢ ×٢ =٥٢٢٢٨٨ ١٩ ٥٢٧٢٨٨ ×٢ =١٠٢٨٥،٦ ٢٠ ١٠٢٨٥/٢ ×٢ =٢٠٩،١٥٢ ٢١ ٢٠٩،١٨٢ ×٢ =٢١٩٢٣٠٢ ٢٢ ٢١٩٢٣٠٢ ×٢ =٨٣٨٨٩٠٨ ٢۵ ١٩٤٥٥٢١٢ ×٢ =٣٣٥٥٢٢٣٢ مجموع ٣٣٥٥٢٢٣٢ والشّد ◌َ اسم . حرم شريف ش تضعيف اجرتمام طاعات _تتعلق ؟: سؤال: اتركى شخص في حرم شريف من بايور حم م ذكورة اداك توكيااس كونجى ايك لا كه كاثواب على كايايهزيادفى صرف تماز لماتحدخاص؟؟ ٢٣ ٢٢ ٨٣٨٨٦٠٨ ×٢ ×٢ ٣٢٤٦٨ ×٢ ٢٠٩٦ فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انّ ﴿أحكام الحرمين الشريفين﴾ الجواب: حرم شريف مي ثواب كى زيادتى تمام طاعات معلق ، لعن حرم شريف من سى بجى تم كى عبادت يا شكى كاكام كياجات اس كاثواب ٪ده جانات بعض أحاديث وآثار اوراقوال فقهاء مس اس ] دلال موجودہیں۔ ملاحظ فرما كين مستدرك حام م ٢: مرض ابن عباس # مرضاً شديداً، فدعا ولده فجمعهم، فقال: سمعت رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم يقول: من حج من مكة ماشياً حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبع مائة حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم، قيل : وماحسنات الحرم؟ قال: بكل حسنة مائة ألف حسنة . (المستدرك على الصحيحين: ٦٠٦/١). وعلى هامشه: قال: إسناده ضعيف قال الذهبي: ليس بصحیح أخشى أن یکون كذباً، قال أبو حاتم في عيسى بن سورة : منكر الحديث. (حاشية المستدرك لصالح اللحام: ٦٠٦/١،دارابن حزم). شعب الایمان شے. عن جابربن عبد الله ﴾، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، والجمعة في مسجدي هذا أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وشهر رمضان في مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه إلا المسجد الحرام. (الجامع لشعب الايمان للبيهقي: ٨٦/٨، الدار السلفية). قال المختار أحمد الندوي في تحقيق هذا الحديث: في إسناده من لم نعرفه، أبو الحسن محمد بن رافع بن إسحق الخزاعي، لم نعرفه من ترجم له. (تعليق المختار احمد الندوى على شعب الإيمان للبيهقي: ٨٦/٨). وكذا ذكره الحافظ المنذري هذا الحديث في الترغيب والترهيب: (٢١٧/٢، بيروت). وقال المحقق مصطفى محمد عمارة في شرح هذا الحديث: ثم استثنى صلى الله عليه وسلم مسجد مكة البيت الحرام، لفضله عند الله وعظيم درجته، وكثرة ثواب العبادة فيه. (حاشية الترغيب والترهيب: ٢١٣/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب ان ( احكام الحرمين الشريفين) جائع الاحاديث السيوطى ين : قال النبي صلى الله عليه وسلم: رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير مكة. البزارعن ابن عمر - (جامع الاحاديث للسيوطي: ١٢٥٨٩/٤٢٨/٤،دار الفكر). قال الشيخ الألباني: في سنده عاصم بن عمر العمري، ضعیف،بل قال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات ما لا يثبته حديث الإثبات، ٢٣٠/٢، وتفرد به عاصم بن عمر، لانعلمه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وعاصم متفق على ضعفه. (سلسلة الضعيفة والموضوعة: ٢٣٢/٢). وكذا ذكره ابن كثير في جامع المسانيد والسنن: ٧٨٢٧/٢٨، دار الفكر-والهيثمي: في مجمع الزوائد: ١٤٥/٣، دار الفكر). مصف عبدالرزاق س >: عن مجاهد يقول: رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص # بعرفة، ومنزله في الحل ومصلاه في الحرم، فقيل له: لم تفعل هذا؟ فقال: لأن العمل فيه أفضل، والخطيئة أعظم فيه. (مصنف عبدالرزاق: ٢٨/٥، المجلس العلمى-وكذا فى الدر المنثور: ٢٩/٦، دار الفكر). ورمتورس ے. عن مجاهد قال: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات. (الدر المنثور: ٢٩/٦،دار الفكر). وأخرج الأزرقي والجندي والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عباس رضي﴾ قال: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم: من أدر كه شهر رمضان بمكة فصامه کله وقام منه ما تيسر كتب اللَّه له مائة ألف شهر رمضان بغير مكة ... (الدر المنثور:٢٦٨/٢،سورة آل عمران، دار الفكر-وكذا ذكره الازرقى فى تاريخ مكة: ٣٩٤/٢،رياض). فآوى الشای س ے. وجاءت أحاديث تدل على تفضيل ثواب الصوم وغيره من القربات بمكة إلا أنها في الثبوت ليست كأحاديث الصلاة فيها. (الفتاوى الشامى: ٥٢٥/٢،سعيد). قوله هذه المضاعفة خاصة بالفرض ... وكيف لا يحصل مضاعفة النافلة فيه مع أن فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ حسنات الحرم کل حسنة بمائة ألف حسنة ، كماقال ابن عباس څ كما نقله السغدي عن الحموي عن ابن العماد وصلاة النافلة في حرم مكة لا تخرج عن كونها حسنة . (التحرير المختار مع الشامى: ٨٦/١،سعيد). غدية الناسک س : وهي لخصوصية المساجد الثلاثة، لا لخصوصية الصلاة فتلتحق بها فيها بقية القربات كالصوم والاعتكاف والصدقة والذكر والقراءة. (غنية الناسك: ٧٦،ادارة القرآن). خ محدث احمد على سهاء يمورى فرمات : ثم لا يخفى أن الحكم في غير الصلاة من العبادات کذلک في المضاعفة، وقد روى ذلك البيهقي عن جابر . (حاشية صحيح البخارى: ١٥٩/١، رقم الحاشية: ١، فيصل). شرى لباب المناسك ئ : ويستحب أن يصوم ما أمكنه أيام مقامه بالحرمين أي لتضاعف الحسنة في حرم مكة، وكذا في حرم المدينة، وإن لم يرد بها المضاعفة الكمية، لكن لا يخلوعن المضاعفة الكيفية. (شرح لباب المناسك: ٥٨٥) فصل ويستحب أن يصوم ... ،بيروت) والشر خلال العلم - طوافٍ بيت التّداور صفا مروه كى سعى كى حكمت: سؤال: مس ج من شريك تها ايك صاحب جوالكريزى تعليم يا فه ت وريافت كرفي_لأ ك كعب ] طواف اورصفا مرودكى سعى مش كما حكمت رايح لوكول كوكيا جواب ويناجا؟ الجواب: انجاء سيم السلام خصوصاً حضرت ابراهيم عليه السلام اور محمد صلى الله عليه وسلم فى طواف اورسمى فر مالى، انا كى اقتداء اور مشات يت بدى سعادت فى، انوار اور حموضات ک حصول كاذريعب لوک ونما مس مشهور كلا ريول كى مشاربت حاصل كرك فخركرت بين اور خوش موت ، كما انهاء سجم الصلاة والسلام كى مشاست اوراتباع بركات ٤ حصول كافريونيس موكى؟ يقيناً موك -آيت كريم ﴿ ومن يطع الرسول فقد أطاع الله﴾. (سورة النساء) أورحديث شريف: "من تشبه بقوم فهو منهم". (أبو داود). حمار مما من موثا هاج، ينز بيت الله شريف الله تعالى كامهراوروين كى علا مت ب، الى ح كرول مث يد اشار ه المناسب كوزمين اوروبيا مول ت، لعن مس وين ويجيلا فى ، في اوردين كاسكة جما فى ح في يورى زمن كا مكر لكافي كاعبد فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم كتاب انّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين كرتاچول ﴿ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً﴾ كوسا شركة بوم دين كماأنكايجا تاربول كا- اورصفا مرهكى فى حضرت باجره رضى الله عنهما كى طلب رزق ك يا وكاربمس مى اشاره كر طلب رزق ےے ایک گگـے دومرک گ فتقل ،وتارچول گایکن ای ی طوافکیطر گولائی یں اسلےرزقکی طلب مس زياده محنت اور يودى ونا مجان ماء فى كل ضرورات شخصي، بال وين } لي محنت بورى زمين في محيط مونا جاس، يا درب كرة فى وفي محل بحثٍ جوبا عثِ أجر وثواب في اور واجب - والتّد ◌َلّ العلم . آبِ زمزم است كهربٍ كثر- سوكر في كام: سؤال: آب زمزم اكرا كهر مبينا جاب أو كهر،موكربناجابت يا يه كريبيان ترب؟ الجواب: آبٍ مزم كهر- سوكر بنا اور بيه كريينا دونول بلاكرابت جارب، يكن كهر- موكرينا اولى وترب. ملاحظه بموتور الايضانح سب: وشرب ماء زمزم والتضلع منه واستقبال البيت والنظر إليه قائماً. (نور الإيضاح: ص١٧١). اعلاء السفن س ٢: واستحب علماؤنا أن يشرب ماء زمزم قائماً ويشير إليه ما في حديث ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم والتضلع لا يتأتى إلا قائماً وأخرج البخاري عن الشعبي أن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما حدثه قال: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. (اعلاء السنن: ٢١٣/١٠، ادارة القرآن). مرقات المفاے ی ؟: فإنه مخصص بماء زمزم وشرب فضل الوضوء، كما ذكره بعض علمائنا، وجعلوا القيام فيهما مستحباً وكرهوه في غيرهما، إلا إذا كان ضرورة، ولعل وجه تخصيصهما أن المطلوب في ماء زمزم التضلع ووصول بركته إلى جميع الأعضاء، وكذا فضل الوضوء مع إفادة الجمع بين طهارة الظاهر والباطن وكلاهما حال القيام أعم وبالنفع أتم. (مرقات المفاتيح: ٢١٨/٨، ملتان). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ خصال پوی س ﴾. بعض علماء فى زمزم ين كوجى اس مما نعت من داخل فر ما كر حضور صلى الله عليه وسلم کے استوش فرما فے کو ازدحامےعذریایان چوازے مل قریایاے،یکن علماءکا مشهورقول ہہے کمزمزم اسںی نی ی واغل ییں ای کا كفر بموكر بينا أفضل ٢- (خصاتل نجوى: ١٣٨، دار الاشاعت). شای سے. لكن قال في المعراج قائماً وخيره الحلواني بين القيام والقعود وفي الفتح وإن شاء قاعداً وأقره في البحر. اس ح بعد فر مات : وفي السراج ولا يستحب الشرب قائماً إلا في هذين الموضعين أي فضل الوضوء وزمزم .(فتاوى الشامى: ١٢٩/١ ،سعيد). بال علا من شامى ك راح يت: والحاصل أن انتفاء الكراهة في هذين الموضعين محل كلام فضلاً عن استحباب القيام فيهما. (فتاوى الشامى: ١٣٠/١،سعيد). علا من رافى فى علا من شائى - اباحت والسل اس قول كور وفر ماياب، اوري ويكر كتب فقد ح موافق - ملاحظ بوتفريات الرأى من : ( قوله أفاد أن المقصود من قوله قائماً عدم الكراهة) فيه أن صريح كلام المصنف أن الشرب قائماً مستحب لأنه في صدد عد المستحبات، لا في بيان عدم الكراهة . (تقريرات الرافعى: ١٨/١، كتاب الطهارة، سعيد). عام طور يهزمزم ، آداب ذكري جات بين وهج ] موقعد اور حرم مث حاضرى ، وقت لت علق بين،ليكن احاديث م جوماء زمزم _L فضائل -ذكور ی وممطلق یں۔ ملاحظه وع القديم ؟: عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام طعم وشفاء سقم ... الحديث، رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات، ورواه ابن حبان أيضاً. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له ... الخ. رواه الدار قطني وابن ماجه ومثله في مسند أحمد.(فتح القدير: ٥٠٥/٢ -٥٠٧، دار الفكر). فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انج ﴿ احكام الحر مين الشريقين﴾ ير جوآ داب حرم مثل محوذابوت بي انكى رعايت غير حرم مثل جى مناسب؟- ملاحظه بوكتاب الفتاوى س ے. چوتكوز مزم كى عظمت كاريلو باكونج حت معلق خير بلكن بروقت اور برجكهن اس لي يسمحنادر ست أمس كه نجح موقعه زمزم بين ، احكام الكبير اور عام حالات مث الله- (كتاب الفتاوى: ٣ /٨٣). زبدة المناسك مث زمزم ين كى ترتيب L تحت مذكورت: كعية التركى طرف من كرك أثر كركهر ابواوروات باتحد مث سكرية أوربا كين باته بينا مكروه ت اور من سانس مس بيت اور بروفع ـ شروع م بسم الله سم اور سائس بيت من احمد لقد كنا مستحب ب - (زبدة المناسك مع عمدة المناسك: ص١٣،٠) والشّر ◌َالله اعلم . آب زمزم كهرلا فى كاهم: سؤال: زمزم كايانى كهرلان كاثوت أحاديث وآثارسب يائيس؟ الجواب: زمزم كايانى كهر لاف كاثوت أحاديث وآثار مي كتاب- لاحظ فرا ی ردک شریف ی > : عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلی الله عليه وسلم کان یحمله . قال أبوعیسی : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.(جامع الترمذى: ١٩٠/١، كتاب الحج). قال الدكتور بشار عواد: هو حديث ضعيف، فقد قال البخاري: لا يتابع عليه، وخلاد لا يعرف بتوثيق، وقد ساق له الذهبي في " الميزان" حديثاً آخر من مناكيره، وقوله "حسن غريب " هكذا في التحفة وأكثر النسخ التي بين أيدينا، وفي تهذيب الكمال "غريب " فقط وقد استظهرت عليه عدد من النسخ الخطية ، ولعل الصواب ما أثبتناه، وهو الذي نقله الذهبي في " الميزان" والشوكاني في "نيل الأوطار" وغيرهما. (جامع الترمذى بتحقيق الدكتور بشارعواد: ٩٦٣/٢٨٤/٣). وقال الشيخ الألباني: صحيح. (جامع الترمذى بتحقيق الشيخ الالبانى: ٩٦٣/٢٩٥/٣، وصحيح وضعيف سنن الترمذى للشيخ الألباني: ٩٦٣/٤٦٣/٢). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ALL كتاب انّ ﴿ احكام الحرمين الشريفين وقال ايضاً في "الصحيحة" (٨٨٣/٥٧٢/٢): خلاد بن يزيد الجعفي هذا وهو ثقة كما قال ابن حبان، فإنه روى عنه جماعة وقال: ربما أخطأ، وقال الحافظ في " التقريب ": صدوق ربما وهم. وله شاهد من طريق أبي الزبيرقال: كنا عند جابر بن عبد الله،فتحدثنا، فحضرت صلاة العصر فقام، فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به، ورداؤه موضوع، ثم أتي بماء زمزم فشرب، ثم شرب، فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم، قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماء زمزم لما شرب له" قال: ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة، قبل أن تفتح مكة، إلى سهيل بن عمرو رضي اللّه تعالى عنه: أن أهد لنا من ماء زمزم، ولا یترک، قال: فبعث إليه بمزادتین. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات. واستهداؤه صلی الله عليه وسلم للماء من سهیل له شاهد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه البيهقي، انتھی. معارف السفن س ٢: والحدیث هذا دل على جواز حمل ماء زمزم و أنه صلی الله عليه وسلم کان یحمله، فإذن هوسنة مطلوبة ، وقد أخرج الطبري في "القرى" عدة روايات من رواية الأزرقي وأبي موسى المديني والواقدي ما ملخصه: أنه صلى اللّه عليه وسلم بعث إلى سهيل بن عمرورضي اللّه تعالى عنه يستهديه من ماء زمزم فبعث إليه براويتين، وجعل عليهما كراً غوطياً. " والكر" جنس من ثياب غلاظ. وعن عطاء : " أن كعب الأحبار كان يحمل معه من ماء زمزم ويتزوده إلى الشام"، أخرجه الطبري عن الواقدي. (معارف السنن: ٤٢٧/٦)، سعيد). مصنف عبد الرزاق س >. عن ابن جريج قال: حدثني ابن أبى حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى سهيل بن عمرو رضي اللّه تعالى عنه : ... إلى قوله فبعث بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (مصنف عبد الرزاق: ١١٩/٥، باب حمل ماء زمزم، المجلس العلمى). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٧٤٨ كتاب ان ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ مجمع الزوائدس ے: عن حبيب بن أبي ثابت قال: سألت عطاء أحمل ماء زمزم فقال: قد حمله رسول الله صلی الله عليه وسلم وحمله الحسن رضي الله تعالى عنه وحمله الحسين رضي الله تعالى عنه. (مجمع الزوائد: ٢٨٧/٣،باب فى زمزم ، دار الفكر). وفي الشامي: ويستحب حمله إلى البلاد، فقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ... وفي غير الترمذي أنه كان يحمله وكان يصبه على المرضى ويسقيهم وأنه حنك به الحسن رضي الله تعالى عنه والحسين رضي الله تعالى عنه، من اللباب وشرحه. (فتاوى الشامى: ٦٢٥/٢، سعيد) والتدا عم خانة كعب ك غلاف ک تكثر كوفريد في كاهم: سؤال: خانة كعب ك غلاف مح فكر كوفريدنا جائزت يأس؟ اور الكرسى ذمن داركى طرف مفت س مثل جات تولينا ورست ؟ يائير؟ الجواب: بصورت مسئوله غلاف اكر باد شاهيا حكومت كى طرف موتو حكومت بس كوريتا جات وع قاب، يزاس كوفر وخت كرك اس كى قيمت كومسجد حرام أوربيت الله ك مصارع مي فريج كرسكت ،اور الكرسى فقيركى ملك بين آياتوود بحى فر وخت كرسكتاب - اوراكراوقافى كامال موتوواقف ك شرائط ] موافق ويا جاسكتاب. شرح لباب ش : إذا صارت خلقاً إن شاء باعها وصرف ثمنها في مصالح البيت، وإن شاء ملكها لأحد أي ولولواحد من المسلمين إذا كان من المساكين، وإن شاء فرقها على الفقراء أي جميع منهم سواء من أهل مكة وغيرهم، ويستوي بنوشيبة وخدمهم فيهم، ولا بأس بالشراء منهم ... إذا نقله الإمام للخدام أو لآخر من المسلمين، فجائز كما تقدم أن الأمر فيه إلى الإمام ، وهو محمول على ما قدمناه من أن هذا إذا كانت الكسوة من عند الإمام، بخلاف ما إذا كانت من وقف، فإنه يراعى شرط واقفه في جميع الأحكام. (شرح اللباب: ص ٥٤٥، فصل امركسوة الكعبة زادها الله شرفاً وكرماً الى السلطان، بيروت). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انح ﴿ احكام الحر مين الشريفين﴾ ارشاد السارى س ٢: قال العلامة قطب الدين الحنفي: والذي يظهر لي أن الكسوة إن كانت من قبل السلطان من بيت المال فأمرها راجع إليه يعطيها لمن شاء من الشيبيين أو غيرهم، وإن كانت من أوقاف السلاطين وغيرهم، فأمرها راجع إلى شرط الواقف فيها، فهي لمن عينها له، وإن جهل شرط الواقف فيها عمل بما جرت به العوائد السالفة كما هو الحكم في سائر الأوقاف، وكسوة الكعبة الشريفة الآن من أوقاف السلاطين ، ولم يعلم شرط الواقف فيها وقد جرت عادة بني شيبة أنهم يأخذون لأنفسهم الكسوة العتيقة بعد وصول الكسوة الجديدة فيبقون على عادتهم فيها والله أعلم، اهـ. رد المحتار. أقول: وفي زماننا يصنع الكسوة من خزينة جلالة الملك المعظم عبد العزيز آل سعود حفظه الله تعالى، وهو أمر بإعطاء الكسوة العتيقة لبني شيبة ، فلا شك في جواز الشراء منهم، والله أعلم. (ارشاد السارى لحسين بن محمد سعيد عبد الغنى المكى الحنفى: ص ٥٤٥، فصل امركسوة الكعبة زادها الله شرفاً وكرماً الى السلطان، بيروت). جاری ثریفےہاشس >: وقال ابن الصلاح: الأمر فيها إلى الإمام، يصرفه في مصارف بيت المال بيعاً وعطاءً، واحتج بما ذكره الأزرقي في أن عمررضي اللّه تعالى عنه كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها على الحاج، وعند الأزرقي عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما وعائشة رضي اللَّه تعالى عنها أنهما قالا: ولا بأس أن يلبس كسوتها من صارت إليه من حائض وجنب وغيرهما، انتهى. (بخارى شريف: ٢١٧/١، باب كسوة الكعبة رقم الحاشية في) والشر وث لا اعلم فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٠ كتاب انج ﴿احكام الحرمين الشريفين﴾ فصل دوم حرم مدنى، روضة مباركه ك زيارت اورتوسل ٤ احكام مدين منورهكو يشرب كمية كاسم: سؤال: بعض شعراء اي أشعار مثل مدين منوره ويشرب كت بين كما اليا كينا تج ب يأمي؟ الجواب: مدين منوره كايرانا نام شرب ت آخخضور سلى الله عليه وسلم ] تشريف لافى اور زمان بجرت ٤ بعد ال كانام مدينة الرسول بمومياء لفظ شرب كورسول الله صلى الله عليه وسلم فى مدينة نوره ] لي يند بس فرمايا، چونكم شرب ک معى فساد كا فيا غريب لاحت كر كوكبة چين يا يشرب من قانيكى طرف منسوب في جوارم كى اولادست تم حديث ش آتات۔ " من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله" - ملاحظه موعمدة القارئ س ے. سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الکیر خبث الحديد ". سمیت بیثرب بن قانية من ولد إرم بن سام بن نوح ؛ لأنه أول من نزل بها، حكاه أبو عبيد البكري. (عمدة القاري: ٥٦٦/٧، ومثله فى فتح البارى: ٨٨/٤ كتاب فضائل المدينة) "يقولون يثرب" أراد أن بعض المنافقين يقولون للمدينة: يثرب ، يعني يسمونها بهذا الاسم، واسمها الذي يليق بها المدينة، وقد كره بعضهم من هذا تسمية المدينة يثرب ... وروى أحمد من حديث البراء بن عازب رضي اللّه عنه رفعه: " من سمى المدينة