Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يوم
٣٨١
كتاب انم ﴿اركان وشرائط﴾
المنهي عنه في الصلاة هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه فإن ضمهما فليس
بسدل . (تاج العروس: ٣٧٤/٧ - وكذا فى لسان العرب: ٣٣٣/١١).
فقهاءكى عبارات ملاحظ فرما كين:
تدريبٍ احاف:
بدائع الصنائع م ٢.
و عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الخ. فدل الحديث على أنه ليس للمرأة أن تغطي وجهها
وأنها لو أسدلت على وجهها شيئاً وجافته عنه لا بأس بذلک ولأنها إذا جافته عن وجهها
صاركما لوجلست في قبة أو استترت بفسطاط. (بدائع الصنائع: ١٨٢/٢،سعيد).
ارشاد الساری ی :
قوله ليس للمرأة الخ ... قال العلامة السيد محمد یس مير غني: ولو سدلت على وجهها
شيئاً وجافته أي أبعدته عنه جاز بل ندب أو وجب كما في الكبير عن النهاية نعم ينبغي أن
بحضرة الرجال سدلته، وأن بدونهم رفعته، يكره لها أن تلبس البرقع لأنه يمس الوجه ،
فلو استمر يوماً أو ليلة لزمه دم ، وهل لو استمر قدر أحدهما إذا كان متفرقاً جمع ؟ الذي
يفهم من أبواب کثیرة أن حکم المجتمع إذا بلغ ذلک کحكمه ، وقال شيخنا: لم أر نصاً
صريحاً في الباب، وإن كان أقل من يوم أو ليلة صدقة، فلو لبست البرقع عند حضور
الرجال ، نزعته عند عدمه لا يضر إذا عادت إليه مرة أخرى، ويكون الموجب واحداً إلا إذا
عزمت عند النزع أن لا تعود، فيتكرر الموجب، والله أعلم ...
وقد ذكروا أن المرأة إذا غطت وجهها بلا حائل يوماً كاملاً أو ليلة فعليها دم ، وإلا فصدقة
وصرحوا بأنها إذا فعلت ذلك لضرورة تخير في الكفارة ؛ كذا في البحر الزاخر وغيره ...
والغالب في نساء أهل مكة لبسهن البراقع حيث خروجهن إلى الركوب فإذا ركبن كشفن
وجوههن لر کوبهن في الشقادف المستورة فلا یستمر ستر وجوههن بل یکون ذلك في كل
مرة أقل من ساعة فلكية ، فحيث كان ذلك يلزمهن لكل مرة قبضة من طعام . (ارشاد السارى
على شرح اللباب: ٣٤٣، فصل فى تغطية الرأس والوجه ،بيروت-وكذا فى غنية الناسك فى بغية المناسك: ٤٩،فصل فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٢
كتاب انّ ﴿ اركان وشرائط﴾
احرام المرأة ،ادارة القرآن كراچى-والدر المختار مع الشامى: ٥٢٧/٢،سعيد-واوجز المسالك: ٣٢١/٣ -وبذل
المجهود:٦٢/٩-وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٥٢١/١).
ذهب الكير:
حاشية الدسوقی ی ے:
حرم بالإحرام ... وستر وجهه أو بعضه إلا لستر عن أعين الناس فلا يحرم بل يجب إن
ظنت الفتنة بها بلا غرز بإبرة أو نحوها ولاربط أي عقد قوله إلا لستر ... أي إلا إذا أرادت
بستر وجهها الستر عن أعين الناس فلا یحرم ستره حينئذٍ حیث کان الستر من غير غرز
وربط. حاصله: أنه متى أرادت الستر عن أعين الرجال جاز لها ذلك مطلقاً علمت أو
ظنت الفتنة بها أم لا، نعم إذا علمت أوظنت الفتنة بها كان سترها واجباً . (حاشية الدسوقى مع
الشرح الكبير:٨٦/٢، فصل حرم بالاحرام، دار الفكر-وكذا فى الفقه الاسلامى وادلته: ٢٣٤/٣، محظورات
الاحرام، دار الفكر).
مذيب شافعي:
شرت مهذب شب.
ويحرم على المرأة ستر الوجه ... ويجوز أن تستر من وجهها ما لا يمكن ستر الرأس إلا
بستره لأنه لايمكن ستر الرأس إلا بستره فعفى عن ستره فإن أرادت ستر وجهها عن الناس
سدلت على وجهها شيئاً لا يباشر الوجه لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
.(شرح المهذب: ٢٥٠/٧، دار الفكر).
الركبان ... الخ
دہبِ حابله:
المغنى س : إن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية
رأسه ... فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريباً منها فإنها تسدل الثوب من
فوق رأسها على وجهها ، روي ذلك عن عثمان # وعائشة رضي الله تعالى عنهاوبه قال
عطاءٌ ومالكٌ والثوري والشافعي وإسحاقٌ ومحمد بن الحسنٌ ولا نعلم فيه خلافاً،
وذلک لما روي عن عائشة رضي اللّه تعالى عنھا قالت: کان الر کبان یمرون
بنا ... الخ. (المغنى لابن قدامة الحنبلى: ٣٠٥/٣،دار الكتب العلمية) - والشركات اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٣
كتاب ان واركان وشرائط
سعى كومة فركرفى كاظم
سؤال: طواق زيارت كوايا متجر مؤثر كرنا جاترةبسبب، يمكن فى كاكي حكم ب ؟ كيسفى كى تا ثير
بوكقياس؟
الجواب: احافزويك فى واجب ، بلاعذرتا ثير مكروه اورخلافي منت-
ملاحظه موشر الباب مثل :
إذا فرغ من الطواف أي الطواف الذي بعده سعي، فالسنة أن يخرج للسعي على فوره
أي ساعته من غير تاخير فإن أخره لعذر أي لضرورة أو ليستريح أي ليحصل له الراحة أو
تعود إليه القوة، فلا بأس به أي لا يكون مسيئاً وإن أخره لغير عذر أي من استراحة وغيرها
فقد أساء أي لتركه المولاة التي هي سنة بين الطواف والسعي ولا شيء عليه أي من الجزاء
بالدم أو الصدقة ... السعي المطلق بين الصفا والمروة واجب إجماعاً على الرجال والنساء.
(شرح اللباب: ١٨٩، باب السعى بين الصفاوالمروة، بيروت).
وفيه أيضاً : فصل في مكروهاته : ... وتاخيره أي تأخير السعي عن وقته أي عن زمانه
المختار تاخيراً كثيراً من غير عذر. (شرح اللباب: ١٩٩، مكروهات السعى، بيروت).
غنيږ الناسک ی ب :
ولا يجب الإتيان به بعد الطواف فوراً بل لو أتى به بعد زمان ولو طويلاً لا شيء عليه
والسنة الاتصال به ... فإن أخره لعذر أو ليستريح من تعبه لا بأس به وإن أخره لغير عذر فقد
أساء ولاشيء عليه. (غنية الناسك: باب السعى بين الصفاوالمروة، ص ٦٨، كراجى-وكذا فى حاشية الطحطاوى
على الدر المختار: ١- وزبدة المناسك: ١٤٢) - والشرخ الى أعلم .
وتوفى مز دلفک دوران جنون لاحق موفى تنج كاهم:
سؤال: ايک عودت كووتوف مز دلفة ك دوران جنون كادوراؤالوراب تحكي كيفيت باقى باوريد
فورت طواف زيارت ست محروم رع ى اب حلال بو فى ك كيا صورت>؟ يزتا خير كاكيا كفاره؟
الجواب: صورت مسئول بين اس عودت كى طرف ت اكرسى فى طوافٍ زيارت كرلما تواس كان
اواموجات كما، يحر افاقه ، بعد الس عودت برطواف زيارت كرنالازم موكا، اورتا خيرك وجدت اس بركوكى كفاره

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٢
كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾
وغيره واجب نفيس بوكاء اس في كمية حاليت عذر جومعانى؟-
ملاحظه بولباب المناسك من :
ولو أحرم صحيح أي عاقل ليس فيه مرض الجنون ثم جن فأدى المناسك أي
بمباشرته لها أي بنيابة عنه في بعضها ثم أفاق بعد سنين يجزئه عن الفرض إلا أنه يلزمه
الطواف فإنه يشترط فيه أصل النية ولا تجزء فيه النية. (لباب المناسك مع شرحه: ٤٢، باب شرائط
الحج ،بيروت).
غنية الناسك شر .
ولو أحرم صحيح ثم جن فقضى به أصحابه المناسك ونووا عنه في الطواف به ثم أفاق
ولو بعد سنين أجزأه عن الفرض ويجوز النيابة عنه في نية الطواف للضرورة وإن لم تجز في
نفس الطواف لإمكانه محمولاً فإن طافوا به ولكنهم لم ينووا عنه لزمه الطواف بعد الإفاقة.
(غنية الناسك: ٤)، شرائط الحج ،ادارة القرآن-وشرح اللباب: ٢٥٧ ، بيروت).
عمرة الفق ہ ے.
أكركس تح عاقل فى احرام باعدها عن الحرام بالد هة وقت الس مثل جنون كامرض بس نها يهراس كوجنون
لاحق يموكيايا احرام باند حة وقت افاقه تها ورده نيت اور تكبين كو محتاتها أوراس فى نيت اور تلبين اذاكما يحراسفى
منا سك الى طريق يراواست كماس كى طرف ت نيابة قسم دومرت خص فى بعض مناسك اواسي اوراست يجى
ما تحددى ركها اوراس كى طرف ت طواف زيادت كانيت كى يخرج كرف ح بعد اس مجنون كوافاقه بموا اكر وكى
سمال ک بعد مواتوومج فرض اوابموجات كماوراس كى طرف مت طواف زيارت كافيت مثل ثمابت ضرورت كى
وجدت جائز يكن الفس طواف مثل ثمابت جائزة أمس ٢- (عمدة الفقه:هيئة چمادم، كتاب انج ٣٣٠ مجددين، وزبدة
المناسك، يرى شره،أقل من ٣٠) - والثّد ◌َلَ اعلم .
طواف زيارت ت بل انقال بوفى برنج كاعلم
سؤال: أكروتوف عرفك بعد طواف زيارت تيباس كانقال موجات تواسانج كاكي قم
الجواب: فرضيت نجح بعد الى سال نجح في كياتو طواف زيارت كم وهيت لازم ئيس نج

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٥
كتاب انج ﴿ اركان وشرائط﴾
بموكيا، اس في كم جب سل سال نج كمياتودهافي استطاعت ک موافق جتناكرسكما تها كركز راء اوراكر فرضت
بعد ثا غيركى تحمى بة القصيركى وجده وم كى وصمت لازم ب.
ملاحظه بموسفن كبرى مثل :
من وقف معنا بعرفة فقد تم حجه. (السنن الكبرى للبيهقي: ١١٦/٥، دار المعرفة).
شرى كباب ش :
إذا مات بعد الوقوف بعرفة وأوصى بإتمام الحج تجب البدنة لطواف الزيارة وجازحجه
أى صح وكمل لكن في الطرابلسي عن محمد فيمن مات بعد وقوفه بعرفة، وأوصى بإتمام
الحج يذبح عنه بدنة للمزدلفة والرمي والزيارة والصدر وجازحجه فهذا دليل على أنه إذا
مات بعرفة بعد تحقق الوجوب يجبر عن بقية أعماله البدنة، فلا ينافي ما في المبسوط أنه
يجب البدنة لطواف الزيارة إذا فعل بقية الأعمال إلا الطواف ويؤيده ما في فتاوى قاضيخان
والسراجية أن الحاج عن الميت إذا مات بعد الوقوف بعرفة جاز عن الميت،لأنه أدى ركن
الحج أي ركنه الأعظم الذي لا يفوت إلا بفواته لقوله صلى الله عليه وسلم" الحج عرفة".
(شرح اللباب: ٢٥٨، فصل فى شرائط صحة الطواف)، بيروت-وكذا فى غنية الناسك: ٩٥)، باب طواف
الزيارة، كراجى-ومعلم الحجاج: ١٧٩) - والث وتعلي العلم -
جمعد كرون عرفه واقع بوتونج اكبر كيف كاظم
سوال جمعےونعرفمواقع ہہہ اسلوک ی ا کیرکٹے ہیں اوراس شسترے کا ثواب چلاتےہیں
شرعاًاس كى كيا حيثيت ؟
الجواب: نجاكبرى تفسير من مفسرين ح مختلف اقوال بي، ليكن جمعه كون عرفه واقع بوتولوک اس
كونج اكبر كت بين يسترع اورور ست خص ب، بال نفسٍ فضيلت ثابت ب الرجـ حديث ضعيف ب يكن فضائل
◌ُ معتبرے،معن ثواب کی امیدر کے م کوفی مرٹ یں ے،حدیث ثریف ی ب:
" أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة "
يعنى ونول ميس أفضل ترين دن عرفه كاونت، جب عرفه جمعه ، ون دافع موتووهانج ان مشرنج أفضل اور الشر
وجمعدك علاده م ـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٩
كتاب انج ﴿اركان وشرائط﴾
لاعلى قارئ ے مُتھل رسالم "الحظ الأوفر فی الحج الأکبر" گری قریایاہے، ای سےڅ خصات بیش
خدمت چل:
اعلم أن العلماء اختلفوا في وصف الحج بالأكبر فقال بعضهم : إنما قيل له الحج الأكبر لأنه
يقال في حق العمرة إنها الحج الأصغر لقلة عملها ومشقتها أو لنقصان مقامها ورتبتها. وقال
مجاهد : الحج الأكبر هو القران والحج الأصغر هو الإفراد من القران، وهو الملائم
لمذهبنا، وجمهور العلماء المحققين والمحدثين الجامعين بين طرق ما ورد في حجه صلى
اللَّه عليه وسلم وشرف وكرم وعظم، على مابينه الحافظ ابن حزم في تصنيف مختص بهذا
الباب، وتبعه الإمام النووي و غيره في ذلک، وقرروه وجعلوه هو الصواب،ثم روى عكرمة
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه" أن يوم الحج الأكبرهو يوم عرفة " يعني ولو لم يكن يوم
الجمعة، وروى ذلك أيضاً مرفوعاً وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه موقوفاً
وهو قول جماعة من أكابر التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن مسيب وغيرهم من
أئمة الدين فأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والفقيه أبو الليث السمرقندي في تفسير
قوله تعالى: "يوم الحج الأكبر" التوبة: ٣، عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: يوم عرفة هذا هو يوم الحج الأكبر" وفي هذا إشارة إلى المعنى المشتهر
فتدبر ... وقال جماعة: يوم الحج الأكبر هو يوم النحر فقد روي عن يحيى بن الجزار قال:
خرج علي رضي اللّه تعالى عنه يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاء ه رجل وأخذ
بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأ کبر فقال: یومک هذا خل سبيلها، و کذا روى الترمذي
عنه، ورواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، ویروى ذلك عن عبد الله بن أبي
أوفى، والمغيرة بن شعبة، وهو قول الشعبي، والنخعي، وسعيد بن جبير، والسدي، قلت:
ولعله سمى بالحج الأكبر لأن أكثر الأعمال الحج يفعل فيه من الرمي والذبح والحلق
وغيرها ... ونقل في التتارخانية عن المحيط: أن الحج الأكبر المذكور في الآية هو طواف
الإفاضة أي لأنه يتم به الحج، فإنه آخر أركانه ... وروى ابن جريج عن مجاهد: يوم الحج
الأكبر أيام منى كلها، و كان سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيام منى كلها ... وقال
عبد اللّه بن الحارث بن نوفل: يوم الحج الأكبر اليوم الذي حج فيه رسول الله صلى الله

فّوى دار العلوم ذكريا جلد سوم
٣٨٤
كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾
عليه وسلم، وهو ظاهر فإنه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين، وهو قول ابن سرين ....
فالحاصل: أن في يوم الحج الأكبر أربعة أقوال: الأول: أنه يوم عرفة، والثاني: أنه
يوم النحر، والثالث: أنه طواف الإفاضة، والرابع: أنه يوم أيام الحج كلها، ولا تعارض في
الحقيقة لأن الأكبر والأصغر أمران نسبيان، فحج الجمعة أكبر من حج غيرها وحج القران
أكبر من حج الإفراد والحج مطلقاً أكبر من العمرة، ويسمى الجميع بالحج الأكبرويتفاوت
کل بحسب مقامه الأنور ...
وأما إطلاق الحج الأكبر على حج مخصوص بطريق العموم على يوم عرفة إذا وافق يوم
الجمعة على ما اشتهر على الألسنة، وألسنة الخلق أقلام الحق، فإنما هو أمر آخر وصار
اصطلاحاً عرفياً في الأثر ... وذكر الإمام الزيلعي في شرح كنز الدقائق وهو من جملة
الأثمة الحنفية، ومن أجلة المحدثين في الملة الحنيفية عن طلحة بن عبيد الله وهو أحد
العشرة المبشرين تغمدهم بالرضوان والمغفرة، أنه صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الأيام
يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة "رواه رزین بن
معاوية في تجريد الصحاح، وأما ما ذكره بعض المحدثين في إسناد هذا الحديث بأنه
ضعيف فعلى تقدير صحته لايضر في المقصود فإن الحديث الضعيف معتبر في فضائل
الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال، وأما قول بعض الجهال: إن هذا الحديث
موضوع، فهو باطل مصنوع مردود عليه، ومنقلب إليه لأن الإمام رزين بن معاوية العبدري
من كبراء المحدثين ومن عظماء المخرجين، ونقله سند معتمد عند المحققين، وقد ذكره
في تجريد صحاح الست، فإن لم يكن رواية صحيحة فلا أقل من أنها ضعيفة، کیف وقد
اعتضد بما ورد أن العبادة تضاعف في يوم الجمعة مطلقاً بسبعين ضعفاً بل بمائة ضعف هذا
وذكر النووي" في منسكه أنه قيل: إذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة غفر لكل أهل الموقف ...
ولاشك أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، وأن يوم عرفة أفضل أيام السنة، فإذا اجتمعا
فهو نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.
("الحظ الاوفر فى الحج الأكبر" للعلامة الملا على القارى على هامش شرح اللباب: ٥٢٦-٥٣٠، باب المتفرقات،
بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٨
كتاب انج ﴿اركان وشرائط﴾
مزيد ملاحظ فرما كين: فتاوى الشامى: ٦٢٢/٢، سعيد-وحاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٥٥٩/١_واتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم
الدين: ٢٧٤/٤ _ وإمداد المفتين: جلددوم،٥٠٠، كتاب الحج، دار الاشاعت-وفتاوى محموديه:
٢٩٤/١٠-فتاوى فريديه: ٢٤٩/٤)،باب تفسير الحج وشرائطه وأركانه-وفتاوى رحيميه: ٤٧/٢_والثروات
يجوم كى وجد سا دات سك وقت ربى كرفى كاهم:
سؤال: جوم کی وجد ته دات ے وقت رى كرنا مردون ے في جاز ت یا یس؟ اوراس ین
كرابت ت يائي؟
الجواب: چوتكم آن كل شديدازدحام عذرب الإدارات كورى كرنابلا كرابت جائزٌ بونا جاب.
حدیث ثریف سبے.
عن ابن عمررضي اللّه تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا
ليلاً .(رواه البزاروابن ابى شيبة والدارقطنى من طريق عمروبن شعيب عن أبيه عن جده وزاد واى ساعة شائوا من النهار)
بدایس پے.
وإن أخر إلى الليل رماه ولا شيء عليه لحديث الرعاء انتهى. (الهداية: ٢٥٣/١).
بدائع الصنائع مس :
أما يوم النحر فأول وقت الرمي منه ما بعد طلوع الفجر الثاني من يوم النحر، فلا يجوز
قبل طلوعه ... فكان آخره وقت الرمي كسائر الأيام فإن لم يرم حتى غربت الشمس فيرمى
قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني أجزأه ولا شيء عليه في قول أصحابنا ... والصحيح قولنا
لماروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن للرعاء أن يرموا بالليل ولا يقال: إنه رخص
لهم ذلک لعذر، لأنا نقول ما كان لهم عذر، لأنه كان يمكنهم أن يستنیب بعضهم بعضاً
فيأتي بالنهار فيرمي، فثبت أن الإباحة (ما) كانت لعذر فيدل على الجواز مطلقاً ... وأما وقت
الرمي من اليوم الأول والثاني من أيام التشريق وهو يوم اليوم الثاني والثالث من أيام الرمي
فبعد الزوال حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن أبي حنيفةٌ
... فإن أخر الرمي فيهما إلى الليل فرمى قبل طلوع الفجرجاز ولا شيء عليه لأن الليل وقت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٨٩
كتاب انجم ﴿ اركان وشرائط
الرمي في أيام الرمي لماروينا من الحديث. (بدائع الصنائع: ١٣٧/٢، سعيد).
غنية الناسك شر ؟ :
تنبيه: قد تبين مما قدمنا أنهم جعلوا خوف الزحام عذراً للمرأة ولمن به علة أو ضعف في
تقديم الرمي قبل طلوع الشمس أو تأخيره إلى الليل. (غنية الناسك: ١٠٠، باب رمى الجمار، إدارة
القرآن).
وأيضاً فيه: أن الليالي في الحج في حكم الأيام الماضية. (غنية الناسك: ٩٧، باب رمي الجمار).
زبدة المناسك شن ب:
مرداور عودت ، في عذر مس رى كاحلم يكسالب كر عودت كواز دحام كى وجدت دات كورفى كرنا الفضل .
(زبدة المناسك مع عمدة المالك: ١٨٣).
مسائل ومعلومات نج وعمره ٤ ماشيه من مذكور:
يوجد كوم اميد كمان شاء اللّه كرابت س رب ك- (ما شر مسائل ومعلومات تج وعمره ص ٨٢).
اسل كتاب سك مؤلف حضرت محمد معين الدين احمد صاحب كابيان كهاس كتاب كودفق عليه اورزياده مستمدينافى حےليے ی
فى ضرورى جما كه باكستان، ففى فقدك ووممالك يعنى ويويتدى أور بريلوى دونور چولى ك على ت كرام أور مفتى صاحبات
ست اس كى توفيق أور تصمدين كرافى جاست-
جنا ئي جامعة العلوم الإسلامية على من محمد يوسف بنورى ناون كراجى، تخ الحديث حضرت مولانا مفتى ولى حسن تؤتى صاحبٌ،
مدرمن حري الوارد العلوم تخ الحديث عما مه سيد احمد سعيد كأنى"، او ردار العلوم الجديد كرا جى ] مولانا مفتى ظفر على نجمائى مدظلهفى
كض ضد ميت وين كى خاطر الى كى تصديق أورتوشق فرما كرةمح كومنون ومشكور جون كا موزع ويا، فجزاهم الله احسن الجزاء.
(مسائل ومعلومات نج وعمره ص (٣) - والشر خاله العلم .
يازده ووازدهاكوقبل الزوال ربى كرفى كاظم:
سؤال: احتاف ک نزويك ١٢٠١١ كى رئی قبل الزوال جائز يا ئس؟ بعض لوك جائزة كت ين؟
الجواب: ندجب اخاف من مشهوراور طابر الرواية سك موافق ١٢٠١ كورى قبل الزوال جارئيس ،
البندامام صاحبت غير مشهور روايت ب بس كوعلا من كاسانى فى بدائع الصنائع ميس اور حاكم شهيد فى لنقل كيا
٢، ليكن يد مر جورج اور كزورب إبدااس مرفوی حی دیامیا-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٠
كتاب انحمؤاركان وشرائط
ملاحظه بموشرح اللباب مثل :
وقت رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث من أيام النحر بعد الزوال فلا يجوز
قبله أي قبل الزوال فيهما في المشهور أي عند الجمهور كصاحب الهداية وقاضيخان
والكافي والبدائع وغيرها، وقيل يجوز الرمي فيهما قبل الزوال لما روي عن أبي حنيفة أن
الأفضل أن يرمى فيهما بعد الزوال، فإن رمى قبله جاز، فحمل المروي من فعله صلى الله
عليه وسلم على اختيار الأفضل كما ذكره صاحب المنتقى والكافي والبدائع وغيرها، وهو
خلاف ظاهر الرواية . ( لباب المناسك مع شرحه، ص٢٦٢، باب رمى الجمار وأحكامه).
بدائع الصنائع مص :
وأما وقت الرمي من اليوم الأول والثاني من أيام التشريق وهو اليوم الثاني والثالث من
أيام الرمي فبعد الزوال حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال في الرواية المشهورة عن أبي
حنيفة وروي عن أبي حنيفة أن الأفضل أن يرمى في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال فإن رمى
قبله جاز وجه هذه الرواية أن قبل الزوال وقت الرمي في يوم النحر فكذا في اليوم الثاني
والثالث لأن الكل أيام النحر. (بدائع الصنائع: ١٣٧/٢، سعيد).
حاشية البدایش ے.
ذكره الحاكم الشهيد أنه كان أبو حنيفةٌ يقول الأفضل أن يرمى في اليوم الثاني والثالث
بعد الزوال فإن رمى قبله جاز. (حاشية الهداية: ٢٥٢/١).
مزيد ملاحظة ون الدر المختار مع الشامى: ٥٢٠/٢، سعيد - وغنية الناسك فى بغية المناسك: ص٩٧ -
والمبسوط للعلامة السرخسى: ٦٨/٤_ والتدخل اعلم.
يوم النحر كه ربى ، بعد دعاء في كهر وفي كاظم:
سؤال: جب يل ون يوم النحر كوجمره عقبهكى رى كر تودعا في الك بموكر كهرابوناجاثيا
ښہیں؟
الجواب: صورت مستوله من دعا في كهرابونا ثابت ين سب الس فلي ربى ے بعد وبالانه
ڤرے۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد يوم
٣٩١
كتاب ان هاركان وشرائط
الدر المختارس ٢:
فلا يقف بعد الثالثة ولا بعد رمي يوم النحر لأنه ليس بعده رمي. وفي الشامي (قوله فلا
يقف بعد الثالثة) أي جمرة العقبة لأنها ليس بعدها رمي في كل يوم قال في اللباب والوقوف
عند الأوليين سنة في الأيام كلها . (الدر المختار مع الشامى: ٥٢١/٢).
شرح اللباب س ٢:
ولا يقف عندها في جمیع أیام الرمي للدعاء.(شرح اللباب: ٢٦٩، بيروت).
غنية الناسك ش :
وإذا فرغ من الرمي لا يقف للدعاء عند هذه الجمرة ( أي عقبة ) في الأيام كلها بل
ينصرف داعياً. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٩٢، ادارة القرآن).
يز لا حظه بو فاوى قاضى خان ٠ ٢٩٧/١ على اش الجندية، وعمدة الفقه:٢٣٩/٣٠، و معلم الحجاج: ج ١٤٣- والشّر له العلم .
مزدلفک علاءهووسرى جكمست تكريال الهاف كاهم:
سؤال: ايكم محمص مزدلفد - رئی سک لی تکریال الهانا حول کیا، یمال تک کی مینی میا توروسرى
كن مكسي كنكريال اهماسكتات؟ اوراس بركولي كفاره واجب موكاياً بيس؟
الجواب: مزولفت كنكريال الهانا مستحجات نج مث ب، وأكر بحول كيا تونى بهى الحماسكة
٢ ١وركولى چيز واجب بس موكى، بال تحمرات ] قريب الهان اوفقهاء في كروه لكحاب.
ملاحظه بمؤشرفت اللباب ش :
يستحب أن يرفع من المزدلفة بسبع حصيات مثل النواة أو الباقلاء وهو المختار ... ويجوز
أخذها من كل موضع أي بلا كراهة إلا من عند الجمرة، أي فإنه مكروه لأن جمراتها الموجودة
علامة أنها المردودة، فإن المقبولة منها ترفع لتثقيل ميزان صاحبها، إلا أنه لو فعل ذلك جاز
وكره ... والمسجد أي مسجد الخيف وغيره فإن حصى المسجد صار محترماً يكره إخراجه
خصوصاً بقصد ابتذاله ومكان نجس فإن فعل جاز وكره. (شرح اللباب ، ص٢٤٥، فصل فى رفع الحصى ،
بيروت).
يز ملا حظر مو: غنية الناسك فى بغية المناسك: ص ٩٠، فصل فى اضافة من المشعر ودفع الحصى من مزدلفة - والثدى عالية العلم،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٢
كتاب انتحمؤ اركان وشرائط﴾
جرات ت مقبول شكريال الهالى جائى بين اس روايت كى حقيق:
سوالروایت ◌ُ آتاے کےمقبول ککریاں اڅمائی حالی ہیں اورمردودویں ہےکی رہق پںی کیای
روایتےٍ؟
الجواب: مذكوره بالاروايت ضعيف ، ليكن اس کی توجيديه ،وسق ؛ کپل زمان ی اس }
المان كا انتظام بيس تها حالا تكدخود آحصور صلی الله عليه وسلم ے زمان م دونچ مسلمانون ے کثے،ایک ی
حضرت ابوبكر صديق رضى الله عندك امرت مي اوردومرت مش أخضرت صلى الله عليه وسلم بنفس نفيس موجود تح،
تم تكريول كى تعداد بات كم فى حس ست معلوم موتاست كه مقبول كنكريال الهمافى حماقى قصير اور مردود باقى رهجماتى
تقيس، يكر روايت سك ضعف كود يكمن بوت يدبات ينى أبي بلكن كمانس ورجد مثلب-
حديث شريف ملاحظ فرمائي:
عن أبي الطفيل قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن الحصى الذي يرمى في
الجمارمنذ قام الإسلام، فقال: ما تقبل منهم رفع وما لم يتقبل منهم تر ک ولو لا ذلک لسد
ما بين الجبلين. (السنن الكبرى للبيهقى: ١٢٨/٥، باب أخذ الحصى لرمى جمرة العقبة ، بيروت).
اس روايت كى سند مش يزيد بن سنان راوى ضعيف بوالثديخلال العلم .
مزدلفة ت كتكريال الهان كاحديث ثوت:
سوال فقهاء مزدلفة ت تكريمال الهات کومستحب قراروي چين احاديث ثم اس كاثوت ھ یا
ہیں؟
الجواب: مزولقد ت كتكريال الهانا احاديث _ت ثابت؟-
لاحظ فرما كين مصنف ابن الج شيبس س > :
عن جابر رضي اللّه تعالى عنه قال: لما بلغنا وادي محسر قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: خذوا حصى الجمار من وادي محسر وعن مجاهد قال: كان يحمل الحصى من
المزدلفة لرمي الجمار وعن إسماعيل بن عبد الملك قال: قال لنا سعيد بن جبير: خذوا
الحصى من حيث شئتم وعن مكحول قال: يأخذون من المزدلفة. (مصنف ابن أبى شيبة: ٢٠٠/٤،
ا علم -
وزاد المعاد: ٢٥٤/٢) -والله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٣
كتاب انح ﴿اركان وشرائط
عرفات، مزد لفـ اوري ث قصر كاحلم
سؤال: عرفات، مزدلفة اور كي مي قصر كاظم نج كى وجدت ت يا سفرك وجدت؟ كيا ائل مكر بجى
قصرکرییک؟
الجواب: عرفات، مزد لقد اور شي ئين قصر كا حكم سفرك وجدت بجوتاب، رج كى وجد ك أبي بكرنج أورقصر
مين كوفى تعلق بن خميس، كيوتكرر لو مشقتول كانام ٢ اس س مما تد قصر مناسب ،ى خميس، لهذا قصر سفرك وجدت
ملاحظه بوحديث شريف س >:
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
ركعتين ومع أبى بكررضي الله تعالى عنه ومع عمررضي اللّه تعالى عنه ومع عثمان رضي
الله تعالى عنه ركعتين صدراً من خلافته. (رواه الترمذى فى باب ماجاء فى تقصير الصلاة بمنى: ١٧٧/١).
معارف السفن س ٢:
يقول الإمام الخطابي في "معالمه" (٢١١/٢): ليس في قوله : "فصلى بنا ركعتين" دليل
على أن المكي يقصر الصلاة بمنى، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافراً بمنى
فصلى صلاة المسافر، ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته لأمره بالإتمام
وقد يترك صلى الله عليه وسلم بيان بعض الأمور في بعض المواطن اقتصاراً ، خصوصاً في مثل
هذا الأمر الذي هو من العلم الظاهر العام، وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
يصلي بهم فيقصر، فإذا سلم، التفت فقال: " أتموا يا أهل مكة، فإنا قوم سفر". (معارف
السنن: ١٩٨/٦، بحث ان القصر للسفر او للنسك، سعيد).
عمدة القارئ سب :
وقال أكثر أهل العلم منهم عطاء والزهري والثوري والكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه
والشافعي وأحمد وأبوثور: لا يقصر الصلاة أهل مكة بمنى وعرفات لانتفاء مسافة القصر،
وقال الطحاوي: وليس الحج موجباً للقصر لأن أهل منى وعرفات إذا كانوا حجاجاً أتموا،
وليس هو متعلقاً بالموضع ، وإنما هو متعلق بالسفر، وأهل مكة مقیمون هناک لا
يقصرون، ولما كان المقيم لا يقصر لو خرج إلى منى كذلك الحاج.(عمدة القارى:٣٧٥/٥،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٢
كتاب النجم ﴿اركان وثر اتها)
باب الصلاة بمنى،ملتان).
جمهوركى طرف ت علا من خطائ قريات يعين كم " فصلى بناركعتين" الحسابات مراستدلال كرناور ست
نبيس كوكى بهى ثنى من قصر كريكاس لي كه فى كريم صلى الله عليه وسلم تونى مي مسافر قت اورآب فى مسافرون
والى تماز يؤهى جمال تك تماز فراغت س بعدالخضرت صلى الله عليه وسلم ک اتمام كا حم وفي ،العلق سو
آب فى اس كى ضرورت اللي ه محسوس فر الى كـ بج آب اس كى وضاحت فريا ج فت جب كديد مستط جى
بالكل واح أور عام تهاب(ورس تر تدى: ١٣٠/٣) - والشر خلال أعلم.
طوافٍ زيارت ت به اور بعد مثل ثون نظرآفى يرطواف كاظم:
سؤال: ايک فورت في عيد ك تغير لون طواف زيادت کیا اوراس ک بعد طوافٍ ودارع کیا اور
افي وطن بند وستان على كى طواف يعلمون بيض آياتها لور باك مولى تحمى، فحر طواف كيانها، جب كهر ين
حتى توياكى ، آدون بعد يصرخون شروع بمواورهون جارى رياء سابقة عادت ،ون حى ، اب اس كاطواف بموايا
خميس؟ اب وه كما كر ك؟
الجواب: امام محمد سل مسلك - مطابق وس ون ] اند رخون اورطبر براير موني كااعتبار كرك خون
كوفيض شماركس اورياكى كوحد فاصل شماركر اتوآسانى موكى، يعنى صورت مستوله من امم مم"] قول ]
مطابق ابتدائى أون كاخون بيض ثمار بوكا اوراسل بعد ياكس ايام شار بول حمه، لهذاطواف تحاورور ست
بوكيا - اس سك بعد جوخون آياده استخاضت، جونكه معورت است وطن والمس جاك ب البد الاس قول ◌ٍفتوى وفي
بين آسالى بت اور حرج وحكى كورور كرئاب، و مناسب يدب كدا كواختيار كياجاست-
شرح الحقايت الياس زاده مس.
والأصل عند محمد وهو الأصح وعليه الفتوى أن الطهر المتخلل بين الدمين إذا كان
دون ثلاثة أیام لا یصیر فاصلاً وهذا بالاتفاق فإذا بلغ الطھر ثلاثة أيام أو أکثر ینظر فإن
استوى الطهر بالدم في أيام الحيض أو كان الدم غالباً لا يصير الطهر فاصلاً أيضاً وإن كان
الطهر غالباً يصير فاصلاً وحينئذٍ ينظر إن لم يمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً لا
يكون شيء منه حيضاً وإن أمكن أن يجعل واحد منهما بانفراده حيضاً إما المتقدم أو

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٥
كتاب انجم ﴿اركان وشرائط ﴾
المتأخر يجعل ذلك حيضاً وإن أمكن أن يجعل كل واحد منهما حيضاً بانفراده يجعل
أسرعهما إمكاناً حيضاً وهو الدم المتقدم على الطهر وهو لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه
بالطهر ولو رأت ثلاثة دماً وستة طهر وثلاثة دماً فحيضها الثلاثة الأولى لأنها أسرعهما
إمكاناً. (شرح النقاية للشيخ الياس زاده على هامش شرح النقاية للملا على القارى: ٨٣/١، سعيد).
شرح الوقای س ◌ٍ.
وفي رواية محمدٌ عنهأنه لا يفصل إن أحاط الدم بطرفيه في عشرة أو أقل .... يشترط مع
هذاكون الطهر مساوياً للدمين أو أقل. (شرح الوقاية: ١١١/١).
عمدة الرعایة سے .
أن عند محمدٌ يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدها أن
تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع الدمين نصاباً
وثالثها أن یکون الطهر المتخلل مساوياً للدمین المحيطين أو أقل من مجموعهما فإن كان
أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً ... (عمدة الرعاية تعليقات شرح الوقاية: ١١١/١).
البحر الرائق س ٢:
وفي معراج الدراية معزياً إلى فخر الأئمة لو أفتى مفتٍ بشيء من هذه الأقوال في
مواضع الضرورة طلباً للتيسير كان حسناً. (البحر الرائق: ١٩٣/١، كونته - والشامى: ٢٨٩/١، مطلب لو
افتى مفت .. ، سعيد) - والترثالث
جارون كى ياكى ک بعد طواف كرليا يصرخون شرورع موفى برطواف كاهم:
سؤال: ايك عودت كوم ون فيض آيا يجر هارون باکری اس یإلى مي اس فى طواف زيارت كريما
يحرايكم ون خوان آياء توكيما اس كاطواف زيارت بموايا دوباره كرنابع كا؟ جبكهوبال كانجوم اور تكليف ات زياده
ےکا کٹ وی سبب یضیمن جمالی ۔
الجواب: صورت مسئوله مث مدت يض مين طير مخلل وم متوالى كى طريق تي لبذ الطواف يض من
شماربو كا، اب أكثر عمورت مكر مكر من مث ب تودوباره طواف كرا ورندوم واجب موكا-
بدايداول من ٢:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٦
كتاب النجم ﴿اركان وشرائط ﴾
والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي. (الهداية: ٦٦/١).
شای سے.
ثم اعلم أنه لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة لأن ذلك لا يكون إلا
نادراً بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعداً غير مبطل أي لأن العبرة لأوله وآخره. (شامى ١/
٢٨٤، باب الحيض، سعيد).
عمدة الرعاية س ٢:
أن عند محمدٌ يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدها أن
تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع الدمين نصاباً
وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو أقل من مجموعهما فإن كان
أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً ... (عمدة الرعاية تعليقات شرح الوقاية: ١١١/١) - والثر خلال اعلم .
حالت بيض مس طواف زيارت كاهم:
سؤال: أكرسي عودت كوفيض كى وجدت طوافى زيارت مي تاخر بولى ليكن ووسى صورت من خمس
مظهر حق،تويغير طوافي زيادت ك حلالموسمقات يأنس؟ أور فرض طواف كى كما صورت وكي؟
الجواب: صورت مستوله مين كوتش كرن حاسبت كرسى طرح تشير جات اور طوافٍ زيارت باك كى
حالت ميس كرل، ليكن باوجود كوشش ح مخبر ئيس حتى اور طواف زيارت حالت بيض مب كرلياتو طواف اواهو
جات كاء، اور بدن معنى بوت جانورك قربالى الا زم موكى، اورده تقريبا فى حرم كممات مخصوص يوكي.
ملاحظه بوبدائع الصنائع من :
فأما الطهارة عن الحدث والجنابة والحيض والنفاس فليست بشرط لجواز الطواف
وليست بفرض عندنا بل واجبة حتى يجوز الطواف بدونها . (بدائع الصنائع: ١٢٩/٢، سعيد).
البحر الرائق من؟:
وإنما لزمت البدنة فيما إذا طاف جنباً لأنها جنابة أغلظ فيجب جبر نقصانها بالبدنة
إظهاراً للتفاوت بين الأصغر والأكبر ويلحق به ما إذا طافت حائضاً أو نفساء وليس موضعاً
ثالثاً. (البحر الرائق: ٧١/٣، كوثته).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٤
كتاب انم واركان وثر الظلم
شای سے.
تنبيه : نقل بعض المحشين عن منسك ابن أمير حاج : لوهم الركب على القفول ولم
تطهر فاستفتت هل تطوف أم لا؟ قالوا: يقال لها لا يحل لك دخول المسجد، وإن دخلت
وطفت أثمت وصح طوافک وعلیک ذبح بدنة وهذه مسألة كثيرة الوقوع یتحير فيها
النساء. (شامى: ٥١٩/٢، مطلب فى طواف الزيارة ، سعيد).
بدائع الصنائع م٢:
فإذا طاف من غير طهارة فما دام بمكة تجب عليه الإعادة، لأن الإعادة جبر له بجنسه
وجبر الشيء بجنسه أولى. (بدائع الصنائع: ١٢٩/٢، سعيد).
فآوی این ټميس ے:
عند هؤلاء ( الأئمة الأربعة) لوطاف جنباً أو محدثاً أو حاملاً للنجاسة، أجزأه الطواف،
وعليه دم لكن اختلف أصحاب أحمد: هل هذا مطلق في حق المعذور الذي نسي الجنابة ؟
وأبو حنيفة يجعل الدم بدنة، إذا كانت حائضا أو جنباً فهذه التي لم يمكنها أن تطوف إلا
حائضاً أولى بالعذر فإن الحج واجب عليها ولم يقل أحد من العلماء أن الحائض يسقط عنها
الحج، وليس من أقوال الشريعة أن تسقط الفرائض للعجز عن بعض ما يجب فيها، كما لو
عجز عن الطهارة في الصلاة فلو أمكنها أن تقيم بمكة حتى تطهر وتطوف وجب ذلك بلا
ريب فأما إذا لم يكن ذلك، فإن أوجب عليها الرجوع مرة ثانية كان قد أوجب عليها
سفران للحج بلا ذنب لها، وهذا بخلاف الشريعة .
ثم هي أيضاً لا يمكنها أن تذهب إلا مع الركب، وحيضها في الشهر كالعادة، فهذه
لا يمكنها أن تطوف طاهراً، البتة. وأصول الشريعة مبنية على أن ما عجز عنه العبد من
شروط العبادات يسقط عنه، ... كما لو عجز الطائف أن يطوف بنفسه راكباً، وراجلاً فإنه
يحمل ويطاف به. ومن قال : أنه يجزئها الطواف بلا طهارة إن كانت غير معذورة مع الدم
كما يقوله من يقوله من أصحاب أبي حنيفة، وأحمد، فقولهم لذلك مع العذر أولى
وأحرى، وأما الاغتسال فإن فعلته فحسن، كما تغتسل الحائض والنفساء للاحرام، والله
أعلم. (فتاوى ابن تيمية: ٢٤٣/٢٦، دار العربية بيروت طبع جديد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٨
كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾
علا من امن يتميدكى عمارات كاخلا من يد كهاتمن اربعد كم مذيب ل مطابق مجركى وجدت حالت بيض مين
طواف كرلياتوم واجب موكاور طواف تعبوكا، كيوتكداس س بغير جارة خمس، اورسل بى كر الواجهات-
جديد لقیمباحث ی > :
جديد
امى معورت ، لي مجورى كى وجدت ناياكى كى حالت مس طواف كرلت كى كنجاش ، کیویکدوبارهای کا
وطن ت دائي آكر طواف كرنا وشوارب، اور جب تك طوافى مذكر، و٥ ١ في شوبر ] في حرام ، اور فقهاء
حفيدة يمان ناياكى كى حالت مشي طواف كياجات بي بسى طواف موجاتاب (عار ضاعي ٥١،٥١٧/٢) البندوم
واجب بموكا اوروم مش بدنه واجب بموكان (جديد فقى مماحدث ٠ ١٣٥/١٣، إدارة القرآن) - والشّر ◌ُالَّ
دورانِ طوافٍ ودارع بيض شرورع موف برطواف كاظم:
سؤال: ايک عودت طواف ودارع كرربى فى اورور مان م بيض آحمياتوطواف كاكي حم بوكا ؟ اس كى
تضاء پ یأین؟
الجواب: حائض برطواف ودارع واجب أنيس ، اور ورعيان مثل شرورع بوااورترك كياتو بعی قضا
واجبٹیہے۔
غارک شریف یے.
عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه قال: أمر الناس أن يكون آخرعهدهم بالبيت إلا أنه
خفف عن الحائض. (بخارى شريف: ٢٣٦/١، باب طواف الوداع).
عیین الحقائق م ٢:
ولو حاضت ... عند الصدر تر کته کمن أقام بمکة أي لو فعلت جمیع أفعال الحج غیر
طواف الصدر فحاضت عنده تركت طواف الصدر كما يتركه من أقام بمكة ولا شيء عليه
لتركه لقول ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه ... وذكرت عائشة رضي الله عنها لرسول الله
صلی الله عليه وسلم أن صفية بنت حيى رضي الله تعالى عنها حاضت بعد ما طافت بعد
الإفاضة فقال: فلتنفر إذاً. متفق عليه. (تبيين الحقائق باب التمتع، ٥١/٢- وشرح اللباب: ص٢٨٠).
والثدى الى أعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٩٩
كتاب ان واركان وشرائط﴾
عودت ک بال يترك وجد كرجات يرقص كاظم:
سؤال: ايك عودت ٤ مر ک بال يفرك وجد ع كر مة بين تووونج وعمره مس قصركس طريح كرم
كى،اور حلال جون كي كي شكل ؟؟
الجواب: صورت مستوله مثل عودت مرية يجى جلاس جوبال آجات اور كرف جائ فهيكت اكر
بالكل بالانه بوادرنه كثرتب به تهيكتب حلال موجاتكى، وجيح كيها جس مرير بالكل بالاند وموناس
بارت مث فقهاء في فرمايا كهاستر وجلاء، أكر إدبال عه آث، ليكن عودت طلق ني كرسكت-
لاحظ بودر مختارسپ.
ويجب إجراء الموسى على الأقرع. وفي الشامية: قوله ويجب إجراء الموسى على
الأقرع، هو المختار كما في الزيلعي والبحر واللباب وغيرها، وقيل استحباباً قال في شرح
اللباب، وقيل استناناً وهو الأظهر. (فتاوى الشامى: ٥١٦/٢، سعيد).
ماش الططاوی ی ے.
قوله ويجب إجراء الموسى، أي على الأصح وقيل يستحب هندية، قوله على أقرع مثله
إذا جاء وقت الحلق ولم يكن على رأسه شعر، بأن حلق قبل ذلك وإنما وجب إجراء
الموسى لأنه لما عجز عن الحلق والتقصير يجب عليه التشبه بالحالق كالمفطر في شهر
رمضان يجب عليه التشبه بالصائم ولأن الواجب عليه إجراء الموسى. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٥٠٧/١، كوئته -وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٣١/١).
بدائع الصنائع م ◌ٍ:
ولاحلق على المرأة لماروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال ليس على النساء حلق وإنما عليهن تقصير وروت عائشة رضي الله تعالى عنها
أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى المرأة أن تحلق رأسها ولأن الحلق في النساء مثلة
ولهذا لم تفعله واحدة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها تقصر فتأخذ من
أطراف شعرها قدر أنملة لماروي عن عمررضي اللّه تعالى عنه أنه سئل فقيل له كم تقصر
المرأة فقال: مثل هذه وأشار إلى أنملته. (بدائع الصنائع: ١٤١/٢، سعيد - وكذا فى غنية الناسك : ٩٢،ادارة
القرآن-وشرح اللباب: ١٢٨، بيروت-والفتاوى الهندية: ٣٥٨/٥) - والثدى خلال العلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٠٠
كتاب انج ﴿اركان وشرائط
طوافِ ذيات ک بعد أون خون آفى يرطواف كام:
سؤال: ايكـ عودت كوتين ون خون آيا بحر بارت ون ياكسرى اوراسل مثل طواف زيارت كرليا مجردو
ون خون آياتوكيمايه طوافى امام محمد ح مسلك ] موافق حالت بيض مي موايايا كى مس؟
الجواب: صورت مسئوله مي هون كى ياكى ايام بيض مي سو فى كى وجدت وم متوالى كى طرئب
لهذ الطوافي زيادت امام محمد سك مسلك ] موافق بهى حالت يض بى مي شمار بوكا.
بدايه اول شي :
والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي. (الهداية: ٦٦/١).
شای سے.
ثم اعلم أنه لا يشترط استمرار الدم فيها بحيث لا ينقطع ساعة لأن ذلك لا يكون إلا
نادراً بل انقطاعه ساعة أو ساعتين فصاعداً غير مبطل أي لأن العبرة لأوله وآخره. (شامى ١/
٢٨٤ ، باب الحيض، سعيد).
عمدة الرعایت ی ے .
أن عند محمدٌ يشترط لكون الطهر المتخلل المذكور حيضاً شروط ثلاثة أحدها أن
تكون إحاطة الدم بطرفيه في عشرة أيام أو أقل وثانيها أن يكون مجموع الدمين نصاباً
وثالثها أن يكون الطهر المتخلل مساوياً للدمين المحيطين أو أقل من مجموعهما فإن كان
أكثر من مجموعهما يعد فاصلاً ... (عمدة الرعاية تعليقات شرح الوقاية: ١١١/١) والثرعلي اعلم .
يجدن كى باكى مس طوافٍ زيارت كرلما يجر ٣ ون خون آسف بيرطواف 6 حم:
سؤال: ايک عودت كوتين ون خون آيا يجر ه ون بكرى اوراسل مثل طواف زيارت كرليا بحر تين
ون خون آياتوكيما امام محمد لتزويكيد طوافى زيارت حالت بيض بس بموايا طبري؟
الجواب: امام محمد ك مسلك ] مطابق وس ون] اد رخون اورطبر براير سوف كمااعتباركرك خون
كوفيض شاركت اورياكى وحد فاصل شاركر _اتوآمالى موكى، يعنى صورت مستوله من امام محمد ح قول ]
مطابق ابتدائى دون بيض ٤ شاريون ح،اوراس ک بعد ا ون یاکی ک ایام ثمار بول حم، لهذاطواف څ اور
ورست وكيا- اس س بعد جوخون آياده استخاضه ، بظابر امام محمد" ك مذيب مس عورتون ] في أساليب،