Indexed OCR Text
Pages 241-260
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢١ ﴿باب- حجم صدقة الفطر كابيان﴾ من مفتى شير احمد صاحب فى ١٣٥ قوله والى تحقيق جوابر الفقه ت نقل فر إلى ٢، اس سح حساب -- تقريباً ويزه كلوماكرام, ٣٣٠ على كرام بتآب. الغرض ازراه احتياط يوفي دوكيلول نى ٥٠،،١كيلوكرام صدقة الفطر مث تكالا جات اس مي أكثر الكابركى حقيق شاہلہوجاےگی۔ اوريٍفى دويركى جله يوني ووكيلويا وركهنا بحى آساناست أور انج كل اكثر مما لك مس يره وفى ك وجدت يوفى دوسمركى مقدار لوكول كى مجمد مس خس آلى اس لي اوكول كولوفي دوكيلو تلانا جا شئ بعض الكابر جي مفتى رشيد احمد لدهيما نوى كى تحقيق مكوره بالتحقيق ك خلاف بت يكن بسم فى اكثر اكابر أور مفتيان كرام ح قول أور حقيق كوثر نجوى، اوراكثريت سك راستدر چلما زياده موزون أوربانر- څح اسعد محمد سعید الصاغربگی"الفقه الحنفي وأدلته"(٣٧٨/١، مقدار الواجب) س فرا- ت یں: وزنه نصف الصاع كيلو غرام ونصف، وثمان أجزاء من الألف من الغرام. والله أعلم. يعنى صدقة قطر جديد يمان مثل: ١/ كيلو ١٣٥ كرام بوتاس، تقريباًيوفى ووكيلو، جوا كابركى متعين كروه مقدار موافق ٢- والثّه ◌َالَ اعم. صدقة الفطر عيد بل اواكر فى كاهم. سؤال: صدقة الفطر عيد الفطر فيها رمضان مث اواكر سكة بين يا ني؟ اوريد مستحب ک خلاف ٢ ياس؟ الجواب: بصورت مسئول رمضان مبارك مث صدقة الفطر اذاكرفي تاوابوجاتي كا يكن مستحب يس كم عيد الفطر ، ون عيد كاهمافى -- هل اواكرون، يزر حضان مى اواكرنا بهى ورست ، بال أيک روايتك جيش نظر رمضان- بل جى اذاكر سنكتاب. ملاحظ فرما يس بدايد س >: والمستحب أن يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى فإن قدموها إلى المصلى جاز لأنه أدى بعد تقرر السبب فأشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح. (الهداية: ٢١١/١، ومثله فى الجوهرة: ١٦٥، الفتاوى الهندية: ١٩٢/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٢ باب = جم صدقة الفطر كاريمان شای سے. ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى بعد طلوع فجر الفطر عملاً بأمره وفعله صلى الله عليه وسلم وصح أداء ها إذا قدمه على يوم الفطر أو أخره اعتباراً بالزكاة والسبب موجود إذا هو الرأس بشرط دخول رمضان في الأول أي مسئلة التقديم هو الصحيح وبه يفتى جوهرة وبحر عن الظهيرية لكن عامة المتون والشروح على صحة التقديم مطلقاً و صححه غير واحد و رجحه في النهر و نقل عن الولو الجیة أنه ظاهر الرواية، قلت: فكان هو المذهب. (شامى: ٣٦٧/٢، سعيد، والبحر الرائق: ٢٥٥/٢، كوئته، وتبيين الحقائق: ٣١١/١،امداديه ملتان). فتاوى دار العلوم مشر ٢: صدقة فطر رمضان شريف مش وينادرست خواه مك عشره مش ويوك- (فتاوى دار العلوم ويوبند ٣٠٥/٢٠، ماكل من قة قطر، عدالل وكل) والشُد ◌َلّ اعم. صدقة فطرس غير منصوص اشياء وفي كاظم: سؤال: صدقة فطريس كر ملاكر غريب يحول كود سكة چ يا غي؟ يزاس ک علاوة غير منصوص اشياء وي كاكيا هم ؟ الجواب: اشياء منصوص ك قيمت كاكراس رغم - غير منصوص اشياء فريد كروينا جائزً اورور ست، يز غريب يحول كوكير -في ملاكروينا جى درست في صدقة قطر اوابوجاسي كان ملاحظه مودر مختار ش : وما لم ينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة. (الدر المختار: ٣٦٤/٢، باب صدقة الفطر، سعيد). البحر الرائق س ٢: أن الصحيح فى الخبز أنه لايجوز إلا باعتبار القيمة لعدم ورود النص به فكان كالزكاة وكالذرة وغيرها من الحبوب التي لم ترد بها النص.(البحر الرائق: ٢٥٤/٢، باب صدقة الفطر، كوئته). بدائع الصنائع ميس . وأما الأقط فتعتبر فيه القیمة لایجزئ إلا باعتبار القیمة ... لأنه غير منصوص عليه من وجه يوثق به وجواز ما ليس بمنصوص علیه لا یکون إلا باعتبار القيمة کسائر الأعيان التي فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٣ ﴿باب- جم صدقة الفطر كابيان﴾ لم يقع التنصيص عليها من النبي #. (بدائع الصنائع: ٧٢/٢، بيان جنس الواجب، سعيد). کفایت المقی ی ے. غير منصوص اشياء مثل حكم يدب كم صارع يا نصف صارع جارةأبي بلكم نصف صارع كيبول كى تمت ين جس قدر چاول آت بول اس قد روسي بول ح- (كفايات المفتى: ٣١٣/٣، دار الاشاعت). فآوى محمودہےسے. أكر غير منصوص ت كوفى شخص اواكرتاجات تو منصوص كى قيمت لكاكروراجسم يادنانيرويد،، يا ات قيت كى كوفى اورشة ثوب وغيره ويد- (فتاوى حمودي: ٧٣١/٩ جوب ومرتب وكذافى كتاب الفتاوى: ٣٢٥/٣) والشرخ اليه العلم. غير سكى ح لي صدقة فطرك يمت لكان كاهم. سؤال: اكركوكى خص باكستان يابهند وستان كاري والاساوتها فريقه مارجتاب ودوافي ملك ] حساب = يمت لكاكر صدقة قطر او اكر وتحت يا مين؟ الجواب: غير على جوكة ما وتدافريقه مثل قيام يذيب اس سكلي است مك] حساب ت صدقة قطراو اكرنا تج ني ب يلكن ما وتدافريقهبيك حسابت قيمت الكاكر صدقة فطراد اكر -- لاحظ،وشای ی ے. وفي الفطرة مكان المؤدى عند محمدٌ :أي لا مکان الرأس الذي يؤدى عنه قوله وهو الأصح بل صرح في النهاية والعناية بأنه ظاهر الرواية كما في الشرنبلالية وهو المذهب كما في البحر فكان أولى مما في الفتح من تصحيح قولهما باعتبار مكان المؤدى عنه. (الشامى:٣٥٥/٢ ،سعید). البحر الرائق س ٢: والمعتبر في الزكاة مكان المال في الروايات كلها وفي صدقة الفطر مكان الرأس المخرج عنه في الصحيح. (البحرالرائق: ٢٥٠/٢، باب المصرف، كوئته-وكذا فى فتح القدير: ٢٨٠/٢، دار الفكر- والعناية على هامش فتح القدير: ٢٨٠/٢، دار الفكر) فتاوى دار العلوم شير : يعتبر قيمة البر في صدقة الفطر بقدر ما يكون في بلد المعطى لا ما يكون في المصر فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ﴿رباب + جم صدقة الفطر كابيان البعيد. (فتاوى دار العلوم ويويد ٣٠٣/٣٠، لل وعمل). آویمحمودہیے. آب ـ يمان ميدهكى فريد وفر ونحت بكثرت أو خود ميديا اس كى قيمت وياجات، اكرا كيبول زيادة سع، بند وستانت كيبول كافرخ معلوم كرك قيمت ويناكافى خميس - (فتاوى محموديد٠ ٢٢٣/٩ جيوب ومرتب). والشّرَلَ اعلم. غير كى كى اولاد كـ في صدقة فطرك يمت لكان كاهم: سؤال: ساذَتد افريقه مس ربين والأفض جس حيوى - باكستان مش ير ده باكستان ] حساب تاذاكر، يا ساقتهافريقدكى قيمت ] اعتبار.؟ الجواب: تخص مذكور في است يحول كاصدقة فطر سا وتهافريقه كى قيمت ] اعتبارت اذاكرنا لا زم ب باكستان كى قيمت سك اعتبارت اواكر نا ورست أعلى. لاحظه بوالبحر الرائق ميس ٢: وصحح في المحيط أنه في صدقة الفطر يؤدى حيث هو ولا يعتبر مكان الرأس من العبد والولد لأن الواجب في ذمة المولى ... وحکی الخلاف في البدائع فعن محمدٌ يؤدى عن عبيده حيث هو وهو الأصح. (البحر الرائق: ٣٥٥/٢)، باب المصرف، كوئته). عمايشر بدای س ◌ٍ: أن وجوب الصدقة علی المولى في ذمته عن رأسه فحیث کان رأسه وجبت عليه ورأس ممالیکه في حقه کرأسه في وجوب المؤنة التي هي سبب الصدقة فیجب حيثما كانت رؤسهم. (العناية على هامش فتح القدير: ٢ /٢٨٠، دار الفكر). شای ہے. و في الفطرة مكان المؤدى عند محمدٌ : أي لا مکان الرأس الذي يؤدى عنه قوله وهو الأصح بل صرح في النهاية والعناية بأنه ظاهر الرواية كما في الشرنبلالية وهو المذهب كما في البحر فكان أولئ مما فى الفتح من تصحيح قولهما باعتبار مكان المؤدى عنه ... قلت: في التتار خانية: يؤدى عنهم حيث هو وعليه الفتوى وهو قول محمدٌ ومثله قول أبي حنيفة فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٢٢٥ ﴿باب + جم صدقة الفطر كابيان وهو الأصح. (الشامى: ٣٥٥/٢، سعيد) والشرخالأ صدقة فطرك رقم تكهانا كواكر هلافى كاهم. سؤال: أكر صدقة فطرك رقم جمع كرك اس كاهانا كواكرجيل من قيد يول كوعيد ون ايك جاه بثها كركهلاوية صدقة فطراو اسوجات كايائيس؟ الجواب: صدقة فطرئيس زكوة كى طرح تمليك ضرور كات اورايك حكم بهاكر كلافي من تمليك ئيس ياتى جالى يلكميابا حدث ، اس في كد ان كوانى مرضى - مطابق اس مثل تصرف كانت حاصل ئيس، لهذاصدقة فطر او أنيس موكا، بال برايك ] برين مث تمليكأو،وياجات، أوصدقة فطراو الموجات كاء غيزويل من بعض قيدى صاحبٍ نصاب بحى بموت بير، ان كود في ست بحى أوأنيس بوكًا. ملاحظه بوالبحر الرائق من : وأما ركنها فهو نفس الأداء إلى المصرف فهي التمليك كالزكاة فلا تتأدى بطعام الإباحة. (البحر الرائق: ٢٥٢/٢، باب صدقة الفطر، كوئته). شامی سے. واشتراط التمليك فلا تكفي الإباحة كما في البدائع هذا ما ظهر لي، تأمل. (شامی: ٣٦٩/٢، باب صدقة الفطر،سعيد). قآویمحمودہیے: زكاة كاهاناً لحن كوبطورٍ تمليك ويمالازم في كرودية مجهتا بوكهات مقدار بيرى ملكات خواه مثل كحاول يا فروخت كرول يا سى كوكهلا ول اورايك ما تحد سب كوبنها كركلاف مي يديات ير بولى - (فادى محمودبه٢٠٢/٩٠، حبوب ومرتب). عمرة الفقر سے: صدقة الفطر كاركن اس س مصرف كود ويناب ليس يدينا بى تمليك فى طور يربوناجات حيا كمز كورة مث ب سى طعام اباحت (يعنى مبارح كروية) او ايس موكا-(عمدة الفقه: ٠١٧٨/٣ مجددين)- والشر خ الى أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ قال الله تعالى : (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كماكتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" (متفق عليه) كتاب الصوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم﴾ (رواه الترمذى) فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٤ كتاب الصوم ﴿رويت بلال) قال الله تعالى: ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموالرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين تم أفطروا" (رواه الترمذى) وقال عليه الصلاة والسلام: "الشهر يكون تسعاً وعشرين" باب ..... رؤيت هلال اور اختلاف مطالع كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٢٨ كتاب الصوم (رؤيت بلال﴾ باب ...... رؤيت بلال اور اختلاف مطالح كايات موافى جهاز رقميت بلال كاهم: سؤال: أكر كونفى شخص بوافى جهاز ت بروازكرك اند وسك اورز من يرسى كونظر عن آفى توحض موانى جهازك رؤيت كااعتبار موكا يا ميس؟ الجواب: أكركسى تخص في موانى جهازت برواز كرك جاند ويكها اورز مين برحى ونظر تبس آياتو محض بوانى جهازكى رؤيت شرعاً معبر خس، ليكن أكر موافى جهاز زياده لتدى برنه بواور كوفی مخص جهاز س مسم سو فت جاند ويكي لتواس ك رؤيت مقبول بوكى، يكونك فقماء في تفرت فر الى كد بوشخص خارج مصر، ياسى او كى حكم هاندويك واس كى رويت مقبول موكى. لاحظ فرا یّ قاویہنديس ے. وذكر الطحاوي أنه تقبل شهادة الواحد إذا جاء من خارج المصر وكذا إذا كان على مكان مرتفع كذا في الهداية، وعلى قول الطحاوي اعتمد الإمام المرغيناني وصاحب الأقضية والفتاوى الصغرى. (الفتاوى الهندية: ١٩٨/١، الباب الثانى فى رؤية الهلال). قآوئ قاضخان مے . وإن جاء الواحد من خارج المصر وشهد برؤية الهلال ثمة روي أنه تقبل شهادته وإليه أشار في الأصل، وكذا لو شهد برؤية الهلال في المصر على مكان مرتفع. (فتاوى قاضيخان فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٣٩ كتاب الصوم ( رؤيت بلال﴾ على هامش الهندية: ١٩٦/١، الفصل الاول رؤية الهلال). ورتارسے. أو كان على مكان مرتفع واختاره ظهير الدين .... وفي الشامي: قلت :... وفي المبسوط وإنما يرد الإمام شهادته إذا كانت السماء مصحية، وهو من أهل المصر فأما إذا كانت متغيمة أو جاء من خارج المصر أو كان في موضع مرتفع فإنه يقبل عندنا اه. فقوله عندنا يدل على أنه قول أئمتنا الثلاثة وقد جزم به في المحيط وعبر عن مقابله بقيل، ثم قال وجه ظاهر الرواية أن الرؤية تختلف باختلاف صفو الهواء وكدورته وباختلاف انهباط المكان وارتفاعه، فإن هواء الصحراء أصفى من هواء المصر، وقد يرى الهلال من أعلى الأماكن مالا يرى من الأسفل فلا يكون تفرده بالرؤية خلاف الظاهر بل على موافقة الظاهر ففيه التصريح بأنه ظاهر الرواية، وهو كذلك لأن المبسوط من كتب ظاهر الرواية أيضاً. (الدر المختار مع الشامى: ٣٨٨/٢، كتاب الصوم، سعيد-وكذا فى امداد الفتاح: ص ٦٧٠، بيروت) اسلامی فقس پ: جب مطلع صاف موتو چاندو يك مس مى تكليف كى ضرورت أيس ب، البند أكر مطلع غمارالوديابدلى بموياايها شهر من جمال وس منز له اورئيس منزله مكان فى مكان مول تووبال اكردورين ت يا موافى جهازت جاند ويك كى كوشش كى جات توكونى مضا لقد بس ، بشر طيكه اس كا انتظام إسلامى حكومت كرب يا كوكى يا قاعدة قابل اعتماد افراد كرين، يكن ين جمی ضرورى ب كر وس ذكرى بر عام طور يروبال جاندكى رؤيت بولى مواست زيادة او نجانى ےشےدیکھا کیا ہوعی چیےہوای چازآوہہت او جائائایا کیا ہواس ہے کمچاندمیغروب ینی ہوتاوہ یںش كبير تؤوكهالى ويتمادى ، اس لي اس كاخيال ركنا انتائى ضرورى > (اسلالى فقد١ /٣٨٢، ٤ آلات ذريع). آلات جديده مس مرقوم ◌ٍ. شرط يب كهموالتى برواز الى او كان موجمال تكز مين والول كى نظرينتائج ى وكيس كونكم ثر ماً رؤيت وى معتبر كرز مين يدريت والسل انى المهول لت اس كوويكي كي، اس لي أكربين تمس بزارفت کی بمندى ؟ بروازكر ک كوفی قض باندد وآ فى توا ابتی کلي وهرؤيت معتزبير س ک عام انسان باوجود مطلع صاف بوفي ل ا كوني وكم سكة - (آلات جديدة ک ثر فى احكام من ١٨٧، كتب خاند قات ويوبند). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢۵٠ كتاب الصوم ﴿رؤيت بلال﴾ نظام الفتاوی ہ ے. أكر جروفي وال شابدين موافى جهازت وكي كرطر يقدموجب سل ما تهد جس كى تفصيل او يركز ريكى ب جر يا شهادت وين تو حسب ضابط شرعى اعتبار كرليا جاف كااوراس طريق وهخير يا شماوت نجى معتبر ومقبول بموسى. (منتخبات نظام الفتاوى ص ٢٢٩، اصلاحى كتب ثان). جدید فقی سال ی ے. مطلع ابراً لووبوتو كمان غالب كافى ت،لهذااسمى صورت مي موالى جهازيا دورين ل ذريودرويت معتبر بونى حاسب، بشر طيكه بوالى جهازك ذر يعنيروازائى او جى نه كى فى موسم مطلع بدل جاست- جنائي مجلس تحقيقات شرعية ندوة العلماءالمستوكى تجويز (،) اس طرق: "موانى جهازت اح المتدى بيراؤ كرها تدوكنا نس ے مطلع متاثر ہوتا ومعتز ی ےاورشریعت ے اسكا مكلّف بنى نيس كماست نقبى كتابون م جمال او ج مجبول برجر وكرهاندو يكف كانذكره، اسماست مراوده او نجاتى بي جو عموماً شيرون م بمواكرت تتأكد مكانول اورور ختول كى بلندى افت كوم يك مين حائل نبوخوادوه كى ذريعت وليد الموائى جهازت ان قدراو مجانى برنج كراكرماندو يكهاجات ست مطلع بدل جاتات تووبال كى زمين والور ـ في معتبر رؤيت غي قراريات كى،- (جديد فقى مسائل٢٣/٢٠، فيميه). مزيد ملاحظه بو: امداد أقتين جلد دوم ص ٣٨١-٣٨٣ بذريعة وال جهاز رويت الال كاهم، دار الإشاعت، وايضارح المسائل، ص ٨٠، كتب خان نعيمين) - والثدى خلال أعم - ثبوت بلال ، لي جديد فلكمافى حساب كا سم: سؤال: بعض ما لك من رمضان تم موسى - جندون هل يست عيد كى تاريخ متعين كروية یں اوراس کاعلان کرتے ہیی اور انا کایے کناے کرجديد فلکیات کےذریحساب گاسکت یں،شریعت ی اسی حساب كاكي هم ؟ الجواب: رؤيت بلال ـ بارت مث نجوى، ستاره شناس كمايات قائل اعتبار بس، لهذا ان ] حساب ، بناء ير بلال كا ثوت خيس بوكًا، كموتكم شريعت فى روزه اور عيد كورويت بلالروايست كتاب لهذا نجومول كاقول خواه كتفاءى وفق نظريات يرجى بمواس ث قطعيت بس ياتى جاتى، يلكم اكثر اوقات الناكى رائيل باسم مختلف موجاتى بين، بال جديد فلكيا فى حساب فى من استعمال كر سكة بين يكن اثبات من منتجاتش خس ، البند فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٥١ كتاب الصوم رؤيت الال﴾ جويفى - اس ست مدد لين ك مجاكشف؟- الفقه على المذاهب الاربعس >. لا عبرة بقول المنجمين ، فلا يجب عليهم الصوم بحسابهم ولا على من وثق بقولهم، لأن الشارع علق الصوم على إمارة ثابتة لا تتغير أبداً، وهي رؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين يوماً، أما قول المنجمين فهو إن كان مبنياً على قواعد دقيقة فإنا نراه غير منضبط، بدليل اختلاف آرائهم في أغلب الأحيان وهذا هو رأى ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية، ... قالوا : يعتبر قول المنجم في حق نفسه وحق من صدقه ولا يجب الصوم على عموم الناس بقوله على الراجح. (الفقه على المذاهب الأربعة: ٣٤٤/١، هل يعتبر قول المنجم، القاهرة). النقم الھی فی توپ الجد یدیے: ولا يعتد شرعاً بقول الفلكيين الذين يعتمدون على الحساب ولو كانوا عدولاً. (الفقه الحنفى فى ثوبه الجديد: ٤٠١/١، ثبوت رمضان وأحكام رؤية الهلال ، دمشق). الفقه الإسلامى والت ش : ولا يعتمد على ما يخبر به أهل الميقات والحساب والتنجيم، لمخالفته شريعة نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم. (الفقه الإسلامى وأدلته: ٩٩٥/٢، كيفية اثبات هلال رمضان وهلال شوال، دار الفكر). شامی س ے. (قوله ولا عبرة بقول المؤقتين) أي في وجوب الصوم على الناس بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالإجماع، ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه، وفي النهر فلا يلزم بقول المؤقتين إنه أي الهلال يكون في السماء ليلة كذا وإن كانوا عدولاً في الصحيح كما في الإيضاح. (شامى ٣٨٧/٢، مطلب لا عبرة بقول المؤقتين فى الصوم ، سعيد). جديد قیی مایل ی : امام الوضيفةء امام مالكه، امام أحمد أور عام فقّماء كا اتفاق ت كر فلكيائى علوم اور حساب يرعيد ورمضان كا فيصله ورست خميس - (جديد فقيى مساكل ٣٥/٢، كتب خان تعمير). مزيد ما حظ فرما كي: مفاوى فريدين:٣٠/٣٠، وقاوي دار العلوم ويويد ٣٣٤/٣٠، سائل رويت المال دل وعمل). والشر خ الى أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٨٢ كتاب الصوم ﴿رؤيت بلال) جديدآلات ] ذريعدرؤيت بلال كاهم. سؤال: دوريين وخوروبين وغيره آلات يا اس ک علاوه جديد آلاتت جاند ويك كاكي هم؟ الجواب: دور ين محف ايك زكاه كورهافى والاآله ب جسيما كه عينا (چثمن) ان ست ويض من كوفى حرج بيس، غيز جديد آلات سك ذريورويت كى حيثيت نصل كشف كب معنى البائعين ب كرايك چيز وجود من عدمجواورات كى وجدت خوادمفؤاد نظرآًفى لكم، لهذا ان جديد آلاتت مددحامل كرة كى مجاش - لاحظ فرا ی تامی ی ے . قلت :... وفي المبسوط وإنما يرد الإمام شهادته إذا كانت السماء مصحية، وهو من أهل المصر فأما إذا كانت متغيمة أو جاء من خارج المصر أو كان في موضع مرتفع فإنه يقبل عندنا اهـ. فقوله عندنا يدل على أنه قول أئمتنا الثلاثة وقد جزم به في المحيط وعبر عن مقابله بقيل، ثم قال وجه ظاهر الرواية أن الرؤية تختلف باختلاف صفو الهواء وکدورته وباختلاف انھباط المكان وارتفاعه، فإن هواء الصحراء أصفى من هواء المصر، وقد يرى الهلال من أعلى الأماكن مالا يرى من الأسفل فلا يكون تفرده بالرؤية خلاف الظاهر بل على موافقة الظاهر، ففيه التصريح بأنه ظاهر الرواية، وهو كذلك لأن المبسوط من كتب ظاهر الرواية أيضاً. (الدر المختار مع الشامى: ٣٨٨/٢، كتاب الصوم، سعيد-وكذا فى امداد الفتاح :ص ٦٧٠ ،بيروت). اسلای فق س >: جب مطلع صاف بموتواندو يكف مر سى تكليف كى ضرورت بيست، ابنة أكر مطلع غماء الوديابدلى ويا ايها شيريو جمال وس منزله اورئيس منزله مكان ى مكان مول تووبال اكردورينتجاندوي كى وش كى جاسة توكوفي مضا تقدم خص ب - (اسلامى فقد:٣٨٢/١، ٤ آلاتكذريعة). الضارح المساكل من : دور ثمن ست جاند ويفس رؤيت معتبر مولى > الى طرح فوروبينت ويكنا جى تج أور معترب- (الحضارة المسائل: ص ٨٠، كتب خان أعمين). فتاوى دار العلوم ذكريا جلد سوم ٢۵٣ كتاب الصوم ﴿رؤيت الال﴾ جديد قى مسائل ین ؟: جديد مطلع إبرالوو چونو كمان غالب كانت لهذااسمك صورت مثل دوربين ] ذر يعدرويت معتبر مولى جابت. (جديد فقى مساكل٠ ٢٣/٢ نجمي). اعداد الفتاوى س ٢: دورين يا خوروبين ت ويكف كاكولى جدا علم بس بلا آله ويف ک بواحكام بی وبی اس سحبجی ین، پس اکر افت رابر وغجارب تب توان ك رؤيت بشرط عدم بالع اورون ، في كافى ، سب ئل كرين، أوراكرابر وغيره غبين تواورورد كونجى عمل جائزة نبس اور خودان كونهى عمل جائزة بيس - (الماء الفتاوى:١١٠/٢، دار العلوم كراجى). والشّر ◌َل أعم- ويؤديوكى شجر مع ثوت بلال كاهم: سؤال: عام طور يرجمعية العلماء كا فيصلهدية يور شارع كياجاتات واست رؤيت بلال ثابت موكى بی؟ الجواب: ريديوك ثر اي اعلان كى حيثيت رشحقات يداعلان اكرروزيت بلال كى باضابط مشى كى جانب ت بون جوشرعى شهادت وقواعد ک مطابق فيصل كرفى ، أور اعلان كرف والأ عمش كا معتمد مسلم ما تقدم مونة اکراعمادکرناتچ اوردرست ې۔ فآوىمحمودہےسے. أكروه محكمه رؤيت الال كى شرعى طور ير تحقيق كرك والى ملك ك امر تارياء يؤ يوكى ذريعة رؤيت كا اعلان كروا أو خاص اس شهر مث يزان مقامات مس جواس شهر ك تابع بول جيد قرب وجوار } قصبات اس اعلان كا اعتبار كر عمل كرنا شر عا ورست - (فادى محمود يد ٨٥/١٥)،باب رؤية الهلال). الضارح المماثل ثى : محض ريد يوكى خبر ت ثر عارويت كاثموت بي جوبا بلكريديوكى جر معبر موسى ح في حسب ذيل شرطين لازم یں: ١- حاكم مسلم ياسى بلال مثى ك باشرع اورفع شريعت قمن دار ثموت شرعى ] بعدازخوورية يوم اعلان كر يا اعلان كرات- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ ٣- اس طر اعلان كرين كماتم في شهادت لىباورشر عى شهادت - رؤيت كاثبوت بوجكاب. ٣- زمن دارايها خود تعارف بجى كرات كرفلان بن فلان بول، فلان حاكم يافلان بلال بنش كان من دارمول- ٣- ويؤ يول اعلان كى تفصيل ومن دار علماء ك مما من ركود يناوروه تحقيق وقتيشت الحمينان كريس، إن كى بدايات ير مل کرین- ٥- ريا يوكا اعلان الى دورتك معتبر بموسكتاب كراس سس التعليم كرفى آب ک يمال حی مبين ٣١٧٢٨كا نموتامور ٢- اس رؤيت سك موقع يرآب ک ريمال مطلع صاف نمو، ورشد ان اعلان كما اعتبار نه موكا، مذكوره شرطون ك مما تدريديو كا اعلان معتبر ب ورة معتبر ئيس - (ايضارت المسائل. ص ٨٠، نعيمي). ريدي :- شرعى قاضى،يا مستند علماء كرام كى مجلس ياده جاند مش جن كافيصله مسلمان لتليم كرت جول، يد لول با قاعدة شهادت لسكرچاند كافيصله كرين اوراس فيصل كوثر فى قاضى يا علماء كرام كى مجلس يا چاند منش كاصدريا ان كا محمد ثما تنده بذر يعددية يوشر كراوردوسرى حكم ك علماء كرام است منظوررحين تواس بائل كرنا درست - (فاوى رقم : ١٨٥/٥). فآوی فریدیےس ے: بلال شى كا اعلان اور اخبار بذر يعدريؤ يد غيره واجب الاعتماد موكا جبك فر هفى بوراس مس حلم وبتده اورسيب كم مذ كور موتاكمظن غالب حاصل بور (فتاوى فريدين٥٤/٣٠). مزيد ملاحظ فرما كين: جديد فقبي مسائل٢٢/٢٠، ريديواور فى ولى كى الطلاع- واعدادالمفتين٣/٤/٣٠-٣٨٠). 9 والشرخلة أ تيليفون كى خر ت ثبوت بلال كاحكم سؤال: تليفون كى فجرت رؤيت بلال كا ثبوت موسكتاب ياس؟ الجواب: ثُلیفون مس بولےوالاجانا یانا آوی ےاوراس ی کونی اٹھا، ھینیےاوراسکی سمائى كاظن غالب ت اورا سمال رؤيت كاشر ى فيصل وفى كى جرو رباب تواس كومعتبر مان كر تخفى طورير عمل كرما جاتات، واجب خس، اوراكر برطر فى ث تليفون ل ذري متواتر جرين آ كي اور كثير تعداد مس لوک فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢۵۵ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ خبرين وين اور استفاض كى حدتك ري جات تواس كوشرعى شهادت كادرجة حاصل بموجاتات، اوراسل يمثل كرنا لازم بموجاتات. كتاب الفتاوی ی ے. أكر مطلع صافى موخواه مست عيد ٤ جاند كابويار مضان كاء رؤيت ثابت وفي لي جر مستفيض بمعنى است لوكول كى جر مطلوب ت كه عادةً ان كاجوت يرمتفق بموجانانا قائل تصور بيو، أكر مطلع ابرالووجو،اور مستله رمضان ٤ چاند كابوتوايك معتبر آدمى كى تخرجاند ك ثبوت ، في كانى ، كويا ان دونول صورتول ی چاند ثابت بوفي كامدارغريب، لهذا تيليفون برفردى جات اور الحمينان بموجات كر خر وجنده انا جوتعارف كروبات ، و0 ح ت، اوريد خص معتبر ب ويليفون كى اسمي نجرول كوقبول كياجاسكتاب- (كتاب الفتاوى: ٣/٩/٣). تفصيل ح لي ملاحظ فرما كي: أحسن الفتاوى: ٢٠٤/١٣-٣١٣- فتاوى رحمي: ١٨٤/٥- جديد عقبى مسائل٢١/٢٠- كفايت المفتى:٣٠/ ٣١٦- نظام الفتاوى: ١٦٣/٢_ والشر ثالث اعلم. فاسق كى شهادت يرقا ضى فيصل كروم أو ثوت بلال كاهم: سؤال: كما قاضی رويت بلال ميس فاسق كى شهادت قول كرسكتاب يا بس؟ أكر قول كرلى تواس كى بقياد مصادر شده فيصل ورست بوكايا بس؟ الجواب: فاست كى شهادت قبول كرفى والاقاضى كن كارب ، ليكن اس كى اُمی شهرت والانت دارى كى وجدت الرقاضى فى اس كى شاوت قبول كرلى توفيصله نافذ موكا بلكنامام ابو يوسف ح قول ٤ مطابق جو فاسق شرافت ومروت مثل مشهور بواس كى شهادت قول كرنا لازم ت اوراثي قص كوقاضى بنانا بعى كنا ئس يكن اسح قول يب كماس كى شهادت قبول كرنا كناهب، سكن فيصل نا فذ موجات كا- لاحظ بودر متارس ؟. (و الفاسق أهلها فیکون أهله لكنه لا يقلد) وجوباً ویاثم مقلدە کقابل شهادته به یفتی وقيده فى القاعدية بما إذا غلب على ظنه صدقه فلیحفظ، درر، و استثنى الثاني الفاسق ذا الجاهة والمروءة فإنه يجب قبول شهادته بزازية، قال في النهر: وعليه فلا يأثم أيضاً بتوليته القضاء حیث کان کذلک إلا أن یفرق بينهما . انتھی. وفي الشامية: (قوله لكنه لا يقلد وجوباً) قال في البحر وفي غير موضوع ذكره الأولوية فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٥٢ كتاب الصوم رؤيت بلال﴾ يعني الأولى أن لا تقبل شهادته وإن قبل جاز وفى الفتح ومقتضى الدليل أن لا يحل أن يقضى بها فإن قضى جاز ونفذ ومقتضاه الإثم ... وصرح ابن الكمال بأن من قلد فاسقا يأثم وإذا قبل القاضي شهادته يأثم. (قوله واستثنى الثاني) أي أبويوسف من الفاسق الذي يأثم القاضي بقبول شهادته، والظاهر أن هذا مما يغلب على ظن القاضي صدقه، فيكون داخلاً تحت كلام القاعدية فلا حاجة إلى استثنائه على ما استظهرنا آنفاً تأمل. (الدر المختار مع الشامى ٣٥٦/٥، كتاب القضاء ،مطلب فى حكم القاضى الدرزى والنصرانى سعيد). حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فرمات : باتفات فقهاء فاست كى شباوت كوقبول كرنا اوراسك مطابق فيصل كرنا قا ضى ک ومن واجب بس ٢، يكن أكرقا ضى وقر أتنك ذريع معلوم بموجات كمية مجوث تخي بولما اس معايروه فاسق كى شهادت يركوكى فيصل كروم تويد في صله مع اور نا فذب- مستفاداز بداية، شر وقاية، ورمختار، شامى، عالمكيرى وغيره-(رقيب المال وتونوسك احكام. ص ٥٣) والثدى خالى أعلم . فاس قاضى ] فيصله يررؤيت بلال كاح سؤال: اكركوكى قاضى عقيدة ک اعتبارت فاس بولوكيااس كى قضا اور فيصل معتبر مو كايا ئيس؟ الجواب: سى بى فاسق خص كونوا فستق عقيده] اعتبارت ويا عمل ] اعتبار بوقا ضى خميس بعانا جاست، يكن الرامير المؤمنين اورحا سم اعلى في اس كوقاضى بناوياتوقضا درست وموكى لهذامسلمانول كوان كاهم مان ليتاجات - ملاحظه ،وشاعی ی ے . (قوله والفاسق أهلها) وأفصح بهذه الجملة دفعاً لتوهم من قال إن الفاسق ليس بأهل للقضاء فلا يصح قضاءه ؛ لأنه لا يؤمن عليه لفسقه، وهو قول الثلاثة واختاره الطحاوي، ر? قال العيني: وينبغي أن يفتى به خصوصاً في هذا الزمان. أقول: لو اعتبر هذا لا نسد باب القضاء خصوصاً في زماننا فلذا كان ما جرى عليه المصنف هو الأصح كما في الخلاصة، وهو أصح الأقاويل كما في العمادية، نهر، وفي الفتح: والوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شو کة وإن کان جاهلاً فاسقاً وهو ظاهر المذهب عندنا وحينئذٍ فيحكم بفتوى فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٥٤ كتاب الصوم ﴿رويت بلال﴾ غيره. (فتاوى الشامى: ٣٥٥/٥، كتاب القضاء، سعيد) - والشري ان اعلم - مطلع صاف بوتو جمع عظيم كى شهاوت ضرورى: سؤال: أكر مطلع صاف بوتو قاضى ٣٠٣°موابول كى كوانى سن عيد ور مضان كا سم كرسكتاب يائس؟ الجواب: تدجب احتاف مثل متون وشروح الحسابات يتفق بين كهظابر الروايت - مطابق مطلع صاف مو فى كى صورت م تمع عظيم ضرورى ، چندآ وميول كى كوانى ثموت بلال حقق نموكا، اوريربات كدلوك هاندو يكون مي سى كرت بين اس زمان من تحقق بيس، يلكراس كام كلي حكومتول، عوام اور بجمعيتون كى طرف ت كميثمالعالى فى بين، غير موجودةدور مس مجوث غلط حى وغيره عام ب لهذاخابر الروايت برمثل لازم اورضرورى . ملاحظ فرماً عن مبسوط مثل : فأما إذا لم يكن بالسماء علة فلا تقبل شهادة الواحد والمثنى حتى يكون أمراً مشهوداً ظاهراً في هلال رمضان وهكذا في هلال الفطر في رواية هذا الكتاب، وفي رواية الحسن عن أبي حنيفةٌ قال: تقبل فيه شهادة رجلين أورجل وامرأتين بمنزلة حقوق العباد، والأصح ما ذکرنا هنا فإن في حقوق العباد إنما تقبل شهادة رجلین إذا لم یکن هناک ظاهر یکذبهما وهنا الظاهر يكذبهما في هلال رمضان وفي هلال شوال جميعاً لأنها أسوة سائر الناس في الموقف والمنظر وحدة البصر وموضع القمر فلا تقبل فيه شهادة إلا أن يكون أمراً مشهوداً ظاهراً. (المبسوط للإمام السرخسيّ: ١٤٠/٣، دار الفكر). امداد الفتارح من : وإذا لم يكن بالسماء علة فلا بد للثوت من شهادة جمع عظيم لرمضان والفطر وغيرهما لأن المطلع متحد في ذلك المحل، والموانع منتفية، والأبصار سليمة ، والهمم في طلب رؤية الهلال مسقيمة ، فالتفرد في مثل هذه الحالة لوهم الغلط فوجب التوقف في رؤية البعض القليل حتى يراه الجمع الكثير. (امداد الفتاح : ص ٦٧٠ ،بيروت). کز الدقاق ی﴾: وقبل بعلة خبر عدل ولو قناً أو أنثى لرمضان وحرين أو حر وحرتين للفطر وإلا فجمع فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٥٨ كتاب الصوم ﴿رويت بلال﴾ عظیم لهما. ( كنز الدقائق: ص ٦٧، كتاب الصوم ،مكتبة امدايه ملتان). الحارسے. وإن لم يكن بالسماء علة لم تقبل إلا شهادة جمع يقع العلم بخبرهم. (المختار: ١٢٩، كتاب الصوم- وكذا فى الهداية: ٢١٥/١). يز عصر حاضر مث جوث أور غلط أى عام ب لهذا ظابر الروايت برعل كرنا ضرورى موكا، جسيما كه علا من غير الدين ربى فى فر مايا- ملاحظة : قال العلامة الشامي: ظاهر الرواية اشتراط العدد لا الجمع العظيم والعدد يصدق باثنين ... ونازعه محشيه الرملي بأن ظاهر المذهب اشتراط الجمع العظيم، فيتعين العمل به لغلبة الفسق والافتراء على الشهر.(فتاوى الشامى: ٣٨٨/٢، سعيد) - والثريخلال اعلم - دومر وان جاندت نظرآفى برشباوت كاهم: سؤال: أكر آنج هاندكى كوازى دى كى اوركل بحى جانب مغرب مثل جاند نظر تمس آيا، حالا تكم آ سمان صافى نهانوكيا كل كى كوانى خلاف ظابر بموكر مردود چوفى يا ئيس؟ يادوسر، ون مطلع صاف سوى ک باوجود رؤيتٍ عام بس مولى. الجواب: يدمست عربى كتب وفاوى مي خميس علماء البيئة فتاوى واحدى مث لكمات كماكرووسر-، ون جاد نظر خمس آياتويهربجى سابقة فيصل ورست ب، يكن فتاوى واحدى فى يرانى كتابول مست ك كتاب كاحواله ٹی دیاء لهذا ان کا فۆ غلاف ظابرے،اورآ چ کل لوکوں کی غلاف ظابر گوای کور ے ہوتے يقوی دیما چاست كممسابقة عيد يا روز ودر ست خسر تها، اوركوا جول كوتعويرى مزاد يناجات- فادى واحدى كى عبارات ورج ذيل : سؤال: ما قولهم: الدرآني بلال فطر راكوابال دروسبى ديدند قا ضى تم داده حكم بدان نمور وشب دويم ورديد وديكر بعض مروم بسيار نظر سند شديدند ورال صورت م ماضى نافذ است يانه وكذب شهود رؤيت طابر شدونه وكواعى تد يدن مقبول است يإنه؟ جواب: الظاهر أن حكم القاضي نافذ وإن لم يروا الهلال في الليلة الثانية، كما يستفاد من جواهرالفتاوی حیث قال: قاضٍ شهد عنده شاهدان برؤية هلال رمضان وقضی به ثم فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ٢٥٩ كتاب الصوم ورؤيت بلال﴾ أتموا ثلاثين يوماً ولم يروا هلال العيد والسماء مصحية فإنهم يفطرون لأنهم عقدوا ثلاثين يوماً كما أمروا به ولا يظهر بذلك كذب الشهود لأن قولهما وإن كان متحملاً فقد صار حجة لاتصال القضاء به، انتهى، وكما لا يظهر كذب الشهود في الصورة المذكورة لاتصال القضاء بالشهادة فكذلك فيما نحن فيه كما لا يخفى على أن الأصل قبول شهادة الإثبات دون النفي. (فتاوى واحدى: للعلامة عبد الواحد سيوستانى سندهی رحمه الله، جداول ص٣٣١). يجب آسمان صاف بمواوردوتين آدمى كوانى وين توا كوخلاف ظابر بهوفى كل وجدت قول تيس كيما جا حاتو جب فى ان رؤيت سك بعد دور ، ون صاف آسمان مث رؤيت خميس مولى يلو بيت ى خلاف ظابرب لهذا ووسر عدنا رؤيت نهبولو سابقة شهادت كوكالعدم قرارويناجاسة، الس فلي كر كتب فقد مثل يد مستله مرقوم ◌ٍ كـ كسى چزية كوادى دى جات اور ظابر مي ينى طور براس كى مخالفت ثابت موجات تووه كوابي كالعدم بجى جاسم ملاحظه وہدايم ے . وإذا تنازعا في دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنها نتجت عنده وذکراً تاریخاً وسن الدابة يوافق أحد التاريخين فهو أولى، لأن الحال تشهد له فيترجح ... وإن خالفت سن الدابة الوقتین بطلت البينتان، کذا ذکره الحافظ الشهید، لأنه ظهر كذب الفریقین فتترک في يد من كانت فى يده. (الهداية: ٢٢٤/٣). خلا صي كظابر مش بينهكى مخالفت ثابت موجات توبي خود باطل ب يعنى انكى كوانى مردود. څ القديسے. بطلت البينتان، کذا ذكره الحاکم لأنه ظهر كذب الفريقين وذلك مانع عن قبول الشهادة حالة الانفراد فيمنع حالة الاجتماع أيضاً. (فتح القدير: ٢٧٩/٨، دار الفكر) - والتدري ان اعم . مح كومشرق ش اور شام ومغرب مثل جاند نظر آنا مكن خميس: سؤال: علامة شامى رحمه الله فى تحرير فر مايات كريد موسكتاب كرسى علاقة مع زع كومجانب مشرق طلوع آخاب ت بلى، اور شام كو جانب مغرب جاند نظرآفى، آنج كل بعض عل اقول مثل بحى يددعوى کیاجاتا كريم في ن كونجى حاندوريكها اورشام كوغروب ک بعد بجى ديكها، كما ايامكن ب؟ علامن شائى كى عمارت ملاحظه ٢٢٠ كتاب الصوم رؤيت الال﴾ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم قرما ين: وأما إذا رؤي يوم التاسع والعشرين قبل الشمس ثم رؤي ليلة الثلاثين بعد الغروب، وشهدت بینة شرعیة بذلک، فإن الحا کم یحکم برؤيته ليلاً کما هو نص الحديث، ولایلتفت إلى قول المنجمین إنه لا تمکن رؤیته صباحاً ثم مساءً في يوم واحد کما قدمناه عن فتاوى الشمس الرملي الشافعي. (فتاوى الشامى: ٣٩٢/٢، مطلب فى رؤية الهلال نهاراً ، سعيد)؟ الجواب: قديم اور جديد مابرين فلكيات اور فسرين ك اقوال أور تجر بدكى روشى بين يد مكن خميس ك. مع كوشر قً اور شام كوغر باجامد نظر آست، كونكدها ندم لم دون ضرور بكتاب، جنائي عم حديث وفقه كماتهد ما تحد فلكيات س ما بر مفتى بغداد علا من آلوسي فرمات ين: فبقي ثمانية وعشرون وهو زمان ما بين أول ظهوره بالعشيات مستهلا أول الشهر، وآخر رؤيته بالغدوات مستتراً آخره.(روح المعانى: ١٦/٢٣، سورة يس). يعنى ٣٨ونس علاوة دون جاند ، حيث ت الميكر ظابر بما في تمكين- فيرجلا لين ک ما ش. م. كوالد كمالين مذكور في كرها نددون جيتا ب اور حمى محمى من ون- ملاحظه بموجلا بين ش : هو الذي جعل الشمس ضياء وقدره منازل منازل ثمانية وعشرين منزلاً في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر، ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوماً وليلة إن كان تسعة وعشرين يوماً. اس عبادت L تحت ماشيه من مذ كور: تبع في ذلك الشيخ البغوي لكن ذلك خلاف المشاهدة ... يعنى علا من سيوعى فى امام يغوى كى اتارع مثم يدلكها ورند ورحقيقت جاند دون إيتاب جب مبين ٣٩ ون كاموتاب اور من ون جب كر٣٠ ون كا محبين جمون جنا ئي آخرمس لك ير: وأقل ما يخفى ولا يرى صباحاً ولا مساءً ليلتان، وأكثره ثلاث ليال.(جلالين مع الحاشية: ١٧٠/٢، رقم الحاشية: ٢٣). پزہیٹ ثریف یے. عن عمران بن حصين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: هل صمت من سرر هذا الشهر ( أي شعبان) شيئاً فقال: لا، قال: فقال له: إذا أفطرت رمضان فصم يوماً أو يومين. (رواه مسلم : ٣٦٨/١).