Indexed OCR Text
Pages 161-180
فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٦١ كتاب الزكاة ﴿اموال تجارت كازكورة ملاحظه مودر مختار س >: ولا شيء في خيل سائمة عندهما وعليه الفتوى، خانية وغيرها ... وفي الشامي: وقيد بالسائمة لأنها محل الخلاف، أما التي نوى بها التجارة فتجب فيها زكاة التجارة اتفاقاً، قوله عندهما: لما في الكتب الستة من قوله عليه الصلاة والسلام: "ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة". زاد مسلم: "إلا صدقة الفطر" قوله وعليه الفتوى، قال الطحاوي: هذا أحب القولين إلينا، ورجحه القاضي أبوزيد في الأسرار، وفي الينابيع وعليه الفتوى وفي الجواهر: والفتوى على قولهما، وفي الكافي: هو المختار للفتوى، وتبعه الزيلعي والبزازي تبعاً للخلاصة، وفي الخانية قالوا: الفتوى على قولهما تصحيح العلامة قاسم. قلت: وبه جزم في الكنز. (الدر المختار مع الشامى: ٢٨٢/٢،سعيد). مزيد ملاحظة: و: الفتاوى الهندية: ١٧٨/١، وفتاوى قاضى خان: ٢٤٩/١، والبحر الرائق: ٢١٦/٢، وتبيين الحقائق: ٢٦٥/١، ودرر الحكام فى شرح غرر الأحكام: ١٧٧/١- والترشيال اسم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الزكوة ﴿باب دوم عشر وخرانج﴾ قال الله تعالى: ﴿واتواحقه يوم حصاده﴾ (سورة الانعام، الآية: ١٤١) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فيماسقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر وما سقي بالنضح نصف العشر﴾ (بخارى شريف) باب ٠ عشراورخراج كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٦٣ كتاب الزكاة (باب دوم عشر وخرانج﴾ باب ...... عشراور خرانج كابيان باكستان بتد وستان كى زميول كاظم: سؤال: ياكتان اور جند وستان م بعض شهرين الكريدول في بنوالى ين ان شيرولاست يراب شده زمنعشرییںیا شرایی؟ الجواب: صورت مستوله م چونكه امريزول فى جاسة وقت بن عمربن سلمانون كوهبه كروى قصير سلمانون فى ان توفر يدى بين اوره قبراً لى قيس، لهذااس مي خراج خميس بالك نصف عشر. جوابر الفقه س ٢: وه زمتير جوباكستان قاتم موسفى ت يا غير آبا وحين كى شخص كى ملكيت بين داخل غير تحميل بجر الكريوى حكومت فى ان من آب رسمانى ] ذرائع مبياكر ک لوكول مين مالكانه طور ير تقسيم كين ان مي جو اراضى مسلما أول كوبلا قيمت يابالقيمت حاصل يوني ووعشرى بين - (جوابر الفقه: جلد دوم٠ ٣٥٨). اس عبادت ت معلوم بمواكه آب رسانى ] ذ رائع الرج الكريدون مبياكروه بي لميكن أنبول فى مالكانه طور القيم كروياتواب عشرى موسى. اعداد القتاوی س ے. ويجب أي العشرفي مسقى سماء أوسيح كنهر إلى قوله ويجب نصفه في مسقى غرب أي دلو كبير ودالية أي دولاب لكثرة المؤنة .... است معلوم بمواك بارانى زمن س عثر ٢ اوراً ماشى جاه تالاب ميى نصف عشر اور جس زمين كى أيها ش دونول طرح موتواس مثل غالب كا اعتبارب فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٩٢ كتاب الزكوة (باب دوم عشر وخرانج﴾ اوردونول برابر چول أو نصف بداوار مش عشر اور نصف مي نصف عشر - (المداد الفتاوى: ٢٠/٢ فصل فى العشر والخرات). والثدىخالى أعلم . بارش تعبيراب بو فى والى غيرى زمين يرعشركاسم سؤال: أكر غيرى زمن من فى سال بارش مت بير الي بو پإلى وفي كى ضرورته خمس إلى توعشر بوكايا نصفٍ عثر؟ الجواب: صورت مسئوله من عشر واجب موكا شای سے. ويجب أي العشرفي مسقى سماء أو سيح كنهر ... قوله :"ماسقت السماء ففيه العشر. (الدر المختار مع الشامى: ٣٢٥،٦/٢،باب العشر،سعيد). جوابر الفق س ے. مسئله: اكرسى زبين كى آب ياشى نجد بارشت يجد كنوين وغيره - موتواس ث أكثر كا اعتباركياجات كاكم زيادة آب ياشى بارالى بتوعشر واجب موكا- (جوابر الفقه: ٢٨٥/٢، دار العلوم كراجى- وفقماوى محمودية: ٣٣٥/٩ بوب ومرتب- واعداد الفتاوى٢٢٠/٢٠- والثدول العالم. سا وتها فريقداود استر اليا وغيره مما لك مس عشر كاهم: سؤال: ما وتها فريقداود استر اليا جيع مالك مث كيا عثر واجب ب يأمس؟ الجواب: من مالك مثل مسلمان دار الإسلام كى طرح آدام ست ري بول اور اناكى ملكبيت ميس زمين بواس مش عشر واجب ؟ مبسوطكى عبارت كان مطلب معلوم بوتات -أرأيت قوماً من أهل الحرب أسلموا على دارهم أتكون أرضهم من أرض العشر؟ قال: نعم. الى طريق سما وتدافر يقدكى جوز بين مسلمان كى بكيت من آجارة اس مي عشر يا نصف عشر بولا أكروه زمين غير مسلم ت فريد _للويهربجى عشرب، جيد كه ابتداء فى ت اساكى الملكيت مي آي بو، كون كم إلى ست يدز من دعشرى حى د خراج، كيول كروبال فراج كانظام اورترتيب الي، وصيح حضرت قانونى فى لكما. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢۵ كتاب الزكاة (باب دوم عشر وخرانج﴾ (٣) مبسوط من جمال يدلكهات كمكوفى قص دار الحرب بين داخل بوااوروبال ـ يماؤون من اس كوبياحول کیا اس مي شرئيس، يدايك الله مستلت ال صورت مثل الا ف لها أول مث كاشت خميس كيما، يلكن وبال امان بيكر مكيا اوراسل كوايكچزمل کی۔ بدايسے. ومن دخل دار الحرب بأمان فوجد في دار بعضهم ركازاً رده عليهم .... وإن وجده في الصحراء فهو له لأنه ليس في يد أحد على الخصوص فلا يعد غدراً ولا شيء فيه. (الهداية: ٢٠٠/١، باب فى المعادن والركاز-وكذافى المبسوط: ٢١٥/٢، باب المعادن، إدارة القرآن). اسم مس وغیرہ حینی، کیوں کالی فێمتےھم یہیں ۔۔ كتاب الخرانج من : قال أبويوسف: فأما ما سألت عنه يا أمير المؤمنين من حد أرض العشر من حد أرض الخراج فكل أرض أسلم أهلها عليها وهي من أرض العرب أو أرض العجم فهي لهم وهي أرض العشر، بمنزلة المدينة حين أسلم عليها أهلها وبمنزلة اليمن، وكذلك كل من لا تقبل منه الجزية ولا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل ومن عبدة الأوثان من العرب فأرضهم أرض عشر، وإن ظهر عليها الإمام لأن رسول اللّه ﴾ قد ظهر على أرضين من أرض العرب وتركها فهي أرض عشرحتى الساعة، وأيما دارمن دور الأعاجم قد ظهر عليها الإمام وتركها في أيدي أهلها فهي أرض خراج، وإن قسمها بين الذين غنموها فهي أرض عشر ... (كتاب الخراج: ٦٩، فصل حد أرض العشر من أرض الخراج،إدارة القرآن). يز ما حظه مون شالى: ١٢٨/٣، سعيد - وفاوى قا ضى خان٣/٥/١٠- وجوابر الفقه٣٨١/٢٠) والتُّد ◌ُعَلَ أ خودروكاس برعشر كاظم: سؤال: أتركى كى زين من كماس خود بجوداتقبل أو كيماس مس عشرب يانيس؟ الجواب: صورت مسئول مس خودروحاس يعترفبيس، البند اكرسى فى حاس مقصود بناليا بمواورز مين كواى ، لة خاص كرويابموتو عشر واجب بوكات فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٢٢ كتاب الزكوة ﴿باب دوم عشر وخرانج﴾ ملاحظه بوڤاوى قاضى ثان من ؟: ولا يجب العشرفي التبن ولا في الحطب والحشيش. (فتاوى قاضى خان: ٢٧٦/١، فصل فى العشر). فلا عشر في الحطب والحشيش والقصب. (الفتاوى الهندية: ١٨٦/١). بدایس پ: قال أبو حنيفةٌ فى قليل ما أخرجته الأراضي وكثيره العشر سواء سقي سيحاً أو سقته السماء إلا القصب والخطب والحشيش. (الهداية: ٢٠١/١). الم فقی فھے ی ے. بشمول حماس وورخت وغيره براسم نا بعيداواري عشر واجب بي بس كايداوارت مقصود ناء سولی ست اور جيد آم فى كى غرض بت يدا كياجاتات لهذاتمام غذائى اجناس، موجات، يحاول اور يحولول به عشر واجب، البند خود روورخت اورحاس جن ث حصولٍ آم فى مقصودن مواس ◌ٍ عشر واجب غير - (اتهم لقبى فيصل، ترتيب نظرت قاضى مجابد الاسلام قاعى صاحب بس ٣٣، إدارة القرآن) والشُّد ◌ُلهالعلم. وقف شده زمن يرعشر كاظم سؤال: كم وقف شدة زميول في عشرلازم_ يائس؟ الجواب: صورت مستوله مثل موقوفد زمينول كى يداوارمس عشر لازم؟- ما حظ وجد ید ◌ُقیھ ما حدث ی ؟ . اوقاف كاز من كى يدادارس عشر واجب ، كموتكمادات عشر ک سلسل كى آيات وأحاديث كاموم است يجى شامل ، وجوب عشر ، لم ملكيت شرط أسا يلكن بيداوار كامالك مونا شرط وجوب عشر كاسبب زمين تالى بمونا اور بيد اواركا حاصل بونات، اور ظابر كهاو قاف كى زمين مسي حى يد دونول سبب بت جارب يل لهذاعثر واجب بموكا، علا من كاسافى لمح بين: وكذا ملك الأرض ليس بشرط لوجوب العشر وإنما الشرط ملك الخارج فيجب في الأراضي التي لا ملك لها وهي الأراضي الموقوفة لعموم قوله تعالى: ﴿ومما أخرجنا فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الشركوة باب دوم عشر وخرانج﴾ لكم من الأرض وآتوا حقه يوم حصاده﴾. "بدائع الصنائع: ٥٦/٢". (جديدى تقيى مماحدث: ١،٨١/٩دارة القرآن والعلوم الإسلامية). امداد الاحكام س ٢: زبين وقف متعلق مسجديرجى عشر-قال في العالمكيرية: وكذا ملك الأرض ليس بشرط للوجوب لوجوبه في الأراضي الموقوفة. "الفتاوى الهندية: ١٩١/١". (اعداد الاحكام٠ ٣٥/٣، باب الكثر والخمرات، دار العلوم كراجى). فآوی قاضیخان سے. ويجب العشر في الأراضي الموقوفة وأرض الصبيان والمجانين إن كانت عشرية وإن كانت خراجة ففيها الخراج. (الفتاوى القاضى خان: ١٧٦/١ على هامش الهندية). ورمارسے. ويجب مع الدين وفي أرض صغير ومجنون ومكاتب ومأذون ووقف ... وفي الشامي: إن ملك الأرض ليس بشرط لوجوب العشر وإنما الشرط ملك الخارج، لأنه يجب في الخارج لا في الأرض، فكان ملكه لها وعدمه سواء، بدائع. (الدر المختار مع الشامى: ٣٢٦/٢، باب العشر، سعيد). بدائع الصنائع مين ٢: فيجب في الأراضي التي لا ملك لها وهي أراضي الموقوفة لعموم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أخرجنالكم من الأرض وقوله عزوجل: وأتوا حقه يوم حصاده، وقول النبي : ما سقته السماء ففيه العشروماسقي بغرب أو دالية ففيه نصف العشرولان العشر يجب في الخارج لا في الأرض فكان ملك الأرض وعدمه بمنزلة واحد. (بدائع الصنائع: ٥٦/٢ سعيد-والفتاوى الهندية: ١٨٥/١)- والثريلا اعلم - مهربين يجل دارورخت بموتواس س عشر كا سم: سؤال: أکرسی ح كرمن يجل دارورحت لكابونواس مش عثر واجب ب يامين؟ الجواب: صورت مسئوله مثل عشر واجب أعصاب- فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٦٨ كتاب الزكوة باب دوم عشر وخرانج﴾ لاحظ،وقآوی خاني سس : رجل في داره شجرة مثمرة لا عشر فيه وإن كانت البلدة عشرية بخلاف ما إذا كانت في الأراضي. (الفتاوى الخانية على هامش الهندية: ٢٧٧/١). فآوہند ہہے. ولو كان في داررجل شجرة مثمرة لا عشر فيها كذا شرح المجمع لابن الملك. (الفتاوى الهندية: ١٨٦/١) بدي فقىمماحدث ی >. جديد رباعى مكان كى يقول بريا مكان ت متصل إخماده زمين برجومبزيال الكافى ما كين انابر عشرئيس ؟ چونكم و«عامطور تجارت کیغرض ےی کا یی جاتے اور،ہای مکان کی زینُشرییی ے،اسلےاستے حاصل بوفي والى بشريول اوريحلول فيعشر واجب على - (جديد قبى مما حدث٠٨٥/٩٠، إدارة القرآن، وجديد فقى مسائل: ١٠٨/٢ نجمين) والُّرَ اعَمِ . تجارتی زبين من عشر كاظم: سوالاگر کی ے زین تجارت کےلےٹمریدی اوراس ◌ُ کاشت کی کیونکما یھی بی نیستواس الجواب: صورت مسئول ميس عشر واجب ٢ اس_ الت كهوجوب عشر ، لي بيدادارشرط ب زمين حاسب تجارتي مويا عاديت كبمويا وقف كو. ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس : وكذا ملك الأرض ليس بشرط لوجوب العشر وإنما الشرط ملك الخارج فيجب في الأراضي التي لا مالك لها وهي أراضي الموقوفة لعموم قوله تعالى: ﴿ ياأيها الذين أمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنالكم من الأرض﴾، وقوله عزوجل: ﴿واتوا حقه يوم حصاده﴾، وقول النبي #:" ما سقته السماء ففيه العشر وماسقي بغرب أو دائية ففيه نصف العشر" ولأن العشر يجب في الخارج لا في الأرض فكان ملك الأرض وعدمه بمنزلة واحد.(بدائع الصنائع: ٥٦/٢، سعيد-والفتاوى الهندية: ١٨٥/١). فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٩٩ كتاب الزكوة ﴿باب دوم عشر وخرانج﴾ مزيد مما حظ هو: الفتاوى الهندية: ١٨٥/١ -وحاشية الطحطاوى على الدر: ٤١٩/١ _ وجواهر الفقه: ٢٧٧/٢ - وفتاوى محموديه: ٤٣٨/٩)، سبوب ومرتب - والشر الى أعلم . شهدى مصبول س عشر كاظم: سؤال: بعض لوى شهدكى مسيحيون کویالت ین اوران ک له خاص جه منات ی اور مشقت الختمات بين كياسي محصول ٤ مشهد س عشرب یأمس؟ الجواب: صورت مسئوله مثل شهدك محصول مث عشر لازم ب، كول كرجب عشر وجوب كى علت سلامى ب كر كيال يحول اور يصل هاتى بين اورنچل اور يحول اكثر لكات جات ير تومعلوم بمواكه چويجول اور يجل الكا جاكمن أوران كى حفاظت بوان مثل بجى عشربـ ملاحظه بوالبحر الرائق من: قوله يجب في عسل أرض العشر ومسقى سماء وسيح بلاشرط نصاب وبقاء إلا الحطب والقصب والحشيش أي يجب العشر فيما ذكر أما في العسل فللحديث" في العسل العشر" ولأن النحل يتناول من الأنوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما. (البحر الرائق: ٢٣٧/٢ ، باب العشر، كوئته، وكذافى الشامى: ٣٢٥/٢، سعيد، والمبسوط: ٢١٦/٢،ادارة القرآن) قاویہشدیس ے. ويجب العشرفي العسل إذا كان في أرض العشر. (الفتاوى الهندية: ١٨٦/١ ، وكذا فى فتاوى قاضيخان: ٢٧٦/١) - والتّد ◌ُلّ اعلم - كندم سح بهوت مس عشر كاظم: سؤال: مندم ک بهوت مث عشر لازم ت يايس؟ الجواب: صورت مستوله مي الر كند م وانه ينكر فى اوريكن ك بعد كانا جاوت توبهوت ش عشر واجب ليس ب جيد عام طور برموتاب يكن الكروان يكر فى اوريكفت إلى كات ليس تؤعشر واجب ب كونكم بهوس قصور بوتا. قاویہشدیس پے. ولا عشر فيما هو تابع للأرض كالنخل والأشجار وكل ما يخرج من الشجرة فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٠ كتاب الزكوة باب دوم عشر وخرانج﴾ كالصمغ والقطران لأنه لا يقصد به الاستغلال كذا في البحر الرائق، ولا يجب في البزور التي لا تصلح إلا للمزارعة والتداوي كبزر البطيخ ... (الفتاوى الهندية: ١٨٦/١، فى زكاة الزرع). ورخارسب: وتسميته زكاة مجازاً إلا فيما لا يقصد به استغلال الأرض نحوحطب وقصب فارسي و حشيش وتبن وسعف وصمغ وقطران وغيره. (الدر المختار: ٣٢٧/٢) - والشرخ الى أعلم . كتاب الزكورة (باب سوم اوات زكوة﴾ ١٤١ فتاوى دار العلوم زكريا جلد سيوم قال رسول الله : "إذا أديت زكاة مالك) فقد قضيت ماعليك" (ريدى شريف) باب ....... زكوة اداكرن كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٢ كتاب الشركوة باب سوم اداة زكوة باب ..... زكوة اداكرفى كابيان فقيركوچيك وفي ت زكوة اوابو فى كاهم: سؤال: أمركى _ذ کسی فقير كوز كورة كاچيك ديا اس ل ذريعدت وهييكت رقم أكا الكا ليكن رقم جاريارت ون ] بعد عيب، كياز كورة فى الحال اوامولى يا بيك وصول بموجات بعد اواموكى؟ الجواب: صورت مسئول مس چيك وصول بونا رغم برحلمى قبض ] مترادف ب لهذاچيك وصول بوفيزكاة ادابموجات كى. ملاحظ بو الدر الحارس . والتمكن من القبض كالقبض فلووهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل ودفع إليه الصندوق لم يكن قبضاً لعدم تمكنه من القبض و إن مفتوحاً كان قبضاً لتمكنه منه فإنه کالتخلیة في البیع. اختيار. (الدر المختار: ٦٩٠/٥، كتاب الهبة، سعيد). البحر الرائق من ٢: ولو وهب لرجل ثياباً في صندوق مقفل ودفع إليه الصندوق لم يكن قبضاً وإن كان الصندوق مفتوحاً كان قبضاً لأنه يمكنه القبض كذا في المحيط. (البحر الرائق: ٢٨٦/٧، كتاب الهبة، كوئته-والمحيط البرهانى: ١٦٩/٧، الفصل الثانى فيما يجوزفى الهبة ومالايجوز، مكتبه رشيديه) - والشروق الى أعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٣ كتاب الزكوة باب سوم اداة ذكورة لوث مع زكوة اواكر فى كاظم سؤال: توث تذكرة اواموجاتی ت یائیس؟ بعض لوک بيكبت چين كرجب تک نوث كوسونا، ها ندى ست منه تبديل كرين ال وقت تك ز كاة او أبي مولى، كمايت ؟؟ الجواب: سابقة زمانه من علماء ] ورمان بنحمد اختلاف تهامثلً حضرت مولانا اشرف على تقانوى، حضرت مفتى محمد شفيع أوربيت ت علماء كىارات يدعى كريب كفر وثيقوب اوراس كى حيثيت قرض كى سندك- لميكن موجوده زمان م تقريباًاتفاق بوچكاب كراب اس فى بذات خود ماليت كى حيثيت اختيار كريب معنى توث خود مال اوركمناست ند كم محضر سند اوروثيقة لهذااس برزكوة بجى لازم ت اكر بقدر نصاب موتواست ذكورة كى اوا سكى يحمى ورست ب فقير كومالك بنات ى زكاة اوابوجات ك- وي جديد حقق وهبه زيلى فرمات : والحق وجوب الزكاة فيها (الأوراق النقدية) لأنها أصبحت هى أثمان الأشياء، وامتنع التعامل بالذهب.(الفقه الاسلامى وادلته: ٧٧٢/٢، زكاة الأوراق النقدية، دار الفكر). يشاور شارع بموت والاماه ثامن والعصر، مين بحى اسل متم كا مضمون جعيات، ملاحظ فرمائي: توث بذات خود من عر فى بن ست بي، لهذالوثول ک ذر بع زكوة اواكر في مي كوفی ش ی ت، بلک فی الفوراوامتصور بوكی اورسى قول قوى ۔ ێرمۆمے. عصر ماضر می کاغدینوثول کامن عریبن جانابدپی حقیقتبن گیا ے ک انسانی معاشرے می اییس کے ذريعة تبادله او رقوت حديد كاما صل تسليم كريبات، ورد أو ذاتى حيثيت كاغذى برزولت زيادة أنيس ركما-(م،منامه "العصر،"جامعة عثمانين بشاور س: ٣٠-٣١، تمر٤ ٢٠٠، شعبان ١٢٢٨هـ). مزيد ملاحظة بوز جديد فقبي مسائل: ٣٢٢/١) والتدري خيال العلم . بيك ، ذريوت زكوة اواكر فى كاهم: سؤال: باكستان من لوك يكون مس روسي ركمح ير، حكومت كا قانون يدب كر حكومت اس رقم - زكاة كائقات،رغم نجع كرفي والول كويد قانون معلوم ٢، يلكن غالباً بينك ] كاذات مث يد قانون موجودب، اس كونى زكاة اوابوجاتي يأس؟ فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم 147 كتاب الزكورة (باب سوم اواث ذكورة بعض حضرات كيت بين كمز كورة او أمس بولى، اور مندرجة ذيل الشكالات كرت ير: (١) بيك مقروشات، اس فى ذكورة في رقم ت تكالى، عن رقم بيتك كى الملكيت مث ب مالك كى ملك من خمس؟ (٣) ورحقيقت بينك في سودكى رقم تايل حصن كانا، مثلً سودك شرح سائ ح مات فيصد قواس كي جكده فيصدرقم الككووى توكتونى سور بولى، ند كه ذكورة-؟ لهذااس مستله ئ آب كى كيارات؟ الجواب: (١) اس مستله مع بداية كى ايكم عمادتست روشى القاب كه: الرسمى قص كادومر -. بزاردينة كاقر فه ى اور قرض خواه في مقروض ت كما كراس ايك بزارت ايك غلام غير معين فريد لو،ليس مقروض فى غلام فريد ليا يمر قرض خواه ل قبض كرفي ت بابى مقروض ک یاس مركما توين مقروضح مال مي ست بلاك بوا، اوراكم قرض خواه فى قبض كرليا بهر مراتويه قرض خواه كى ملك مثل بلاك بمواء اوريه مستلهامام الوظيفة ک نزويک تاور صاصين ک نزدیک دونول صورتون مي قرض خواه کی ملک مين بلاك بوكا، (يعنى مقروض قرض خواه كى طرف ت وكيل بالقبض بوكا اوروكيل كاقبض مؤكل كاتبض ) .... بجراس ٤ حد سطور بعد صاحب بداية فريات بين: بر خلاف اس } كه أكر قرض خواه مقروض كومن قد كرفي كا هم كرب (بيعى صدقة قرض خواه كمال مست اواموكا ) اس في كه يبال اس في مال الله تعالى في صدقة كيا اور الله تعالى معلوم ٢ - الى مستله بم قياس كرة وت صورت مسئوله مثل بينك مي رقم جمع كراسة وقت كوياما لكفى برضاور غيت يكهندياكمتم بحيرى زكورة اواكرويا كرونه جب بيك ا طرح زكاة اواكرون وتعت زكاة اواجوجا شكى فقير وكيل بالقبض بوكا، جوالله تعالى كى طرف ت نائب بن كرفض كر كا فجرات في بض كر كا، كوياسر فقيراصل الكت وصول كروبات، أو بيتك كاز كورة اواكرناأصل مالك- زكاة اواكر فى ك طرب - بدايدك عبارات ملاحظه فرما كين: ومن له على آخر ألف درهم فأمره أن يشتري بها عبداً بغيرعينه فاشتراه، فمات في يده قبل أن يقبضه الآمر مات من مال المشتري، وإن قبضه الآمرفهوله، وهذا عند أبي حنيفة، وقالا: هو لازم للآمر إذا قبضه المأمور ..... بخلاف ما إذا أمره بالتصدق، لأنه جعل المال لله تعالى وهو معلوم. (الهداية: ١٨٧،١٨٦/٣). يزيد مستظ ان مساكل من = ٢ كه بس ير مجلس تحقيق مسائل حاضر وكراسى فى بحث كى فى اوريه فيصل- صادر فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٥ كتاب الذكورة باب سوم أواست زكورة فرمایا کمیپیک کانکوہ کائناتےے۔ يراس اشكال كاجواب احسن الفتاوى من بحى بالتفصيل مذكورت، ملاحظه بمواحسن الفتاوى٠ ٣١٣/٣-٣٢٣- ليكن اس مستك كومذ كوره بالامستلك روشى مي ديكفست كوفى اشكال باقى نس ريتا. (٣) وومر الاشكال بين تها كه بيك في ور حقيقت سودكى رقم تايت حصن كاثاء لهذاسودكي رقم تاواشتكى مولى ند كم زكوة ے؟ اس كاجواب يد كم بيك مين رقم رحمى جمالى ب وهاكثر سودى رقم خير موتى، بال بيككي طرف سودكى جواضا فى رقم حلال رقم ] ما تحد جات أوركل رقم ت ذكورة اواكروى جات وز كورة حلال ال كى طرف منسوب موك، اورسووكى رغم واجب التصدق جي جاسيك- نز آومى لازم ب كو كل سودى رقم بلانيت ثواب صدقة كروم. مثلً ايك آولى فى ١٠٠٢٠٠٠، ١يك لا كم بينكم جع كرات، اس ◌ٍ ١٠،٠٠٠، وس بزار سوداً يابيك فى اس يورى رقم منت جاليسوال حصد بيعن ٣،٥٠ ووبزارسات سويجاس زكوة تكالى، توؤهافى بزارايك لاكوكى زكاة باور ٥ ٣٨ أهالى سوز كورة بير، يلكم سودى رقم صد قد كى، بال آولى بإلازم بكر بقد ٩،٥٠ كونجى صد قه كرو، اورسودكا مصرف بهى فقراء بين، اس لي اس مي كوفى حرنج خميس - (مستفاد ازقاوى حقافي ٩٨/٣). يا درب مذكور ه بال تفصيل اس وقت ت جب كريبميك في اس خص كى زكوة اس برسوداًفى بعد تكالى. اوراکرز کوة تكالنے کے بعد سودآ یا مثلً ایک لا کاکی زکوة ٢۵٠٠ نگال کرز کوة قژ ی بیک ے «کەدی،یعر ٣٥٠٠، برسوداً يا تويد زيادتي فقراء فق مين ى يوكي، ند كه مالك حقي -ونظيره إبل الزكاة والأضحية إذا ولدت. (مستفاد از فادى فريدي ٣٨٠/٣٠). ورمحارسب: ولدت الأضحية قبل الذبح يذبح الولد معها، وعند بعضهم يتصدق به بلا ذبح. (الدر المختار: ٣٢٣/٥، سعيد)-والترخلايا تمام زيورات صدقة كرفس جل سالول كى اواشكى كاظم: سؤال: ايك آدمى ح باس يت ساء- زيورات م اور سالولان زيورات كى زكوة اوائميس كى فى يجر تمام زيورات زكاة كى نيت تايك جند ، وال كوديد في تو كيا تمام سالول كی زكوة اداموتَ يأمير؟ الجواب: تمام زيورات زكوة كانيت ت جند، والكوديد في كذ شين سالول کی زكوة بحى اوا فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٦ كتاب الزكورة ياب سوم اواح زكورة ١٥ بوكئى. ملاحظ موہدايم ے. من تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحساناً لأن الواجب جزء منه فكان متعيناً فيه فلا حاجة إلى التعيين. (الهداية: ١٨٨/١، كتاب الزكاة). شرح عنمایس ◌ٍ. فلو تصدق بالجميع سقط الجميع. (شرح العناية على هامش فتح القدير: ١٧٠/٢، كتاب الزكاة، دار الفكر). قاویپندیس پے: ولو دفع جميع النصاب إلى الفقیر ینوي به ... يقع عما نوی. (الفتاوى الهندية: ١٧١/١، كتاب الزكاة)والثديخلال أعم . زيورات كى زكوة م زيورياسوناو في كاهم: سؤال: أكر كونى شخص زيورات كازكوة اواكرنا جاب تاب تووزنك اعتباراواكريا قيمت } اعتبار؟ الجواب: أكركوكى شخص سوف كى زكوة سوف اواكرناجابتات تو يمت كانتمارئيس بموكا، وزن ٤ حساب = ذكرة اواكر تا جات، مثلً حاليس تولى من أيك قوله اواكر،أوراس مث بتاوث كما اعتمارئيس ٢، اوراكرخلا في جنس اواكرناجابرتاب تويور، زيوركى قيمت نكلوا كراس كاما ليسوال حصداواكر -- ملاحظه بوشاکی ی > . أنه لو أدى من خلاف جنسه اعتبرت القيمة. (الشامى:٢٩٧/٢، سعيد). البحر الرائق س ٢: فلو أدى من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالإجماع. (البحر الرائق: ٢٢٧/٢، باب زكاة المال، کوئته-و كذافى تبين الحقائق: ٢٧٨/١ -والفتاوى الهندية: ١٧٩/١). فآوى محمودہیے: سوف فاندی ک زیورس قيمت كمااعتباراتس وزن كااعتبار أكر ٣٠٠ كول ماندى كازيورب لوزكرة ه، فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم كتاب الزكاة باب سوم اولت زكوة تولد لازم _- (فاوى محمود يد٣/٨/٩٠ بوب ومرتب). يزذكور : أكرز كوة مس هاندى خميس وفي بلكاس كى قيمت وفي بين توجس قيمت مش وهبا زارش فر وخت وكی اسی قيمت كااعتبار موكا - (فاوى محمود يه ٠ ٣٢٩/٩ جوب ومرتب). مزيد ملاحظ فرما ميى: كتاب الفتاوى: ٣/٩/٣، ١زهولاتنا خالد سيف الد صاحب- وآب ] مسائل اوران كامل٣٩٣/٣٠- والم او الفتاوى:٣٩/٢٠_ والشرعية أ بيعَكى زكوة اواكرفى كاظم: سؤال: شفَى زكاة اواكر نا ورست ؟ يا غير؟ الجواب: صاحب نصاب أكري لكى يعنى سال بورايوفى ست قل زكورة اواكروت فوزكورة اوابوجانكى- ملاحظه مودر مختارس >. ولو عجل ذونصاب زكاته لسنين أولنصب صح لوجود السبب. (الدر المختار: ٢٩٣/٢، کتاب الزكاة،سعيد). فاوئبنديس» . ويجوز تعجيل الزكاة بعد ملك النصاب، ولا يجوزقبله كذا في الخلاصة. وإنما يجوز التعجيل بثلاثة شروط: أحدهما أن يكون الحول منعقداً عليه وقت التعجيل، والثاني أن يكون النصاب الذي أدى عنه كاملاً في آخر الحول. والثالث أن لا يفوت أصله فيما بين ذلك فإذا كان له النصاب من الذهب أو الفضة أو أموال التجارة أقل من المأتين فعجل الزكاة ثم كمل النصاب أو كانت له مائتا درهم أو عروض للتجارة قيمتها مائتادرهم فتصدق بالخمسة عن الزكاة وانتقص النصاب حتى حال عليه الحول والنصاب ناقص أو كان النصاب كاملاً وقت التعجيل ثم هلك جميع المال صار ما عجل به تطوعاً هكذا في شرح الطحاوي، وكما يجوز التعجيل بعد ملك نصاب واحد عن نصاب واحد يجوز عن نصب كثيرة كذا في فتاوى قاضي خان. فلو كان عنده مائتا درهم فعجل زكاة ألف فإن استفاد مالاً أو ربح صار ألفاً ثم تم الحول وعنده ألف فإنه يجوز التعجيل وسقط عنه زكاة الألف، و إن فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٨ كتاب الزكوة (باب سوم اواست زكوة﴾ تم الحول ولم يستفد شيئاً ثم استفاد فالمعجل لا يجزئ عن زكاتها فإذا تم الحول من حين الاستفادة كان له أن يزكي كذا في البحر الرائق، ويجوز التعجيل لأكثر من سنة لوجود السبب كذا في الهداية. (الفتاوى الهندية: ١٦٧/١، الباب الأول فى صفة الزكاة)- والتنقلات أعلم - تورت ٤- لة زيورات كی زكوة اواكر فى كاهم: سؤال: ايك محورت مطلقة باس ] ياس صرف زيورات بين جوزكوة ] نصاب - زيادهير اس ٤ ياس اوركوكى روينة حساب، تووه زكوة كياواكر؟ الجواب: صورت مستوله من محورت ، باس نصاب -ت زائد زيورات چين لهذا ذكورة ويخالازم ٢، ١كراس سى ياس نقد بين خير توبر ماد تهورى تهوزى رقم اواكروت يحر ز يورات يك بحى ضرورات علىاب- ملاحظه بموت ندى شريف من >: عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده، أن امرأتين أتتا رسول الله:18 وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتؤديان زكاته فقالتا: لا، فقال لهما رسول الله : أتحبان أن يسور كما الله بسوارين من نار، قالتا: لا، قال: فأديا زكاته. (ترمذى شريف: ١٣٨/١، باب ما جاء فى زكاة الحلى، فيصل). کفایت امفتی ین ؟: عودت اي زيوراور چيرى مالك مولىب اوراسك ومناس كى زكاة واجب ولى ب اور چولكنا ٤ ياس زكوة اواكر فى حلة روب خميس وما رس لة خاوتد فكراواكرنى يا اس لامرواجانت خاونداداكرويتات، اكر خاوندادائ كر، ندروبيدويتو معورت برواجب موكا كروه إينا سمامان فج كراواكر كيوتكم واجب الس ذمنت - (كفايت المفتى:٣٩٦/٣٠، كتاب الزكاة، ياا باسب، دار الاشاعت). فآوی دار العلوم و یوندی ے: جوزيور زوج كا ملوكه وتقوض في اور بقدر تصاب ت اس كى زكاة اس عودت ] : من ى واجب ب اكراس كا شوبر تجر عاً اس كى طرف ديد، يا عورت الساست فىكرويد- يا جوخرج اس كاشوبراى كوويتا باس سےاواکروسےتویجائزے اوراًگر گن گی شموسےوپهراعورت کواکی زیوریےز کاةویےےک۔ (فتاوى دار العلوم ويويد ٠ ٣٨٥/٣، دلل وعمل، دار الاشاعت). فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٤٩ كتاب الزكاة (باب سوم اواست زكوة﴾ ومرى حكمت: أكراور كوكى صورت اواث ك زكوة ك ميسر عندبجولة بالضر وراليها كياجاو كا كه زيوركا الحمد حصه يقدر زكوة، زكوة م دياجات كايه فرض الشركات- (فتاوى دار العلوم ويويد ٠ ١٠٩/٢، دلل وعمل، دار الاشاعت). فآوىمحمودہیے. تهوز الهوزادفيهى زكاة اوابوجالى٢- (فاوى محمود يد : ٣٧٧/٩ بوب ومرتب جامعة فاروقي). آب ح مسائل اوران كامل: يوى يا تواينا جيب خرق يجاكرز كوة اواكر يازيورات كاايك حصد ذكورة مث ول وياكم-(آبٍ ] مسائل أوران كامل٣٣٥/٣٠، مكتب لدهيائوى) والتّد الله اعلم . قط وارز كوة اواكرفى كاسم: سؤال: أكر كوكى شخص زكوة ك رقم يك مثبت اواكر فى حبجاسة ماه بماه قط واراداكرنا جابتاب تؤاس طرح اواكر فى كاكي هم؟ الجواب: صورت مسئول ميس زكاة كى رقم قط واراواكرنا بعى ورست اورشح ،است زكوة اوا موجات ك. لاحظ بودرمحارس >: وشرط صحة أدائها نية مقارنة له أي للأداء ولوحكماً أو مقارنة بعزل ما وجب كله أوبعضه. (الدر المختار: ٢٧٠/٢ ، سعيد). كتاب الفتاوی ی ے. زكاة كى اوا سكى من شريعت فى يدى أسافى رحاب، أصاب يرمال كزرفي يبا يعى زكورة اداكى جاستى ٢، ممال كررفي ک بعد بجى مبلت بت كر حسب مواقع وحالات تاثيرت او اكر سكتاب، البعد كوعش كرفى حاسة كر فى المقدور جلدت جهز كوة اواكرون، اى طرح زكوة يك مشت جن دى جاستى>، اور قمتطول س سمى لهذام باندايك سوروفيكلحافظت ذكوة اواكروينا بجى كافى - (كتاب الفتاوى: ٣٢٣/٣، زمزم). فآوى محمودہہ ے: كل رقم كافور ار مضان من صرف كرناضرورى يس بلك تهوزى تهوزى كرك اواكر فى ت بحى زكاة اوابوجاتي ٢- (فاوى حمودي:٢٣٤/٩ جوب ومرتب) والشّر عليه العلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم ١٨٠ كتاب الزكورة ( باب سوم ادات زكوة﴾ زكاة كى رقم منى آرثركرفى اواشتكى كام سؤال: أرسى فى ذكرة كى رقم منى آرؤركى توز كورة ادابولى يائس؟ الجواب: صوريت مستوله بين فقير ، ياس زكاة كى رقم فى آراءكرفي ت ذكوة اداموجاتى >، يعنى ؤالك ـ حوالم كرفت زكاة اوابوجانى، ارجدورممان مثل ضائع بوجاست دوباره اواكر تالازم و ضروریہں ۔۔ ملاحظه موقاوى رحمي ش > : زكاة كى رقم بذر يعنى آرؤراور أراقت حجي جاكيت، كيوتكه مجبوركت- (فاوى رقم: ١٣/٥). امداد القتادی م ے: في الدر المختار مسائل متفرقة من كتاب الهبة : تمليك الدين ممن ليس عليه الدين باطل إلا في ثلاث: حوالة أو وصية وإذا سلطه أي سلط المملك غير المديون على قبضه أي الدين فيصح حينئذٍ ومنه ما لووهبت من ابنها ما على أبيه فالمعتمد الصحة للتسليط الى جزئي "ومنه ما لو وهبت ... " معلوم بمواكم صورت تسليط مث بالفعل تمليك بواب، وره محت وتسليط معلل نه كياجاناً كميونكر قبض حتى } وقت توسحت بين مش كوكى تروى خميس بحراس من ترزيح صحت ح كوكى معى بيس، اسماست ثابت مواكر خود تسليط تمليك ، كوكل القبض اس تسليط - عزل جائزة بولعدم تمام العقد .. بس جب تسليط تمليك ، اورتمليك ك وقت نيت اداء زكوة كانفى ت، اور ئي آرثريخ مس يقيمً تسليط ت ، لهذاروائى فى آدور ك وقت فيت كافى - (اعداد الفتاوى٠ ٣٥/٢، ١واست زكورة بذريج فى الأر). الضارح المسائل سي : اكرز كوة كى رقم فقير ، ياس فى آرؤركروى جات توزكوة كانيت ت ذاك ، حوالم كروفي_ ز كورة اوا موجالى، لهذا اكراست بعد ورمان مي ضائع موجات تودوباره زكوة لازم من موك- (ايجار المسال: ١٢١)- والثّركل أعلم - زكاة كى رقم نفع بخش كاروبار يس لكانى اواسكى زكوة ، علم: سؤال: زكوة كى رقم روكسى نفع بخش كاروباريس كاكراستك منا فع فقراء بر تقسيم كرناجاترب يأتييس؟ الجواب: صورت مستوله مين جونكم فقيركى تمليك نبي يالى كى اورز كوة من فقراء كى تمليك ضرورى