Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠١
كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات﴾
ملاحظ فرما كين مح المعين من؟:
لأن المفطر إنما هو الداخل من المنافذ ولهذا اتفقوا على أن من اغتسل فوجد برد
الماء في باطنه لا يفطر. (فتح المعين: ٤٣١/١).
بسوارشی ی :
وإن وصل عين الكحل إلى باطنه فذلك من قبل المسام، لا من قبل المسالک، إذ
ليس بين العين إلى الحلق مسلك فهو نظير الصائم يشرع في الماء فيجد برودة الماء في
كبده. (المبسوط للامام السرخسيّ: ٦٧/٣).
بدایس ے:
والداخل من المسام لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد. (الهداية: ٢١٧/١، باب مايوجب
القضاء والكفارة).
وفي البدائع: تحت مسئلة الاكتحال: وما يوجد من طعمه فذاك أثره لاعينه. (بدائع
الصنائع: ٩٣/٢، سعيد).
يزجب دوارك مس ميسو جى تؤخون ک مماته للغ كى وجدت خون غالب بموااوروواکی حقیقت خون ی
بدل كى، اورجب بطن مس ميهويجى توودخون بى تها، بيرونى چيز بدل كى، وجي لعاب فون بم غالب بواورا كوما تم
نگل ےتوروزہی وےگا۔
شای سے.
فإن غلب الدم أو تساويا فسد وإلا لا، إلا إذا وجد طعمه بزازيه واستحسنه المصنف
وهو ما عليه الأكثر. (شامى: ٣٩٦/٢،باب مايفسد الصوم وما لا يفسده،سعيد) - والشرقلا أعلم -
لازمت مس روز ه استطاعت ت بابر بموتو افطار كا علم:
سؤال: كوفى لازم مازمت كرربات اوررمضان مي تحت كرمى كى وجدت روزه ركهنا انتائى مشكل
٢ الكر شدت ياس كى وجدت طاقت ست بابر بمواور بشى بجى على بوتواي ملازم ، في افطاركى منجائش موكى
يأمي؟
الجواب: اي ملا زم كور مضمان مي يخشى ين كى كوش كرنا جاء أكر يخشى على جاست تورون،د كه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٢
كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات﴾
فى أوراكمر بيحتى نبيس لمتى اور ما زمتك بغير كزار وخمس بوتاتو حسب استطاعت روزهركليهرجب طاقت
سبابر بموجات تواستغفار ، ما قد يإلى فيلاور بعد من اس روزه كى تفاكر- بال ابتداء ت روزه ركهنا
ضروری ۔۔
لاحظہوقاوی تاتارخاميس ے.
والخادم الحر الذي ذهب لكري النهر فاشتد وخاف على نفسه الهلاك ينبغي أن لا
تجب الكفارة لو أفطر. (الفتاوى التاثار خانية ٣٨٥/٢،ادارة القرآن).
فاوئمندیےسے.
المحترف المحتاج إلى نفقته علم أنه لو اشتغل بحرفته يلحقه ضرر مبيح للفطر يحرم
عليه الفطر قبل أن يمرض كذا في القنية. (الفتاوى الهندية: ٢٠٨/١).
قال ابن عابدين الشامي رحمه الله :
قال الرملي: قال في جامع الفتاوى: لو ضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة فله أن يفطر
ويطعم لكل يوم نصف صاع، أقول: هذا إذا لم يدرك عدة من أيام آخر يمكنه الصوم فيها،
أما إذا أمكنه يجب القضاء. (منحة الخالق على هامش البحر الرائق: ٢٨١/٢، كوئته).
فاویہشدیی ے:
والصحيح الذي يخشى أن يمرض بالصوم فهو كالمريض فكذا في التبيين. (الفتاوى
الهندية: ٢٠٧/١).
آپےمنال س ٢:
كام ى وجدت روزه محور فى كى تواجازت خس اس لي روزهور كايا جاف ليكن جب روز مس حات
محدوش بموجات توروزوتوثوال صورت مث قضاء واجب موك، كفار هلازم غير آي كا- (آب ] مساكل اور
ان كامل٣٢٢/٣٠) والثدي خلالهاعلم -
مطبخ مي مختلف كانون اور مسالول كى خوشبوت روزه كاظم:
سؤال: عود من مطبخ (kitchen) مس كهانا يكاتى بير تو مسالون اور مختلف كمانور كى خوشبواوروهوال
انك ومارغ تكون وختاب، الاست روزهيركول اثر مرتب موبا يائس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٣
كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات﴾
الجواب: بعض چيزين الم مولى بين جون غذائيت كافا تدووي بين اور ند دواكا اورانت اجتناب
كرنا سادت مشكل يمكن بسا اوقات تامكن بموجات مثلً وهوال،غماء، اور هورتون في كهاناركافى ک ووران مختلف
كانول اور مسالول كاو شبوداروهوان وغيره، اس ک بار ث شريعت كاهم يد كم الكريم يزين غير
اختيارى طوررموكوندالاست روزه فاسد بوتا اوريه مكروه بوتاب، اورنداس كى وجدت روزه بمكوكى اثر مرتب
سوتاب
ملاحظه مودر محتار س :
دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ولو ذا كراً استحساناً لعدم إمكان التحرز عنه ومفاده
أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو عوداً أو عنبراً لو ذاكراً لإمكان التحرز
عنه . (الدر المختار: ٣٩٥/٢، سعيد-وكذا فى مراقى الفلاح: ٢٣٩، بيروت-وفتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٢٠٨/١).
عمرة الفق ی ے.
اوراًگر سی ےمق س پےیا چاے کاغیاریادواکامزه(ھی میفےدواگی کونی اوراس کامزهاچحق یں
محسوس كيا) ياكوش وغيره كا غماريا حوال يا خاك كانغمار جوبوا يا جانورون تح سمول (كرول) - ارتاب
داخل بوايا اس ثم كى كوفى اور چيز داخل بيوتى تواست روزه فاس ئيس بموكا، خواه اس كوايناروزويا دموياند بموكيوتكم
انا يجيز ونات يجا مكن تغيب، اوري حم الى وقت ت جب كهروز ودارت فعل بغير فود بنخودداخل موجات
اوراكرروزهياديوت وف اس فى افي فعل ان شا كيا چيزكوداخل كياتواس كاروزهفاسد موجات كا
كيوتكموه منه بنذكرك است رئ سكتانها اورلوک اسل بات ت غافل بين -(عمدة الفقه: كتاب الصوم حصة
سوم: ٣٧٣ جديد) والشّر خيال العلم .
فورت كاندام ثمانى بي انكى ؤالفت روزكاش
سؤال: أر عودت فى است اعدام نهائى بين أنكل والى يا ؤ اكثرنى فى الكل ؤالى توروز أوعايا بس؟
الجواب: صورت مستوله من أكر أنكى خشك فى توروزه فاسد بس بوا، بال تربون كى صورت ميس
روزه فاسد موجات كااور قضالا زم بوكى-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٢
كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات
لاحظہوقآوی بنديس >:
ولو أدخل أصبعه في استه أو المرأة في فرجها لا يفسد، وهو المختار إلا إذا كانت مبتلة
بالماء أو الدهن فحينئذٍ يفسد لوصول الماء أو الدهن هكذا في الظهيرية. (الفتاوى
الهندية: ٢٠٤/١).
ورتارس ے.
أدخل أصبعه اليابسة فيه أي دبره أو فرجها ولو مبتلة فسد. وفي الشامي: لبقاء شيء من
البلة في الداخل. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٧/٢، سعيد).
فيز ملاحظه بمون جديد فقبى مسائل: ١٨٣/١- وفتاوى محموديد:٠١٣/٣/١٠ حبوب ومرتب) - والثّرَلَ اهم.
عودت ك اثدام ثمانى من دواؤالسعروزه كاظم:
سؤال: الكرسى عورت فى روز وكى حالت ین ا في ثر مكاه ش دواؤ الى توروز ولوث كما يأين؟
الجواب: صورت مستوله مث روز وأوث كما اور فضالازم ؟.
لاحظ بودرمحتارس ؟.
أقطر في إحليله ماء أو دهناً وإن وصل إلى المثانة على المذهب وأما في قبلها فمفسد
إجماعاً لأنه كالحقنة. وفي الشامي: قوله: فمفسد إجماعاً، وقيل على الخلاف، والأول
أصح فتح عن المبسوط. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٩/٢ - ٤٠٠، سعيد).
البحر الرائق ص >:
الإقطار في قبل المرأة يفسد الصوم بلا خلاف على الصحيح، كذا في غاية البيان وفي
الولوالجية : أنه يفسد بالإجماع. (البحر الرائق: ٢٧٩/٢، كتاب الصوم، كوثته).
مراقى القلارت م > :
أو أقطرت في فرجها على الأصح لشبهه بالحقنة. (مراقى الفلاح: ٢٤٧، باب ما يفسد الصوم،
بیروت).
جدید فقیی مایل یں ے:
عودتون كى شر مكاه مس سى فى شمك وواؤ التما مفيد صوم ٢- فادى عالمكيرى ش : وفي الإقطار في

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠۵
كتاب الصوم ﴿مفسدات وكروبات﴾
إقبال النساء يفسد بلا خلاف وهو الصحيح. الفتاوى الهندية: ٢٠٤/١ - (جديد قبى مسائل ٠ ١٨٣/١، الدرون جسم دواكا
استعمال نعيمين) - والشّر ل اعم.
اندام ثمانى بين ؤاكثر فى ك الكى ؤالقي س روز وكاهم
سؤال: قريب الولادة عودت ك شر مكاه مس اكرؤاكثر فى انكى داخل كر توروزه فاسد بموكا يأمس؟
جب كدانك اكثر وواآلوو بيوتى.
الجواب: صورت مستوله من دواآلو وأنكى داخل كرفت روزه فاسد موجاف كما أورقضا واجب
بوك - اوراكر الكلى تشك ت توروزهفاسد يس موكا
ولاكل مستئلة مذكوره بالاسك تحدت كرر، وبال لاحظ فرمائيوالتدري بات اعلم.
مسوؤ حول كاخون بيث مس جات روزكا
سؤال: الكرسى ک مسوؤحول خون نكتار تاب اور فقلت يا فيندى حالت مي تقول ل ماته
بيك م الر جاتاب توروز وكُوثٌ كايا ئس؟
الجواب: مسوزهولت فون شكل كر حلق مي داخل بوتواس كى وصور تحسين: (١) خون كى مقداركم
اور قهوك غالب ت توروزه فاسد فيس بوكا (٢) خون كى مقدارزيادة ت بعي تقوك م غالب ب توروزه
فاسمد موجات كما يمكن علا من شائى فريات بين: كماكرخون نظن كى كيفيت المك بموكه الساست ويجامكن ندبروتوامى
صورت مى روزه فاسد ن موكا، جساكرفى خود حودلوت جات-
لاحظ فرما كين درحارس:
خرج الدم من بين أسنانه ودخل حلقه يعني ولم يصل إلى جوفه أما إذا وصل فإن غلب
الدم أو تساويا فسد وإلا لا ... وفي الشامي: قلت: ومن هذا يعلم حكم من قلع ضرسه في
رمضان ودخل الدم إلى جوفه في النهار ولو نائماً فيجب عليه القضاء إلا أن يفرق بعدم
إمكان التحرز عنه فیکون کالقيء الذي عاد بنفسه فليراجع. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٦/٢،باب
مایفسد الصوم ومالا يفسده،سعید).
ماشية اططاوی ی ے.
وفي السراج عن الوجيز لوكان الدم غالباً لا يفطر وهو الصحيح إلحاقاً له بمابين

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٢
كتاب الصوم ﴿ مفسدات ومكروبات﴾
الأسنان بجامع عدم الاحتراز عنه، نهر. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٤٥١/١، كوئته).
استمر الغالق سے:
ولوخرج دم من أسنانه فدخل حلقه فإن غلب الريق أفطره وكذا إن ساواه استحساناً
وإلا لا، هذا ما عليه أكثر المشايخ، وفي السراج عن الوجيز: لو كان الدم غالباً لا يفطر وهو
الصحيح إلحاقاً له بما بين الأسنان بجامع عدم الاحتراز عنه. (النهر الفائق٠ ١٨/٢،باب مايفسد الصوم
، قديمى).
خلاص شرکی عمارت تے معلوم موتاہ ک اگر چغون غالب ہوع ھیتعقول ےمطابق روزی وثے کا
اس في كما ست يجنا مشكل ب، بال اكراس كوچوستار تاب تو روز وفاسد بوجاتيكا- والله تعالى أعلم.
روز ه كى حالت مس وائت تكلوا فى كاهم:
سؤال: اتركى شخص كودانت مي تكليف موتوروزه كى حالت مي تكلوانا درست فيالخميس؟ است
روزگوثے کايا بس؟
الجواب: صورت مسئوله من الروانت من شديد تكليف ت تونكلوانا درست ، سكن اس بات كا
خيال رب كمرخون حلقت يف ند ار في باست- البرد بغير ضرورتك روزه كى حالت مث تكلوانا مكروه.
لاحظ،وشای ی ؟ .
قلت: ومن هذا يعلم حكم من قلع ضرسه في رمضان ودخل الدم إلى جوفه في النهار
ولو نائماً فيجب عليه القضاء إلا أن یفرق بعدم إمكان التحرز عنه فیکون کالقيء الذي عاد
بنفسه فليراجع. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٦/٢، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده، سعيد).
السير الغالق س >:
ولو خرج دم من أسنانه فدخل حلقه فإن غلب الريق أفطره وكذا إن ساواه استحساناً
وإلا لا، هذا ما عليه أكثر المشايخ، وفي السراج عن الوجيز: لو كان الدم غالباً لا يفطر وهو
الصحيح إلحاقاً له بما بين الأسنان بجامع عدم الاحتراز عنه.(النهر الفائق١٨/٢٠، باب ما يفسد
الصوم، قديمى).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٤
كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات﴾
احسن الفتاوی ی ے.
روزه م وانت تكلوانا يا اس يردوالكانا بوقت ضرورت شديده جائز، اوريلاضرورت كروات، اكرووايا
خون بحديث ك اندر جاجات اورتقول غالب بويا اس ک برابر سويا اسكامره محمول بموتوروزه لوث جاي كار
(أحسن الفتاوى: ٣٢٩/٣).
كتاب الفتاوی ہ ے.
بذاتٍ خودوانت نكالف مي احمد حرج خبير، ليكن عام طور يردانت تكالة وثة، مسوؤحول ت كافى خون
آتاب، اورية جى امكان /تاب كرفون حلقتفي جاجات، اوراسكى صورت عمى روزه أوث جائ كما، اس
في اكر شديد مجبورى همولو بالاشتريت كر مضان مث وانت نتكلوافت، شديد عذرك بغير رمضان ش دانت
تكلوانا مكروه - (كتاب الفتاوى: ٢٠٠/٣. نعيمين وكذافى ايضارح المسائل ،٨ نعيميه) والشّر ◌ُعَل العلم -
باته ت شوت يورى كرفت روزه كاظم:
سؤال: أكركوكى شخص روزه ك حالت ميس باتحدت ثموت يورى كر (استمناء باليد) توروزه فاسد
ہوتاےیا یی؟ ہہاہے ی اسےخلافمروم ے۔
الجواب: صورت مسئول مص رازح أور مفتى بدقول ک مطابق روزه فاسد بموجات كما اور قضاء لازم
چوی۔
بدايك عبارت ملاحظ فرمائي:
فإن نام فاحتلم لم يفطر ... وكذا إذا نظر إلى امرأة فأمنى ... وصار كالمتفكر إذا أمنى
وکالمستمني بالكف على ما قالوا. (الهداية: ٢١٧/١).
تحقق ابن بما م صاحب بداية كاس قول كى شرح كرت سوة فرمات ين: كم مصنفٌ فى "على ما قالوا"
ست ضعف كى طرف اشاره فر ماياست كم استمناء باليد عدم فساد كاقول ضعيف - اور محارقول كى طرف ابن حمام
فى اشاره فر ما يات- ملاحظ فرما ي:
قوله على ما قالوا: عادته في مثله إفادة الضعف مع الخلاف، وعامة المشايخ على الإفطار،
وقال المصنف في التجنيس: أنه المختار كانه اعتبرت المباشرة المأخوذة في معنى الجماع
أعم من كونها مباشرة الغير أو لا، بأن يراد مباشرة هي سبب الإنزال. (فتح القدير: ٣٢٠/٢، دار الفكر).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٨
كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات
قاوی ولوالجي ی ے.
الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء هو المختار، لأنه وجد الجماع
معنى ... لقوله صلى الله عليه وسلم: " ناكح اليد ملعون". (الفتاوى الولو الجية: ٢١٨/١، كتاب
الصوم،الفصل الاول، بيروت).
البحر الرائق من:
قالوا: الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى، يجب عليه القضاء وهو المختار، كذا في
التجنيس والولو الجية، وبه قال عامة المشايخ، كذا في النهاية. (البحر الرائق: ٢٧٢/٢، كوئته).
مزيد ملاحظة جو: الفتاوى الهندية: ٢٠٥/١ - ورد المحتار: ٣٩٩/٢، سعيد-والتّدنشخلال أعم -
يوى عدل كى ک وقت انزال بموفى يرفسا وروزه كاظم
سؤال: اي شخص اني يومى ل ماته روزه كى حالت مس جير مجهاز (ول كى) كرر باتفاكرانزال
يوكيا توروزه فاسد بموايائي؟
الجواب: صورت مستوله م روزه فاسد بموكيا ورقضا واجب -
ملاحظه بوبداي شاب:
ولو أنزل بقبلة أو لمس فعليه القضاء، دون الكفارة لوجود معنى الجماع، ووجود
المنافي صورة أو معنى يكفي لإيجاب القضاء احتياطاً. (الهداية: ٢١٧/١).
ورمخارس ؛:
أو وطىء ... فخذ أو بطناً أو قبل ولو قبلة فاحشة بأن يدغد غ أو يمص شفتيها، أو لمس
ولو بحائل لا يمنع الحرارة ... فأنزل قيد للكل حتى لو لم ينزل لم يفطر كما مر .... قضى في
الصور كلها. (الدر المختار: ٤٠٤/٢ -٤٠٦)، سعيد).
مزيد مما حظرجو: البحر الرائق: ٢٧٨/٢، كوئته-ومراقى الفلاح: ٢٤٦ -وفتاوى محموديه: ١٤٥/١٠).
والشرخ الى أعلم.
روزه كى حالت مث يان من مثل ركفسر فساد صوم كاظم:
سؤال: أكرسى فى تمبا كووالإ يان منه من ركها اوراس كابائى كبير تكل ربات كوات روزونوث كيا

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٠٩
كتاب الصوم مصدات ولكروبات
الجواب: صورت مسئوله من الريان كاذا تقد حلق مي محسوس بواور حلقت في اثارلي توروزه
فاسد بوكيه، ليكن الرطق تكويسوري كرحاقت في أي امراتومفسد ساب، البند فكر وي تحرى ضرورب، يكن
عادةً حقےے ہااے۔
لاحظ،وشائی ی ے.
وكره مضغ علك أبيض ممضوغ ملتئم ، وإلا فیفطر ... قوله أبیض قیده بذلک لأن
الأسود وغير الممضوغ وغير الملتئم، يصل منه شيء إلى الجوف، وأطلق محمدٌ المسألة
وحملها الكمال تبعاً للمتأخرين على ذلك قال للقطع بأنه معلل بعدم الوصول، فإن كان
مما يصل عادة حكم بالفساد لأنه كالمتيقن. (الشامى:٤١٦/٢، مطلب فيما يكره للصائم، سعيد).
منهاج السفن سيس ٢:
فائدة : استعمال سفوف التتن موجب للقضاء، فإنه يدخل الباطن بدليل وجود طعمه في
الحلق کما یشیر إلیه کلام درالمختار حيث قال: وأکل مثل سمسمة من خارج یفطر، یکفر
في الأصح إذا مضغ بحيث تلاشت في فمه إلا أن يجد الطعم في حلقه، والعوام لو أفتوا بعدم
الفساد عند عدم الوصول إلى الحلق والبطن لبلغوا إلى الآفاق أن النشوق غير مفسد كما هو
عادة العوام في كل زمان. (منهاج السنن: ٤ /٦٣).
شای سے.
وفي البزازية: قيد عدم الفساد في صورة غلبة البصاق بما إذا لم يجد طعمه وهو حسن.
(الشامى: ٣٩٦/٢، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده، سعيد).
جوابر الفتاوی س ٢:
حقه، بان، أسوار، اسمك چيز جوس مقصد من يس ركى جمالى-باست اثرات طق من جل جا- س={و
اكت روزه فاسد بموجات كاء اوراكراثر نهجمات كابتمام كرب تويعربجى شك كى وجدت مكروه (تحرى) .
(جوابر الفتاوى: ٢٨/١).
امداد الأحكام س ٢:
روزهى حالت م سفوق تمبا كومن مس ركهنا:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٠
كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات)
قال في العالمكيرية : ولومص الهليلج فدخل البزاق حلقه لم يفسد ما لم يدخل عينه كذا في
الظهيرية. الفتاوى الهندية: ١٣١/١ - الكات معلوم بمواكد سفوق تمياكومر كب كااس طرح دانول مي استعمال
كرتامه حلق يج يقيناً نداري مفسد صوم خميس، اوراكر فراس بعى حلق تنتج اشرجات كاتوروزه فاسد
اوراس سقوف كااستعمال بحالت صوم بلاضرورت مكروه ، اورضرورات بعد مغرب ] استعمال كري سبى
رفع موسى - (امداد الاحكام٠ ١٣٨/٢) - والتر خيال العلم .
نج صادق ، بعد يوى عبد الله بموفى برروزهكا®
سؤال: ايك شخص فى محرى ] وقت بمستوى كى اوراق حالت ث شوبریوی سوسة، نح صادق
ح بعد دونون كى آنهم على توفى الفور الك بموسمكة، اب ان دونول كاروزه فاسد بمواياً عيسى؟ ان مقضا اور کفارہےيا
ښہیں؟
الجواب: صورت مسئول من دونول كاروزه فاسد بس بوا، كيوتكون صادق کے بعد جماع غیس یایا
كيماء لهذاان برقضا اور كفار ه لازم ين.
لاحظ فرا ی بدایی ے.
الجماع إدخال الفرج بالفرج ولا دوام للإدخال بخلاف ما إذا أخرج ثم أولج.
(الهداية: ٣٨٩/٢، كتاب الطلاق).
البحر الرائق س ٢:
الجماع هو إدخال الفرج بالفرج ولیس له دوام حتی یکون لدوامه حکم ابتدائه، کمن
حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لا يحنث باللبث. (البحر الرائق: ٣٥/٤، باب التعليق، كوئته).
ولوجامع عامداً قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فإن حرك نفسه فعليه
الكفارة. (البحر الرائق: ٢٧١/٢، كوئته).
بحرك عبادت معلوم بموتاست كم اكر فى الحال عضو مخصوص تكال توقضائیس-
ولو بدأ بالجماع ناسياً فتذكر إن نزع من ساعته لم يفطر وإن دام على ذلك حتى أنزل
فعليه القضاء . (البحر الرائق: ٢٧١/٢، كوثته).
چونكه نسيان جمارع قبل الفجر ك مشابه ب اوردونول مفسد ئس، ونسيان كى صورت من جب فى الفور عضو مخصوص

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١١
كتاب الصوم مصدات ولكروبات﴾
اللُکرےۆ قضا ◌ْس لهذا ادخال قبل الغر ی ھی قضانیں ہوناچا ے۔
وإن بدأ بالجماع ناسياً وأولج قبل الفجر ثم طلع الفجر أو تذكر الناسي إن نزع في فوره
لا يفسد صومه في الصحيح. (الفتاوى الهندية: ٢٠٤/١).
اس عبارات ت معلوم بمواكه اللاج قبل الفجراور اخران بعد الفجر من نسيان كى صورت مى روزه فاسد بس بوالمعنى
قضائیں۔
ليكن مراق الفلاح كى عبادت معلوم وثابت كرنا تم ناتى ٤ حم مث بيس - ملاحظ ه:
قال: أوصب أحد في جوفه وهو أي صائم نائم لوصول المفطر إلى جوفه كما لو شرب
وهو نائم وليس كالناسي لأنه تؤ كل ذبيحته وذاهب العقل والنائم لا تؤكل ذبيحتهما. (مراقى
الفلاح: ص ٢٤٥ ، باب مايفسد الصوم من غير كفارة، بيروت).
ليكن اس ك سياق وسماقت يد چتاب كمهافي بين ٤ بارت مثل ناتم نا كى طرح خير
كيو تكر هان كادوام ابتداء ك م مث٢، بخلاف جمارع كراس ک دوام كوابتداء يعنى ادخال كا حكم خميس.
يز فاوى واحدى مث حما يه مستلم تحرير شدوت كراس صورت مثل قضا اور كفاره ووول واجب الس .
لاحظ فرما ئين:
الظاهر أنه لا كفارة عليه لعدم تحقق الجماع وهو إدخال الفرج بالفرج بعد طلوع
الفجر، قال في الهداية : الجماع إدخال الفرج بالفجر وليس له دوام حتى يكون لدوامه
حكم ابتدائه ... فذلك لا يجب القضاء بالنزع بعد الانتباه من النوم لأن المفسد هو
الجماع ولم يوجد في النزع بعد الانتباه. (فتاوى الواحدى: جلداول: ٣٢٤، كتاب الصوم).
على
والشر ◌ُثَ اسم
روز ه كى حالت مي يوتد بيست (tooth paste) استعمال كري كاهم:
سؤال: روزه كى حالت مي تؤتي چيست (tooth paste) استعمال كرفت روزه فاسد موكا
ہیں؟
الجواب: روز وك حالت مع توت يست (tooth paste) كااستعمال بلاضرورات شديده كرابت

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٢
كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات﴾
خالى فيس، البنت جب تك حق تف دائمبروزه فاسد فيس بوكا، بوقت ضرورت استعمال كى كي كش
ملاحظه،وشائی س > :
وكره له ذوق كل شيء وكذا مضغه بلا عذر ... والظاهر أن الكراهة في هذه الأشياء
تنزيهية. (الشامى: ٤١٦/٢، سعيد).
آپ ح مسائل س ﴾.
تؤكد بحيث كااستعمال روزه ك حالت مب كروه ت تايم أكرحاق بس ندجات توروز، خس ثومقاً-(آب ]
مسائل اوران كامل:١٩١/٣٠).
كتاب الفتاوی ی ے.
چيك مش ذاتقد موتات اورروزه كى حالت مس مى بحى يرك ذاتقد كويكهنا الكروه ت اس لي روزهكى
حالت مث يچيت كرف ت يحتاجاست، يدكرابتت خالى فی - کره ذوق شئ ومضغه بلاعذر-بحر:
٢٧٩/٢، (كتاب الفتاوى:٣٩٩/٣٠).
مزيد ملاحظ فرما كين: اسلامى فقد٠ ٣٨٨/١، روز ٤٥ كروبات- وفتاوى دار العلوم: ٢٠٣/٩، دلل وعمل).
ليكن چونكماس كاذا لقهر مسواك كى طري ول اوريبيث ، في مرغوب خير بلكم وانول كى صفائى كاذريعداور
معاون : لهذااس ٤ استعمال بإ زياده عليه غير كرفى حاسبة، مرت خيال مث يد مسواك ] ذاتف ك طرح
س٢ اوراسل كوكروه كبنا قائل غمورب.
ملاحظه و"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء،، س مرقوم :
حكم استعمال معجون الأسنان للصائم :
س: هل يجوز للصائم أن يستعمل معجون الأسنان وهو صائم في نهار رمضان ؟
ج: لا حرج في ذلك مع التحفظ عن ابتلاع شيء منه، كما يشرع استعمال السواك
للصائم في أول النهار وآخره. (مأخوذ من "مجلة المجمع الفقهي الإسلامي" : ١٤٢٤،٢٧٢ هـ).
والشُّد ◌َ اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٣١٣
كتاب الصوم ﴿قضا و كفارة؟
بِشِ لِمْعَالَمِ
قال الله تعالى:
﴿فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر﴾
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
"كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم
فيأمرنا بقضاء الصوم"
(رواه ابن ماجه)
باب ......
قضا اور كفاره كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٢
كتاب الصوم ﴿قضا د كفارة ﴾
باب ....
قضا اور كفاره كابيان
محرك ٤ وقت منه مثل بالنار كم كرسوجافي قضا اور كفارة كاظم:
سؤال: ايك خص في تحرى ک وقت من مثل بإناركها اورسوميا بحر طلوع تجر ح بعد الهاتواس برقضا
اوركفاره تيأس؟
الجواب: صورت مستوله مثل روزه فاسد بموجات كاور صرف قضا واجب موكى اس في كـ بمن جم
ذا لقد علق بمس ميا بوكاء اورحالت نوم مثل كهان ينت صرفى قضا كفاره لازم عمل ◌ٍ-
ملاحظه بمودر محتار ش .
وإن أفطر خطأً كان تمضمض فسبقه الماء أو شرب نائماً. (الدر المختار: ٤٠١/٢)، باب مايفسد
الصوم ومالایفسده، سعید).
قاویتديسے.
النائم إذا شرب فسد صومه. (الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١).
مراق الفلاح ◌ُ ﴾.
باب ما يفسد الصوم ويوجب القضاء من غير كفارة ... أوصب أحد في جوفه ماء وهو أي
صائم نائم لوصول المفطر إلى جوفه كما لوشرب وهو نائم وليس كالناسي لأنه تؤ كل ذبيحته
وذاهب العقل والنائم لا تؤكل ذبيحتهما. (مراقى الفلاح: ص ٢٤٥، باب مايفسد الصوم من غير كفارة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٥
كتاب الصوم ﴿قضاء كفارة؟
اعداد الفتاوى م ؟.
اكرسوت وقت يان من يفكرسوسة اور تك من مث رباء روزه جانارت كاب(امداد الفتاوى: ٢٠٣/٢)
ہٹقریریپ:
منه مثل بإن وياكرسوكيا اورن بوجاف ک بعد آكل على توروز ونبس بواقضاء ک اور كفارةواجب بس- (شقّ
زيور: تير اص: ١٣) والشّر ◌ُل اعلم.
كاف يا جمارع ست افطار كرف يرتداخل كفارة كاحكم
سؤال: يشق زيور خ مضمون كا خلا حديدب كراكروور مضان مر سى فى كانا كايا توايك كفاره
كافى ت اوراًكروور مضان مث ومر تين جمارع كياتودوكفارلازم بين، اور علا من شائى فى اس كى وجد جنايت كا
بهارى بموناتحرير فر ما يات، كما جماع أوركهافى مثل فرق يادونول،اسم ايك؟
الجواب: بعض محققين فى يدتحرير فر مايات كهدونول صورقول مثل ايك فى كفاره لازم بوكا، جاب
جماع ہویا کھاناہودونوں ی کونی فر یں۔
ملاحظ فرما كين، شيخ عبد الواحدسيپوستانى فتاوى واحدی س تحریفرمات ں:
الظاهر أن الأصح ما في مختصر الأجناس ويؤيده ما في السراجية إذا أفطر في رمضان
مراراً يكفيه كفارة واحدة وكذا لو أفطر في رمضانين وهو الأصح. والإفطار كما تكون
بسائر المفطرات فكذا بالجماع، فيدخل في قوله إذا أفطر كما لا يخفى ... وصحح في متن
مواهب الرحمن التداخل في صورة وجود الجماع في رمضانين أيضاً حيث قال: وكفت
عندنا كفارة واحدة عن وطیات في أيام لم يتخلل بينهما تکفیر ولو في رمضانين دون غيره
على ما اختاره البعض للفتوى.
آحم مصنف رحمه الله فرق كرة والول كا قول بيان فر مست ين:
وأما ما في الأشباه والعيني من الفرق بوجوب الكفارتين في صورة وجود الجماع في
رمضانين فمتفرع على ما اختاره بعض من التداخل في غير الجماع فقط كما يستفاد من
الدر المختار، بزازية، مجتبى وغيرهما، واختار بعضهم للفتوى أن الفطر بغير الجماع
تداخل وإلا، لا، انتھی. (فتاوى واحدی: ٣٢٣، باب ما يوجب الكفارة).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٦
كتاب الصوم ﴿قضاء كفارة
حاصل بدت كهوور مضان مين قصد أكهانا هات يا دور عضان مي دوجمارع كرب ايت كفارة موكا، بال
اكربي جنايت كاكفاره او اكرك وسر - رمضان مث بجى وعى جنايت كرى تودوباره كفار ولازم موكات
والشّروثالى أعلم .
بوس (French kiss) قضا اور كفاره كاظم:
سؤال: أكرسى فى رمضان مش روزوكی حالت مس ايكم عودت كوبو من دياتو كما قضالا زم ب يا كفاره
بهم؟ اور بوست (French kiss) مراوب عن " ادخال اللسان فى فم الغير مع ابتلاع بزاق الغير"
عامة الى طريقة بروتا كرز بان كوچومما جاتا بس كى وجد دوسري كالعاب حلقت فجار جاتاب.
الجواب: صورت مسئول مث بومنت لعاب حق تشج دار ابواورن انزال بواموتوي كروهب،
اوراكرانزال يوكيا توقفا واجب ، اوراكمربيوى كا تهوى بهى حق تفج اشركما توقفا اور كفاره دونول واجب
٢، جاب انزال بويانه مور
شای سے.
(قوله وكره قبلة الخ) جزم في السراج بأن القبلة الفاحشة بأن يمضغ شفتيها تكره على
الإطلاق أي سواء أمن أو لا. (رد المحتار: ٤١٧/٢، سعيد، وهكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٠/١).
البحر الرائق من ٢:
لو ابتلع الصائم ريق غيره فإن كان بزاق صديقه يجب عليه الكفارة وإن لم يكن صديقه
يجب عليه القضاء دون الكفارة لأن الريق تعافه النفس وتستقدره إذا كان من غير صديقه
فصار کالعجین ونحوه مما تعافه النفس وإن کان من صديقه لا تعافه فصار کالخبز و نحو
ذلك مما تشتهيه النفس. (البحر الرائق: ٤٨٠/٨، مسائل شتى، كوئته، وكذا فى الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١،
والشامى ٠١٤/٢).
قاویمحموديس﴾.
اكر كوكى روز هدار آدمى افي وست يا اخى يوى كالعاب ياتهوك نكل كمياتواس كى وجدت قضاء إلى لازم بموكى
اور کقاره چی لازمچوگا-ومنه ابتلاع بزاق زوجته أو صديقه لأنه يتلذذ به ولا تلزم الكفارة ببزاق غير هما
لأنه يعافه. مراقى الفلاح. (فاوى محموديد: ١/١٠/ ١،باب قضاء الصوم: بوب ومرتب) والشر له العلم-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٤
كتاب الصوم ﴿قضا د كفارة
مزدور محورى بين امطاركراتوقضا اور كفارة كاسم:
سؤال: اي شخص ما ور مضان من تخت كام كى مزدورى كرم باتها، مالك بشئ أمس ويتاتها، احى شديد
يماس كى كم برواشتت بابرجس مثل بلاكت يا ياكل بين كاخطر هتها اس فى افطار كرلياتواس بإ قضا اور كفاره
يأتي؟
الجواب: صورت مستول مس قص مذكورينصرف قضا واجب ت كفاره واجب أمس، اس لي كر تحت
مجورتها، اورحالت مجمورى م افطار كرفت كفارة لازم يس موتاب
ملاحظ بوعالمكيرى م ٢.
الأعذار التي تبيح الإفطار ... ومنها العطش والجوع کذلک، إذا خيف منهما
الهلاک أو نقصان العقل کالأمة إذا ضعفت عن العمل وخشيت الھلاک بالصوم و كذا
الذي ذهب به موكل السلطان إلى العمارة في الأيام الحارة إذا خشي الهلاك أو نقصان
العقل. (الفتاوى الهندية: ٢٠٧/١ -وكذا فى فتح القدير: ٢٧٢/٢، دار الفكر).
اس عمارت كامطلب يـہ کما کر ک کوپاکرت کاشوف یایاکل ہونے کاخطره ے ياباندى كام كرفى ت اور
بلاكت كاخوف ب لواس ، في افطارك تجانش ب اور بعد م تضاكرى.
ومنها المرض :- المريض إذا خاف على نفسه التلف أو ذهاب عضو يفطر بالإجماع وإن
خاف زيادة العلة وامتداده فكذلك عندنا وعليه القضاء إذا أفطر كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية:
٢٠٧/١).
ٹریوری پ:
أكراسيى ياس كى يا اس بجوك كى كه بلاكت كاؤرب توبجى روزهتور و النادرست - (شقّ زيور: تغيراحص:
١٤ باب (جم)- والشّر ◌َاله العلم -
نقل روزه ک ورمان بيض آجاف ست تصاكا هم:
سؤال: ايک عودت فى أقل روزه ركها،ورمان ی بیض لا مق چوالواسروزەکی قضاواجب ےیا
ښہیں؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣١٨
كتاب الصوم﴿قضا د كفارة﴾
الجواب: صورت مسئوله مثل قضا واجب-
لاحظ،وقآویپنديسے.
ومن دخل في صوم التطوع ثم أفسده قضاه ... سواء حصل الفساد بصنعه أو بغير
صنعه حتى إذا حاضت الصائمة المتطوعة يجب القضاء في أصح الروايتين. (الفتاوى الهندية:
٢١٥/١).
و«مخارس ﴾.
ولو شرعت تطوعاً فيهما أي في الصلاة والصوم ... فحاضت أي في الثنائهما قوله
قضتهما للزومهما بالشروع. (الدر المختارمع الشامى: ٢٩١/١، باب الحيض، سعيد).
احسن الفتاوی ی ے.
اس روزه ك قضا واجب - (احسن الفتاوى:٣٣٨/٣٠) والشّر خلاله العلم.
صيام كفاره ک ورميان بيض آفى ع كفارة كاسم:
سؤال: أكرسي عودت كوكفاره كروزول ک ورميان بيض شرورع موكيا تواب الزسير توشرورع كر؟
الجواب صیام کقارە کےورمان اہوارئ شروع چونے ےروزوں ی ھلمعی،چے،ى
اموارى فتمّ بموفور أروز __ شرورع كروت، يكن أكر ما بوادى قتم وفي ک بعد ایک ون كابجى فصل كيا توفير ازمر أو
شرورع كرنالازم بموكان
ملاحظه بوقاوى ولو الجي مثل :
وإذا كان على الرجل صيام شهرين متتابعين بقتل، أو ظهار، أو كفارة فطر، فصامها وأفطر
يوماً للمرض فعليه الاستقبال ، فرق بين هذا وبينما إذا كانت امرأة فأفطرت فيما بين ذلك
للحيض لم يكن عليها الاستقبال ، والفرق وهو أن المرأة لا تجد شهرين في العادة لاحيض
فيها، فلو انقطع التتابع بالحيض لم تقدر على الأداء فلم ينقطع التتابع بخلاف المريض
والمريضة لأنهما يجدان شهرين لا يمرض فيهما عادة، لكن إذا طهرت تصل بما مضى لأنها
قدرت على الأصل، فإن لم يصل استقبلت لأن الأصل هو الوصل وإنما تركت البعض بحكم
الحيض ولاعذر فيما وراء الحيض. (الفتاوى الولو الحية: ٢٢٦/١، فى كيفية الكفارة وترتيبها،بيروت).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم
٣١٩
كتاب الصوم ﴿قضاء كفارة﴾
مزيد ملاحظ هو: شامى: ٤١٢/٢، سعيد -وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٧٠، فصل فى
الكفارة، قديمى-واحسن الفتاوى: ٤٤١/٤) - والشر ال العلم.
نقل روز هتوروفي ت قضاكاظم:
سؤال: المرك فص لي أقل روزهزوالت إلى توروياتوقضالازم _ يابين؟
الجواب: صورت مستوله مثل قضالازم.
ملاحظه بواغير الفائق س ◌ٍ:
وللمتطوع الفطر أيضاً ... ويقضى يوماً مكان قال في الفتح لاخلاف بين أصحابنا في
وجوب القضاء إذا أفسد عن قصد أو غير قصد. (النهر الفائق: ٣٣/٢).
الحر الر أن س ٢:
قوله وللمتطوع بغير عذر في رواية ويقضي أي له الفطر بعذر وبغيره وإذا أفطر قضى.
(البحر الرائق: ٢٨٧/٢، فصل فى العوارض، كوئته) والثروات اعلم -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٣٢٠
سرونى
كتاب الصوم ﴿نقل رو
بِشَّـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر
فأنزل الله تبارك وتعالى تصديق ذلك في كتابه:
﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها اليوم بعشرة أيام)"
(رواه الترمذي)
باب ...
.
نفل روزون كابيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تعرض الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس
فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم"
(رواه الترمذي)