Indexed OCR Text
Pages 421-440
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٣٢١ كتاب انّ ﴿قران وسّع كايات ﴾ الجواب: صورت مسئوله مثل مدين طبيبت واليسي برووسر اعمره كر فى كى منتجاتش ب اورشع يرمع بعی شمارئيس موكا، البت صرف نج كاحرام باند هنا شرب- فآوىمحمودہہے. جس شخص فى الشهررج من عمره كريات اس ك بعد مدين طبية مثل حاضر مواء بحرا سمال فج كرك وطن والن موكا، امام صاحب كنزويك وهقص تمتع ب،اس كوايك عمره كرلت] بعدنج ت اح مدينت چل كرعمره كرفى امام صاحب منع فرمات بين، اور صاحبين نزويكمدين طلب على جاف ك وجد اس كاتتع باطل بوكياء اب اكرووباءهوه عمره كرف وكاتو تخ ترع بموجات كان (فتاوى محمودين: ٣٩٣/١٠، جوب ومرتب). احسن الفتاوی ی ے. اگےکونیآفاتی اشرےمس عمرە کرفے کے بعددینمورویا جددوغیرەچلاجاےآوواہ ےوقت اس ےہی ٤ افراد كاحرام ياد هناء شرب، امام صاحبٌ ] نزويك وطن اصلى سك سواسى ووسرى مقام كى طرف سفر تمتع باطل مس موحا اور صاحبين سك نزويك باطل بموجاتات، هونكه بهما عمره فرع كاشارنه مواس لاب فع مرتب ست عياقران جونجى جاب كرسكتاب، اورامام صاحب كمذجبل مطابق وهبحلم كما ت اس لي قران۔۔ ی کریکتا، البند اس کاٹ کاعمره باقی ے،اوراس ے بعدے ےقل دومرےعمره کاچوازنلف في ـ. قول اعدل يدب كرآً فاق (لكن مكن جى جائزب) ست جائزب، اس سلل مدين طبيب والمح به عمره كا الحرام باند هن مثل عندال حرج ميس، معهذااختلاف.فحل صرف نج ى كاحرام باندهنا لتر (احسن الفتاوى: ١٣/٣هـ) والثّدول العالم . تمتع ع تعلق چند سوالات: سؤال: كما فر مات بين علمات وين اس مستل من: أیک خص آفاقی اشهر مس مكر كر مه کیاءاورعمره اواكيما عمره كى اوا ى ك ك بعد مدينة نوره جداًكما، وايسى بٍووسر اعمره كما يجرنج كاحرام لكم بكر من باندها. (١) کیما اس كامتع ے ے یأیین؟ (٢) اس بروم متعب يأمس؟ (٣) كيا اس مركوكى وم جر يا ميس؟ (٣) تمتع بها عمره ت منعقد بواياد وسر- عمره-؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٢ كتاب النجم ﴿قران وتع كايمان﴾ (٥) آفاقّ ح لي اشهررج مين ايكت زايد عمر - كرناتجبيأمير؟ (٢) مدينة منوره ت فقطتج كا الحرام بالد هاتو تفت تح بوكا يائس؟ (٤) كيما اس بركولى وم جربموكايائس؟ (٨) آفاقّ حاج كاشهر من ميقات-ت بابرنكلنا كيما؟ (٩) ان ووصور تول مي بشر صورت كوكا؟ (استفتى حضرت مولانا شير احمد صاحب "كم عدد من بذا) فقيه الامت حضرت مفتى محمود حسن كتكونى رحمه الله تعالى فى جوابات مرحمت فريات- ملاحظه : الجواب: اشهر من عمره كرك الكركوفى خص مين طيبة جداًكما يجروبالت واليس ک بعد صرففنج كاحرام باندمه كرآياتواس كافح تعبوكان يدامام صاحب كنزويكفيبنجلافي صاحبين ٤ انس نزويك بها تمتع باطل بموكيا، بال أكريهر مدين نوروت عمره كاحرام بانده كرآت أور يعرفج كر وان نزويك تمتع ضُمِ موجات كان كرامام صاحب سك نزويك اليانه كرب- معلم الحجاج: ص ٣١٨، مث مولانا شير محمد ٤ ماشيدست حاشية تمرا ست يعباءتی کئاب- اس عبارات ت آب ـ تمام سؤالات ل جوابات صراحة يا اشارة نكل آث اب تمر واري: (١) صاحبينس نزويك اس كانت تحب .. (٣) ان سك نزويك ومع واجب ب- (٣) ميقات ت بابر على جاف كى وجدت اس كابيلا منتع باطل بموكيماء اس كانقا ضه يد كداس بروم جر واجب بور اي صائمينسك مذيبس مطابق ، اورامام الوظيفة ] مسلك بروم جرئيس بوكا، اور فتوى الجابر" (٣) ووسر - عمره مت فرع منعقد بجوار (٥) اس مثل اختلا فات، معلم الحجاج من ٣٢١، بريد مستله مذكور٢-(بيعن ◌َّع ايكم عمره ] بعد دوماعمره نج ت چيا كرسكتاب، معلم الحجاج: ص ٣٥٧،إدارة القرآن، اورماش برام اختلاف أقل كياب، كما تقدم. (٢) امام صاحب -] نزويك اس كا منع او ابوجايكا- (،) اس بروم جر واجب عيسى - "بى امام صاحب كاذيب ؟" (٨) تامناسب - (٩). ترصورت امام صاحب كنزديك بكاست كهمدين طيب فقطنج كا احرام باندمهكراًفت. عبادات مبروقت اختلاف امام صاحب ح قول برفحوى بوتا- فقط والد سبحانهوتعالى أعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٣ كتاب الجمؤقران وتع كايات يقوى فادى محمود يه مس بحى شارع بوجكات- ملاحظه بو: ٣٩١/١٠، وب ومرتب- ولآل ےہےملاحظفرما ی: شرح اللباب: ٣١٣، بيروت-وغنية الناسك فى بغية المناسك: ١١٥، ادارة القرآن -وزبدة المناسك مع عمدة السالك: ٣١٣-ومعلم الحجاج: ٢٥٦ - والثرقم متمتع كالغير الحرام ، نج كى سعى كر فى كاظم: سوالایک څمص نے تمتع ی طال ہوے کے بعدالطواق کیا اورنے کی سعی اسی غلطواف کے بعد كرى بغير احرام وكيا هم؟ الجواب: ج كسى اكروتوفي عرفه با كر أو أحرام شراب، اور وتوفي عرفه بعد كرناب تويغير الحرام ك مسئون ٢- بصورت مسئوله بظابر وتو في عرف إلى كاتب لهذالغير احرام ] لح غير موتى دوباره كرتالا زم بموكات لاحظ فرما كين غدية التماسك شاب : الرابع تقديم الإحرام عليه وأما بقاء الإحرام حالة السعي، فإن كان سعيه للحج قبل الوقوف فيشترط، أو بعد الوقوف فلا يشترط، بل ويسن عدمه. (غنية الناسك: ٧١، فصل فى ركن السعي وشرائطه ، ادارة القرآن-وص ١١٥ - والشامى: ٥١٨/٢، سعيد-ولباب المناسك مع شرحه: ١٩٣، فصل فى شرائط صحة السعي ، بيروت). عمدة الفق س ے: منأيا عمره سك احرام كاستابٍ مقدم بمونا بس اكر كوكفى شخص الرامت يا سعى كرت كاتوجائزة ودرست ند مولى، ليكن الحرام كانجسم ابتداء مث منعقد بموجا في سك بعد كىاتك باقي ومنا ضر ورى نيات، ليس الرنج كى سعى وقوفي عرف بها (يعنى طوافي قدوم ] بعد) كر أو احرام كاموجودبونا شرط ت خواوده حاجى قارن بمويا متمتع يا مفروبو، الرج كى سعى وتوفي عرفات ، بعد (طوافي زيارتك بعد) كرب تواب احرام كاباقى ربنا شرة أنس > كيوتكذاب اس كواحرام حلال بو فى حكم بعد سعى كرناجا ترب بلكذاب مسئون بسبب كه اهرام س فاررع بوكر سى كرك-(عمدة الفقه: هية جهازم ١٩٨، شر الأصحبت ى، محمدديد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الفحم ﴿قران وختع كابمان معلم الحجان ی ہے: يرى شرط احرام يا عمره كاسعى بر مقدم بونا، اكركوكى شخص الحرام ت حماسفى كرة كاتوتح ند موكی اكريم طواف ک بعد بواور الحرام كابا قى ربنا سعى تك ضرورى تبين، يلكناسن مثل بدتفصيل ؛ كماكرنج كل سفى كرتاب (خواه قارن سوياً تمتع يا مفرد) اور وتون عرفت يل كرتابت تو احرام كابونا سعى ل وقت ثرطب اوراكر وقوفي عرف بعد فى كرتات تواحرام كاباتى ومنا شروطميس، يلكن الحرام كانه بمونا مسئون - (معلم الحجاج:١٣٩٠ شرائط حى، إرادة القرآن) - والتّدَلَ اعلم . جند بال كات في حال بوفى كاهم: سؤال: اي شخص في نج تمع كيا، عمره كرفى ک بعد صرف چندبال کوات بإحراس ک بعدنج كا الحرام باندهاتواس ◌ٍكمالازم٢؟ وم يا غير؟ ١كر كوكتح وم؟ الجواب: صورت مسئول مي تمتع عمره ت جندبال كوافى كى وجدت حلال قيس بمواسابقة الحرام باقى ، اور چوتكهو ثمن دن الكبرى نجم سيف بموسلام، اس في ايك وم اورايك صدقة لازم بموا- صدقة اس في كمحالت إحرام مث جنديال كاسة، اوروم اس في كم سل موفي كر وغيره يبين مكن كهوومرك جنايات كا بعلى ارتكاب كيما بموكا لميكن تداخل كى وجدت صرف ايك وم لازم ، اورفع حلي ج ک افعال شرورع كرفى تح يا حلق لازم فی ب۔ لاحظ فریا یی بدای ی ؟ . يبتدئ من الميقات في أشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مکة فیطوف لها ویسعی لها ويحلق أو يقصر وقد حل من عمرته. قال المحشي: قوله" وقدحل من عمرته "ظاهره لزوم الحلق في التمتع وليس كذلك بل لولم يحلق حتى أحرم بالحج وحلق بمنى كان متمتعاً. (الهدايه مع الحاشية: ٢٦٠/١). وقال الطحطاوي في حاشيته على الدر المختار: قوله "يحلق" إنما ذكر الحلق لبيان تمام العمرة لا لأنه شرط في التمتع لأنه مخير بينه وبين بقائه محرماً بها إلى أن يدخل إحرام الحج. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥١٦/١، باب التمتع، كوئته). تداخل جنايات ك بار مي ملاحظ فرما مي غنية الناسك من : فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سوم ٣٢٥ كتاب النجم ﴿قران وتع كابمات﴾ وإذا اختلف جنس الجناية تعذر التداخل إلا إذا فعلها على قصد رفض الإحرام، فإن المحرم إذا نوى رفض الإحرام، فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد، فعليه دم بجميع ما ارتكب. (غنية الناسك: ١٢٩، باب الجنايات،ادارة القرآن) والشركة ا فأولى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٦ كتاب انح عمره كابيان﴾ قال الله تعالى: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما﴾ (متفق عليه) باب ...... عمره كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب انجم ﴿عمره كايمان) باب .... عمره كابيان ج ح بعد عيم ت عمره كر فى كاظم: سؤال: سعودى عرب من بعض حضرات المغلث تقيم كرة بى اوراس مث لكمها بموثابت كرنج ٤ بعد عليمست عمرة ن كرين، اورز بائى بعى كيت بي كنج ل بعد آنخضور صلى الله عليه وسلم اور صحابه كرام فى عمره ميس كيا، جبكه بماري حضرات بكثرت ج ٤ بعد عمر ، كرة بين اوراس كوبا حدث ثواب محص بين، شر عاً اس كاكيا هم ن؟ الجواب: احتاف نزويكنج ک ونول ک عداده يوري سمال عمره كرنا ثواب كاكام ، معى ٩ ذى الجمت ٣ ١ذى الحجم تك عمره تذكر،، باقى سمال مي سى يجى وقت عمره بوسكتاب- جب حضرت عائشة رضى الله تعالى عنهانت جت فادر موكي توجو عمره انك ومن باقى تهااس كى تفاح في هيم كثير، ان ] ما تدان سك بهافى عبد الرحمن يجى ، اوروونون في تعليم ت ١٣، ذى الحجم كسارات كوعمره كيما، (بخارى شريف جلد اول من ٢١٣)، آخضور سلى الله عليه وسلم فى عبد الرحمن فرمايا كذا نى-كن كوحرمت بابريجاكر عمره كراوي، يجر حضرت علىكشفرائى ين "حتى فرغت وفرغ أي عبد الرحمن أيضاً "كما في الشرح" من الطواف ثم جئتہ بسحر فقال: هل فرغتم "(صحيح البخارى:٢١٢/١)، شراحضروایات ی" فرغتما ، بھی آيات .. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٨ كتاب ان ﴿عمره كابيان موطا امام مالك من مذكور: كانت عائشة رضي اللّه تعالى عنها تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة ثم تركت بعد ذلك فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتى تأتي الجحفة فتقیم بها حتى ترى الهلال فإذا رأت الهلال أهلت بعمرة. (الموطا: ص ٣٨٢). وفي الأوجز: ولعل ذلك لتحصيل الفصل بين الحج والعمرة امتثالاً لأمر أمير المومنين کما سيأتي قريباً في باب العمرة، أفصلوا بین حجکم و عمرتکم فإن ذلک أتم لحج أحد کم ولعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج. (اوجز المسالك: ٥٥٥/٦، دار القلم دمشق). بمعنى حضرت عاتشه رضي الله تعالى عنها ذى الجمد ش نج ك بعد عمره كرتى قصير يجر مجوز ديايحر محرم ٤ جاند وف لح مه آلى خميس اوروبال اقامت كرك محرم ٤ جاندك بعد عمره كاحرام بانده يتين. اوجر مكاسب يدامس لة متأكدامير المؤقتين ٤ حم كى الماعت بوأهون فى فر ما ياتها كر أور عمره مث فاصله وكوينج أور عمرهكى تميل ]- لت شرب كماشرنج ] بعد عمره كب- يز اكر كوكى بينكتاب كم لحضور سلى الله عليه وسلم اور صحابه له فى نجحے بعد عمر بنی کیا توم چی د کریں آو چو تكم مها جرين كى جلدى ورئيس مطلوب فى اس لي وه جلدى واليس موسم أور عمره خميس فر مايا، اس ست يد كب لازم آتا كم عمره خمس كرنا حاسة، اكركوكى يدسب كهم الارت كوسب حاجيون كى واليس ضرورى ب، كيوتكه رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اور صحابه وهوالمس بموف ع توكيمايديات قائل تسليم يموكى؟ الى طرق يديات على قابل لتعليم خميس كدرسول الله صلى الله عليه وسلم في ٤٠ ] بعد ذى الحجم س عمر بنخميس كياتو تمين بهى تس كرنا جائ، ان كوموقد،ى غير ملا تهاء أكر آنحضور صلى الله عليه وسلم عمره فرباست اوران كى اتارع من اكثر لوك عمره كرة اورن اكودالس بحى موث توكفى وقت مولى- والثدر اله العلم . فيض كى وجد ست عمره كا احرام هولن كام: سؤال: تدره سمال كى ايك الذكى فى عمره كاحرام باندها بعر بيض كى وجدت عمر أخي كياًكهر والس على حتى اوراحرام كولدياتواب عمره كاكي هم؟ الجواب: صورت مسئول مي يض كى وجدت عمره مجوز وياتورفض عمره ٤ سم مث بت، لهذاعمره كى قضا أورا يك وم لازم ؟- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٩ كتاب التمه عمرهكايات ملاحظ فرما كي غنية الناسك من : فإن رفضها فعليه دم لرفضها وقضاؤها لصحة الشروع فيها. (غنية الناسك: ١٢٤، ادارة القرآن) ور الحارسے: حج فأهل بعمرة يوم النحر أو في ثلاثة أيام بعده لزمته بالشروع لكن مع كراهة التحريم ورفضت وجوباً تخلصاً من الإثم وقضيت مع دم للرفض، وفي الشامية: قوله بالشروع: لأن الشروع فيها ملزم . (الدر المختار: مع الشامى: ٥٨٨/٢، سعيد). څ القديس﴾. وكل شيء رفضه يجب لرفضه دم وقضاؤه، فإن كان عمرة لم يلزمه في قضائها سوى عمرة. (فتح القدير: ١٢٠/٣، دار الفكر) - والشركات أعلم - حالت بيض بس عمره اواكر فى كاهم: سؤال: ايك عودت عمره كي جانا حاق في اوراس كاقيام مكه مكر من مثل صرف ٣ ونت وه فى الحال مدين منوره مث ب يكن الل كومعلوم فى كراس كافيض وس ون تذكر تاب يز وهات ابل خانه من عملهدونحصى قبس ره عقاب، اورابل خان عمره ، في جارتين، سفركى ترتيب بدلنا على انتالى مشكل ب، اب يد عودت كيا تدميراختيار كراور عمره س طريح اواكر؟ الجواب: صورت مسئول ميس وه عورت است ابل خانه كما تقدم كر من جماستة اور بال بو فى ] بعد عمره كر، اوراكروائيسى تك يا كماكى كوفى شكل منكل عنك اور مجورى كى وجد ست حالت بيض مي عمره كرليا تدوم واجب موكا، اوريوم حرم ٤ مماتهد خاص بموكا لاحظ فریا یک شامی ی ے . ولو طاف للعمرة كله أو أكثره أو أقله ولو شوطاً جنباً أو حائضاً أو نفساء أو محدثاً فعليه شدة لافرق فيه بين الكثير والقليل والجنب والمحدث، لأنه لامدخل في طواف العمرة للبدنة ولا للصدقة. (فتاوى الشامى: ٥٥١/٢، سعيد -وكذا فى اللباب مع شرحه: ٣٩٠)، بيروت). المحر الرأكت سب: قوله أو طاف لعمرته وسعى محدثاً ولم يعد، أي تجب شاة لتركه الواجب وهو الطهارة، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٠ كتاب انج عمره كابيان﴾ قيد بقوله ولم يعد، لأنه لوأعاد الطواف طاهراً فإنه لا يلزمه شيء لارتفاع النقصان بالإعادة، ولا يؤمربالعود إذا رجع إلى أهله لوقوع التحلل بأداء الركن مع الحلق والنقصان يسير، وما دام بمكة يعيد الطواف، لأنه الأصل ... ولو قال المصنف محدثاً أو جنباً لكان أولى، لأنه لافرق بين الحدثين في طواف العمرة. (البحر الرائق: ٢٢/٣، كونته)- والثّركان أعم - عمره كرفس بعد قصره كرت يرعمره كام سؤال: ايک عودت فى عمره ک بعد ان بالول كويس كانا يردوسر دون يادآً ياتو قصركيا لو عمرهتح ٢ يا بس؟ كولَ وم واجب ب يأمير؟ الجواب: صورت مستوله بين عودت كاعمره تعب بال جب تك قصر بس كيائها احرام جارى تهايه قصرك بعد احرام اتركيا، يكن قصرت يبد الركونى خلاف احرام كام خميس كيات توكولى جزاء لازم رئيس ب اورام خلاف الحرام باح كام كيماب واس كى تفصيل ورج كرك سؤال كياجات اس س موافق جواب وياجا ى كار لاحظ فرما كين بدائع الصنائع: أن الحلق أو التقصير واجب لما ذكرنا فلا يقع التحلل إلا بأحدهما ولم یوجد فكان إحرامه باقياً. (بدائع الصنائع: ١٤٠/٢، سعيد). قاویتا ارخاميس > : وفي حق المعتمر لا يختص بالزمان وبالمكان بلا خلاف، وفي الهداية: والتقصير والحلق في العمرة غير مؤقت بالزمان بالإجماع، فإن لم يقصر حتى رجع وقصر فلا شيء عليه في قولهم جميعاً. (الفتاوى التاتار خانية: ٥٤٤/٢، فى الحلق والتقصير، ادارة القرآن- وكذا فى شرح اللباب :٢٥٤، فصل فى زمان الحلق ومكانه وشرائط جوازه ،بيروت) والثرىخلال أعم - دوائى بيض روسکة ک بعد عمره كرليا يحر ثون نظرآًفى يرعمره كاظم سوالایکھورت دیٹمور س ےاس ے ایام یص یں چد قطرےّ دنتکریے،﴾ دوائى كها كريات مولى بالحجم ين دن عمره كيادس ونايور وفي ست مثل يحر فون ويكحا كيا اس كا عمره موايا أمي؟ وم واجب فيأمير؟ الجواب: صوريت مسئول من چو تكهايام عادت مثل دوباره خون شرورع بوا،لهذا حالت بيض مث عمره فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣١ كتاب انجم﴿ عمره كانبيان ﴾ ثمار وكا، اس لاب دوبارة عمره كرب، أكراعادة نس كياتووم لازم موكا لاحظ،وشای ی ے. اعلم أنه لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة، لأن ذلك لا يكون إلا نادراً بل انقطاعه ساعة أوساعتين فصاعداً غير مبطل كذا في المستصفى بحر، أي لأن العبرة لأوله وآخره. (فتاوى الشامى: ٢٨٤/١ ، باب الحيض ،سعيد). عدة الفقر س ے. أكركى بيض والى عودت كاخون سى دواست يا بغير وواس منقطع بوكيما يايورى طريح منقطع غيسبواليس اس_فى غسل كياي بي، او رطواف كما أجراس كاخون عادت ک ونول مثل دوباره شرورع بوكياء تواس كاطواف حاليت بيض مي شمار بوكا لعن دوات كوفى فرق هموكا وم متوال حكم بين بموكر عمره بيض مي ثماربوكا - (مستفادازعمدة الفقه: ٥٣٧/٣، مجدديد). مزيدملاحظة و: الفتاوى الهندية: ٢٤٧/١ - والدر المختار مع الشامى: ٥٥١/٢، سعيد- والبحر الرائق: ٢٢/٣، كوئته - والشّرَعَال اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٢ كتاب الم ﴿نج بدل كايات يشيـ عن الفضل بن عباس رضي الله تعالى عنه أن امرأة من خفهم قالت: يارسول الله إن أبي أدر كته فريضة الله في الحج، وهوشيخ كبير لا يستطيع أن يستوى على ظهر البعير، قال: "حجي عنه" (رواه الترمذى) باب ..... حج بدل كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٣ كتاب ان ﴿نج بدل کایان﴾ باب ..... چ بدل کایان نج بدل كرف ست فرضيت نج كاظم سؤال: ايک صاحب نج بدل ٤ في كيا، اس فى ايخارج خمس كيا بعض علماء كيت چن كه چوتكميمكم تكر من م سوري كما تواس برايناج فرض بوکما اب آخده سمال تك مهمير كرنج كرناضر ورى بواكيمايهرب يائير؟ الجواب: أكثر علماء يد فر باست بين كمية خص وم كى قدرت كيماتقا ور بوااور قا عده " القادر بقدرة الغير ليس بقادر" معن وسر ، كى قدرت كما تد قادرون والاحقيقت مش قادريس كبلان كا، اس لي اس برج فرض خميس بواء اوراً حدد سال تكر منا بعى قانونً اور عادةً ايك مشكل ترين كام ب. لاحظ موقآوی الشامی ی ے . أفتى سيدي عبد الغني النابلسي ... أنه في هذا العام لا يمكنه الحج عن نفسه،لأن سفره بمال الآخر، فيحرم عن الآمر ويحج عنه، وفي تكليفه بالإقامة إلى قابل ليحج عن نفسه ويترك عياله ببلده، حرج عظيم، وكذا في تكليفه بالعود وهو فقير، حرج عظيم أيضاً. (فتاوى الشامى: ٦٠٤/٢، مطلب فى حج الصرورة، سعيد). ارشاد الساری س ٢: والحق أنه يجب عليه أحد النسكين إذ لا حج إلا من الاستطاعة، والحاج عن الغير قد تلبس بالإحرام عن غيره، ولا يمكنه أن يصرفه إلى نفسه، فلو وجب عليه الحج لبقي إلى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٢ كتاب انجمنتج بدل كابيان﴾ العام القابل، وربما لا يجد استطاعة في مكثه وانقطاعه، فالعمرة تكفي في إسقاط الواجب، ولم يعين الفقهاء الحج في الوجوب على من دخل مكة، فتنبه. (ارشاد السارى الى مناسك الملا على القارى: ٤٩٧ ، باب الحج عن الغير، بيروت). غدية الناسک ی : الفقير المأمور فإنه إذا وصل إلى الميقات لا يصير كالمكي لأن قدرته بقدرة غيره وهي لا تعتبر فلا يجب عليه، بخلاف المتنفل لنفسه لأنه إذا وصل إلى الميقات صار قادراً بقدرة نفسه، وإن كان سفره تطوعاً ابتداءً، كذا في المنحة ورد المحتار في الحج عن الغير ... وإن كان مأموراً، فعليه أن يحرم من الميقات عن الآمر، لأن سفره بماله فلا يمكنه أن يحرم لنفسه، ثم إذا وصل إلى مكة فقیل یجب علیه کالمتنفل لنفسه، وقيل لا ، ورجحه في رد المحتار قال: لأن قدرته بقدرة الغير فلا تعتبر. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ٦)، ادارة القرآن). والتدخل أعلم- غير ماحى حليج بدل كرفى كام: سؤال: الحركى شخص فى إيخارج خبير كيما اورنج بدل في جاناجانتابتواس مث كرابت يا غیں اگرےۆ کویتزییتحرى؟ الجواب: أفضل يدب رج بدل كرف والاسيل إيمانج فرض كر كامو، يمكن شرط اورضر ورى خس ، بال أكر ما مور يرنج فرض بوحكاب اورنج بدل سك في جاء باب توانى ، في كروية تحري باور آمركحق من كرابمت حزبى- ملاحظه مؤشر اللباب شر : ولا يشترط لجواز الإحجاج أن یکون الحاج المأمور قد حج عن نفسه، أي عندنا وعند مالك، فيجوز حج الصرورة، وهو الذي لم يحج عن نفسه، إلا أن الأفضل كما قال في البدائع: أن يكون قد حج عن نفسه، أي للخروج عن الخلاف الذي هو مستحب بالإجماع، ولأنه بالحج عن غيره يصير تاركاً لإسقاط الفرض عن نفسه، فيتمكن في هذا الإحجاج ضرب كراهة، ولأنه أعرف بالمناسك فكان أفضل، ومثله في فتاوى الظهيرية، فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٥ كتاب انجم ﴿مج بدل كابيان .... قال ابن الهمام: والذي يقتضيه النظر أن حج الصرورة عن غيره إن كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروره كراهة تحريم، وفي إرشاد السارى: قوله قال ابن الهمام: قال في البحر: والحق أنها تنزيهية على الآمر، وتحريمية على الصرورة المأمور الذي اجتمعت فيه شروط الحج ، ولم يحج عن نفسه ، لأنه أثم بالتأخير. (شرح اللباب مع ارشادالسارى:٤٩٦، باب الحج عن الغير، بيروت). وقال الشامي في رد المحتار: وهذا لاينافي كلام الفتح، لأنه في المأمور، ويحمل كلام الشارح على الآمر، فيوافق ما في البحرمن أن الكراهة في حقه تنزيهية، وإن كانت في حق المأمور تحريمية. (ردالمحتار: ٦٠٣/٢، مطلب فى حج الصرورة ، سعيد). مزيد ملاحظة فرما كين: احسن الفتاوى: ٥١٢/٣- وفتاوى رحيمي١٢٠/٣٠ - والتر ولا اعلم. نج بدل مس قران اورّع كرف كاهم: سؤال: مج بدل س قران او رفع كرسكتاب يا غير؟ الجواب: صورت مسئول بين الر آمر فى صراحية قران أوربع سن مما نعت كروى تو جارةنيس ورنه جاشرب. ملاحظه مودر محارس ب: ودم القران والتمتع والجناية على الحاج فإن أذن له الآمر بالقران والتمتع وإلا فيصير مخالفاً، فيضمن، وفي الشامية: قوله على الحاج: أي المأمور أما الأول (أي دم القران والتمتع) فلأنه وجب شكراً على الجمع بين النسكين، وحقيقة الفعل منه وإن كان الحج يقع عن الآمر لأنه وقوع شرعي لاحقيقي. (الدر المختار مع الشامى: ٦١١/٢، باب الحج عن الغير، سعید-ومثله فى البحر الرائق: ٦٥/٣، كو ئته). شرح لباب المناسك مب: فصل في شرائط جواز الإحجاج ... الثالث عشر: عدم مخالفة فلو أمره بالإفراد فقرن أي عن الآمر، فهو مخالف ضامن عند أبي حنفيفة وعندهما يجوز ذلك عن الآمر استحساناً ... أو تمتع ... لم يقع حجه عن الآمر ويضمن النفقة ... (شرح اللباب: ٤٨٨، فصل فى شرائط فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب ان ﴿مج بدل كايات﴾ جواز الاحجاج،بيروت). احسن الفتاوی ی ے. نج بدل مس افراد كرنا جايي آمركى اجازت ست تمّع وقران بحى كرسكتاب، كروم شكر ما مورير بوكا، أكر آمر بحوشى وم شكركى يت اواكروتوجاتزب، اس زمانه مي عرفاً آمركى طرف فتع وقران ودم شكر كان ثابت ٢، ١س في صراحة اذن ضرورى يس، معهذاصراحة اذن حاصل كرليناير - (احسن الفتاوى: ٥١٣/٣). والشر فاء اعم- بغيروحيت كميت كى طرف ترج بدل كرفي كام: سوال: اي حص يرچ فرض ،وكما يكن ومنگ ن کرسکاتھا کاس کانتقالیوکیا،نزوھیت ھییی کی نفى تؤاس كى طرف _ كو فى شخص رج بدل كرسكتاب يا خير؟ الجواب: صورت مسئول من الركولى خص بطور تبرع واحسان بيت كل طرف نج بدل كرتاجاسو ان شاء التداميد - كم الله تعالى اس كاء من فاررع كرويح. ملاحظ موعالمکیری ی ﴾. من علیه الحج إذا مات قبل أدائه فإن مات عن غير وصية يأثم بلا خلاف، وإن أحب الوارث أن يحج عنه حج، وأرجو أن يجزئه إن شاء اللّه تعالى كذا ذكره أبو حنيفةٌ". (الفتاوى الهندية: ٢٥٨/١). شای سے. وإن لم یو ص به، فحج الوارث عنه أو حج عنه غيره جاز.(فتاوى الشامى: ٥٩٩/٢، سعيد). شرح لباب المناسك شر : في مناسک السروجي: لومات رجل بعد وجوب الحج ولم یوص به فحج رجل عنه، أوحج عن أبيه أو أمه عن حجة الإسلام من غير وصية، قال أبو حنفة: يجزئه إن شاء الله تعالى. (شرح اللباب: ٤٧٩، فصل فى شرائط جواز الاحجاج، بيروت). فآوى محمودیسے: أكر بغير وصيت كوفى وارث استخ حصد نج اداكرون يا إنى طرف ت استعمال ستاداكرون تواميد فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٤ كتاب انجم ﴿نج بدل كابيان كروه ميت مواخذهترى بوجات-(فتاوى محموديد: ٣٢١/١٠ بوب ومرتب) - والثّ ◌َاه العلم. آمر ک وطن نج بدل كرات كاهم. سؤال: أكرسى L ; من رج فرض ت اوراس كاانتقال بواوه بند وستان مش ريتاتهااب امركونى خص اس كى طرف ت بجاست جند ومتانك جنوبي اخريقد نجح كر لويد درست موكا يائيس؟ الجواب: آمر ، ولمنت نج كرنا ضرورى ، جب كر متر وكمتتالى ال ی منجانش بموورش ميقات ت بها هى بمس جد بموسم استحساناً وبالت كراو ياجات الهذاصورت مستوله مث بعلى آمر } وطن يعنى بند وستانست نج كراث- لاحظ،وشای ی >: شروط الحج عن الغير عشرون ... الحادي عشر أن يحج عنه من وطنه إن اتسع، وإلا فمن حيث يبلغ . (فتاوى الشامى: ٦٠٠/٢، مطلب شروط الحج عن الغير، سعيد). ماشية اططاوی ی > : قوله من بلده ، وإن کان للموصي أوطان حج عنه من أقرب أوطانه إلى مكة، لأنه متیقن به وقوله من بلده محله ما إذا كان له بلد، أما إذا لم يكن له وطن فمن حيث مات بحر. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥٥٠/١باب الحج عن الغير، كوئته). شرح لباب المناسك ئى: الثامن أن يحج عنه من وطنه إن اتسع الثلث أي ثلث مال الميت، وإن لم يتسع أي الثلث يحج عنه من حيث يبلغ، أي استحساناً ... لعل المكان مقيد بما قبل المواقيت، وإلا فبأي شيء یمکن أن یحج عنه من مکة، و کذا الحكم إذا أوصى أن يحج عنه بماله وسمى مبلغه، فإنه إن كان يبلغ أن يحج عنه من بلده حج عنه منه وإلا فمن حيث يبلغ .(شرح لباب المناسك : ٤٨٣، فصل فى شرائط جواز الاحجاج، بيروت). احسن الفتاوی س ے. اكرز مده معذور ک امرس يا مرده ك وصيت نج بدل كما جاء با موتو موسى يا آمر ] ومن تج كرناضر ورى ، أكر ثلث مال ناكافى بواورورثاء زيادهكى أجازت تدوين توجمال مع بحی ثثمالت نج فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٣٨ كتاب انجم ﴿نج بدل كايمان بوشها، اكر موسى يا آمر في خود كولى حكميا محمد مال ستعين كرويا بوتووبين ت كياجات الرج مكه فىتو مكر صاحب استطاعت ، في الياكرنا كروات الر كامرياوحبيت أبيس كى بلكر سى كى طرف ت تبرعاً كوفى شخص ج كرنا جا ورتات، ومكن ست سى جائز، البند صاحب استطاعت ]- في مقاتت كرانافضل. (احسن الفتاوى:٥١٩/٣٠ وعمدة الفقه٠ ٣٢٩/٣، مجد ديد) والشركات اعلم - اجرت ويكرنج بدل كران كاهم: سؤال: اتركى دور كواني طرف تج كرفي حلي احت وى توج فيأمس؟ يمن استجاء على النَّ جالرب يأمير؟ الجواب: صورت مسئوله مثل كرايه ويكررج بدل كرانا جازة جير ب، نج ايك مهتم بالثمان عبادت ؟ بس كوكسب معاش كاذريعة ثان كى منتجاتش بس ب، ورن اخلاص بحی ثتم بوجاتي كا، يمكن الكرسى فى كر اليانو علامه شامى فرمات بين كنج آمركى طرف ت او ابوجاتي كاور اجاره فاسد موجات كا، مامور كوصر فى نفقه ملكا مُستحقٍ اجرت ن بوكا- ملاحظه بوالدر المختار من : في شرائط نيابة في الحج الفرض ... منها عدم اشتراط الأجرة، فلو استأجر رجلاً بأن قال: استأجرتك على أن تحج عني بكذا، لم يجزحجه، وإنما يقول: أمرتك أن تحج عنه بلا ذكر إجارة . (الدر المختار مع الشامى: ٦٠٠/٢، سعيد). شای س ے. قوله لم يجز حجه عنه، كذا في اللباب، لكن قال شارحه: وفي الكفاية یقع الحج عن المحجوج عنه في رواية الأصل عن أبي حنيفة ، وبه كان يقول شمس الأئمة السرخسي وهو المذهب، وصرح في الخانية: بأن ظاهر الرواية الجواز، لكنه قال أيضاً: وللأجير أجر مثله ... هذا، وإنما جاز الحج عنه لأنه لما بطلت الإجارة بقي الأمر بالحج، فتكون له نفقة مثله. قلت: وعبارة كافي الحاكم على ما نقله الرحمتي: رجل استأجر رجلاً ليحج عنه قال: لا تجوز الإجارة ، وله نفقة مثله. وتجوز حجة الإسلام عن المسجون إذا مات فيه قبل أن يخرج. ومثله في البحر عن الإسبيجابي: لا يجوز الاستئجار على الحج، فلو دفع إليه الأجر فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٩ كتاب انجم ﴿نج بدل كايات﴾ فحج يجوز عن الميت، وله من الأجر مقدار نفقة الطريق، ويرد الفضل على الورثة، إلا إذا تبرع به الورثة أو أوصى الميت بأن الفضل للحاج. ملخصاً. (فتاوى الشامى: ٦٠١/٢، مطلب فى الاستئجار على الحج، سعيد-وقاضيخان على هامش الهندية: ٣١١/١). غدية الناسك فى بغية المناسك م : وصورة الأمر به بأن قال له أمرتك أن تحج عني بكذا، من غير ذكر الإجارة، فإن قال: استأجرتك على أن تحج عني بكذا، لا يجوز الاستئجار بالإجماع عندنا. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١٧٣، باب الحج عن الغير، ادارة القرآن). شرح لباب المناسك شب: وقد صرح بهذا التعليل الكرماني فقال: لأنه إذا فسدت الإجارة بقي الأمر بأداء الحج عنه، فيجب نفقة مثله، وفي الكفاية : لو استأجر للحج عنه من الميقات وقع الحج عن المحجوج عنه في رواية الأصل عن أبي حنيفة، انتهى، وبه كان يقول شمس الأئمة السرخسي وهو المذهب، والله أعلم. (شرح اللباب: ٤٨٠)، بيروت). بعض كتب فقد جواز مشر ب، يكن يحارب اكابرٌ فى احتياطً عدم جواز كا فتوى دياب، تأكدف مي اخلاص كى روچیاٹ رہے۔۔ جواز والى عمارت ملاحظ فرمائي، التحرير الخمارس: قوله ولاضرورة للاستئجار على الحج الخ ... قد يقال: الضرورة في هذا الزمن داعية للقول بصحة الاستئجار عليه، لعدم من يقوم به عن الغير مكتفياً بنفقة الذهاب والإياب، فهو كالاستئجار على تعليم القرآن الذي قال بصحته المتأخرون، وحينئذٍ يستحق المأمور أجرة زيادة عن النفقة للذهاب والإياب. (التحرير المختار على الشامى: ١٧١/٢، سعيد-وكذا فى ١٧٢، سعيد) - والثّدعَل اعلم- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٧٢٠ كتاب انح ﴿جنايات كابيان قال الله تعالى: (فقدية من صيام أو صدقة أونسك) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ﴿من قدم شيئاً من حجه أو أخره فليهرق لذلك دماً﴾ (مصنف ابن أبي شيبة) ٦ پاپ ... جنايات كابيان