Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٦١ كتاب ان هاركان وشرائط﴾ ليكن معورت محرم ت مطمئن ندبجولة سفركرناجائزة ميس. ملاحظ بمعبد الع الصنائع سى ب: ولهذا قالوا : إن المحرم إذا لم يكن مأموناً عليه لم يجز لها أن تسافر معه . (بدائع الصنائع: ١٢٤/٢، سعيد) والتّد ◌َّلَ اعم ـ بين ٤ يوت ک ماتهد سفرنج برجاف كاهم: سؤال: أيك عودت احياءبين ٤ ويل ما تدنج ک ل جاستقياس؟ الجواب: صورت مستوله مي حرصت على التابيد وفى كى وجدت سفرنج برجانا درست ت، كيوتكديد عودت استح باب كى خالد اورباب كى خالد اني خالد ٤ هم مث- ملاحظ فرما كي عامكيرى مثل : القسم الأول المحرمات بالنسب :- وهن ... وخالات آبائه وأمهاته . (الفتاوى الهندية: ٢٧٣/١، فى بيان المحرمات-وبدائع الصنائع: ٢٥٧/٢، فصل ومنهاان تكون المرأة محللة، سعيد). خفى قافلح ساتهددوعمر ر سيدة خواتين شافعية لسفرنج كاظم: سؤال: نجاحفى قائله جاء بات انك ما تحد شافعى مسلك ك ووعمر رسيده فوائين بغير محرم-٤ جاف كل ورخواست كرتى بين اوران كا كينات كديدان نزويك جائز، عن ايك بدى جماعت ٤ مما تحد بغير محرم ٤ نج مس جانا ماترب-اب الن كوماتد يجافى كى مجالش ب يا ئير؟ الجواب: صورت مستوله مثل چوتكن ندرب شافعى من اسل طرح سفركر فى كى متجاش ،لهذا قافلةوا _لان كوما تحدى جماسكة على يدجائزة اورور ست- لاحظه ،وبداہی ے . P وقال الشافعي: يجوز لها الحج إذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الأمن بالمرافقة .(الهداية: ٢٣٣/١). وفي غنية الناسك : المحرم أو الزوج لامرأة بالغة ولو عجوزاً ومعها غيرها من النساء الثقات والرجال الصالحين كبير في مسيرة سفر. (غنية الناسك: ١٠، ادارة القرآن). فتوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٣٦٢ كتاب انج ﴿اركان وشرائط﴾ مرقات سے. >> وقال الشافعي: يلزمها إذا كان معها امرأة ثقة ... ومذهب الشافعي إذا وجدت نسوة ثقات فعليها أن تحج معهن . (مرقات: ٢٦٨/٥، ملتان). شرح مذب سے. أما حكم المسئلة فقال الشافعي" والأصحاب: لا يلزم المرأة الحج إلا إذا أمنت على نفسها بزوج أو محرم نسب أو غير نسب أو نسوة ثقات فأي هذه الثلاثة وجد لزمها الحج بلا خلاف. (شرح المهذب ٨٦/٧، دار الفكر) - والثّرواناعم سفرج مثل شوبر كانقال موجات توعورت ٤فيج كاظم: سؤال: أكرسي عودت كاشوبر سفرج مثل انتقال كرجات توعدت كير كزار ◌َ، يزنج کر کی ہیں؟ الجواب: صورت مستوله مي مكر كر من اوروطن دونون مي جوقريب مووبال واليس لوث جات، اور وين عدت كزارت، وبال شكل، اورنج ک ايام مي أكر محرم سماتهموتوصاحين نذبل مطابق نج كركمقات، اسازماند م اكرصاحبينس نذرسب كواختيار كياجات تور ست ب- ملاحظه بموضعية الناسك شب: وأما شرائط وجوب الأداء فخمسة على الأصح ... الخامس عدم عدة عليها مطلقاً سواء كانت من طلاق بائن أورجعي أووفات ... فإن حجت وهي في العدة جازت بالاتفاق وكانت عاصية والعدة أقوى في منع الخروج من عدم المحرم حتى منعت مادون السفر فإن لزمتها في السفر ... فإن كان إلى كل من بلدها ومكة أقل من مدة السفر تخيرت أو إلى أحدها سفر دون الآخر تعين أن تصير إلى الآخر أو كل منهما سفر فإن كانت في مصر قرت فيه إلى أن تنقضي عدتها ولا تخرج وإن وجدت محرماً عند أبي حنيفةً ، وقالا: لها أن تخرج إذا وجدت محرماً وإن كانت في قرية أومفازة لا تأمن على نفسها ومالها فلها أن تمضي إلى موضع آمن فلا تخرج عنه حتى تمضي عدتها وإن وجدت محرماً عنده خلافاً لهما. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١٢، شرائط وجوب الاداء ،ادارة القرآن- وكذا فى ارشاد السارى إلى مناسك الملا على القارى: ٦٤، بيروت). فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٣٦٣ كتاب انم ﴿اركان وشرائط ﴾ زبدة المناسك مث بت كم اكرنج يذكر ك توجهت سارى مشكلات كامما منا كرنائٍ، كما لهذامعذور نجي جاسة كى اورج كرنا جائزة بوكا-(خص اززبدة المناسك: ٣٣، واجب اداموفى كى يوحى شرط، تكتب اشر فيه). جديد قییمماحدث ی : موجودة زماند مش است ملك ك حدولت تطلع بعد مكت بهى قانونى مشكلات ك وجدت ند قي ممكن بوتاب اورن سفرت واليسى آسمان بموليات، يعر قافله نج مس بدى تعداد مس خواتين بولى بين ان ] ما تحوسى خاتون رت مي فقدك مواقع كم بموجات بي اس في أكر بندومتانت تكلف ک بعد شوبركى وفات موكى توسفرنج عمل كريليت كى تتجاتش بوفى حيات، اورامام شافعى كى اس راسة كواختيار كرنا جاست كه اكررفقات سفر مين احمد لقد خوا تن حى موجود بون تو عودت محرم سل بغير جى انكماتد سفرنج كرسى- يجوز لها الحج إذا خرجت فى رفقة ومعها نساء ثقات لحصول الأمن بالمرافقة . (الهداية مع الفتح: ٤٢٠/٢) (جديد فقى مباحث ٠ ١٣٥/١٣، ادارة القرآن) - والشر عياله العلم. بغير محرم ، سفركرفي يرايك حديثت استدلال كاجواب: سؤال: كما عودت بغير محرم ک سفرج كرسى ياس؟ جب کهايک حديث من آيات كه عودت عراق ت مكر سفركر - كى اورصرف الله تعالى كا خوف موكا. الجواب: عودت بغير محرم ٤ سفر شرعى ط في كرسى، شر عاً اسن كى منجاتش خص ب، لهذابغير محرم ٤ سفرنج كى بحى اجازت قيس، اورية مما نعت حديث ت ثابت ؟ - (بال بعض الكابر غرمات چين كهاكرعمر ر سيده خانون بغير محرم جاف مثل فقد ن ماء اجنبيونا ماتهد اختلاط وخلوت نه،وتواس ،، لي عودتور کےقاقد ی جاز كى كجاش٢). ملاحظ فرما ي حديث من ٢ . عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أوابنها أوزوجها أو أخوها أو ذو محرم منها. (مسلم شريف: ٤٣٤/١، باب سفر المرأة مع محرم الى حج وغيره) سوال ين چش كى كى حديث ملاحظ فرما ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٦٢ كتاب انج ﴿اركان وثر الطرف لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلا الله. (روه البخارى: ٥٠٧/١). اس حديث شريف كاجواب يد كراس مش أمن وأمان بيان كرنا مقصود، عودت كابغير محرم سح سفر كاجواز يمان كرنا مقصود بس ت، اس في كه ابتداء حديث من فى كريم صلى الله عليه وسلم حضرت عدى بن حاتم رضى الله تعالى عند كوبيثين كويال نارت فع كرايازمان بجى آخ كااوراتنا أمن وامان موكا كه عورت يرات مكر كر مه تك سفر كري كل اوركوفى خوف وبراس عد بموكا سوات التدتعالى ک يعنى اليا أمن وامان بوكا جس كا تصور بلى خميس كرسكة- فيزذ غيرة أحاديث م المي بت سادى مثالي موجودين كيان كرن كا مقصد بحداور بوتات أورامل حم ووسرى ممكن مذكور بموجات، بسى ايك مثال لاحظ قمرما عين: حديث بالك ش آتاب: وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله تعالی بکم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله تعالى فيغفر لهم. (رواه مسلم: ٣٥٥/٢، باب سقوط الذنوب بالاستغفاروالتوبة). اس حديث شريف مش كوفى كتا هكى فضيلت بيان كرنايا كنا هير ابهارنا مقصود بها بالكم ين بتانا مقصودب كرتوبدالى محبوب اور مطلوب چيز ب، اور جمال تك كنا وكالعلق ب تواسل كاهم ويكرا حاديثت معلوم بوكاكه كفاءة موم اور خطر تاكتب اور الله تعالىاست بعاوت كرناب. (اس حديث كى ايك توجد حضرت مولانا انور شاه صاحب ] كلام كروشن من يديموسى: كرفتن وذ كى صورت مي عودت ٤ في ١كل سفرك ماش ◌ٍ، كما سيأتي). حاصل كلام يدب كه مودتك في بغير محرم ٤ سفر شر عى كى أجاز ت أمس- والثّرعيالأ عمر سيده خاتون كالغير محرم سك سفرنج كري كاظم: سؤال: ايك عودت كى عم تقريباً ه، سالت، نح كىرقم اس ٤ ياس موجود ب يكن اس كاكوفى محرم نیں،وہے پرایے قافل ےماته جاناہہی ے حس ی کانی ادی خوانین موجودین،ای قاقد س اس كا ايك بحياز او بهالى بح لب، ان كونج كاد انتاشوق ى، كمايشفى عورت نجبر جماستقب يائير؟ الجواب: عام طور يرفقهاء يتجر يوفر مات بين كه بغير محرم-سج كاستر كرنا جارة يس- فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سيوم ٣٦٥ كتاب انج ﴿ اركان وشرائط﴾ ليكن حضرت مفتى ولى حسن صاحب -ت ايك مرتبه وريافت كمامكيا كمايك له، مماله محمودت قائل اعتماد مورتون قافله كما تحدنجح في جاسقياس؟ حضرت مفتى صاحب فى اجازت مرحمت فر الى اور وبيل ميس ورمختاركىابن عبادت چش فرمائى: أما العجوز التي لا تشتهي فلا بأس بمصافحتها ومس يدها إذا أمن، ومتى جاز المس جاز سفره لها، ويخلو إذا أمن عليه وعليها، وإلا لا. (الدر المختار: ٣٦٨/٦، سعيد). فیض الپاری یے. وفي كتب الحنفية عامة عدم جواز السفر إلا مع محرم قلت: ويجوز عندي مع غير محرم أيضاً بشرط الاعتماد والأمن عن الفتنة، وقد وجدت له مادة كثيرة في الأحاديث، أما في الفقه، فهو مسائل الفتن. (فيض البارى: ٣٩٧/٢). ماشيه مس مرتب صاحب حكمة چين: منها: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا العاص أن يرسل زينب رضى الله عنها مع رجل لم يكن لها محرماً، ومجيىء عائشة رضى الله عنها في قصة الإفك. (حاشية فيض الباري: ٣٩٧/٢). حضرت مولانا اشرف على تهانوى رحمه الله تعالى في ايك استفسار ] جواب مي حم ير فر مايا: حفى مدجب م تؤاسل صورت مثل بجى اجازت بس اور شافعى ندجب من أكر ثقة عور تمر بمراه حول تواجازت ست اورشفى كوس خاص مستله من شافعى كى تقليد بوقت ضرورت جائز، ضرورت كافيصل بمس نيس كرسكتا- أشرف على ٣٣/رمضان /١٣٥هـ- (مجالس قيم الاحت: ص ٢٩٠، مرتب حضرت مفتى محمد شفيع صاحب وحمد الله تعالى). بعض حضرات في حديث " لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله" (بخارى: ٥٠٧/١) كروشى مي فقت تنمو فى كل صورت مين عورت ح ليتاسفرك منجاش بان كى- توث ياور كريدايك توجيدك مطابق ب ورن اس حديث ت استدلال اوراس كاجواب ذكر كما جاجكاء لهذاتعارض منه جهاجات- والثّد الخيال العلم. جح سفر مي جات كى وجدت ايام غيابت كى تخوادناعم سؤال: اي درس فرض نجح في جانا جابتاب کيادهان ايام ك محواد كاستحقب يائس؟ فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٧ كتاب انجم ﴿اركان وشرائط ﴾ الجواب: أكر مدرس٤ مماقد معابدويا عدد من كاقانون٢ واس فرعمل كياجات ورعد ويكر مدارس قانون مرعمل كياجاست، ممارب بال فرض نج لي مخواه ما تدر خصت وفي كا معمول. فآوى الشای ی ؟: أما لوشرط شرطاً تبع كحضور الدرس أياماً معلومة في كل جمعة فلا يستحق المعلوم إلا من باشر خصوصاً إذا قال: من غاب عن الدرس قطع معلومة فيجب اتباعه. (فتاوى الشامية: ٤١٩/٤ ،سعيد). فتاوى دار العلوم ويوبند سس . البة معلوم وعرف ک موافق ايام العطيل ورخصت كى تخواد ان كووينا درست ت اوراسل باره ثم امام ومؤذن وويكر ملا زمين وقف مساوى بين - (عزيز الفتاوى: جلد شجم عشم ٢٥٨) والتدري قال العلم - اشهرنج مثل مكر مكر من جاف ست فرضيتِنج كاظم سؤال: أمركولى شخص كم شوال كوم فكر من بين داخل بوافكراسل بإس نج كسف كاخر چدمي ،اور نداسل سال نج كرف كارادهب، وكيما اس برنج فرض موكايا أبي؟ بال اس ك ياس ويزاموجواب- الجواب: صورت مستوله مث خرجن من فى كى وجدت الايرنج فرض بيس بمواد لاحظ،وشای ی ے. والحاصل أن الزاد لابدمنه ولو لمكي كما صرح به غير واحد كصاحب الينابيع والسراج، وما في الخانية والنهاية من أن المكي يلزمه الحج ولو فقيراً لازاد له نظر فيه ابن الهمام، إلا أن يراد ما إذا كان يمكنه الاكتساب في الطريق، وأما الراحلة فشرط للآفاقي دون المكي القادر على المشي، وقيل شرط مطلقاً، لأن ما بين مكة وعرفات أربع فراسخ، ولا يقدر كل واحد على مشيها، كما في المحيط، وصحح صاحب اللباب في منسكه الكبير الأول، ونظر فيه شارحه القاري، بأن القادر نادر ومبنى الأحكام على الغالب. (فتاوى الشامية:٤٦٠/٢ ،سعید). شرح لباب ی ب: والزاد فقط في حق المکي أي ومن في حکمه ممن لیس یوجد في حقه تلک المسافة، فّ وكى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٣١٤ كتاب ان ( اركان وشرائط إن قدر على المشي أي بلا كلفة ومشقة وإلا فكالآ فاقي، أي وإن لم يقدر المكي على المشي فحكمه كالآفاقي في اشتراط الراحلة له أيضاً. (شرح اللباب: ٤٥، بيروت). غنية الناسك س ٢: السادس الاستطاعة : - وهي القدرة على زاد يليق بحاله ولو لمكي ملكاً لا بالإباحة . (غنية الناسك: ٤)، باب شرائط الحج ،ادارة القرآن). عمرة الفق س ے. زاد راه مقاور بوفى ك شرط عام ٢ ابل مكر اور غير الحل بكر سب ، في ٢، يكن راحله (سورى) بإ قاور سونا غير اعمل مكر بيعن آفاقى ك حق من شرط .. أكروه بلا مشقت بيدل حي برقادر بسبب قوده إلى سوارى برقاور بوفي ك شرط من آفاقى ٤ هم مي ٢- (عمدة الفقه: ٣٤/٣ مجدديد) والثّرَل اعلم . ايام نج تكر في كاويز انه سوف يرفرضيت كاهم: سؤال: أكركوكى محمص يلى مربد عمره ٣- لي رمضان مث كيما أور ثوال تكر با عشوال كاچاند جى طلوع يوميااس حال مس كروه سعودى مي تها لميكن قانونً اسك لي رجنادر ست أمس ب كما اس برج فرض موكايا عمير؟ الجواب: صورت مستوله من اكرويز الإهانا مكن ت اورد تي كى استطاعت جئت يااخ ملك جاكرووبارةآ فى ك استطاعت أصحاب تورج فرض بوكا، ورش أبيس، البدر بعض علماءكاقول ت كو أكر استطاعت موتو كم كر منت نج بدل كراوينا جاست- ملاحظه بوجديد فقی سال ی >: بعض اوقات لوك شوال، ذو القعدة مس كم كر من آجات بين نج انايٍ فرض موثاب، ليكن ان كاويزاز ماندنج كائين بموثابت اورقانونى اعتبارت وهج تك ئس رك سكة، المن صورت من الران يدن فرض باقى موتب توالن كويورى يوري كوتش كرنى حاسبة كركس طريق ودنج كريس- ليكن أكر قانونى مجبورى ح تحت ج تكاس كافيا ممكن ن موتو يحرج اس بر فرض فيس بوكا، است في كه استطاعت سبيل بس كوقر آنفى ج فرض بموفى ٤- في شراقرارديا اس حق مثل مفقودب، غير بعض حضرات كى غلط تى ، ويش نظر عرض ٢ ك جم ليناهاست كه جولول نج اذاكر في عين انالرجل زمان م عمره كرة كى وجدت دوباره نج فرض شمس بموجاتا-(جديد فقيى مسائل٠ ٣٨٢/١ نيميد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٨ كتاب ان واركان وشرائط احسن الفتاوی ی ے. أكر شوال وغير شرورع بوكيا اوراس ک یامانج سک مصارف بع بول تورج فرض بموجات كان اكر حكومت كى طرف نج تك تغير في كى اجازت نه ولو فرضيت رج مين اختلاف ، رازه يد كراسى من بدل كرانا فرضت مكر كر من كات نج كراوب، بعد ميل خودرج ك استطاعت موكى تودوباره كر-(احسن الفتاوى ٥١٩/٣٠). مزيد ما حظه من: آب سك مسائل اوران كامل:٣٥/٣) - والثر ثا راعلم . صفامر وه كى توسيع ک بعد سعى كاهم: سؤال: آج كل صفا مرده كى عرضً بات توسيع بورى فى بعض لوك كت بين كوتوسيع والى جكد اصل مسعى ك بولى - اس لي توسيع ک بعد سعى كل تأمل ، قويريات درست؟ ياأمي؟ الجواب: أولاًيه معلوم بوناجاست كم صفا اور مرده وويها زون تام غير، اور ياتطويل اور عريض موجات لهذا توسيع ک بعد إلى مسعى بين كوفی خلل فيس بوكًا، بلكر سى زمان م توان دونول بيمازول ک ورمان مكانات فى اورلوك مكانات ت بابركى طرف سعى كرت __ لسان العرب ش : الصفا: العريض من الحجارة الأملس جمع صفاة يكتب بالألف ... ومنه الصفاوالمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد ... الصفا اسم أحد جبلي المسعى والصفا موضع بمكة. (لسان العرب: ٣٧١/٧). يادر كه جبل لمي چوث يازكوكت يل- لسان العرب ش : " الجبل اسم لكل وتدمن أوتاد الأرض إذا عظم وطال. (لسان العرب تحت مادة الجبل: ٩٦/١١). محهو ث كوجل بس كتة، جب مفا مر ومت چوز يائير توسعى هى چوزابوكا تنزذكور: المرو ... واحدتها مروة ... ومروة المسعى التي تذكر مع الصفا وهي أحد رأسيه الذين ينتهي السعي إليها سميت بذلك ... والمروة جبل مكة شرفها الله تعالى في التنزيل العزيز فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٢٩ كتاب انج ﴿اركان وشرائط﴾ ﴿ إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾. (لسان العرب: ٨٩/١٣). غير ملا حظ مو: المعجم الوسيط: ٨٦٥ - والمنجد فى الاعلام: ٣٤٥ -ومعجم البلدان: ٤١١/٣ -وعمدة القارى: ٢٢٨/٧ _والجامع لأحكام القرآن: ٢/٢). عدة الفق سہے. سعى كاصفا مرده سك ورمان مونا سعى كار كات اس طرح يركز صفامر وه كى اصل جوز الخ تاوهر أو مهر بابر تكل كرسفى مذكر، مشترك الكبير مث اسل كوسفى كاركن قرارديات اور بى تعب، بس اكر سعى (سعی كی جلد) بابرمى كى توجاترئيس . فائدة مجمه: شيخ عبد الرحمن المرشدى فى كنزكى إلى شرح مي ذكر كيا كم صفا اور مرده ک ورميائى مسافت سمات سوريا من ذرارع ، ليس اس حساب مت حمل سعى عن ساتول مكركى مسافت يا ريت بزار دوسوذراع (باه) مولى، اورشنى مس ست كر صفا ومرده كاور ميالى فاصله مات سوجها سؤهذهرارات، سعى س عرض] معلق علامة شخ قطب الدين شفى فى افي تاريخ الفاكى تقل كرت وفى لكهابت كري مهنييس ذرارع باورجب مسعى من أنحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سح كى بده عريض تها بعد ازال الى قديم مسعى سر عرض من مكانات تعمير بو حمية، بحر خليفة مهدى فى ان مكانات كومتهدم كراويا أوران من ت بعض كومسجد حرام من داخل كراويا اور بعض کومچوژ ویااس وقت سعی کامس قدرعرض رہکیاب تکونی ےاورآے کل ایی میں ی کی ہال ے. (ازمنحة، ملخصاً عن حاشية المدنى، وغنية، ملخصاً عن منحة). (اب حكومية سعودي في مسجد حرام كى توسيع كى توسعى كوهى فى مصر، ستبات فو بصورت الدازيبر أمير كرايات اورورمان ياريشن كرك صفات مروه كار استدائك اور مر ومست صفا كاراستة الك كرويات تاك سعى كرت والول كووقت ند جون، مؤلفٌ) (عمدة الفقه: هنة بجمادم، كتاب انّ: ٢٠٠ مجدديد)- والثّد عَلَ اعلم. طواف مس اخطبارع كام: سؤال: طواف من اضطبارع صرف تن كرون من كرناجاي جيا كدول كرة چ يا بورى طواف مش كرتاجات؟ الجواب: صورت مسئول مث يور طوافى مثل الخطبارع كرناستتب- فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد سيوم ٣٤٠ كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾ لاحظ،وحديث ثریف ی ے. عن ابن يعلى عن أبيه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعاً وعليه برد. (روه الترمذى: ١٧٤/١، فيصل). عديدة الناسك ش : فيطوف بالبيت سبعة أشواط وراء الحطيم مضطبعاً في جميعها. (غنية الناسك: ٥٤، كراجى). فآویہشدیسٍ: فيطوف سبعة أشواط وقد اضطبع قبل ذلك كذا في الكافي. (الفتاوى الهندية: ٢٢٥/١). ثيز ملاحظ ، ون شامى: ٤٩٥/٢)، سعيد-وزبدة المناسك مع عمدة السالك: ١٤١) - والتر الى أعلم . نج كااحرام باند حة وقت ناأن وغيره كاش كاهم: سؤال: أكرنج ک وأول من سكان احرام باند هن كانيت كى تواست يب ناأن اور مو مجهول كا کاٹ اورصفالی کرنا مستحبے یا یی؟ جپ کمایامعشرەکی وجدےاستصے واجبقربانی عی فریدییااراده الجواب: صورت مسئوله من احرام باند هة وقت ناأن اور مومجهول كاكائناً اورصفالى كرنا مستحب نہیں۔۔ لاحظ فرا ییحدیث شریف ی > . عن أم سلمة رضي اللّه تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً. وفي رواية عن أم سلمة رضي اللَّه تعالى عنها ترفعه قال: إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن شعراً ولا يقلمن ظفراً. (رواهما مسلم) قال الملا علي القاري: أن النهي للتنزيهية فخلافه خلاف الأولى ولا كراهة فيه. (المرفات: ٣٠٧/٣، ملتان). غيچ الناسک ی > . فإذا أراد أن يحرم يستحب له قبل الغسل كمال التنظيف بأن يقص شاربه ويقلم أظفاره وينظف إبطيه ... تنبيه : وينبغي أن يستثنى منه من يحرم في العشر وهو يريد التضحية فإن فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤١ كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾ المستحب لمن يريد التضحية أن لا يأخذ شعره ولا يقلم ظفره في العشرحتى يضحى لما في صحيح مسلم ... (غنية الناسك: ٣٤، كراجى) - والشر الناعم - ذى قعده مش عمره كياتو قصر كاهم: سؤال: ايم قص في ذى قعده س عمره كما اب يدسوجاكه قصر كراول تأكدنج مي حاق بو ما تواس ٤- لل قص بسترب ياضق؟ الجواب: صورت مسئوله من صراحية قصر ك أفضل بوفى كى عبادت كى فقدكى كتاب من خمس لى، ليكن فقهاء اور شرات حديث فى سخّع ، في قصر كاذ کرکیات اوروجديدبيان کی ت کجندونور ک بعدنج کا الحرام باند هنا يحر حلق كرنات اس في تمتع قصركر- است معلوم بواكه خض مذكور بجى قصركر _لتكون سلي بال رهجائعين أور طق يوما. لاحظ ہوغاری شریف یے. عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة رضي الله تعالى عنه وقدم علي رضي اللّه تعالى عنه من اليمن ومعه هدي، فقال: أهللت بما أهل النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلمأصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا أويحلقوا إلا من كان معه الهدي الخ .... (رواه البخارى: ٢٢٤/١). عدة القارئ یے. "قصروا" أمرهم بالتقصير لأنهم يهلون بعد قليل بالحج وأخر الحلق لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط. (عمدة القاري: ١١٥/٧، ملتان). مقات شے. " وقصروا " قال الطيبي" وإنما قصروا مع أن الحلق أفضل لأن يبقى لهم بقية من الشعر حتى يحلق في الحج، وليكون شعرهم في ميزان حجتهم أيضاً سبباً لزيادة أجرهم وليكونوا داخلين في المقصرين والمحلقين جامعين بين العمل بالرخصة والعزيمة. (مرقات: ٢٩٧/٥، ملتان)- والتدخل اعلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٢ كتاب انّ ﴿اركان وشر الطرف طوافٍ قل كاطوافي صدرك قائم مقام بون كاظم سؤال: أحركى فى طواف زيارت ک بعد طواف نقل كمياتوطواف ودارع ک قائم مقام بيانمس؟ الجواب: صورت مسئوله مثل طوافي زيارت ک بعد كيماجاف والدأغل طواف طوافٍ ودارع ک قاتم مقام ب۔ ملاحظه بموعية الناسك شن ب: والشرط أصل النية لا التعيين حتى لوطاف بعد طواف الزيارة لايعين شيئاً أو نوى تطوعاً كان للصدر لأن الوقت تعين له، بدائع. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ١٠١، ادارة القرآن). بدائع الصنائع م ٢: فأما تعيين النية فليس بشرط حتى لوطاف بعد طواف الزيارة لايعين شيئاً أونوى تطوعاً كان للصدر، لأن الوقت تعين له فتنصرف مطلق النية إليه كما في صوم رمضان. (بدائع الصنائع: ٢١٦/٢، سعيد). زبدة المناسك ش . مسئل: اس طواف م أكرصد ركى نيت ندكى تب بحى جائز موجات كان بيس اكرسى فى طوافي زيارت } بعد أغلى طواف كرليا بمواور حلة وقت طواف نه كياتو بجى اوابوكيا - (زبدة المناسك مع عدة المالك: ١٢٢٨،مكتبه الشر في). والشّرَلَ اعلم. مطاف من مجر اسودكى لكير كاسم سؤال: آنج كل مطافت مجراسووك يكبر منادىاست أكر حات لكيرت يبل طوافى ثم كرديالكبير بعد طواف شرورع كر الوكي حم موكا؟ اوركيالكبير كاموجودبونا بدعت ب، يموتكه حضور صلى الله عليه وسلم اور خلفات راشدين ك زمان مس بس حى، عبد الله بن زبيررضى الله تعالى عنه سك زمانه مس شرورع مولى. الجواب: حجر اسودكى لكبر طأتفين كى آسالي سي قى تاكد مجر اسودكى مكافات بأسالى معلوم موسم، اس كوبا فى ركنا أسافى في استرب، يز جوعل خلفات راشد ين يا صحابه ک زمانه مثل صحابه فى بغير غكير كيابو وهبد عت بيس، اكرا خيال مي مجر اسودك بالمقابل طواف شروع كما اورأس ه تم كيالوطواف موجات كاء احتياطا ذراعبات شرورع كرنا جاب. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٣ كتاب انج ﴿ اركان وشرائط لاحظ،وحدیث ثریف یی >: عن جابررضي اللّه تعالى عنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه. (رواه الترمذى: ١٧٤/١ ، باب كيفية الطواف). شرح لباب س ے. ثم يقف مستقبل البيت بجانب الحجر الأسود مما يلي الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجرعن يمينه ویکون منكبه الأيمن عند طرف الحجر فتوى الطواف وهذه الكيفية مستحبة أي للخروج عن خلاف من يشترط المرورعلى الحجر بجميع بدنه. قال الكرماني: وهو الأكمل والأفضل عند الكل لأن الخروج عن الخلاف مستحب بالإجماع. (شرح لباب المناسك: ١٤٤ ،بيروت). كثرتِ طواف كى افضيلت: سوال: كثرت طواف أفضل ب ياكثرت عمره؟ الجواب: صورت مسئوله من كثرت طواف أفضل ، بشر طيك طواف م عمره جنا وقت صرف كم لاحظمؤشرلہاب ی ؟: بقي الكلام في أن إكثار الطواف أفضل أم إكثار الاعتمار؟ والأظهر تفضيل الطواف لكونه مقصوداً بالذات ولمشروعيته في جميع الحالات ولكراهة بعض العلماء إكثارها في سنة. (شرح لباب المناسك: ٢٠١، فصل فاذا فرغ من السعي،بيروت). غنية الناسك ش : والطواف أفضل من العمرة إذا شغل به مقدار زمن العمرة وتمامه في المنحة ورد المحتار وقد قيل سبع أسابيع من الأطوفة كعمرة. (غنية الناسك فى بغية المناسك: ٧٤، فصل فيماينبغى له الاعتناء بعد الفراغ من السعي ايام مقامه مكة). وكذ فى الشامى: ٥٠٢/٢، مطلب الصلاة افضل من الطواف وهو افضل من العمرة، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٢ كتاب انم واركان وشر الطب عدة الفقر سے. طواف بكثرت كرنا عمر ، بكثرت كرات أفضل بيكوتكه طوافى اسمك عمادت بي جو بالذات مقصود اوري هام حالات مثل مشروع ب جب كمايك مال مس كثرت ست عمر، كرن بعض فقهاءلزويك مكروه، اور جب على من قاضى إبراهيم بن ظيره كات وريانت كيا ما كرطواف أفضل ت يا عمرهوانمول فے فر مايا ارتاي كرطواف كوعمره بر فضيلت اس وقت فى جب كهانتا وقت طواقول من مشغول رب جلّم وقت من عمره اذاكر-(عمدة الفقه: ٣٠٥/٣ مجدديد) - والتّد ◌َلّ اعلم . مسجد حرام كى توسيع ک بعد سعى كاهم: سؤال: مسجد حرام كى توسيع ک بعد سعى بوك مسجد ئي شامل بوكيا مسجد كاحكم بوكالمعنى حائضهاور جبى كا داخل منورع بوكاياً سعى افي احكام بربات ربها؟ الجواب: صورت مسئول من مسعى مسجد حرام ح حمن من آحما ليكن مسجد قرام ] حم مم فيس بالكه اي ما بقد حكم يرباقى رب كما يعنى حائض اور جبن وغيره كاداخله متورع ند موكا- ملاحظ فرما كين مجمع الفقهى الاسلامى كا متفقه فيصل: القرار الثالث : - بشأن حكم المسعى بعد التوسعة السعودية هل تبقى له الأحكام السابقة أم يدخل حکمه ضمن حکم المسجد؟ الحمد لله ، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، سيدنا ونينامحمد وعلى آله وصحبه وسلم .. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة التي بدأت يوم السبت ٢٠ من شعبان ١٥ ١٣هـ ١٩٩٥/١/٢١م، قد نظر في هذا الموضوع، فقرر بالأغلبية أن المسعى بعد دخوله ضمن مبنى المسجد الحرام لا يأخذ حكم المسجد ولا تشمله أحكامه، لأنه مشعر مستقل يقول الله عز وجل: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما﴾ [البقرة: ١٥٨] وقد قال بذلك جمهور الفقهاء، ومنهم الأئمة الأربعة، وتجوز الصلاة فيه متابعة للإمام في المسجد الحرام، كغيره من البقاع الطاهرة، ويجوز المكث فيه والسعي فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٣٤٥ كتاب ان واركان وشرائط للحائض والجنب، وإن كان المستحب في السعي الطهارة، والله أعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العلمين. رئیس مجلس المجمع الفقهي الإسلامي :- عبد العزیز بن عبدالله بن باز. نائب الرئيس : - أحمد محمد على. التوقيعات : محمد بن جبير، عبد الله عبد الرحمن البسام، عبد الرحمن حمزة المرزوقي- (مجلة المجمع الفقهي الإسلامي: ٢٩٥). والشركات العلم - حالت احرام مثل مروس في مخ كلركن، قم سؤال: حالت احرام مث مروسع في ير كاكونها حصد طلاء هنا ضرورى؟ الجواب: صورت مسئول بيس مروسك بيرك نج كى بذى اوردونون مخ كهرهنا ضرورى. لاحظ ،وحديث ثریف ی ے. عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: إذا لم يجد إزاراً فليلبس السراويل، وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الکعبین. (رواه النسائى: ٩/١-والبخارى: ٢٤٨/١،عن ابن عمررضى الله تعالى عنهما). كعب كى تشرت ملاحظ فرما كين: لسان العرب من : و کعب الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عندقدمه، وقيل هو العظم الناشز فوق قدمه، و قیل هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، وقيل الكعبان من الإنسان: العظمان الناشزان من جانبي القدم، وقال ابن الأثير: الكعبان العظمان الناشزان عند مفصل الساق والقدم. (لسان العرب: ٧١٨/١ -وتاج العروس: ٤٥٦/١). مُمقاچ اللغـ ہ ے: كعب الرجل : وهو عظم طرفي الساق عند ملتقى القدم والساق. (معجم مقاييس اللغة: ١٨٦/٥). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٦ كتاب انّ ﴿اركان وشرائط﴾ القاموس العی مں﴾. العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم، المفصل بين الساق والقدم، وعند الجعفرية: هو العظم المرتفع في ظهر القدم الواقع فيمابين المفصل والمشط، ونسبه بعضهم إلى محمد بن الحسن وحكاه الرافعي وجهاً للشافعية. (القاموس الفقهى: ٣١٩). مذ كورهبالا كتب لغات ت كعب ، ووضع معلوم موت عي: (١) يشت قدم برامجرى مولى بذى (٢) مخدروه اهى مولى بذى جو يدلى اور قدم ك جوزيب دونول جانب- س بربا ول ميس ووشخ عين - لهذا حالت الحرام مث دونول كوكلاءهنا ضرورى . شرات حديث كى تشرت ملاحظ فرما كين: علا من بدر الدين على عمدة القاري مس فرما - ت : قوله: وليقطعهما أسفل من الكعبين، كشف الكعبين في الإحرام وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده مارواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترک فيهما قدر ما يستمسك رجلاه، وقال بعضهم: وقال محمدبن الحسن" ومن تبعه من الحنفية: الكعب هناهو العظم الذي في وسط القدم عند مقعد الشراک، وقيل : إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة، قلت: الذي قال: لا يعرف عند أهل اللغة، هو ابن بطال، والذي قاله هو لا يعرف، وكيف والإمام محمد بن الحسن إمام في اللغة والعربية؟ (عمدة القاري: ١٥٤٢/٥٨/٦، باب مالايلبس المحرم من الثياب ،ملتان-و كذا فى فتح البارى: ٤٠٣/٣). حضرت تخ ◌ٌأوجز المسالك ميس فرحات : قوله : وليقطعهما من الكعبين المراد بهما ههنا عندنا معشر الحنفية معقدالشراک وهو المفصل الذي في وسط القدم بخلاف المراد في الوضوء ... وقال المجد: الكعب كل مفصل للعظام والعظم الناشز فوق القدم والناشزان من جانبيهما. قال الحافظ: وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده مارواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وتر ک فیھما قدر مایستمسک رجلاہ ، ... انتھی. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم FLL كتاب انح ﴿ اركان وشرائط قلت: وليت شعري كيف أيد الحافظ كلامه بهذا الأثر، فإنه صريح في أن المراد منه مفصل القدم لأنه ورد في روايات كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسح على ظهور الخفين ولم يقل أحد: إن محل المسح هو العظم الناتئ عند مفصل الساق والقدم وأيضاً قوله: وتر ک فیهما قدر ما یستمسک رجلاه: یومی إلی قول الحنفية، کما لا يخفى، وماحكاه الحافظ، وقيل: إن ذلك لايعرف عند أهل اللغة، تعقبه العيني وقال: محمدٌ إمام في اللغة والعربية ، وقال الرازي في "تفسيره": كان الأصمعي يختار هذا القول ... (أوجز المسالك: ٣٦٨/٦، باب ما ينهى عنه من لبس الثياب في الإحرام، دار القلم، دمشق). يز كتب فقد ـ حوالهجمات ملاحظ قرما كين: غنية الناسك: ٤٥، كراچى-والشامى: ٤٩٠/٢ -والدر المختار مع حاشية الطحطاوى: ٤٩٤/١ _وارشاد السارى الى مناسك الملاعلى القارى مع شرح اللباب: ١٣١، بيروت-ومعلم الحجاج: ٢٣٦ -وزبدة المناسك مع عمدة السالك: ١٠٤ -وعمدة الفقه: ١٤٠/٤، كتاب المناسك،محدديه). اكثر عوام وخواص مث ين شهور كم فقط بيركى زج كى بذى على ركمنا ضرورى، ميديا لكل غلط ، يملكمن جانبين ك وونول مخ جووضوس وهوت جاست بن اناكا كلار كهنا بسى ضرورى- والشّر ◌ُله العلم . مورتون ک فی رمل، مقام إبراهيم کی نماذ، اور تلبيه بالحمر كاسم سؤال: کی اسلامی تارت خمسين ليس مذكور ك عودیی دل یس کرسیی اور يلين اخضرين ٤ دريمان جى دون بين الكا ستين، اور مقام إبراهيم ] قريب لماذايس *ده كتير، يز تدير مى زورت خس +ه ستير كما آب صلى الله عليه وسلم - اس كى مما تعت منقول ت، اورازواج مطبرات فى يد اعمال کے ہیر یأیین؟ الجواب: مورتون ، في بعض چيزول كى ما نعت ين - مثلً زورت تلبين بهين، طواف م اخطبارع ذكرين، طواف مث رل ذكرين، ملين اخضر ين } ورميان دور ناكا ميل، صفاءرن فلاحين، جوم } وقت حجر اسود كوبو من تدوين، يز نجوم ک وقت مقام إبراهيم ٤ قريب تماز حی ن ويں۔ روايات كى روش مس ان مذكوره اعمال كى ما تعت ثابت >، ثمز حضرت باجده كامل مردول كلي برقراء را فكياء اور عورتون ،في با قى نبي ركها کیا، کوتكن دوزنا ان كاايک وفى عمل تهاء اور ضرورات كى وجدتها بال مردول ٤ في اس كوبطورياوكارهاميا- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٨ كتاب انجم ﴿اركان وشرائط﴾ ملاحظه بواعلاء استن مص: عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنه قال: ليس على النساء رمل بالبيت، ولا بين الصفا والمروة . (اخرجه الدرقطنى: ٢٨٧/١، ورجاله ثقات). وعن ابن عمررضي الله تعالى عنه قال: لا تصعد المرأة على الصفا والمروة، ولا ترفع صوتها بالتلبية. (رواه الدارقطنى: ٢٨٧/١، ورجاله ثقات). (اعلاء السنن: ٢٢٨/١٥، باب لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعى ولا تستلم الحجر الا ان تجد الموضع خالياً). مسند الإمام الشافعى من : عن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة رضي اللّه تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليها مولاة لها، فقالت لها: يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها عائشة: لا أجرك الله، لا أجرك الله، تدفعين الرجال، ألا كبرت اللّه ومررت. (مسندالإمام الشافعى: ٣٤٥). مسند امام شافعى ے حاشي س >. قد فهمنا من الحديث السابق؛ أنه إذا اشتد الزحام على الحجر الأسود فلا داعي لانتظار الرجال ولتزاحمهم، وقد بين هذا الحديث أن النساء أولى بهذا الحكم وأنهن لا ينبغي لهن أن تزاحمن الرجال لما في ذلك من الإخلال بالأدب، ولذا أنكرت عائشة على مولاتها مدافعتها الرجال واستلام الركن ودعت بأن يحرمها الله الأجر، وقالت لها: ألا كبرت ومررت أي هذا الذي كان ينبغي لك. (حاشية مسند الإمام الشافعي: ٣٤٥)، رقم الحاشية !). نيزملا حظ هو: تحفة الفقهاء: ٤١٤/٢ -وغنية الناسك: ٤٩-ومعلم الحجاج: ١١٠) . والثّ الثة العم - حالتِ الحرام مث محور تول كوچيرى فريدة الشكاف كاهم: سؤال: حالت إحرام مث محورتول بار مثل احاف كان يجب يد كماينا بجره طلاء كت بوت جرت بركولى كير الثكال - يمكن عام طور يرويكما جاتات كه مورتون كواس مث حرج وبوتات جس كى وجدت بعض محور من جو يرده شين موتى بين ليكن ان وتول ميس بالكل ى يده ترك كرويق ين، ومن ثم فقد كاند يشرب، اورابعض يرو الشين عور تي حجاب بر مصر موت بوت يرة بمكير الشكالى بين، وس كى وجدت ان كور استه ويك فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٤٩ كتاب ان واركان وشرائط﴾ من اور طواف كرف مي وقير ش آلى بين، لهذا قابل غوربات بيب كران وسبب (١) حرج (٣) فتندكى وجه ست عام برقد استعمال كرر فى كل كماتش كل عقب يا كولى اور صورت وفع حرج كي موتوبناتي؟ الجواب: صورت مسئوله مثل عورتون كومام حجاب استعمال كري كى اجازات تعيس ، ١كريوراايك ون استعمال كياتووم واجب موكا، اسوجدت عودتون كاحرام مجر ميكساب يعن أصل يب كهجرة كلامونا حاسب كولى كراجري ت س دموع يكن چونكه فتن كاند يشرب اس وجدت كبير المكاف كى اجازت دى ، ال طور ير كم بجر ست كان وء اوريه بات ام المؤ ثين حضرت عائشة رضى الله تعالى عنبات ثابت ،آب اس طرح فر ماياكرتى خميس، أكر حرف تو چندون فوشى تبرواشت كرياجات كم سفرنج تون ى مشقتول كاسفر اورقاعده "الأجر بقدر التعب" مشتقت حے بقدرثواب ممتا،لهذااس کومشقت اورچرچن گیں،علاده ازیں اگرعوریںی عام اوکول ےگمع میک توبر ق استعمال کریس،اور جب اکی قیامگاہ ہہےویں توبٹادے،ای صورت مث چونكه بورون برقد استعمال غير كياء لهذا وم لازم خيس موكا، البند ايك ولنت لم يجره أهانها كما اس وجدت صدقة فطرك مقدارحديد واجب موكا- كرت يرير الشكانا احاديث مبار كهت ثابت - ملاحظة فرما كي: سنن الی داووسے. حدثنا أحمد بن حنبل نا هشيم نا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة رضي الله تعالی عنها قالت: كان الر كبان یمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. (سنن أبى داود:٢٥٤/١، وفيه يزيدبن أبى زيادوهو ضعيف، وابن ماجه: ص ٢١٠ ، باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها). (٣) مسند احمد ی : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشیم قال: أنا یزید بن أبي زیاد عن مجاهد عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ... الخ. (مستداحمدبن حنبل: ٣٠/٦-وفيه يزيدبن ابى زيادوهو ضعيف-وستن كبرى للبيهقى: ٤٨/٥، باب المحرمة تلبس الثوب من علو فيستروجههاوتجافى عنه، دار المعرفة). ٣٨٠ كتاب النجم ﴿اركان وشرائط ﴾ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم مندامامٹطی ی ﴾. أخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: تدلي عليها من جلا بيبها ولا تضرب به، قلت: ما تضرب به؟ فأشار لي كما تجلبب المرأة ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، فقال: لا تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك الذي لا يبقى عليها، ولكن تسدله على وجهها، كما هو مسدولاً ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه . (مسندالإمام الشافعى: ٧٨٨/٣٠٣/١، الباب الرابع فيمايلزم المحرم عند تلبسه بالاحرام، دار المعرفة). سن کری یے: عن معاذة عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت: المحرمة تلبس من الثياب ماشاء ت إلا ثوباً مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاء ت. (السنن الكبرى للبيهقى: ٤٧/٥، باب المرأة لاتنتقب فى احرامها ولا تلبس القفازين ، بيروت). الحلى بالآثار يس : ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: المحرم يغطى مادون الحاجب والمرأة تسدل ثوبها من قبل قفاها على هامتها. (المحلى لابن حزم: ٧٩،٧٨/٥). موظالهام بالكشف: عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوهنا و نحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي اللّه تعالى عنهما فلا تنكره علينا. وقال الزرقاني: يحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلاً كما جاء عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت :... الخ. (موطاء امام مالك مع الحاشية: ٣٣٤، باب تخمير المحرم وجهه، آرام باغ كراچى-وكذا في المستدرك للحاكم: ٤٥٤/١ _وصحيح ابن خزيمة: ص ٢٦٩٠). تذكوره بالااحاديث مباركة من سدل كالفظ مذكور ت جسس معنى التكاف تح سس، اورشكانات وكاجب جرتكما تونه لكم، ورن ال كوبيربع فر بمناسبة عيد ملاحظه بوتاج العروس م : سدل الشعر والثوب والستر يسدله وأسدله أي أرخاه وأرسله، وقال أبو عبيد: السدل