Indexed OCR Text
Pages 261-280
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢١ كتاب الصوم (رؤيت بلال﴾ رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ايك حض وريافت فرمايا كم: آب فى شعبان - آخرميل من من جاند جيتا س٢ روز "؟ اس في كها: خمس، و آب في فر مايا: جب رمضان ثم موتو ايك ياووون روز،وكلينا- امام نووى فى شرح مسلم مي اوزا ئلٌ، الوعديد أوروبيكريات ساء علماء - حوارات نقل فر ما يات كراسى مراد جبين كا آخرى صب- قال النووي: سرر ويقال أيضاً سرار وسِرار بفتح السين و کسرها، و کله من الاستسرار. قال الأوزاعي وأبو عبيدٌ وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث: المراد بالسرر آخر الشهر ، سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ، قال البيهقي في السنن الكبرى بعد أن روى الروايتين عن الأوزاعي: الصحيح آخره، ... قال القاضي: والأشهر أن المراد آخر الشهر كما قاله أبو عبد الله والأكثرون. (شرح مسلم شريف : ٣٦٨/١). ان عبارات اورحوالهجات كى روشى من علامة شامى كايات محمديس بس آتى مكن ب كهيماء صوالي مردان اورجاء سدهيا سعودى عرب كى طريق شام مثل محى يديات مشهور بوريا بموسكتاب كر مس رعى كى اتجارع مص يدر بات فر مالي بو يكن حقيقت وى في جوذكركی کی۔ يزاس مستلكى احمد تفصيل محمزم عبد أنتم صاحب فى إلى رسالة أعدل الأقوال ، مين ذكرفر مالَ ◌ٍ. احسن الفتاوی س ے. جس روز مشرق كى طرف بوقت نع جاند نظرآت ٢ ١س روز بلكن است ايك روز بعد رؤيت بلال محال كونكمان ايام بث غروب قمر مثل ى قمر غروب موجاتات، اور حكومت سعودية مث بسا اوقات خوداى روز،ى رؤيت كاعلان موجاتات- (احسن الفتاوى: ٣١٤/٣). خلا صي كمصاحب جلابينح قول مطابق فاند كا ايكون كم ازكم يحينا ضرورى اور صاحب كما لين اور علا من آلوى ح قول ] مطابق دون يعينا ضرورى لهذا كومشرق مش اور شام كومغرب مي ها ندكى رؤيت نامكن ت والتّد ◌َقَالَ اعلم. ٣٠ روزث ثم بموتك بعد جاند نظر ندآفى يرعيد كاحكم: سؤال: أكررمضان المبارك ٤ ٣٠ ون يور وفي ل بعد مطلع صاف وفى ٤ باوجود چاند نظر نا فى توعيد موكى ياأمير؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٦٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ الجواب: أكرايك أولى كى كوانت جاند كاثوت بواتها اور ٠ ٣ روز لكزرفي ک بعد بجى جاند نظر نبين آياتوتح قول ح مطاق آخد وكل عيد بس بوكى، بلكروزهركهنا ضرورى بوكا، اس وجدت كد واءى خلاف ظابر بموكر مردودچون- اور اكر ووآ دمون كى كوامئات ثابت جوانهاتو فتاوى بعديد من تج يدلكمات آخد كل عيد بموكى - اور علا من شامىٌ فى بحى الى كوشامى م ذكر فر مايات، ليكن البحر الرائق اور شقيح الفتاوى الحامدية (جوك شامى ] بعدكى تصنيف ب) كى عبارات كى روشى مي جند يدكاقول مرجون ب، كيوتكمن عا من ابن قيم أور علا من شائى فى قريايا كم ايك ت زايداً ومول في كوا ى دى يره ٣ ون سك بعد آسمان صافى سوف سل باوجودهاعند نظر خمس آياتويد كوانى شهادت زور قراردى جات كى اورآ خد وكل روزهركنا ضرورى بوكا، ثيز بندية كاقول اسل حديث } بجى خلاف كرمين يا ٢٩ كابوكايا ٣٠ كاموكا، جب ٣٠ون كررکت اور آ سمان صاف ت اور چاند نظری آیاتواس كا مطلب يدبمواكر مين ٣١ كاموكيما حالاتكهاليائس موسكما، اس لي مختار حول يدب كر سابقد شهادت معنیسمی۔ مذكوره بالاستلها وقت ى جبكه٠ ٣ روز ، ثمّ بوف سك بعد مطلع صاف بمواور چاند نظر ن آث ليكن اكر مطلع ابداً لووب صافى ليس ب اورچاعد وها فى خميس وياتوبالاتفاق عيد كرناجات- لاحظ وقآویپنديسے : وإذا صاموا بشهادة الواحد وأكملوا ثلاثين يوماً ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روی الحسن عن أبي حنيفة للاحتیاط، وعن محمد أنهم يفطرون كما فى التبيين، وفي غاية البيان قول محمدٌ أصح، قال شمس الأئمة : هذا الاختلاف فيما إذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية ، فأما إذا كانت متغيمة فإنهم يفطرون بلا خلاف كذا في الذخيرة وهو الأشبه، هكذا في التبيين ، وإذا شهد على هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما صاموا ثلاثين يوماً فلم يروا هلال شوال إن كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وإن كانت مصحية يفطرون أيضاً على الصحيح. (الفتاوى الهندية: ١٩٨/١). اى طرح ورمحارس مذكور: وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين حل الفطر لوجود نصاب الشهادة، ولو صاموا بقول عدل حيث يجوز وغم هلال الفطر لا يحل على المذهب خلافاً لمحمدٌ كذا ذكره فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٦٣ كتاب الصوم (رؤيت بلال﴾ المصنف لكن نقل ابن الكمال عن الذخيرة أنه إن غم هلال الفطر حل اتفاقاً وفي الزيلعي الأشبه إن غم حل وإلالا. وفي الشامي: قوله وفي الزيلعي نقله لبيان فائدة لم تعلم من كلام الذخيرة وهي ترجيح عدم الفطر إن لم يغم شوال بظهور غلط الشاهد لأن الأشبه من ألفاظ الترجيح ، لكنه مخالف مما علمته من تصحيح غاية البيان لقول محمد بالحل نعم حمل في الإمداد ما في غاية البيان على قول محمدٌ بالحل إذا غم شوال بناء على تحقيق خلاف الذي نقله المصنف ، وقد علمت عدمه وحينئذٍ فما في غاية البيان في غير محله لأنه ترجيح لما هو متفق عليه. (الدر المختار مع الشامى: ٢٩١/٢ ، سعيد). ليكن علامة شامى فى تقيح الفتاوى الحامد يد س اس س خلاف تحرير فرمايا، ملاحظة : شهادة الزور لا تعلم إلا بالإقرار ولا تعلم بالبینة (أقول) قد تعلم بدون الإقرار کما إذا شهد بموت زيد أو بأن فلاناً قتله ثم ظهر زيد حياً، وكذا إذا شهد برؤية الهلال ومضى ثلاثون يوماً وليس في السماء علة ولم ير الهلال ومثله هذا كثير. (تنقيح الفتاوى: ٣٤١/١). اس عبارت = معلوم بموتاست كره٣ ون كررفي ح بعد آسمان صاف موف باوجودجاند وهانى ندوى توسا بقد شهادت زور كبلافي كى اور اكتيوالروزهر كنا ضرورى بوكان يزيد مى مائها حاسب ك تقي الفتاوى رواحتارتك بعد صيب جنا نج مقد من ميس فرحات: وزدت مالا بد منه من نحو استدرا که أو تقييده أو فيه تقوية و تایید ضاماً إلى ذلك أيضاً بعض تحريرات نقحتها في حاشيتي على البحر المسمات " منحة الخالق على البحر الرائق" وحاشيتي التي علقتها على شرح التنوير المسماة "رد المحتار على الدر المختار". (مقدمة تنقيح الفتاوى: ٢/١). لهذاعدم اخطار والاقول رائح بوكا، فيزامى ك موافق علامن ابن كيم مصرىفى بحى البحر الرائق مي حري فر ما ياب: ملاحظ فرما كين البحر الرائق مي ٢: قوله ومن أقر انه شهد زوراً يشهد ولا يعزر وقيد باقراره لأنه لا یحکم به ( أي بالزور) إلا بإقراره وزاد شيخ الإسلام أن يشهد بموت واحد فيجيء حياً كذا في فتح القدير وجعل في إيضاح الإصلاح نظير مسئلة ظهوره حياً بعد الشهادة بموته أو قتله ما إذا شهدوا برؤية الهلال فمضى ثلاثون يوماً وليس في السماء علة ولم يروا الهلال. (البحر الرائق: ١٢٦/٧، كوثته). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ بحرى عبادت مث "شهدواقع كاصيغة سب اس واسع بونات كو تقرح مي "شهد" كالفظ محمول ب بمعنى ايك كى أواني ت يا چندكى كوانى ست رمضان ثابت بموامونعربجي شهادت زور قراردى جا كى اوراكتيوال روزه وكنا ضرورى بموكان والشر لا اعلم. اختلافٍ مطالع كاظم سؤال: اختلافٍ مطابع كاشر عاً اعتبار يا مي؟ أكر تؤاس كى كماحدث؟ الجواب: اختلافي مطابع كااعتبار شر عاً بونا جاً، اس في كر فقها فى حنفيه مثل ست علامه زملعى اور علا من كاسانى جيع جليل القدر فقهاء فى اى كوثر في وكاتب، يز اكابر ويوبند مي ست يجى بعض حضرات فى اس كو رار قرارديات- دبا مستلم كماس كيكيا حد موك؟ تواس ک بار مي حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كا قول واش معلوم بوتاب كه من بلاد ئ اتفافا صلة بموكمايك جلوكى رؤيت كاء وسرى حكم اعتبار كرفي مجمدة النهائيس ونا يا التيسر ون كاموجات تووبال اختلافٍ مطالح كااعتبار كياجاست كان اور جمال اليانه وجود بالسائد كر، غير اختلاف مطابع كا اعتبار ين كرف مثل ين جى ايك نقص ت كماكرجنوبى افریق ی چاند ويكماجاء أو آثريلا مس محركا وقت قريب موكايابعض ما لك مس مجر بموس موكى نوكياده مر تدصائدكانتظار کری سے یاروزهرکتے کے بعد اس كوتوروين كم، بال باكستان، اثر يا اور عربى ما لك كااتخاورويت مثل ممكن اوراً سانات، يلكم جنوبى افريقد كو معيار ماتاجات جمال جنوب مغرب وفى كى وجدت رؤيت كاامكان زياده باوررقيت كانظام على مضبوداب توچا تم كا مستل افريقد اوريورب اور جند وستان باكستانمن الكر مغرب تك حل موسكتات- ملاحظه بموبدائع الصنائع بين علا من كاسائى فر مات ين: هذا إذا كانت المسافة بين البلدين قريبة لا تختلف فيها المطالع ، فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر.(بدائع الصنائع: ٨٣/٢، سعيد). الفقه ا شی واواتس ے. إذا كان بين القطرين قريب بحيث تتحد المطالع فلا يعتبر ، وإن كانت بعيدة بحيث تختلف المطالع فيعتبر فلو صام أهل قطر ثلاثين يوماً برؤية، وأهل قطر آخر تسعة وعشرين يوماً برؤية ، فعليهم قضاء يوم إن كان بين القطرين قرب بحيث تتحد المطالع ، وإن كانت فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٩٥ كتاب الصوم ﴿رؤيت بلال﴾ بعيدة بحيث تختلف، لا يلزم أحد القطرين حكم الآخر، فالقرب مثل سورية، والعراق، والبعد مثل الكويت والمغرب، وجاء عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما صوم كل جماعة يوم يصومون ، وفطرهم يوم يفطرون. (الفقه الحنفى وأدلته: ٣٨٩/١، قبول خبر الواحد فى روية هلال رمضان، دمشق). علام زیاسی فریاتے ہیں: والأشبه أن يعتبر لأن كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس تختلف باختلاف الأقطار، كما أن دخول الوقت وخروجه تختلف باختلاف الأقطار حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب، وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع فجر لقوم وطلوع شمس للآخرين وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم. (تبيين الحقائق: ٣٢١/١، امدايه، ملتان) قاوی بینات شے. اختلاف مطابع كامستكه منتقد من اور حنا خرين مث مختلف فيه رباب اس مث فقهاء كرام ] من مسلك ين- وإيلا مسلك: امام العظم ت تقول في اور طابر الروايت كما جاتات كه اختلاف مطارلح كاكوفى اعتبار ئيس (ليكن يورى ونمايراس كولا كوكرفى مسي باست مشكلات ير) دومر امسلك: يب كمبر بكم برجال مش اختلاف مطالع كانتباركياجات كا- تغيرا مسلك: يب كريلا وقريب مثل تواختلا في مطالع كا اعتبار تعيس، البند بلا ويعيده مث اس كااعتبارب- (جى كامدارعرف مونا جافي اوراكثر بلا وشماليه اور جنوبيش اختلافي مطابع بوتا، جنوب مثل جاند نظراً تاب اور شمال من نظرئيس آنا) اس قول كوعلامن زميلتى اورصاحب بدائع فى ترفع دى - (فتاوى بيهات٥٨/٣٠، اختلاف مطابع كاهم، متين بينات كراجى) حضرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمة الله عليه "(رويت بلال،، ميس تحرير فرمات ين: سمارت استاذ محترم حضرت سيد محمد انورشاه غميرىٌ بحى اى كى تريح ک قاتل ، اور استاذ محرّم حضرت مولانا شير احمد عثمانى فى تخ أملم شرح مسلم بين الى قول كى تريح ، لي ايک امبى يزكى طرف توجد ولافى ٢ كم اس / نظركرفى ح بعداس قول كى تري واع موجالى ، خصوصاً اس زمان م جب كه شرق ومغرب } فاصل جند كفتون مس ط چور چى، وهيب كر قرآن وسنت مثل يدبات منصوص والطقى ب كر كوكى مدين أنيس فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ ون ث كم اورئيس ونات ذاتد بس موثاء بلاو بعيده اور شرق ومغرب ] فاصلون من اكر اختلاف مطالع نظر انداذكروياجات تواس نص قطعى ک خلاف يد لازم آي كاكر سى غير مس الهائيس كوبعيد ملك مين اس كى شهادت ترفع جاست كمآن وبال حامدديك ليا كماسب تواكرا شهر كودوسر ،كماوع كياجات تواس كاممية الهائيس كارهجمات كان جوشريعت ٤ مقرر كرده حساب ت كم يازيادة من جاتا جونمع خبير، حضرت على من عثمالى كى اس تحقيق ت اس كا بحى فيصل بموكما كه بلا وقر بين اور بلاد بعيدة ث قرب وبعد كامعياركيا اور فى مسافت موكى؟ وهيد ٢ كه جن بلا ومث انتافا صلة موكمايك جكوكى رؤيت كاد وسرى حكم اعتبار كرنج مي ميه كون الهائيس ره جائمين يا التيس موجا كي، وبال اختلاف مطابع كااعتبار كياجات كما، اور جمال انتفافا صلةنه بووبال نظر انداز كروياجات- (خص ازروت بلال: ص ٥٨-٥٩،دار المعارف، كراج). مفتى عبد أنتم صاحب فرمات : اكابر علماءويوبند مي مع مولانا انورشاه شميرىٌ، مولانا شير احمد عثمانى، مولانا مفتى محمد شفيخ مولانا يوسف بنورىٌ، وغيره اختلا في مطابع كومعتبر ماسن عين، اور مفتى محمد فريد صاحب بعى إلى قول كوترفيع وفي ين - (اعدل الأقوال فى مسهلة الهلال: ص ٢٣). مزيد تفصيل حلي ملاحظ فرما كين: جديد فقبى مسائل٣٤/٣٠-٣٣، نعمين- ومنهاج السفن١٣/٣٠-١٥-ورويت بلال: ٥٨-٥٩- وقماوى بينات ٥٨/٣٠-٢٣-والثدي على اعلم . ثبوتٍ بلال مث مختلف جما عتين بن جاف بعيد كا سم: سؤال: المانيا س شوالحے چاند ك بارت يس مسلمانول كى مختلف جما عتين بن حی چوحسب ذيل چں: (١) أيك جما عت في سعود يدكى اتارع كى اورروزونبيس ركهانه تراوت يروهى يمكن و وسر ، ون عيد منائى. (٣) ايك جما عت فى بر طانية والول كى اتباع ك اور سعوديدك ايک ون بعد عيد منالی لیکن عبرطانی یس کی ف پاندویکھاور الیائیامی اوردونول کوں ی صرفایک گئےکافرق ہے. (٣) ترى جماعت فى ٣٠ روز عمل كث اس وجه كه البانيا مس جاند نظر بس آيا لهذا ان لوکون ف یلی جماعت ح ووون بعد عيد منافى اورووسرى جما عت ٤ ايكم ون بعد - اب وريافت طلب امري كمان جما عتول سكس كى عيدتحب قواعد شرعية ] مطابق؟ فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢١٤ كتاب الصوم ( رؤيت بلال﴾ الجواب: نيى جما عت كى عيد شرعى، عر فى اور حسابي سب اعتبارت خلط مونى. ووسرى جماعت فى جاند نس ويكهاندات شري اورن يورب مش بس اكران كوايسمايا قرسبي شيرول س جاد ك تح خريجى اور عيد منالى تونج بور عند رؤيت كى خروج ك بغير بطانيةكى اغتذاء كى توعيد تح أخير بمونى. ترى جما عت كى عيد بجى ح ٢، اس وجدت كم مع خبر ان كويس چمايا شئ وأنهول فے اعتمادآیس کیا ح طريقه يرد بخ ك وجدت يا أحول فى بلادِ بعيدە کی کوادى قبول نس ی،یا سی اوروج ت قول نس كى بر حال ان كائل تعب- لاحظ حديث ثریف ی >. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا". (رواه الترمذى: ١٤٧/١ ،باب ماجاء لاتتقدموا الشهر بصوم). الفقـ اُشی واولتسے. إذا كان بين القطرين قريب بحيث تتحد المطالع فلا يعتبر ، وإن كانت بعيدة بحيث تختلف المطالع فيعتبر فلو صام أهل قطر ثلاثين يوماً برؤية، وأهل قطر آخر تسعة وعشرين يوماً برؤية ، فعليهم قضاء يوم إن كان بين القطرين قرب بحيث تتحد المطالع ، وإن كانت بعيدة بحيث تختلف، لا يلزم أحد القطرين حكم الآخر، فالقرب مثل سورية، والعراق، والبعد مثل الكويت والمغرب، وجاء عن ابن عباس وعائشة رضي اللّه عنهما صوم كل جماعة يوم يصومون ، وفطرهم يوم يفطرون. (الفقه الحنفى وأدلته: ٣٨٩/١، قبول خبر الواحد فى روية هلال رمضان، دمشق). مزيد ولاكل مستلم اختلاف مطالع كاهم، تحت ملاحظ فرما كين والثدي خلال العلم. اختلاف مطالع سک بار ث چند سوالات: سوال: کی فریات ی ٪ ،كان دین ومقتیاک ثریح ین مستدمفیل کےبالس ی: آنج كل رؤيت بلال ] باء، مث بت فجمد چچور باب اورلوك طرح طرح كاچى أويال كردب عين ،اس كى اصل كيات، برات مبريانى جواب عنايت فرما كي اوراجر عظيم }ٌ حقّ بول - (١) أكرايك شهر والولى فى جاند ويكهاتو ستة شر والول بان كى الطاعت كرنا ضرورى بموكا؟ اوررقية رويت بلال فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٦٨ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ كيات؟ أور مطلع كااعتبار كتم كيلوبشرتك كياجا تكا؟ (٢) اس ملك من يؤوى ممالك مي ث كن كن مما لك كى رؤيت كا اعتبار موكا؟ اورجو با تسير ك، كيب تاون كما مطلع اي ب يا الَّ اللّ؟ (٣) بم مدين منور وكى رؤيت كااعتبار كر سكة بين يا ئس؟ الكرئيس تو كور نيس؟ الجواب: تدريب احاف من ظابر الروايت -کے مطابق مشرق کی کوانی مغرب حےمی کانی جب تح طريقه ت وفي يا شرت واستفاده كى تعريف من داخل بو، وحضرات اختلاف مطالع مي كيلومشركا حساب كرت چ ان سك اقوال مث تضاد بوفي ک علاء هده قاعدة كليةک ذيل ميس خميس آنا، بلک اکثر حمينه برجى ٢، ليكن محققين علماء بلا و بعيد ه س اختلا في مطابع كااعتباركرت ين، جس كى تفصيل كز ريجى- (٣) اس ملك بين أكر وائفى حاندوريكما كيا، اوراحنافى كمذيب ک مطابق اس مي سقم أور ثرائي أمس تؤاس كو قول کرلینا چاست، مزیدُوی مما لک کی شهادت ◌ُی قولکی جائگی۔ (٣) سعودى عرب كى شادت قبول ذكرفى كى ايك وجديدب كم الناكى شهادت اكثر خلاف ظابريموتى ، كيوتكم جاند شرق ومغرب دونول طرف ايك ون مث ويكهاجاتا، جب كمقديم وجديد ائل بيتك نزويك يخص بموسكتا، فيزاورس حكم رؤيت يس بولى، بلكن بات كا مرتبه رؤيت ] دوس دون آسمان صاف سوفى ] ياوجودها ندكى عام بلكة بح مى خاص رؤيت خميس مولى، فيز حى جانده/4 كافة كاوتاباوررويت كادعوى موتابٍ، يلكن فى يد اش ستن تهى إلى رؤيت كادعوى بموتاب، لهذاخلاف كابر شهاوت وسيع قول كياجات؟ وسركى وجديدة كدانك بال فقد بلى كى روشى من رمضان في ايك أولى كى شباوت اور عيد وغيره ] لي ووثقه آ دميول كى شهادت كافى ، جب كهاخاف لزويك آسمان صاف جو فى كل صورت م نجع عظيم وركارت، ليكن اسل باوجوداس اختلاف تيجانو آسانا كيوتكن جب حبلى قاضى اس كوقمول كرك فيصل كراتواحناف الل كوتسليم كرسنكت بين، يمكن خلاف خابر شهادت كوقول كرنابست شكل ، يز ان كى شهادت كى تفصيلات كا علم بيعى اكثر اوكون كويس بوا بلكن وبال تخص حكومت كى وجدت ان يزول كى تفصيلات تكون ونجنا بجى وشوار بلكننا مكن سمات، بدنه جهاجا ت كر سعودى كى رؤيت بمعيشة غلط بولى، وبر حال علماء ک بال زيادة قائل اعتمادويس، يز محققين علماء حضرات بلادٍ بعيده مس اختلا في مطالع ] قائل بين ان کنزويك ويكروجوبات ك بها کان ک ابارعُنیکی جاتی۔ ان سوالات ك جوابات مرحمت فرمافى بعد چوتكدام ملك مث انتشار اور افتراق كااند يشرتها أوروجدت ٢٢٩ كتاب الصوم رؤيت بلال) فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم يتد لوكول كى طرف ت حوالى بواكير چل ربى قميص كر مضان وعيد وغيره من سعودى كى اتجارع كرتاجاتٌ، جب كريمال كى تنور جمعيتين (كيب ثاون، مثال، اورتر انزوال) برابر خدمت مث مصروف قين، اوررقيت بلال كامتفقة فيصل صادر كررى قيس، لهذا اس خلجان اورانتشار ، وفعيه، في حضرت مفتى صاحب مظله فى فقباء ك اقوال وعمارات كاجائمع اور حكم اي مقال حم ير فر مايا جس كوسير وقر طاس كياجاتاب- فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٠ كتاب الصوم ( رؤيت بلال﴾ لمعات الأدلة في اختلاف الأهلة، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الأهلة مواقيت للناس والحج، وإيفاء المواعيد، وقدر في عقبها الابتهاج بالفرح والعيد، نحمده على ما أولانا الدين الأبيض النقي الصافي الحميد، ونقى أرواحنا وأجسادنا بحلية العبادة والتوحيد، ثم نشكره على ما أنشأ فينا العلماء الكبار الذين نشروا ألوية العلم ، وحاربوا الشيطان اللعين المريد. والصلاة والسلام على أفضل الرسل وخاتم الأنبياء السيد الرؤف الرحيم، الفرد الفريد، الذي أخرجنا من ورطة المهالك، وظلمات الوهم إلى أنوار الشرع السديد، وعلى آله وأصحابه الذين هم نجوم الهداية، وكواكب الكرامة، كل منهم كالدر النضيد، عن المعائب والنقائص بعيد، وعلى الأئمة المجتهدين، والفقهاء الذين بذلوا جهدهم في استنباط المسائل في العهد القديم والجديد، لاسيما على أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى، فهؤلاء أئمتنا وهم أولى بالإمامة، ونحن أحق بالتقليد. أما بعد : فقد سرني أن توجهت علماء الكبار والمشايخ العظام من إفريقيا الجنوبية إلى حل المعضلة التي تكاد أن تفرق عصا المسلمين في هذه المنطقة، المنبتة للذهب والدر، وتشتت شملهم، وتفرق جمعهم، وقد بذلوا جهدهم في هذا الصدد ، وكيف لا، وقد رزقهم الله علماً وفهماً وصلاحاً وتقوى لا عصبية فيهم ولاعناد، فأشكر الجمعيات الثلاث، جمعية كيب تاؤن ، ونتال ، وترانسوال ، باحتفالهم في هذه الحفلة المباركة لتحقيق مسئلة رؤية الهلال وتوجيه عنان أفكارهم إلى تسديد أمور المسلمين وإصلاح أحوالهم، ولقد فرحت فرح الصبيان بالعيد، بأن رأيت بعينيّ وأبصرت بكريمتيّ ، خضوع العوام للعلماء ههنا والإجابة لقولهم ودعوتهم، والرضاء بحكمهم وقضاء هم، فمن كرم الله تعالى ومنّه أن فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤١ كتاب الصوم (رؤيت بلال﴾ وضع زمام أمور العوام ههنا في أيدي العلماء، فيجب الشكر على هذه النعمة الكبرى، فنسأل اللّه تعالى أن يوفق علماء هذه المنطقة للأقضية الصحيحة، اللّهمّ اجعلهم نجوماً لامعةً، وأقماراً بازغةً، وشموساً ساطعةً، وبارك في مساعيهم الجميلة. وقبل أن أبدأ بالمقصود، أريد أن أنبه على أن الاتحاد والاتفاق بين مسلمي مملكة ودولة واحدة ، ورفع النزاع والخصومة فيما بينهم ، من أهم الأمور، فينبغي للعلماء النحارير، وأرباب القلوب الصافية، أن لا ينشئوا الاختلاف الجديد، ويعملوا على الطريقة القديمة، والسنة الجارية إلى الآن، وهي اعتبار رؤية بلاد هذه المنطقة، دون التعويل على البلاد النائية البعيدة ، والآن أبدأ فيما أقصد، وعلى الله التوفيق، ومنه الاستعانة. وأقسم المطلوب في ثلاث لمعات :- اللمعة الأولى : - في أقوال السادات الشافعية في اختلاف المطالع ، فقد صرح أساطين المذهب الشافعي وكباره بأن الصحيح عندهم أن اختلاف المطالع معتبر في أحكام الصوم والفطر وسائر الأحكام، قال الإمام النووي الشافعي ذلك الحبر الكبير والعالم التحرير الذي له منة على رقاب الشوافع في شرح المسلم، ما نصه : " الصحيح عند أصحابنا أن الرؤية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل إن اتفق المطلع لزمهم وقيل إن اتفق الإقليم وإلا، فلا".(شرح النووي للصحيح المسلم: ٣٤٨/١، باب بيان ان لكل بلد رؤيتهم). هذه العبارة تنادي بأعلى صوت بأن الصحيح عند الشافعية أن الرؤية لاتعم الناس بل تلزم رؤية أهل بلدة على بلدة بعيدة وما يقابل الصحيح يكون خطاً فعلم أن رواية أبي الطيب من الشوافع من عدم اعتبار اختلاف المطالع لايعبأ بها ولا يعتد. وقال حافظ الدنيا محمد علي ابن حجر الشافعي العسقلاني إمام دراية الحديث وروايته في كتابه الشهير بـ "فتح الباري في شرح الصحيح البخاري" ما لفظه: " وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب، أحدها لأهل كل بلد رؤيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما یشهد له و حكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم یحک سواه وحكاه الماوردي فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ وجهاً للشافعية ، ثانيها : مقابله إذا رؤي ببلدة لزم أهل البلاد کلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكى ابن عبد البر الإجماع على خلافه وقال: أجمع على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان والأندلس ... وبعد هذه السطور ... وقال بعض الشافعية: إن تقاربت البلاد كان الحكم واحداً وإن تباعدت فوجهان لا يجب عند الأكثر. (فتح البارى: ١٢٣/٤، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا رأيتم الهلال فصوموا") يفيد هذا الكلام المذهب أمرين : الأوّل: أن اعتبار اختلاف المطالع مذهب أكثر الشافعية . والثاني : أن اختلاف العلماء فيما لم تبعد البلدتان بعداً كبيراً فإن بعدتا بعداً كثيراً كخراسان والأندلس فقد حكى فيه ابن عبد البرّ الإجماع على اعتبار اختلاف المطالع ، ورؤية كل بلدة لأهلها ولاريب أن البعد والمسافة فيما بين إفريقيا الجنوبية والسعودية أكثر مما بين خراسان ( وهي من بلاد إيران) والأندلس (وهي الآن تسمى إسپين) فكيف ينبغي في ضوء ماحكينا عن ابن حجرٌ اتفاق الأعياد فيما بيننا وبين العربية السعودية. وقال ابن عابدين الشامي الحنفي في رسالة مفردة له في هذا الموضوع: وما اختاره من اعتبار اختلاف المطالع هو المعتمد عند الشافعية على ماصححه الإمام النووي في المنهاج عملاً بالحديث المذكور. (رسائل ابن عابدين: ٢٥١ ، الرسالة التاسعة، سهيل). واعتبار اختلاف المطالع مذكور في أكثر كتب الشافعية كالمبسوط: (ص ٣٠٥، حيدرآ باد). اللمعة الثانية :- في غرر النقول عن السادات الحنفية حفظهم الله ورعاهم أكثر علماء الأحناف لا يعتبرون اختلاف المطالع، ولکن کثیر منهم يعتبرونه ويعدونه أشبه بحسب الدليل ويحسبونه أبين برهاناً وحجةً . وقد مضى أن ابن عبد البر ینادي بأعلى صوت أن البلدتين البعيدتين اللتين بينهما بعد كبير يعتبر فيهما اختلاف المطالع بالإجماع. وقال الإمام علاء الدين أبوبكر بن مسعود الكاساني الحنفي في "بدائع الصنائع": هذا إذا كانت المسافة بين البلدتين قريبة لا تختلف فيها المطالع فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدتين حكم الآخر لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف فيعتبر أهل كل بلد مطالع بلدهم دون الآخر.(بدائع الصنائع: ٨٣/٢، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٣ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ وفي فتاوى دار العلوم ديوبندحكاية عن التاتار خانية: أهل بلدة إذا رأوا الهلال هل يلزم في حق كل بلدة اختلفوا فيه فبعضهم قالوا: لا يلزم فإنما المعتبر في حق أهل بلدة رؤيتهم وفي الخانية لاعبرة باختلاف المطالع قال القدوري: إذا كان بين البلدتين (بعد) لا يختلف به المطالع يلزم وذكر الحلواني: أنه الصحيح من مذهب أصحابنا. (فتاوى دار العلوم دیوبند: ٣٦٣/٦)، مدلل ومكمل). وحكى فيه أيضاً عن مختار النوازل : أهل بلدة صاموا تسعة وعشرين يوماً بالرؤية وأهل بلدة أخرى صاموا ثلاثين بالرؤية ، فعلى الأوّل قضاء يوم إذا لم يختلف المطالع بينهما أما إذا اختلف لا يجب القضاء.(فتاوى دار العلوم: ٣٦٣/٦، مدلل ومكمل). وقال الملا علي القاري الحنفي في شرح النقاية : والأشبه من حيث الدليل هو الاعتبار باختلافها كما في دخول وقت الصلاة لأن السبب شهود الشهر فإذا انعقدت الرؤية في حق قوم لا يلزم أن ينعقد في حق غيرهم مع اختلاف المطالع كما لو زالت الشمس أو غربت على قوم دون آخرين يجب الظهر أو المغرب على الأولين دون أولئك لعدم انعقاد السبب في حقهم واختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع كما روى الجماعة إلا البخارى من حديث كريب ظ أن أم الفضل بعثته إلى معاوية بالشام قال: قدمت الشام وقضيت حاجتها واستهل عليها رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس #، قال: متى رأيتم الهلال قلت: ليلة الجمعة فقال: أنت رأیته قلت: نعم، ورآه الناس فصاموا وصام معاوية ۶﴾ فقال: لكن رأينا ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه أي الهلال فقلت : أوَ لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال: لا هکذا أمرنا رسول الله صلی الله عليه وسلم. (شرح النقاية: ٤١٢/١، كتاب الصوم، سعيد). وفي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للمحدث الزيلعي: والأشبه أن يعتبر(اختلاف المطالع ) لأن كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الأقطار كما أن دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف الأقطار حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٢٤٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع فجر قوم وطلوع شمس لآخرين وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم. روي أن أباموسى الضرير الفقيه صاحب المختصر قدم الأسكندرية فسئل عمن صعد على منارة الأسكندرية فيرى الشمس بزمان طويل بعد ما غربت عندهم في البلد أيحل له أن يفطر فقال: لا يحل لأهل البلد لأن كلاً مخاطب بما عنده والدليل على اعتبار اختلاف المطالع ماروي عن كريب * الخ. (بين الحقائق: ٣٢١/١) وقد حقق هيئة كبار علماء المملكة العربية السعودية حفظهم الله ورعاهم فقالوا: وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرناً لا نعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة فإن أعضاء الهيئة يرون بقاء الأمر على ما كان عليه وعدم إثارة هذا الموضوع وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علماءها من الرائين المشار إليها في المسألة إذ لكل منها أدلة ومستنداته نقلاً عن تحرير هيئة العلماء الكبار للسعودية . ونوافق أصحاب الفتوى هذه بأن لا تثار هذه القضية ههنا ويبقى الأمر على ما كان في السنوات الماضية من اعتماد هذه الدولة برؤيتها دون الاستشراف إلى دول بعيدة أخرى. اللمعة الثالثة : - قد تحقق مما مضى أن الشافعية بأسرهم، وجمعاً كبيراً من الحنفية يعتبرون اختلاف المطالع، لكن قد يخطر ببال بعض العلماء أن بعض الشوافع وكثيراً من الحنفية لا يعتبرون اختلاف المطالع فلم لا يفتى بقولهم ولم لا يعتبر العيد واحداً موافقاً بالسعودية؟ ولم لا يقبل الاتحاد بالمركز الإسلامي؟ فالتحقيق في هذا الصدد عند الفقير تراب أقدام العلماء أن الأحناف الذين لا يعتمدون على اختلاف المطالع يشترطون لتوحيد العيد وتوفيقه وإجراءه في جميع البلاد أحد شروط ثلاثة لا توجد فيما نحن فيه عند الأحناف وهي هذه : إما أن يتحمل إثنان الشهادة أويشهدا على حكم القاضى أو يستفيض الخبر والظاهر أن هذه الشرائط لا توجد في أكثر المواضع إما عدم وجود الشرطين الأولين أعني تحمل الشهادة أو الشهادة على حكم القاضي فانتفاء ه ظاهر إذ لا يشهد على شهادة الشاهدين شاهدان ههنا ولا يشهد الشهود ههنا على حكم القاضي السعودي واستفاضة الخبر أيضاً مشكوكة إذ لا يستفيض الخبر فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٥ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ من السعودية في مواقع كثيرة ولو سلمنا استفاضة الخبر وشهرته في بعض المواقع فلا نظن أن قضاة السعودية يراعون المذهب الأخر، فإن مذهب الأحناف أن الشهود يجب أن يكونوا عدولاً وأن المطلع إن كان صافياً والسماء مصحية والأفق مضيئاً فيشترط الجمع العظیم الذي يحصل الیقین بخبرهم . قال القاري في شرح النقاية بعد ما أوضح: أن العدل الواحد قناً كان أو حراً يكفي في الصوم إذا كانت السماء متغيمة وشرط مع غيم للفطر نصاب الشهادة وهو رجلان أو رجل وامرأتان ثم قال : وبلاغيم ونحوه شرط جمع عظيم أي في الصوم والفطر لأن انفراد الجمع القليل بالرؤية يوجب ظن غلطهم فيوجب التوقف فيه حتى يكون جمعاً كثيراً . (شرح النقاية: ٤١١/١، كتاب الصوم، سعيد). ثم قال والجمع العظيم قيل أهل محله ، وعن أبي يوسف خمسون رجلاً كالقسامة ، وعن محمدٌ أنه قدر ما يحصل للإمام العلم بخبرهم. (شرح النقاية: ٤١١/١، كتاب الصوم، سعيد). لكن شاهد كثير من الناس هناك أن المطلع كان صافياً والسماء مصحية وأذيع الخبر بالراديو ولم يرى الهلال الجمع العظيم. وأما أمر الحج وسائر العبادات للمقیمین هناک فیفعلونها تبعاً لمطلعهم وبلدهم ولذلك عباداتهم صحيحة . وأخيراً لا آخراً أقول من غير لومة لائم: أن علماء إفريقيا الجنوبية ومشائخها أشجعاء مجترعون يصدعون بالحق، ولا يخافون باللّه لومة لائم، لا يمنعهم، ولا يردعهم من إظهار الحق أية حكومة، ولا أية قوة ، عندهم قوة فصل الخصومات والأقضية، لا يخدعون ولا يخدعون، يميزون القطمير من النقير، والغث من السمين، قد صرفوا أعمارهم في خدمة الدين، لهم علم غزير، وفهم دقيق، وإلمام تام باللغات المختلفة، التقوى دثارهم، والتدين شعارهم، يحيطون بجوانب المسائل وأطرافها، يعرفون شروط المسائل وآدابها، نداء الحق في سوداء قلوبهم، وصياح الباطل قذاء أعينهم، فكيف يريد بعضهم أن يعتمدوا على الدول البعيدة في مثل هذه المسألة المهمة، فهل يستخفون بآلاء الله تعالى التي منحها إياهم؟ وهل توجد هذه الصفات في غيرهم؟ كلا ثم كلا. كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم فالمرجو من المشايخ العظام، وأرباب الفتوى والقضاء، أن يمشوا على سنتهم القديمة ولا يلتفتوا إلى أي نداء مثل هذا النداء. وعلى اللَّه التوفيق والاعتماد. والله تعالى أعلم. وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. کتبه (الشیخ المفتى) رضاء الحق عفا الله عنه دار الإفتاء، دار العلوم ز کریا، لینیشیا إفريقيا الجنوبية. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٤ كتاب الصوم نبت احكام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" (رواه البخاري) ٢ باب ... نيت كى احكام فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٨ كتاب الصوم نيت ، احكام ياب ....... احكام نيت كابيان يجى ون يور مين كروزول كانيت كرفى كام: سؤال: الكرسى فى يورث محبيه ك روزول كى ئيت قبل ون كرلى تواتمه مي كسكس نزويك كافى موکی بأيسر؟ الجواب: صورت مستول مس امام البوضيفه أمام شافعى أورامام احمد من تعليلٌ ] نزويك على ون نيت كريلين بورت مجمده ، في كافى فني ست يلكهروزانه يجده عليحده نيت كرنا ضرورى، بال امام مالكّ ] نزويك على دن كانيت يور جين ، في كافى ست لهذابرون عليحده نيت كرنا ضرورى بس بت أكرقاطع نيت كوفى جزيش آجال وتجديد نيت ضرور كاتب، ورنه محرك قائم مقام فيت ب اس ثم خود جوونيت موجاتى. ملاحظه فرماً في بدائع الصنائع مين ٢: ويشترط لكل يوم من رمضان نية على حدة عند عامة العلماء ، وقال مالك: يجوز صوم جميع الشهر بنية واحدة وجه قوله إن الواجب صوم الشهر لقوله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾، والشهر اسم لزمان واحد، فكان الصوم من أوله إلى آخره عبادة واحدة، كالصلاة والحج فيتأدى بنية واحدة، ولنا أن صوم كل يوم عبادة على حدة غير متعلقة باليوم الآخر، بدليل أن ما يفسد أحدهما لا يفسد الآخر، فيشترط لكل يوم منه نية على حدة. (بدائع الصنائع: ٨٥/٢، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٤٩ كتاب الصوم نيت ، احكام شرح مهذب س ٢: فرع في مذاهبهم في النية لكل يوم من كل صوم :- ومذهبنا أن كل يوم يفتقر إلى نية سواء نية صوم رمضان والقضاء والكفارة والنذر والتطوع، وبه قال أبو حنيفة، وإسحق بن راهویة، و داود، وابن المنذر،و الجمهور، وقال مالک: إذا نوی في أول ليله من رمضان صوم جميعه، كفاه لجميعه، ولا يحتاج إلى النية لكل يوم، وعن أحمدٌ وإسحقٌّ روايتان، أصحهما كمذهبنا، والثانية كمالکٌ، واحتج لمالك بأنه عبادة واحدة، فكفته نية واحدة، كالحج وركعات الصلاة، واحتج أصحابنا بأن كل يوم عبادة مستقلة لا يرتبط بعضه ببعض ولا يفسد بفساد بعض، بخلاف الحج وركعات الصلاة. (شرح المهذب للإمام النووى: ٣٠٢/٦، دار الفكر-والفقه الاسلامى وادلته: ٦٢٤/٢، دار الفكر). الفقه على المذابب الاربع س >. الشافعية قالوا: أو كان الصيام ثلاثة : - منها النية إلى قوله ... ويجب تجديدها بكل يوم صامه. الحنفية ، قالوا :... وأما شروط صحة الأداء فاثنان ... ثانيها النية ... ولا بد من النية لكل يوم من رمضان. (الفقه على مذاهب الأربعة: ٥٤٧/١) - والشر ل اعلم . رات مث فى موث بموجافت روزه كاظم: سؤال: ايك شخص رمضان المبارك مث مغرب ] بعد بسيوش بوكيا اورد وسر _ ون شام كوموث من آياتوروزهمواياً بين؟ الجواب: صورت مسئوله م اس كاروزه يوكيا كيوتكونيت كاوقت مغربت شرورع بموجاتات،اور اس شخص كانما برى حال يدى بتلاء باب كراس فى آخد وكل كروزكى نيت كى موكى. ملاحظ فرماكس مامية الطحطاوى شير: ويشترط لصحة أدائه ثلاثة شرائط: النية في وقتها لكل يوم ... الوقت بالنسبة لأداء رمضان بعد الغروب إلى قبيل الضحوة، ففي أي جزء منه وجدت صح ... فإن الجنون إذا طرأ بعد النية وبقي إلى الغروب صح صومه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٣٦، كتاب الصوم، قدیمی). فآوى دار العلوم زكريا جلد سيوم ٢٨٠ كتاب الصوم نيتك احكام؟ ورمارس ٢. ومن جن أو أغمي عليه بعد النية (أي صح صومهما) وإنما لم يصح صومهما في اليوم الثاني لعدم النية. وفي الطحطاوي: قوله بعد النية أي بعد ما نواه في محل النية. (الدر المختارمع حاشية الطحطاوى: ٤٤٠/١، كوئته). مزيد ملاحظه فرمائي: الفتاوى الهندية: ١٩٥/١-وبدائع الصنائع: ٨٣/٢، سعيد) والثروتع الى أعلم. ون مث ي موش بموجات روزهكاظم: سؤال: اي شخص فى روزه ركها بعد مس ي سموش موکیا محمد ھایابیانیس، کیا اس کاروزہیاتی ربایا ہیں؟ الجواب: بصورت مسئول خص مذكور كاروزهادايوكيا، اس في كهف موش أو افضل صوم مي _ أمس ٢- ملاحظه بوبداي ش > : من أغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الإغماء لوجود الصوم فيه وهو الإمساك المقرون بالنية. (الهداية: ٢٢٣/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٢٩٠/٢، كوئته-وحاشية الطحطاوى على الدر: ٤٦٨/١، كوئته-والجوهرة النيرة: ١٧٧/١). ماشية المطاوی ی ے . ويشترط لصحة أدائه ثلاثة شرائط: النية في وقتها لكل يوم ... الوقت بالنسبة لأداء رمضان بعد الغروب إلى قبيل الضحوة، ففي أي جزء منه وجدت صح ... فإن الجنون إذا طرأ بعد النية وبقي إلى الغروب صح صومه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٣٦، كتاب الصوم، قديمى)- والثُّ وَلَ اعلم . روفي كانيت روزهركف مع سقوط فرض كا علم: سؤال: ايام شخص تارك صوم ت ايک تقى آدمى فى اس حے ما تهددعده کیا کسآپ روزہہہیں یں آب كوفى روزه ٥٠ ريد اواكرول كااس فى روزه رها، اب روزه وارديعد كامطالبه كروبات أور ق آولى كتاب كري في وصرف ترغيب في كا مها كون ق ؟