Indexed OCR Text
Pages 281-300
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨١ كتاب الصوم نيت ، احكام الجواب: صورت مستوله مي روز هداركوروزول كاثواب عل جات كاورة من فادرع بموجات كالين ريد كا كن نيين موكا ملاحظه مودر مختار س ٢: قيل لشخص صل الظهر ولک دينار، فصلى بهذه النية ، ينبغي أن تجزئه ولا يستحق الدينار . وفي الشامية : قال في الأشباه : وهذه المسئلة ليست منصوصة في مذهبنا وصرح به النووي، وقواعدنا لا تأباه . (الدر المختارمع الشامى: ٤٣٨/١، سعيد-ومثله فى الفتاوى اللكنوي: ص٢٣٩، فى باب النية) - والشّرّ ◌َالِه أعلم . فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٢ كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿من أفطريوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه﴾ (رواه الترمذى) باب ...... ما يفسد الصوم ومالا يفسد فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٣ كتاب الصوم ﴿ مفسدات ومكروبات﴾ باب روز٥ک مضمدات وكروبات كابيان روزهي ويكس (vicks) ک استعمال كاسم: سؤال: أمريكى شخص فى روز وكی حالت مي ونيكس (vicks) استعمال كى توروز أوعايا ئس؟ الجواب: صورت مسئول من چونكه ويكس كاثر ومار غ بريتجات امل چوست نجى البداروز وخمس توث كا- مثلاً روزه كى حالت مس مر من الكافى ت حق من اثر ظابر موثاب الى طرح مرس ثل والفت أهون بين هناك محسوس بونى بيحربجى روز وبس أوثاً، فسا وروزه في اصل شئ كادخول ضرورى، مثلاً وهوال وغيره زبروست علق مي داخل كرون توروزهفاسد موجات كا كموتكد عين وحوال داخل بمواد ملاحظ فرما كين المحطاوى س >: ومفاده أنه لو دخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو عوداً أو عنبراً لو ذاكراً لإمكان التحرز عنه، فليتنبه له ، كما بسطه الشرنبلالي، قوله إنه لو دخل حلقه الدخان، كان تبخر بخور فأشم دخانه وأدخله في حلقه ذاكراً لصومه فسد صومه، لإمكان التحرز، ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك، لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشمه وبين جوهر دخان وصل إلى جوفه بفعله، شرنبلالية. (حاشية الطحطاوى علي الدر المختار ٤٥٠/١،باب مایفسد الصوم ومالایفسده، کوتئه). اس عبارات ت معلوم موتا كم جوير دخان - روزه فاسد بوتا شك صرف فوشيوسو لكن تاورويكس به ايك فوشبوك طرح اس مثل جوبركادخول خميس بايا جاتا- فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٢ كتاب الصوم ﴿مفسدات وتكروبات﴾ مراقى الفلارح ی ؟. اكتحل ولو وجد طعمه أي طعم الكحل في حلقه أو لونه في بزاقه أو نخامته في الأصح وهو قول الأكثر وسواء كان مطيباً أو غيره وتفيد مسئلة الاكتحال ودهن الشارب الآتية أنه لا یکرہ للصائم شم رائحة المسک والورد ونحوه ، مما لا یکون جوهراً متصلاً كالدخان، فإنهم قالوا: لا یکره الا کتحال بحال، وهو شامل للمطيب وغيره، ولم يخصه بنوع منه، وكذا دهن الشارب، ولو وضع في عينيه لبناً أو دواء مع الدهن، فوجد طعمه في حلقه لا يفسد صومه إذ لا عبرة بما يكون من المسام. (مراقى الفلاح، ص: ٢٣٨، باب مالا يفسد الصوم، بيروت). بدائع الصنائع مس >: ولو اكتحل الصائم لم يفسده وإن وجد طعمه في حلقه ... لأنه لا منفذ من العين إلى الجوف، ولا إلى الدماغ، وما وجد من طعمه فذلك أثره لاعينه. (بدائع الصنائع: ٩٣/٢)، سعيد). كتاب الفتاوی س ٢: سؤال: روزوكى حالت مث زعم ويام يا اس طرح كوومرك دوا عي الكا سكة بين يا خميس؟ جب كراسى وواول كاثر بظابر ومارغ بتك بانتخاب؟ جواب: روزه الى وقت أوثمات، جب كوكى جيز بعينه فطرى منفذ ل ذريعة بيت يادمارغ بتك في، أكر كوفى جز مسامات بدن ، ذرين جسم مي داخل بيوتواسروز بي أوغ): وما يدخل فى مسامات البدن من الدهن لا يفطر. (الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١). يزاكرامل فى ٤ بجان صرف اس كاثر جسم ک اندر يح لوان تيجى روز خميس ثومً، يام وغيره الكا فى ست:جسم سك الدرصرف اس كاثربينجات، تد كما صلى شىء، فيزون فى جسم ] مسامات ذربعد اندرجاتا،اس لي اس كى وجدت روز ويس أولى كاب (كتاب الفتاوى: ٣٩٣/٣، زمزم) - والثّر ◌َال العلم - كان مي ثيل ؤالة من روزهكاظم: سؤال: محالت روزه كان م قيل والت كاكية الجواب: روز ه كى حالت مي كان مي ثيل يا دواؤالخ ست روزوفاسد بموجاتات، يمكن إلى نفخ ستروزه فاسد يس موثا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٥ كتاب الصوم ﴿مفسدات وكروبات ملاحظه بوالبحر الرائق من : (أقطرفي أذنه ... أفطر) ... وأطلق في الإقطار في الأذن، فشمل الماء، وهو في الدهن بلاخلاف، وأما الماء فاختار في الهداية عدم الإفطار به، سواء دخل بنفسه أو أدخله ، وصرح الولوالجي: بأنه لا يفسد صومه مطلقاً على المختار معللاً بأنه لم يوجد الفطر صورة ولا معنى، لأنه مما لا يتعلق به صلاح البدن بوصوله إلى الدماغ، وجعل السعوط كالإقطار في الأذن، وصححه في المحيط، وفي فتاوى قاضيخان: أنه إن خاض الماء فدخل أذنه لا يفسد، وإن صب الماء في أذنه، فالصحيح أنه يفسد، لأنه وصل إلى الجوف بفعله، ورجحه المحقق في فتح القدير. (البحر الرائق: ٢٧٨/٢، باب ما يفسد الصوم ومالايفسده، كوئته و كذا فى الشامى:٣٩٦/٢ ،سعيد). بدایش ے. ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أفطر، لقوله ﴿4: الفطر مما دخل، ولوجود معنى الفطر، وهو وصول ما فيه صلاح البدن إلى الجوف، ولا کفارة علیه، لانعدامه صورة، ولو أقطر في أذنيه الماء، أو دخلهما لا يفسد صومه، لانعدام المعنى والصورة، بخلاف ما إذا أدخله الدهن. (الهداية: ٢٢٠/١، باب مايوجب القضاء الكفارة). مزيد مما حظ جو: الفتاوى الهندية: ٤٠٢/١، وحاشية الطحطاوي على مراقى الفلاح: ٦٧٢، قدیمی، و امداد الفتاوى: ١٢٨/٢، وفتاوى رحيميه: ٧١/٢، وإيضاح المسائل: ٨٤_ والشرخ الى أعلم . مستلم مذكوره بالايرمزيد حقيق: سؤال: بعض علماء كان ثم ثل يا دواؤالف كومفهد صوم قراربس وفي، ان كى تحقيق كاخلا من كيا؟ الجواب: جوحضرات كان مث مثل يا دواؤالغ كومفهد صوم قرار بس وفي وديد كت چن كه الطباءكى ◌ُقّق ےہےہات ثابت شدہے کمکان اوردمارگیا معده ے«رمیان کوی متقد ییں ےاسلےکان ی یل یا وواؤالى جات توومات يا معده مث بتتخ كاامكان اتعين . چنافي امداد الفتاوى مث ايك سائل كى كفتكوورنج ب، جوبراوِراست ذاكثرت مولى حى- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٢ كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات﴾ ملاحظ فرمائي: وه (افى الحكرّم جناب ذاكثر صاحب) بي جى فرمات بن كهكان مي ثيل يا دواؤالى جات تواس سك محده من سي طرح ينيخ كامكان في اسل سلي كسيد طابرى سورارخ ايك جلد يرجع برده كما جاتاسب تم بموجاتا، اور وهجلد اس طرح كان من كى مونى ب كر جست و"مثل ايك صندوق ] بس كاراس تن صرف بيرونى سوران ت، سواث اس ح كر سى قص ٤ كى خاص مرض كى وجدت برده ميس سورار مول - (امداد الفتاوى١٣٤/٢٠، دار العلوم كراجى). مولاناخالدسیف الشرصاحبفراتے یں: وراصل اس مستلها تعلق طب اوردية يكل مما تنسب مختلف واكثرول تحقيق كرف معلوم بموا كم كان اورد مارأ يا معده سك ورمان كوكى منق بيس فيلكنه كان مرت برايك برده موجودب بواس راسي كو يتد كريمات، اس ح بر خلاف آلهكاحلق كى طرف معقد موجود جنائي مجريت كركان مس جودوا عي ؤالى جمالى بين آدمى اس كامزه محسوس خير كرما اوراً تحكى واؤل كاذا تقد فور أطلق مين محسوس بوتاب، اس في آلم ير سيال واول كاء النامفسد صوم بوناجاي اور كان مث ؤالى جاسة والى دواول كونهى ازراه احتياط نأفض صوم ما تا جائيكا- (جديد فقبى مسائل: ١٨٥/١ نعيمين) ( يادرب كما تكو مثل دواؤالخ س روز بي أو ثماره مستمداً - آف والاب). كتب فقيد كى عبارات برغوركرفي ست معلوم بموتابت كرووچزون كى وجد ته روز وأوقات (١) صب يعنى ؤُالتا (٢) وصول معن یچنا- لاحظ بهموبدائع الصنائع مصر: وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق الأصلية كالأنف أو الأذن و الدبر، بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه أما إذا وصل إلى الجوف فلا شك فيه لوجود الأكل من حيث الصورة، وكذا إذا وصل إلى الدماغ، لأن له منفذاً إلى الجوف فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف. (بدائع الصنائع: ٩٣/٢، سعيد). مبوط س پ. وأكثر مشايخنا رحمهم الله تعالى على أن العبرة للوصول حتى إذا علم أن الدواء اليابس وصل إلى جوفه فسد صومه، وإن علم أن الرطب لم يصل إلى جوفه، لا يفسد صومه عنده، إلا ذكر اليابس والرطب بناءً على العادة. (المبسوط للإمام السرخسيّ: ٦٨/٣). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٤ كتاب الصوم ﴿مفسدات ومكروبات﴾ غير ملا حظر جون: البحر الرائق: ٢٧٨/٢، كوئته_والدر المختار مع الشامى: ٤٠٢/٢، سعيد). مفتى رفع صاحب "المقالات الفقهيه،" مس فرما_تے ں: ههنا ثلاثه أصول اتفقت عليها المذاهب الأربعة ونحتاج إليها في مناقشة عدة من المنافذ التي لها تعلق بالطب وتشريح الأبدان وهي كما تلي : الأصل الأول : اتفقت المذاهب الأربعة على أن المفطر إنما يحصل إذا وصل الشيء المفطر إلى الجوف المعتبر من المنفذ المعتبر، ولا فطر إذا لم يصل إليه ولا إذا وصل إليه من منفذ غير معتبر. الأصل الثاني: أن كل ثقبة أو فتحة في ظاهر الجسم ليس لها مسلك إلى الجوف المعتبرفي الصيام ، لامباشرة، ولا بواسطة قناة أوجوف آخر، فهي منفذ غير معتبر في المذاهب الأربعة، سواء كانت الفتحة خلقية أو غير خلقية، فلا يفسد الصوم عند أحد بما يدخل إلى باطن الجسم، بمثل هذا المنفذ، ولا أعلم فيه خلافاً ، وهو الموافق للقياس .... الأصل الثالث: أن الثقبات والفتحات التي توجد في ظاهر الجسم إلى باطنه، فمنها ما هي ظاهرة النفوذ إلى الجوف المعتبر كالفم والأنف والدبر، فلا يحتاج فيها إلى رأي الطب، ومنها ما هي نفوذها وعدم نفوذها إلى الجوف المعتبر خفاء، فالجزم فيها بأنها نافذة إليه أولا؟ ليس في الأصل من باب الفقه، لأنه من باب الطب وتشريح الأبدان كما صرح به غير واحد من الفقهاء كالسرخسي في المبسوط، والمرغيناني في الهداية، وابن الهمام في فتح القدير، وابن نجيم في البحر الرائق ... فلا بد فيها من الاعتماد على أهل الطب وخبرائه .... فالمعتبر من المنافذ عند الإمام أبي حنيفة وعامة المشايخ هي: الفم، والأنف، والأذن، والدبر، وفرج المرأة ، والآمة، والجائفة ، والثقبة ، والثلاثة الأخيرة غير معتبرة عندهما ، و الإحليل معتبر عند أبي يوسفٌ خلافاً لهم . النظر الطبي في مذهبهم : لا إشكال في اعتبارهم الفم، والأنف، والدبر، والجائفة، والثقبة، لأن نفوذ كل منها إلى الجوف المعتبر ظاهر، وأما اعتبار الآمة عند أبي حنيفةً، وعامة المشايخ، وقبل المرأة عند المشايخ، والأذن عند جميع الحنفية والإحليل عند أبي يوسفٌ، ففيه إشكال من حيث فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٨ كتاب الصوم ﴿ مفسدات ولكروبات﴾ الطب الحديث، فإنه ينكر نفوذها إلى الحلق أو المعدة أو الأمعاء .... وأما الأذن: فلأن الدواء أو الماء أو الدهن ونحوها لاتصل بالإقطار فيها إلى الحلق إذا كانت طبلة الأذن سليمة غير مخروقة، لأن فتحة الأذن ليست بنافذة إلى الحلق لامباشرة ولا بواسطة قناة أو جوف آخر إلا إذا كانت الطبلة مخروقة. وإيضاحه: أن الأذن ثلاثة أقسام: (١) الأذن الخارجية (٢) الأذن الوسطى (٣) الأذن الداخلية. والطبلة حاجزة بين أذن الخارجية والوسطى، وهي (أي: الطبلة) غشاء مثل الجلد تماماً في تركيبها، وما يقطر في الأذن الخارجية لا يصل إلى الأذن الوسطى إلابتشرب المسام إذا كانت الطبلة سليمة غير مخروقة فلا يصل إلى الحلق ... والأصول الثلاثة التي قدمناها في أول هذا الفصل عن المذاهب الأربعة تقتضي أن لاتعتبر هذه المنافذ الأربعة أيضاً عند الحنفية بالاتفاق. (المقالات الفقيهة: ضابط مفطرات الصوم فى المذاهب الأربعة: ص ١١٠ -١٤٣،١١٤ ، الباب الثانى،مكتبه دار العلوم کراچی). مذكوره بالا تحقيقات كى روشى من يديات والع بموتى تت كم كان من قبل يادواؤا لغ ت روزه فاسد ئيس بونا چا بي اس لي كهوبال كولى منفذ بيسات - والشّر الخيال العلم . آنكرمير دواؤا لتروزهكام سؤال: أكركى شخص فى حالت روزوآكس واؤ الى توكي عم ؟ الجواب: آنكريم دواؤالخ اورسر من الكافى ست روزهي كولى خر الى تم آتى روز هيدستور باقى ريتا ٢، ١كر چان كاثر حلق مي محسون جو ملاحظه مومراتى الفلان مصر : ولو وضع في عينه لبناً أو دواء مع الدهن فوجد طعمه في حلقه لا يفسد صومه إذ لا عبرة بما یکون من المسام. (مراقى الفلاح: ص٢٣٩، باب مالا يفسد الصوم ، بيروت). قارئہنديسے. ولو أقطر شيئاً من الدواء في عينه لا يفطر صومه عندنا وإن وجد طعمه في حلقه.( الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١، الباب الرابع فيما يفسد ومالا يفسد). فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٩ كتاب الصوم ﴿ مفسدات ومكروبات﴾ احسن الفتاوی ی ے. سؤال: أكثر من بي بولى دواؤ الخ تعلق من دوا كا صاف اثر معلوم بواب الاست روزه أوثماً يا نیں؟ الجواب: است روز هيبمص أوثم)، قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: (قوله وإن وجد طعمه في حلقه) أي طعم الكحل أو الدهن كما في السراج ... (احسن الفتاوى:٣٢٩/٣٠، كتاب الصوم). مزيد ملاحظه بو: ايضاح المسائل: ص ٨٥، وجديد فقبى مسائل: ١٨٣/١، تعيمين، وعمدة الفقه: كتاب الصوم حصد سيوم من ٣٩٠ مجد دي والثر على العلم . ناك مس وواؤالخمع روزه كا سؤال: أمركسي شخص فى روز ه كى حالت مث ناك مين دواؤالى توروزه فاسد بمواياً يس؟ الجواب: روزه كى حالت مي تاك مي دواؤالفروزه فاسد موجاتات، او رقضا واجب مولى لاحظ فرا ی نآوي ولوالج ی ﴾ . أما السعوط في الأنف والإقطار في الأذن: إن كان دهناً أو ما يشبهه يفسد صومه لأنه وصل إلى جوف الرأس ما هو مصلح للبدن فكان في معنى الأكل. (الفتاوى الولو الحية: ٢٢٠/١، بيروت). قاویہنديسے: ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه دهناً أفطر ولا كفارة عليه هكذا في الهداية . (الفتاوى الهندية: ٢٠٤/١، الباب الرابع فيما يفسد الصوم ومالا يفسد، ومراقى الفلاح : ص ٢٤٥، باب ما يفسد الصوم من غير كفارة ، بيروت). الضارح المساكل من : ناك من دواؤالخ تاوريانى بيني في ت روز وأوث جاتات اوراسي طرح حلقى مش بتخ تأجی روزه فاسد موجاتات لهذاعسل جنابت مث مر غر هاور استشاق من مبالغ ميس كرناجياث- فتاوى رجمي: ١٩٨/٥، فآ وى وار العلوم٢/٧/٢٠، در فخار كرامى٢٠٢/٢٠، جوابر الفقه: ٣/٨/١- (الضارح المسائل. ص ٨٥، ماكل روزه، نعيمين) والثّدر باله العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٠ كتاب الصوم مفسدات ومكروبات﴾ زير ناف بال صاف كرة وقت ثبوت تع فى خارج يوسف روزه كاظم: سؤال: ايک مخص روزهكى حالت من زيرنافى بال كى صفالى كرر باتها كه ثموت المجرى اورنى خارج موكى توكياروزه فاسدة وايا فيس؟ الجواب: صورت مستوله مى روزه فاسد بموكيا اورقضا واجب ب، كموتك فى خارج كرت وقت باته لكايا بوكا، اور با تد لكافت ثموت ] ما تحدثى خارج بوجات توروز وأوث جاتاب. ملاحظه بوطاوى ولو الجيش : الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء هو المختار، لأنه وجد الجماع معنى. (الفتاوى الولو الجية: ٢١٨/١، فيما يفسد صومه وفيما لا يفسد ، بيروت) الحر الرائ س٢: قالوا: الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء وهو المختار، كذا في التجنيس والولوالجية، وبه قال عامة المشايخ، كذا في النهاية. (البحر الرائق: ٢٧٢/٢، باب ما يفسد الصوم ومالا يفسده ، کوئته). احسن الفتاوی ی ے. باته فى خارج كرناء بات تحت كتاهب، حديث مث السابراعنت واردمولى>، است روز وأوت جاما ، قضا واجب في كفارة يمين - (احسن الفتاوى: ٠٢٣٣٥/٣- كوالرشامى، استمناء باليد)- والثديخلال اسم - ومن ك مريض ] لي أبيكر استعمال كرن كاهم: سؤال: ايك محمص ومن كامريض ، أبيار سك بغير كزاره شكل موجات، عندين ست مرض كافى شديد موجاتات البذاروزوكى حالت اس كاكي هم؟ الجواب: صورت مستوله مثل الكرومن كادائى مريض ب اوراسل بغير جارة خمس ث تو أبيك استعمال كريما كرم اور سا تحديث فديد بج ديديا كر،، كهاتى طاقت وصلاحيت ] مطابق حكم خداوندى كى اطاعت موجات - اوراكروائى مريض من موتو بعد مي تفاكر ل اور كفارة الا زم بس بت، دائى مريض كويا تخ فانى ٤ حم مث ب، البند وسعت ] مطابق روز وركاور أبيار بعى استعمال كرل اور فديدة فح ديد. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩١ كتاب الصوم ﴿ مفسدات وكروبات) الجوبرة النيرة س ٢: والشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصوم يفطر ويطعم لكل يوم مسكيناً نصف صاع من بر أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير كما يطعم في الكفارات، الفاني الذي قرب إلى الفناء أو فنيت قوته، كذا العجوز مثله. (الجوهرة النيرة: ١٧٦/١، كتاب الصوم ، امدايه، ملتان). تورالایصارت سے. ويجوز الفطر لشيخ فان وعجوز فانية ... وتلزمها الفدية ... وفي حاشية الطحطاوي: وإنما لزمته باعتبار شهودية الشهر، وأبيح له للحرج، وأفاد القهستاني عن الكرماني: أن المريض إذا تحقق اليأس من الصحة أي صحة يقدر معها على الصوم فعليه الفدية لكل يوم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٦٨٨، كتاب الصوم ، قدیمی). اورومن ك مريض كاروزهاسيك ک استعمال ک مماتها مساك كى طريق بوكا اوراس برثواب بجى على كان ملاحظه بو الجوبرة الثيرة مش >: وإذا قدم المسافر أو طهرت الحائض في بعض النهار أمسكا بقية يومهما ... قوله أمسكا أي على الإيجاب هو الصحيح قضاء لحق الوقت لأنه وقت معظم. (الجوهرة النيرة: ١٧٧/١، كتاب الصوم ، امدايه، ملتان). كتاب الفتاوی ی ؟. أمير حذريجدوا اجزاء حلق ،ف خ برياي ليس من تبديل بوكر حلق تف جالى ت اس لي رائم الحروف يدرات دياكرتا كد أبيكري بوسة روزهركالياجات، كما فى طاقت وصلاحيت ] مطابق حم غداوتدى كى الطاعت موجات أور چولوك صاحب استطاعت حول وهفدية جى اذاكروين، كم اكرروزه كانفى نهبروزو قديست اس ك كى مثلا فى بموجات، من كراسته كارجيزكاحقتفيها ناروزنكوتوز ويتات- الى طرح ناك تك ذريع جى سى جز كابينياناروزه في مفسدباس في أيار كي دونول صورتون كا هم ايكو- (كتاب الفتالى: تيسير الحصن ، ٣٩٣، نعمين). توت: أصغر ايك تم كايجب بموجات جس مي دوامولى ب من مثل «كو كروبافي تدوايس س طورر برايراست يجهدون ث على جمالى -> اور چند محول مس آرام أور سكون بموجاتات والشّر ◌ُعَلَ اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٢ كتاب الصوم ﴿مفسدات وتكروبات﴾ ٹحقا نی کی تعريف: امداد الفتاوى م ٢. سؤال: شيخ فانى كى بس كوروزهمعاف ب كيا تعريف ب طعن كس عمراورحالت مس تح فافى مجها جاء،كا؟ الجواب: في الدر المختار: والشيخ الفاني العاجز من الصوم الفطر ويفدي الخ، وفي رد المحتار: أي الذي فنيت قوته أو أشرف على الفناء ولذا عرفوه بأنه الذي كل يوم نقص إلى أن يموت نهر ومثله ما في قهستاني عن الكرماني: المريض إذا تحقق اليأس من الصحة فعليه الفدية لكل يوم من المرض، وكذا ما في البحر: لو نذر صوم الأبد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له أن يطعم ويفطر لأنه استيقن أنه لا يقدر على القضاء. (الدر المختار مع الشامى: ١٩١/٢)، ان روايات مت خص تخ فانى كامفهوم ين أكلا كراس كى موجودة حالتت يه معلوم بوكه الس كون فى الحال روزهم قدرت ب نداً حده اليد أوراس عدم قدرت كى وجه خواه يرانى سالى وخواه مرض - (امداد الفتاوى: ٣/ ١٨١، كراجى)- والتر خيال العلم - وواكهات بغير كزارهن جوان مريض كل روزهكاظم سؤال: اي شخص مريض ست ؤاكثر فى است كماون مث دوسمن مرتبه دوالينا ضر ورى، تؤاس قص ح-لي روز هند ر كنتا جات يائيس؟ الجواب: اكركوكى مسلمان ويتدار بابرؤ ا كثرية فيصل كر، كماس عتص ٤ لي روزهرهنا مضرب ون مي دوانه كانو مرض شديد موجات كانوافي قص في روزه ندركهنا جائزباور محت يابوفى بعد قضاضروری ۔۔ ملاحظه موبدائع الصنائع مصر : أما المريض فالمرخص منه هو الذي يخاف أن يزداد بالصوم واليه وقعت الإشارة في الجامع الصغير، فإنه قال: في رجل خاف إن لم يفطر تزداد عيناه وجعاً أو حماه شدة أفطر، وذكر الكرخي في مختصره: أن المريض الذي يبيح الإفطار هو ما يخاف منه الموت أو زيادة العلة كائناً ما كانت العلة. (بدائع الصنائع: ٩٤/٢)،سعيد، فصل فى حكم فساد الصوم). قاویہٹديس ے: ومنها المرض : - المريض إذا خاف على نفسه التلف أو ذهاب عضو يفطر بالإجماع فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٣ كتاب الصوم ﴿ مفسدات وكروبات﴾ وإن خاف زيادة العلة وامتداده فكذلك عندنا وعليه القضاء إذا أفطر، كذا في المحيط، ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض، والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة ظن عن إمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق، كذا في فتح القدير والصحيح الذي يخشى أن يمرض بالصوم فهو كالمريض هكذا في التبيين. (الفتاوى الهندية: ٢٠٧/١، الباب الخامس فى الاعذار التى تبيح الافطار). څطاوی ی ے: ولمن خاف وهو مريض زيادة المرض بكم أو كيف لوصام، أفاد أن الصحيح الذي غلب على ظنه المرض بصومه ليس له أن يفطر وأفاد السيد أن في ذلك خلافاً، فالزيلعي على إباحة الفطر له والعلامة المسكين على عدمه، وقد تبع فيه صاحب الذخيرة ، وجرى على إباحة الفطر في الدر، وذكر في القهستاني أن الممرض ملحق بالمريض. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٨٤، فصل فى العوارض، قديمى) - والثريات ان اعلم - حقة الكافى ع روزه كا سؤال: روزه س حقه "يجعل راسة-"واواصل كرنا" (Suppository) كا كيا هم ؟ الجواب: حقذلكان روزه فاسد موجاتات أور قضا لازم ـ، كفاره لازم على - ملاحظه بوبدايما : ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أفطر لقوله : الفطر مما دخل، ولوجود معنى الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن إلى الجوف ولا كفارة عليه لانعدامه صورة. (الهداية: ٢٢٠/١ ، باب مايوجب القضاء والكفارة). بدائع الصنائع م ٢: وما وصل إلى الجوف أو إلى الدما غ من المخارق الأصلية، کالأنف أو الأذن و الدبر بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه. (بدائع الصنائع: ٩٣/٢، سعيد). يز ملا حظر مون البحر الرائق: ٢٧٨/٢، كوئته_والدر المختار مع الشامى: ٤٠٢/٢، سعيد) - والثّرعإليه العلم. فّوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٢ كتاب الصوم ﴿ مفسدات وكروبات﴾ روزه كى حالت مثل سكريث يين اوريين وال، ك ياس ي كاهم: سؤال: روزه كى حالت من تكريث في (Smoking) كاكي هم ف؟ غز سكريت في واست ] باس سجق (Passive Smoking) كاكيا هم ؟ الجواب: عام طور يرسكرين سي والسكريث كولفع بخش يجمع بين ، لهذاقضا اور كفاره دونول لازم يس، اور ياس يش والاحلق مسن دهوال صرع كرواغل كروم توروزه فاسد موجات كا ورقضا واجب موسى. ورتاری ے. دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ولو ذاكراً استحساناً لعدم إمكان التحرز عنه ، ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو عوداً أو عنبراً له ذاكراً لإمكان التحرز عنه فليتنبه له، كما بسطه الشرنبلالي. وفي الشامي: قوله: أنه لو أدخل حلقه الدخان، أي بأي صورة كان الإدخال، حتى لوتبخر بخور وآواه إلى نفسه واشتمه ذاكراً لصومه أفطر لإمكان التحرز عنه وهذا مما يغفل عنه كثيراً من الناس، ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسک لوضوح الفرق بين هواء تعطیب بریح المسک وشبهه وبین جوهر دخان وصل إلى جوفه بفعله، إمداد، وبه علم حكم شرب الدخان ونظمه الشرنبلالي في شرحه على الوهبانية بقوله : ويمنع من بيع الدخان وشربه # وشاربه في الصوم لاشك يفطر ويلزمه التكفير لو ظن نافعاً × كذا دافعاً شهوات بطن فقرروا. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٩٥/٢، باب مايفسد الصوم ومالا يفسده، سعيد). حاشية الحطاوى على مراقى الفلارح مي . واختلفوا في معنى التغذي قال بعضهم: إن يميل الطبع إلى أكله وتنقضي شهوة البطن به، وقال بعضهم: هو ما يعود نفعه إلى إصلاح البدن. قوله (هوما يعود نفعه الخ) هذا تفسير للغذاء لا للتغذي فيحتاج إلى تقدير مضاف أي تناول ما يعود نفعه قوله إلى إصلاح البدن، أي وإن لم يمل إليه الطبع، وعلى هذا البدعة التي ظهرت الآن وهو الدخان إذا شربه في لزوم الكفارة ... فمن قال : إن التغذي ما يميل الطبع إليه وتنقضي به شهوة البطن ألزم به الكفارة . (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى : ٦٦٥، باب ما يفسد به الصوم وتجب به الكفارة مع القضاء، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٩٥ كتاب الصوم ﴿ مفسدات ومكروبات﴾ قدیمی- ودرر الحكام شرح غرر الاحكام: ٢٠٢/١ -وكذا فى الطحطاوی علی الدر: ٤٥٠/١، کوئته). بال، اكر اكري كوياسر كا كراس ، وهوين كوسواها جافة أور طلق من داخل كياجات توروزه فاسد موجات امداد الأحكام س . كا- (امداد الاحكام١٣٥/٢٠). فتاوى دار العلوم میس ٢: حقدت روز وأوث جاتاب اورقضاءلا زم بولى ، بعض صورتون مي كفارة على الا زم بموتاب، عن است دفع بخش مها تب وكفاره وقضا دونول لازم بول سح، ورن صرف قضاء (فتاوى دار العلوم ويوتد ٠ ٣١٩/٢،دلل وحمل). والتر فيه اسم. روزه كى حالت مس تير فى كاهم: سؤال: روز«كى حالت من ياتى من ترفى ست روز وأوث جانات يائيس؟ الجواب: روزه كى حالت من تيرفى ست روزه فاسد ني بوماء البند الحسابات كاخيال رب ك حلق من يإلى نداترف باست ورته روز وأوث جاست كا. لاحظ فرما كين تفادى منديد شاب : وإن تمضمض أو استتنشق فدخل الماء جوفه إن كان ذاكراً لصومه فسد صومه وعليه القضاء، وإن لم يكن ذاكراً لا يفسد صومه، كذا في الخلاصة وعليه الاعتماد. (الفتاوى الهندية: ٢٠٢/١). فتاوى دار العلوم س ٢: تالاب من عسل كرفتاورغموط الكافت روز وانس جاما- (فتاوى دار العلوم ويويتد ٠ ١١٣/٣،دلل وعمل). احسن الفتاوی ہ ے. كان من يإلى جاف مت روزن أحمس جاتا عمد أوالف } مفسد بوفى مثل اختلاف ت عدم فسا دارشح أور فساد احوط - لما في العلائية: أو دخل الماء في أذنه وإن كان بفعله على المختار إلى قوله لم يفطر . وفي الشامية : قوله وإن كان بفعله اختاره في الهندية والتبيين وصححه في المحيط وفي الولو الجية أنه المختار ، وفصل في الخانية بأنه إن دخل لا يفسد وإن أدخله يفسد في الصحيح لأنه وصل إلى الجوف فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٢ كتاب الصوم ﴿مفسدات وتكروبات﴾ بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ، ومثله في البزازية واستظهره في الفتح والبرهان شرنبيلالية ملخصاً . والحاصل الاتفاق على الفطر بصب الدهن وعلى عدمه بدخول الماء. واختلف التصحيح في إدخاله. رد المحتار:٣٩٦/٢،سعيد - وفي الهندية: ولو أقطر في أذنه الماء لا يفسد صومه كذا في الهداية ، وهو الصحيح هكذا في محيط السرخسي. عالمكيرى: ٢٠٤/١ - (احسن الفتاوى: ٢٠٢١/٢)- والشّر ◌َلَ اعلم . روزهمس خوان نكلوا فى كاظم: سوالروزەسخوننكلواتے(BLOOD EXTRACTION TEST OR DONOR) كاكيا الجواب: روز هكى حالت مي خون نكلوافى ت روزه فاسد س بموجات- البند الكر كزور بموجما فى كا خوف بموتوخون نكلوانا مكروه. لاحظوحديث ثریف یے. عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. وعن شعبة قال: سمعت ثابتاً البناني قال : سئل أنس بن مالك رضي اللَّه تعالى عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا إلا من أجل الضعف. (بخارى شريف: ١٨٩٨،١٨٩٧/٢٦٠/١، باب الحجامة والقئ للصائم). بدایشے. ولو ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا إذا احتجم لهذا، ولماروينا. (الهداية: ٢١٧/١، باب مايوجب القضاء والكفارة). مین الحقائق سے. قال رحمه الله تعالى: فإن أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسياً أو احتلم أو أنزل بنظر أو ادهن أو احتجم ... لم يفطر ... وأما الاحتجام فلما روينا، ولعدم المنافي وهوقول جمهور العلماء ... ولأن الحجامة ليس فيها إلا إخراج الدم فصارت كالاقتصاد والجرح. (تبيين الحقائق: ٢٢٣/١،باب مايفسد الصوم ومالا يفسد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٤ كتاب الصوم ﴿ مفسدات وتكروبات﴾ احسن الفتاوی ی ے. سؤال: روز وكى حالت مي بذريو الجكشن ون تكلوانا مفسيد صوم يامكر ونتو أمس؟ جواب: مفهد بس البند اكراي ضعف كاخطره موكدروزوكى طاقت بس رب كى تومكروه-(احسن الفتاوى ٣٣٥/٣٠). ايضارح المساكل من : روز وكى حالت ميس خون نكلوافى ت روزه فاسد أمس بوتا اور اكرافي ضعف كاخطره ت كرروزه كى طاقت باقى عرب كوكروه- أحسن الفتاوى:٢٣٥/٣، (ايضارح المساكل س،٨ نعيمين) - والشّر خيال العلم . - روز و كی حالت مث خون وفي كاهم. سؤال: كى مريض كوخون كى ضرورات في توروزهكى حالت من خون وفي ت روزه فاسد بوكايا ښہیں؟ الجواب: روزه كى حالت مث ثون ويست روزه فاسد ني بوتا، بال اسمك كمزورى كاخطر٥ ٢ كم روز وكى طاقت باقى ندر كى تومكروه. لاحظ،وحديث ثریف یی ؟. عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم. وعن شعبة قال: سمعت ثابتاً البناني قال : سئل أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا إلا من أجل الضعف. (بخارى شريف: ١٨٩٨،١٨٩٧/٢٦٠/١، باب الحجامة والقئ للصائم). دايس ے. ولو ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا إذا احتجم لهذا، ولماروینا. (الهداية: ٢١٧/١، باب مايوجب القضاء والكفارة). ◌ُین الحقائق ہ ے. قال رحمه الله تعالى: فإن أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسياً أو احتلم أو أنزل بنظر أو ادهن أو احتجم ... لم يفطر ... وأما الاحتجام فلما روينا، ولعدم المنافي وهوقول جمهور فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٨ كتاب الصوم ﴿ مفسدات والكروبات العلماء ... ولأن الحجامة ليس فيها إلا إخراج الدم فصارت كالاقتصاد والجرح. (تبيين الحقائق: ٢٢٣/١،باب مايفسد الصوم ومالا يفسد). كتاب الفتاوی ش ے. روزهامى جزون أوقات جو جسم من داخل بون كمالى جزولو سمت خارج بواس صرف فے کی صورت مشی ت مس کی بعض صور یی ناقض صوم ی،ایپیفونوج ےروزیُوثے کا رسول الله صلى الله عليه وسلم ت خووروز وكى حالت مي قصد لكوانا ثابت ، فصدايك طبى عل تهاجس ] ذريعة جسم كافا سد خون بابر تكالا جماتاتها، اس في خون وفي مين نحمد حرج بيس، فواه تست ] سلي، ياسى مريض ] في البند أكريداند يش بوكمد فون وي كى وجدت روزو كوقاتثم نبيل ركا سمك كا، اور اشطراراور مجورى كى حالت ميس بولو خون وينا مكرونات، الى احتياط -ك بش نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى روز ه كى حالت بين قصد للواف كويستد بيس فر مايا، اس لي كه تمام لوكول من اس كى قوت برواشت خميس بولى، اور خطره موتابت كروهات روزهو قائم في را سي - (كتاب الفتاوى: تغير الص جل ٢٠٠، كتب خان أجيمين) - والشرولا اعلم . تے ہونےسے روز ہ کا° سؤال: روزهكى حالت مس ق وفى ث روز أوثنا يائي؟ الجواب: فيروزة صرف وصورتون سي ثوث جانات: (١) خود بجود من تجركر فى آجات اور قصد أروزه ياديوفي كى حالت من في تكل جات- (٣) جان بوجوكر من بجركري كرب- ان دوصورتول ک علاده س روزه فاسد أمس بموجالـ ملاحظه ،وشائی ی ے . قوله وإن ذرعه القيء أي غلبه وسبقه قاموس، والمسئلة تتفرع إلى أربع وعشرين صورة ؛ لأنه إما أن يقيء أو يستقيء وفي كل إما أن يملأ الفم أو دونه، وكل من الأربعة إما أن خرج أو عاد أو أعاده وكل إما ذاكر لصومه أو لا، ولافطر في الكل على الأصح إلا في الإعادة واستقاء بشرط الملء مع التذكر شرح الملتقى. (الشامى: ٤١٤/٢، مطلب فى الكفارة، سعيد). البحر الرائق س ٢: فالحاصل أن صور المسائل اثناعشر؛ .... وأن صومه لا يفسد على الأصح في الجميع فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٩ كتاب الصوم ﴿ مصدات وروبات﴾ إلا في مسألتين في الإعادة بشرط ملء الفم ، وفي الاستقاء بشرط ملء الفم. (البحر الرائق: ٢٧٤/٢، باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد، کوئته). ثيز ملا حظر جو: تبيين الحقائق: باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد -والعناية شرح الهداية: باب ما يوجب القضاء والكفارة، والجوهرة النيرة: كتاب الصوم-وفتح القدير: باب ما يوجب القضاء والكفارة - ودرر الحكام فى شرح غرر الاحكام: باب مايوجب الافساد فى الصوم -والفتاوى الهندية: الباب الرابع فى ما يفسد وفى مالا يفسد). كتاب الفتاوی ی ے. أكر بلا اراده ازخود من بحركرت آجات، يا بانى آجات جو فى كى ايك صورتث قواس روزونيس تؤثً، بان أكر انسان قصداً في كونكل جاث ياجان يوجدكر في كرد أورده نه بركريموتواى صورت مث روزه ثوث جاء كان (كتاب الفتاوى: تراحص ص ٣٩١)- والشركات العلم - محالت روزه الجكشن اوركلوكوزكاظم: الجكشن اور كلوكوز ك ذريعدواليتاست اور علاج كراما سؤال: اي شخص روز هكى حالت مي (Drip) اجـ سب قواس بروزه أوثات يا خميس؟ دواست معده كى اصلاح مقصود بولو مستا مي كوفى فرق على كايائس؟ الجواب: روز وكى حالت مي الجكش يا(Drip) وغيره عدواجسم من بيني فى ح روزه فاسرئيس يوما اى طرح كلوكوز فيهافي ست بجى روزه فاسد ئيس بوماء يكن جواجلشن بدن كى قوت كاذريعد غا بواوراً ومى اس كى وجدت هافى في مستفى رومتاجواس كااستعمال كرابتت خالى بير ت، البندوه الجكشن جوبراوراست بحيث شرها جاتاب، مثلً كم كاف كا تويد مفسد بونا جاسة، اس لت كهدوائى براهِر است حيث مثل ينجانى فى لهذاروزه كى حالت مس است اجتناب كرتاجات. ملاحظه مودر محتار س ٢: ادهن أو اكتحل أو احتجم وإن وجد طعمه في حلقه. وفي الشامي: أي طعم الكحل أو الدهن كما في السراج، وكذا لو بزق فوجد لونه في الأصح، بحر، قال في النهر: لأن الموجود في حلقه أثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ للاتفاق على أن من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه أنه لا يفطر وإنما كره الإمام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٣٠٠ كتاب الصوم ﴿مفسدات والكروبات﴾ مفطر. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٥/٢، باب مالا يفسد الصوم ومالا يفسده،سعيد). آوئبعديسے. ولو دخل حلقه غبار الطاحونة أو طعم الأدوية أو غبار الهرس وأشباهه ... لم يفطره كذا في السراج الوهاج. (الفتاوى الهندية: ٢٠٣/١، فيما يفسد ومالا يفسد). كتاب الفتاوی ی ؟. الجلشاورکلوکوز ےذریچمعدےتککوفی چز براوِراستٹی +ێ، بلکردوا ی رگوں یہوٹی یں اوررگوں کےذرید یورسےم ی ہیل ہالی یں،ای ہےالشاورگلوکوزکورواکھانایا ینا یی کیا ہاتا،اس ی الجكشن اوركلوكوزكى وجد روز هي توث كاروزهاحل عن ليخت أوثمابت كر سى فى كاثر ناتج كى وجه ست، البيت حس مخص كويمارى كى وجدت كلوكوز يهانا ضرورى ندجول محف تقويت ] لي روزه ك حالت م كلوكوز في" هانا ايك ورجد ك كرابتت خالى الخميس، لهذااست يجناحاسبة-(كتاب الفتاوى: غير احصد سل ٣٩٣، كتب خان أهمية). قآوی محمودہےس ے. الجكشن - روزه فاسد ليس بوتا إلا يدك جوفي معده من دواعيسو جائى جاست - (فادى محموديد١٥/٣/١٠، بوب ومرتب). تفصيل ، لي ملاحظه فرما كس: المداد الفتاوى٠ ١٣٥/٢، كراجى، واعداد الاحكام٠ ١٣٠/٢، كراجى، وكفايت المفتى: ٣٨٣/٣، واحسن الفتاوى: ٢٢٢/٣، والضارح المسائل: ص ٨٣، وفتاوى رجمين ٠ ٣٨/٢، وآلات جديدة سك شر عى احكام: ص ١٩٣- ١٣٨) والتدخل أعلم- الجكشن ے بار س مزيد حقيق: سوال کیا فراےہیںعلماء کی گلشرک میک یویاً وشت ییطاقت ےہےہویایاری کےے مفسد صوم_ يائي؟ الجواب: مقد صوم وه جيز جو منافذ اصليه منه، ناك، وبر، مثل، وغيره ] ذريع جوف وما رأيا جوفي الطن مس سورية جات يا عارضى منظد جيد حديث } كهر، زثم ٤ الدرسيال دواؤ الدع، بال جوجز مسامات ياءكولسل ذريعد منسوريا جاث وهمقدئيس_