Indexed OCR Text

فأولى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
سعيد -وكذا فى فتح القدير: ١٠٤/٢، دار الفكر).
يمكن علا من شائى أور حقق ابن بمام أول وشع مين بجى سارع ] قاتل انى مواقع من بين جمال واروب، مطلق سارع
محم قاتل نیس یں۔
لاحظ،وفض البارئ ی ؟.
وأما الشيخ ابن الهمام فجعل الأصل هو النفي وكل موضع ثبت فيه السماع جعله
مستثنى ومقتصراً على المورد. (فيض الباري: ٤٦٧/٢).
كفايت امفتى س .
اكثر صوفي سمارع موتى ل قاتل بي سيكمن علمات حنفيه ک زويک ثابت أمس، بال ميت کوقر مس دسے کے بعد
اس قد رحيات اس بس ؤالى جالى في كروه آرام يا تكليف كومحسوس كرب- (كفايت المفتى:٢٠١/١٠).
حضرت شاه صاحبٌ في فيض البادئ مس نقل كياست كمهما على قارئ فرمات ی کا صناف ی حی ن بحی
سمارع موقّ كانكارئيس كيما- ملاحظة مو:
وفي رسالة غير مطبوعة لعلي القاري: أن أحداً من أئمتنا لم يذهب إلى إنكارها وإنما
استنبطوها من مسألة في باب الأيمان وهي حلف رجل أن لایکلم فلاناً فکلمه بعد ما دفن
لا يحنث قال القاري: ولا دليل فيها على ماقالوا فإن مبنى الأيمان على العرف وهم لا يسمونه
كلاماً. (فيض البارى: ٤٦٧/٢).
حضرت مولانا محمد مر فرازخان صاحب ال چين:
حضرت الوضيفة ت اس بارت مث بكم منقول خس، فاوى غرائب كاجوحواله منفكرين سمارع موتى حضرت
ابو ضيفهك طرف نبات كرة بين، وهي اصل ٢- (سمارع الموتى: ١٩).
مزيد لاحظ فرما كي: فتاوى دار العلوم ويوبعد: جلد +جم- امداداتفتين: جلد دوم: ٢٣٩، كتاب الجنائز- وامداد الفتاوى: ٣٣٩/٥_وفتاوى
ثافى: ٢٤/١- ورسالد سمارع الموتفى الزحضرت مولانا سر فر از خان مقدر والشّر ◌َ الّ اعلم.
والدين ٤ قاتل كى ثمازِ جنازه كاظم:
سؤال: ايك شخص فى است باب كووراعت حيثل كي اس ک بعدده قاتل محمدت ک بعد
مركيااس كاجنازه في حاجات كايا بي، اورقال وراعت كا حقّ ب يا يسر؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٢
متفرقات الجنازة
الجواب: والدين يا ان من تسمى ايک كانا تل اکر قصاص من مل کیاجاے تواس کاجتازمنیس
فيهاجات كا، اوراكراني موت مرجات توجنازهيرهاجاي كا- اور قاتل ميراث كا كن غيس موكا.
ملاحظه بمواد او الفتارح سب:
لا يصلى على قاتل أحد أبويه عمداً إهانة له وزجراً لغيره. (امداد الفتاح: ٦٣١، بيروت).
شري معيدالمصلى مصر :
ومن قتل أحد أبويه لايصلى عليه إهانة له ذكره في جوامع الفقه. (شرح منية المصلى: ٥٩١).
شای سے.
لا يصلى على قاتل أحد أبويه إهانة له وألحقه في النهر بالبغاة، الظاهر أن المراد أنه
لا يصلى عليه إذا قتله الإمام قصاصاً، أما لو مات حتف أنفه يصلى عليه كما في البغاة ونحوه.
(الشامى: ٢١٢/٢ ،سعيد).
قاتل كووراشت ست محروم كردياجات كار
ملاحظه بوحديث شريف م ٢:
عن أبي هريرة أن رسول اللّه ﴾ قال: " القاتل لايرث". (ابن ماجه: ١٩٠).
مراگ یے:
المانع من الإرث أربعة الرق وافراً كان أو ناقصاً والقتل الذي يتعلق به وجوب القصاص
أو الكفارة. (السراجى فى الميراث: ص٥) - والتدوال
بيت ٤ كهر طعام ضيافت كاظم:
سؤال: ميت سر مهر تمن ون تكومعونول كاسلسله جارى ركنا جائز ياغير؟
الجواب: بعض على قول مس يددستور كريت ] كهرضافت كاهانا تياركمفي اورباورى
وغيره كورهوت دفي كين، يدشيخ رسم ٢ الاست اجتناب كرناجحا ◌ً، علامن شائى فى فر مايااسك ناجا تر موفى
مکولَ تکنیں۔
ملاحظه ،وشاملی ی > :
ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
وهي بدعة مستقبحة ، وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله
قال: " كنا نعد الاجتماع عند أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة". وفي البزازية: ويكره
اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ونقل الطعام إلى القبر في المواسم،
واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو
الإخلاص، والحاصل: أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لأجل الأكل يكره وفيها من
كتاب الاستحسان: وإن اتخذ للفقراء كان حسناً، وأطال في ذلك في المعراج وقال :
وهذه الأفعال کلها للسمعة والریاء فیتحرز عنها،لأنهم لا یریدوں بها وجه الله تعالی.
(الشامى: ٢٤٠/٢، مطلب فى كراهة الضيافة من اهل الميت، سعيد).
وفي الفقه على المذاهب الأربعة:
ومن البدع المكروهة ما يفعل الآن من ذبح الذبائح عند خروج الميت من البيت أوعند
القبر وإعداد الطعام لمن يجتمع للتعزية كما يفعل ذلك في الأفراح ومحافل السرور.
(الفقه على مذاهب الأربعة: ٤٣٤/١، مبحث ذبح الذبائح، وعمل الأطعمة فى المآتم، القاهرة).
احكام بیت ش ◌ٍ:
ايك رسم يدكى جاتى كروأن ک بعدميت ک هروال، براورى وغيره ودعوت وفي ين كر خلال روز آكر
كهانا تناول فرما كين يا دركهنا حاسب كديددعوت اوراس كا قبول كرنا دونول منوزع بين، بمركز جامدة بس اسل منتج رسم
اجتناب لازم ، علا من شائى - فى اس وعوتس متعلق لكهات اس ک حرام بموفى مث كولی شک بيس،اور
علاوة فى مدبب كويكر فقى ذاهب مثلً شافعية وغيره كا بسى اسك ناجاتر موفى بر اتفاق بيان كياب- (احكام
ميت: ص ١٨٨، ١زمولا تاذ اكثرمحمد عبدالى صديق).
بال ميت ، إيصال ثواب ، لي كهانا بناكر فقراء كوبا حمين ايام ك كلادي تواس مي كولفى حرنج بيس، جب
كم مندرجة ويل شرائط باست جاميس:
(١) رسم ورواج كى نيت ند و فضل ايصال ثواب كى شيت مون
(٣) ريا أور عمود وتمالش كلي ن مور
(٣) تقسيم تركه بعد بوء اوراكر تقسيم ت حيل موتوورثاء عاقل بالغ بول ير سب ك طرف تبطيب خاطر
اس كى اجازت بعمى جور

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
(٣) خلال التسونا ضرورى -
(٥) ايا مركى تخصيص س بغير مونا جاه، ورنه بدعت ثمار بولى-(مستفاد الزفتاوى حقاني ٣٩/٣٠).
قاویرازیس﴾.
ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ... (الفتاوى البزازية على هامش
الهندية: ٨١/٤) - والثّدعَلَ
بيت ٤ كهر طعام حاجت كاهم:
سؤال: أکرميت وال اخ ابل وعمال اور چوقر بى رشد داردور آمح مول ان حمي هری
او فى يا متوسط وري كماكانا يكا كي، تؤشر عاً اس كاكي هم ؟؟
كيوتكم با بركم رشد دار جب ابل ميت ] فيهافي كاانتظام كرة بين اورميت ] كهرهانا ينتج بين تواس
سُورچچ نیل ھایاں یایی جابی ہیں۔
(١) وكها و، ك ليكى ثم كاكحانالكاستين.
(٢) وه اول بدل كا كهانا بموتات بحس من مساوات قاتم ركنا مشكل باور تفاوت كى صورت ميس غيت
اوريد مونی کاورواز·هل جاتاب.
(٣) اگربیتےگھرکھانا آجاے توگھر ی موجودعورٹں اے گھروں اوراعزہےہیان ی ے پسجق
ين جس كى وجدت بسا اوقات هانا كم يؤجاتات اوركهانا يخ والور ، في شر مند كي موتى.
(٣) كانا يجي والول برفكر سوادرجتحت كهركت كمافى واسا موثاً، كانالوارابموكايا بس، يدفكر بخاركى طرح
سوادري تاورهانالوراوفى تك بريثان ربع عن
الجواب: بابرها في كام نظام كرف من مذكوره بالاخر ابيال بول، اوريت ک رشد داروغيره دورو
وراز آخ مول توان ، في هر مس اولى يا متوسط وري كاهانا يكافى ك شرعاً اجازت ، جب كراس
من ورنچ ذيل شرائط باستمجا ميع:
(١) عام اجتماع نحو- وروى الإمام أحمدٌ وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال:" كنا نعد
الاجتماع عند أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة".
(٣) او فى يا متوسط كهانالكا كين جس طرح عام ونور مث يكات بين اعلى وري كامهاتانه يكا ير -لأنها أيام

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
تأسف فلا يليق بها ما كان للسرور. (فادى خاني).
(٣) ايام كى تخصيص شهور ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع ... (الفتاوى البزازية
على هامش الهندية: ٨١/٤).
تخصيص ايا مركى وجد ت فقماء فى اس كوكروه كباب- (فتاوى حقافي ٣٩/٣٠).
أكركونى بداشكال كر كرهر ث تعزيت سک ايام ميس ضرورات اور حاجت كاهانايكاف كاشر يعت مثل كيا ثوت
تؤاس كاجوا با يد كورنج ذيل روايات ت اس كاثوت لمّاب:
(١) حضرت ابوذركى وفات ك وقت حضرت عبد التدين مسعود أورانك ما فى حاضر موثى توحضرت الوذر }
فرمافي مران ، في هاف كاانتظام كماميا-
عبارت ملاحظ فرما ين:
فبينماهم کذلک لايقدرون على دفنه إذ قدم عبد الله بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه
من العراق في جماعة من أصحابه فحضروا موته و أوصاهم كيف يفعلونه وقيل قدموا بعد
وفاته فولوا غسله و دفنه، و کان قد أمر أهله أن يطبخوا لهم شاة من غنمه لیا کلوه بعد
الموت. (البداية والنهاية: ١٧٧/٧،طبعة ملونة،بيروت).
(٢) تارت أمينوش س ٢:
... واطبخي هذا اللحم ، فإنه سيشهدني قوم صالحون يلون دفني فأقريهم ، فلما دفنا
دعينا إلى الطعام ،فأكلنا. (تاريخ مدينة دمشق: ٢١٨/٦٦، وفى استاده مجهول).
حضرت ابوذر رضي الله تعالى عندك ابل وعمال ان كى تد فين يرقادرئيس تع الى الخامس حضرت عبد اللّدين
مسعود رضى الله تعالى عند اورانس رفقاء عراق ت آت أور حضرت ابوذر رضي الله تعالى عندسن انكوعفين والجميز
كى وهيت كى اورايك روايت ما كدان ك وفات ك بعداً لث، اورانج عسل وتد فين كاانتظام كيا اور
أنبول فى انى الميدت فر ماياتها كدانك في بكر يون مث بت ايك بكرى ذن كرنا تاكد اناك وفات ك بعدوه
حضرات كهارئيس- (البداية والنهاية).
تاريخ وثق من ت كم حضرت ابوذر رضي الله تعالى عند ف ديوى ت كما موشت یکالس، کیویکییری تدفين
من تيك توك حاضر بول سح توان كومجمانى لاوين، جب بم وفقافى ت فار موث توتويمين (بعن ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
YY
متفرقات الجنازة.
مسعودرضي الله تعالى عند اورانك رفقاء و) طعام- في بلايا كما اورسم في كحاليا-(مار خ وش).
(٣) تر ک شریف سے.
عن عبد الله بن جعفر رضي اللّه تعالى عنه قال: لماجاء نعي جعفر رضي الله تعالى عنه
قال النبي صلی الله عليه وسلم: اصنعوا لأهل جعفر طعاماً فإنه قدجاء هم مايشغلهم.(رواه
الترمذى وقال: هذا حديث حسن: ١٩٥/١، باب ماجاء فى الطعام يصنع لأهل الميت).
ابن جٹریف یبے:
قال: إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاماً قال عبدالله: فما زالت سنة
حتى كان حديثاً فترك. (رواه ابن ماجه: ١١٥، باب ماجاء فى الطعام يبعث الى أهل الميت).
شای سے.
ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلهم
لقوله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد جاء هم ما يشغلهم. (حسنه الترمذى
وصححه الحاكم (الشامى: ٢٤٠/٢، مطلب فى الثواب على المصيبة، سعيد-وكذا فى الفقه على المذاهب
الأربعة: ٤٣٤/١).
ايك روايت مث ◌ّمن ون كاذكر، ملاحظه بومرقات ث.
وقيل: يحمل لهم طعام إلى ثلاثة أيام مدة التعزية . (مرقات: ٩٢/٤،امداديه ، ملتان).
ان روایات ےمعلوم ہوتات کمیابرکے لوک ایل یت کےہےکھان یچ سکتے ہی،یکن چباس یی
فرايمال چول توابل بيت خوداي لياورووروورازآفى والرشد دارول } فيهانا يكاست بين كموتكم
مطلقاً ها ناركانا مع خي زازي س : وإن اتخذ طعاماً للفقراء كان حسناً. (الفتاوى البزازية:٣٧٩/٦) اس
ست معلوم بمواك فقراء في كهانا مكاناً تحسن ب، الى طرح المخ لا ين قد امن كى عجاءت ست على معلوم بموتاب
كوضرورت ک وقت دور ووراز آن واست رشته دارونفي هانا تار كرتا جات، ملاحظهو: فإن
دعت الحاجة إلى ذلك جاز فإنه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والأماكن البعيدة ويبيت
عندهم. (المغنى لابن قدامة الحنبلى٠ ٤١٣/٢) بيعى اكريكاف كى ضرورت موتويكانا جاتات كمونكه فى دورته
اورويهات تعزيت اور جنازه ک لی لوک آيس حم اوران ک یاس رات كزارین ک توان کے کھاذکا
انظام جائزب-

فتوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
(٣) جاری شریف ی ﴾.
عن عائشة رضي اللّه تعالى عنهازوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها كانت إذا مات
الميت من أهلها، فاجتمع لذلک النساء ثم تفرقن إلا أهلها و خاصتها، أمرت ببرمة من
تلبينة، فطبخت، ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها فإني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: " التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن".
(بخارى شريف: ٥٢٠٦/٨١٥/٢، باب التلبينة-ومسلم شريف: ٢٢٧/٢، باب لكل داء دواء واستحباب التداوى).
حضرت ما تشد رضى الله تعالى عنبات روايت ى كرجب الناكى براورى مي كوفى ميت موجاتى فى اور سعوديتين
تجمع بوجاتي تغير يجرجب عور تمر جلى جانى تخمير أور صرف كهركى عود تحمل اورخاص عود تحر ره جاقى خميس توحضرت
ما تشد رضى الله تعالى عنها تلمي كواتى تقصير أوراس بين روفى توذكر تريد ناياجاتاتها بحر حضرت عما تشهد رضى الله تعالى
عنها فراقى قصير كركها وس فى رسول الله صلى الله عليه وسلم تناسب كريد مريض ک ول كوسكون اورراحت
باني تاب اورقم كويمكن الكاكرتات- (تلبية: مجوى يا شهد ياًكث لاموا آت كايا حلوه).
قاوی محمودہےسے.
طعام البل يت وهجورواجاً اعلى ميت من يتجر، بالم وغيره ] طور برلازم كروياجات،البل ميت كو
ميت كى تجهيز وتكفين اورقم وحزن كى وجدت يكاف كى فراغت بي توايك وان دووقت كاكانا قرابت دارلوک ان
ح باس نج دين، اكرابل ميت خود مى ركا كيل تب بهى مع خس، بوحمص بطور مجمان تعويت ]- في آياتبال
یت اس کواپ سا تهدکلا ی گےوہمع غی،یےچیال کریٹ رونتک الیت ےمر کونی چزنیکالی جاے
اغلاط العوام مث - (فماوى محموديد٣/٨/٩٠ جوب ومرتب).
باكستان مش ج بيرى حضرات ميت ٤ هر مس طعام يكاف اوراوكون هلات مث بت متصلب ومنشدد
ين، ليكن وه يجى طعام ماجدت كوجائزة كتب بير نشر المرجان مولاناأفضل فان جيرى ك كتاب بت اس برمولانا
عبد التدريج بيرى كى تعليقات بير وهالكبير: ويجوز لأهل الميت صنع الطعام لأنفسهم إذا لم يحمل لهم
أحد من الجيران والأقارب طعاماً أيام مدة التعزية. (حاشية نشر المرجان: ص ٤٣٠، أصل كتاب ومولانا محمد طابرة
ويرى كى تقريب) والثُّر ◌َ ال اعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٢٨
متفرقات الجنازة.
خودشى كرفي وال كى تمازٍ جنازه كاظم:
سؤال: خور شى كرفى والك تما ز جناز هيروهى جات ك يائيس؟
الجواب: خور شى اي تمكين كناه ب تمر ود قص كافر بس بي لهدائماذِ جنازه ينحى جات كاء بال
مقتدى اورمر برايقوم أكر شركت ذكرين كنا وكى كينى كاظباء كرت وت كومناسب.
مسلم شريف كى روايت معلوم بموثابت كر خود شى كرف والاكافرايمسب.
روايت ملاحظة جو:
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرورضي الله
تعالى عنه وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له
فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرأه الطفيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه في
منامه فرأه في هيئة حسنة وراه مغطياً يديه ، فقال له: ماصنع بك ربك فقال: غفر لي
بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له: مالي أراك مغطياً يديك قال: قيل لي: لن
نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللّهمّ وليديه فاغفر". (مسلم شريف: ٧٤/١).
وقال النووي" في شرح هذا الحديث: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل
نفسه أوارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر. (شرح المسلم: ٧٤/١، باب الدليل ان
قاتل نفسه لا يكفر).
ورخارسب:
من قتل نفسه ولو عمداً يغسل ويصلى عليه به يفتى. وفي الشامية: لأنه فاسق غير ساع
في الأرض بالفساد وإن كان باغياً على نفسه كسائر فساق المسلمين. (الدر المختارمع
الشامى: ٢١١/٢ )،سعيد).
شري معيدالمصلى م ٢.
وعندهما يصلى عليه واختاره شمس الأئمة الحلواني" لأن دمه هدر فصار حتف أنفه
ولأنه مسلم عاصٍ غير ساع في الأرض فساداً فلا یقاس على البغاة وقطاع الطريق. (شرح منية
المصلی: ص٥٩١،سهيل).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
19
متفرقات الجائزة
قاوى مفتىمحمودی >.
اس شخص برتما زِ جنازة ضرور يؤمن جات كى، لحديث: صلوا على كل بر وفاجو. (فآوى مفتى محمود ٢٨/٣٠).
مزيد ملاحظة جو: (امداد الفتاح: ص٦٣١، فصل فيمن لا يصلى عليه، بيروت- كتاب الفتاوى: ١٨٣/٣) والشّد ◌َاله العلم -
رمضان المبارك مث انتقال كرز كى فضيات:
سؤال: أحركى مخص كارمضان المبارك مث انتقال بموجات تواس كى كولى فضيلت فت يائس؟
الجواب: رمضان من وفات بإنا ان شاء الله تعالى با حدث أجر وثواب اورسبب مغفرت ، كوتكه
ماي مبارك كوعام بينولت يكر فضيات حاصل ت، اس ماه مس فرض وقل غرض بريك كام كاأجروثواب باه
جاتات، اس ماه ك اول حصد مين رحمن كى جانب ت وتحميل سايد قكن ريق ين، اورور ميائى حصد مثل مغفرت كا
اعلان بوتاب، اوراً خرى حصن مثل بينم ست خلاصى لمقاب، لهذارمضان مين وفات ياسى والاجى تبركى تَى
محفوظريتات، اور بروزٍ في مت الله تعالى ت قوى اميدب كرا فت رحمت ومغفرت ، مما يدس أهاب كرجنت
سواغل ھیب فریادیں۔
چند روايات ملاحظ فرمائين:
عن سلمان ، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال:
... إلى قوله ... وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار" (صحيح ابن
خزيمة: ١٨٨٧/٦٨/٤ باب فضائل رمضان ... ، المكتب الاسلامى-وكذا فى شعب الإيمان
البيهقى: ٣٦٠٨/٣٠٥/٣،دار الكتب العلمية،بيروت).
(٢) حلية الأولياء مس .
عن ابن مسعود #. قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: من وافق موته عند
انقضاء رمضان دخل الجنة ، ومن وافق موته عند انقضاء عرفة دخل الجنة ، ومن وافق موته
عند انقضاء صدقة دخل الجنة. (حلية الأولياء: ٢٣/٥، دار الفكر-وفيض القدير: ٣٠٥/٦).
(٣) وعن خيثمة قال: كان يعجبهم أن يموت الرجل عند خير يعمله إما حج وإما عمرة وإما
غزوة وإما صيام رمضان.(حلية الأولياء: ١١٥/٤).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنازة.
(٣) عن أنس بن مالک ﴾ : "إن عذاب القبر یرفع عن الموتی في شهر رمضان و کذلک
فتنة القبر ترفع عمن مات يوم الجمعة أوليلة الجمعة". (أحكام الميت والقبورلابن رجب،باب اهل
القبور، واسناده ضعيف).
(٥) مصنف عبد الرزاق مس:
عن عطاءٌ قال: إذا مرض الرجل في رمضان فلم يصح حتى مات ، فليس عليه شيء
غلب على أمره وقضاء ٥. (مصنف عبد الرزاق: ٧٦٣٣/٢٣٧/٤).
(٢) ◌ُلم شریف یپ:
عن أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "الصلوات الخمس
والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بینهن إذا اجتنبت الكبائر". (رواه
مسلم: ١٢٢/١) - والتُّدَِّالِ العلمِ .
اوليافي كرام سك مزارات يركتيد بها فى كا
سؤال: أوليات كرام ک مزارات بر کنيد عاف اور تلاف ذات يا جارة جلاف كاكي هم ؟
الجواب: أوليات كرام ک مزارات بمكتيد نانايا غلاف والتايا يجار جلانايا يحول وغيره والماء يا
چومنا جاتماين سب امور خلافي شررع أور حرام عي فقباء فى الناتمام ويزول كوبدعت اور موزع قرارديات، البذااس
هم كى بدعات وخرافات ت اجتناب كرنالازم اورضرورى .
ملاحظه:وحديث شريف س ٢:
عن جابررضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يجصص
القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.(رواه مسلم: ٣١٢/١).
قال الملاعلي القاري في المرقات : "من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله
... ": وهي ما أنكره أئمة المسلمين كالبناء على القبور وتخصيصها. (مرقات: ٢٤٦/١، امداديه
،ملتان).
شرح معيدالمصلى مي :
ويكره تخصيص القبر وتطيينه وبه قالت الأئمة الثلاثة ، لما روي عن جابررضي الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائية
تعالى عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور وأن يكتب عليها وأن
يبنى عليها. رواه مسلم .... وعن أبي حنيفةٌ أنه يكره أن يبنى عليه بناء من بيت أوقبة أو نحو
ذلك لما مر من الحديث آنفاً. (شرح منية المصلى: ص٥٩٩، سهيل).
ومثله فى الفتح القدير: ١٤٠/٢، دار الفكر-والفتاوى الخانية على هامش الهندية: ١٩٤/١ -والفتاوى السراجية
على هامش قاضیخان: اولين ص ١٤١).
قارئہنديسے.
ويسنم القبر قدر الشبر، ولا يربع، ولا يخصص ... ويكره أن يبنى على القبر. (الفتاوى
الهندية: ١٦٦/١).
الابد من ش :
آني برقمود أولياء حمادت باست رفع بما كنتد وجماعال رومن فى كنت وازين قبيل برجدمى كنتمد، 7رام است
یامكروه۔(مالابدمنه: ٩١، کتب خانه محمودیە ،دیوبند).
احسن القتاوی ی ے.
للإستراور يناكى مما تعت صراحة حديث مثل واروب-(احسن الفتاوى: ١٨٩/٣).
الغرض جور حضرات أولياء بز عماءت اور كنيدبمافي يركون تح روايت ور ععلى ويل موجود مسب، بلكناس
خلاف وائل اور برابين كااتجار موجود، وفيها كفاية لمن له هداية-(مستفاد ازراوسنت صل ١٨٠-١٨٥).
مزيد ملاحظه بو فادى فريدي٣٨٨،٣١٥/١٠- واحكام بيت٠ ١٩١،١٨٧، ١ز مولانا ذاكر عبدائى صديقي- واعداد
الاحكام: ٢٠١/١- وفاوى رجمي: ٩٨/٥- وماة مسائل: صل الت، مستكه - ٣-
يرجى يا در كه فقهاء جمال مطلق مكروه كالفظ استعمال كرت عن اس كر وو عمر في مراديوتاب-
ملاحظه بموقع القديم ؟.
اختلف أصحاب الشرع في معنی المکروه ، فروي عن محمدٌ أنه نص علی أن کل
مكروه حرام ، إلا أنه لما لم يجد فيه نصاً قاطعاً لم يطلق عليه لفظ الحرام فكان نسبة
المكروه إلى الحرام عنده كنسبة الواجب إلى الفرض في أن الأول ثابت بدليل قطعي
والثاني ثابت بدليل ظني، وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه إلى الحرام أقرب. (نتائج
الافكار تكملة فتح القدير: ٤/١٠، كتاب الكراهية، دار الفكر-وكذا فى البحر الرائق:١٨٠/٨، كتاب الكراهية، كو ئته).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٢
متفرقات الجنائز
أكر جدويكر بعض كتب مي جواز مرقوم فى مثلاً ورمختار: ٢٣٤/٢ تقريرات رافق١٢٣/٢٠، وغيره، سكن يد مرجوح
اورنا قائل اعتبار
مزيد تفصيل في ملاحظة فرما كين: فتوى دار العلوم زكريا جلد اول من ١٩٣ باب (،) روبدعت والثّر له العلم .
ويوانكى ثمازِ جنازه مش نابالغ كى دعاء يؤهن كاظم:
سوالایک تص ویوان تها،اس کاانتقال ،وکیا،اس کے جنازه مس بارغ کی دعاء یومی جاے کی یا
تا بالغ كى؟
الجواب: صورت مستوله من نابالغ كى دعاء يومى جات كى، بال بالخ كايؤهل تب بحی ثماز
ورست موجات كى-
ملاحظ فرما كين ورمحارس >:
ولا يستغفر فيها لصبي ومجنون ومعتوه لعدم تكليفهم، بل يقول بدل دعاء البالغين:
"اللَّهم اجعله لنا فرطاً، وجعله لنا ذخراً وشافعاً مشفعاً". (الدر المختار: ٢١٥/٢)،سعيد).
مراقى الفلارح م ؟.
ولا يستغفر لمجنون وصبي إذ لاذنب لهما ، ويقول في الدعاء: اللّهم اجعله فرطاً ...
(مراقى الفلاح: ٢١٥)، باب احكام الجنائز، بيروت-ومثله فى البحر الرائق: ١٨٤/٢، كوثته) والثروات أعلم -
في جان بيداسوى والحكم
غسل ، لفن اور تماز كاظم:
سؤال: ايك يجمال ک بحيثت مرابوا يدابموااس وسل اوركفن دياجات كايائس؟
الجواب: صورٹ مسئول ی پیداًٹ ےوقت زندگی کےکونی آثارنظر ی آےو ے آول کے
مطابق عسل ويا جانيكً اورس كثر من البيت كروتن كروياجات كانتمانِ جناز دنیس یمی جات کی.
ملاحظه بوصافية الطحطاوى س >:
وإن لم يستهل غسل وإن لم يتم خلقه في المختار لأنه نفس من وجه وأدرج في خرقة
ويسمى ودفن ولم يصل عليه. قوله في المختار: وظاهر الرواية منع الكل، وكذا لا يرث،
ولا يورث، اتفاقاً لأنه كجزء الحي كما في الزيلعي والحموي ، وحاصل ما في المصنف أنه
بالنظر لكونه نفساً من وجه يغسل ، ويصلى عليه ، وبالنظر لكونه جزء آدمي لا ولا، فاعملنا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
۵٣
متفرقات الجنائية
الشبهین ، فقلنا : یغسل عملاً بالأول ، ولا يصلى عليه عملاً بالثاني، ورجحنا خلاف ظاهر
الرواية ، وقوله لأنه نفس من وجه، الأولى ما في ملتقى الأبحر حيث قال: إكراماً لبني آدم ،
وإنما كان نفساً لأنه يبعث وإن لم ينفخ فيه الروح على أحد القولين. (حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص٥٩٨، قديمى-وكذا فى الدر المختار مع الشامية: ٢٢٨/٢)، سعيد) - والثدى اليه العلم -
يداش ک وقت انتقال كرف واسل يح كانا مر كاف كا سم:
سؤال: أكري بيداوتي مركماتواس كانا مر حاجات كاياً بي؟-تركيا؟
الجواب: صوريت مسكوله مثل يخزنده بيداجويا مرده، تام الخلقت بويانا تمام، بر صورت لح كانام ركها
جماُ كاء اس في كدي يج والدين كلي دخول جنت كاسبب في كان
ملاحظ بومراتي الفلاح ين ؟.
وإن لم يستهل وإن لم يتم خلقه في المختار لأنه نفس من وجه وأدرج في خرقة وسمى و
دفن ولم يصل عليه ويحشر إن بان بعض خلقه هو الذي يقتضيه مذهب أصحابنا لأنه يثبت
له حرمة بني آدم بدلیل ثبوت الأحكام الشرعية له کاستیلاد، وانقضاء عدة، نھر، وقد قالوا:
إن السقط يحيى فى الآخرة، وترجى شفاعته. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٥٩٨، قديمى).
شای سے.
ووجهه أن تسميته تقتضي حشره إذ لا فائدة لها إلا في ندائه في المحشر باسمه وذکر
العلقمي في حديث "سموا أسقاطكم فإنهم فرطكم" الحديث ... (الشامى: ٢٢٨/٢، سعيد).
يعنى ناتمام ويجولكنام هو وه جن مي جاف ، في آب يش روي_والشّر ◌ُ الَ اعلم.
بغير وضوح نماذِ جنازه يرهافى يراعادهكا
سؤال: أكرامم فى جناز هيرها يا بعد مث معلوم بمواكهامام كاوضوء كيس هاتواعاده ضرورى_ يائيس؟
ين جى يادر كه مقتدى حضرات باوضوء .
الجواب: صورت مسئول مثل ثما زي جنازه كااعاده ضرورى.
لاحظ فرما كي بدائع الصنائع مث ب:
إنهم لو صلوا على جنازة والإمام غير طاهر فعليهم إعادتها لأن صلاة الإمام غير جائزة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائز
لعدم الطهارة فكذا صلاتهم لأنها بناء على صلاته. (بدائع الصنائع: ٣١٥/٢، سعيد).
ورمارسے.
الطهارة ... شرط في حق الميت والإمام جميعاً فلو أم بلا طهارة والقوم بها أعيدت.
(الدر المختار مع الشامى:٢٠٨/٢ ،سعيد).
البحر الرائق س ٢:
ولو صلى الإمام بلا طهارة أعادوا لأنه لاصحة لها بدون الطهارة فإذا لم تصح صلاة
الإمام لم تصح صلاة القوم. (البحر الرائق: ١٧٩/٢، كوثته) - والترقيات أ
جناره بم صرف ثمن كبيرين كيف تماز كاظم:
سؤال: امام صاحب فى ثماز جنازه مش ثمن تكبيرات كم كر سلام يصرديا اس وقت سكى فى بحملیس
كما، جب جنازه قبرس اثارامكيا توسب لوكول في كما كه تين كبيرين مولى قين،اب كيما كرنا جات اور الكر مشى
١٩ لف ح بعد من تكبيرات ريقين بموتوبركما كرتاجات؟
الجواب: جناز وس جار كبيرات فرض بي لهذا آين تكبيرات والاجتاز ونس جواساب أكرميت كوقبر
من خمس اثارالوراثى بجى خميس ؤالى توميت كو بابر تكال كراس كاجنازهدوبارهيهلي - اوراكر ثى ؤالى كى توچونكم
ميت تهوزى ويريبابى قريس الجارى فى المدارس كى قبر يرجاء كبيرات كما تحددوباره جنازه جدولياجات.
مائي المطاوی س > :
أن الإمام إذا اقتصر على ثلاثة فسدت فيما يظهر، وإذا فسدت على الإمام فسدت على
المأموم لترك ركن من أركانها. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٥٨٧، فصل الصلاة عليه، قديمى)
ورحارسے.
وركنها شيئان (التكبيرات) الأربع ..... (والقيام). (الدر المختار: ٢٠٩/٢،سعيد).
ٹزورحارس٢:
وإن دفن وأهيل عليه التراب بغير صلاة أو بها بلا غسل أو ممن لا ولاية له صلى على
قبره استحساناً ما لم يغلب على الظن تفسخه. وفي الشامي: قوله وأهيل عليه التراب ، و إن
لم يهل أخرج وصلى عليه كما قدمناه. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٢٤/٢)، سعيد).

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
متفرقات الجنائية.
البحر الرائق من ٢:
فإن دفن بلا صلاة صلى على قبره ما لم يتفسخ ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
على قبر امرأة من الأنصار. (البحر الرائق: ٣١٩/٢، كوثته)- والثريلا اعلم .
غير ثابت النسب حكى ثماز جنازه اوركفن وفن وغيره كاظم:
سؤال: ايک مسلمان آدمى في سمى غير مسلم نصرانى عودتت كاغذى تكارح كيا بمعنى زبانت ايجاب
وقبول بس بوا، تكارح بهمى مرتج مي بوابهر عودتيجيدابوا، يا ايك مسلمان فص فى بند وعودتت برات
نام نكاح كيا اور جيدابوا، ياسى مسلمان فى غير مسلم عودتكمما تحدزنا كيا اوراست يج يد المواء ان يثور
صورتون سينا بالفى كى حالت مث مركيا، كمااس يي كا جنازةاور كفن وأن وغيره اسلامى طريقة يركيا جمايكايا أمير؟
الجواب: دورى اور تسرى صورت مث توبي كاولد الزنامونا ظابر، يز يلى صورت كابجى بى حم
اس س فلي كرفقط بذريعة كتابت نكار خميس بيومه، يمكن يكونخير الابوين س منالع بيعى مسلمان باب ] تابع
يناكر مسلمان شماركيا جمايكا اوراسلالى طريقة يتماز جنازه اوركفن وأن كى اجازت موكى.
ملاحظه مؤ" الفقه الاسلامي ين >>.
عقد الزوج لا يصلح انعقاده بالكتابة إذا كان العاقدان حاضرين في مجلس واحد إلا
حال العجز عن النطق كالخرس، لأن الزواج يشترط لصحته حضور الشهود وسماعهم كلام
العاقدين، وهذا لا يتيسر في حال الكتابة. (الفقه الاسلامى وادلته: ١٠٤/٤، دار الفكر).
ورقارس ے:
ورأيت في فتاوى الشهاب الشلبي قال: واقعة الفتون في زماننا مسلم زنى بنصرانية
فأتت بولد فهل يكون مسلماً؟ أجاب بعض الشافعية بعدمه وبعضهم بإسلامه، وأفتى قاضي
القضاة الحنبلي بإسلامه أيضاً وفي الشامي: قلت: يظهر لي الحكم بالإسلام لحديث
الصحيح " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصر انه"
فإنهم قالوا: إنه جعل اتفاقهما ناقلاً له عن الفطرة فإذا لم يتفقا بقي على أصل الفطرة أو على
ما هو أقرب إليهما ولأن الكفر أقبح القبيح فلا ينبغي الحكم به لشخص بدون أمر صريح.
(الدر المختارمع الشامى: ١٩٧/٣، سعيد).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
4Y
متفرقات الجائزة
امداد الفتارح سب:
(إلا أن يسلم أحدهما) ثم يموت الصبي لأنه يتبع خيرهما ديناً فيصلى عليه.
(إمداد الفتاح: ٦٢٨ ،بيروت).
يز بخارى مش جرة والى حديث تين جاب كمز الى باب يرجى اب كاالطلاق بوتاب-
ملاحظ ،وغارئ یے.
وقال الليث: حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمزقال: قال أبو هريرة رضي
اللّه تعالى عنه: قال رسول الله صلى عليه وسلم: نادت امرأة ابنها وهو في صومعته قالت:
ياجريج قال: اللّهمّ أمي وصلاتي، فقالت: ياجريج قال: اللّهمّ أمي وصلاتي، قالت: ياجريج
قال: اللّهمّ أمي وصلاتي، قالت: اللّهمّ لا يموت جريج حتى ينظر في وجوه المياهيس،
وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت، فقيل لها: ممن هذا الولد؟ قالت: من
جريج، نزل من صومعته، قال جريج: أين هذه التى تزعم أن ولدها لي قال: يابابوس من
أبوك؟ قال: راعي الغنم. (رواه البخارى: ١٦١/١) - والثّرعليه العلم -
تدخين ک بعد تبرير نصيحت كر فى كاهم
سؤال: بعض على قول ين تد فين ح بعد قر ح باس كهرب موك مخمقر بيان كرف ك عادت ب، كمايد
شريعت ك موافق عمل بيانين؟
الجواب: امام يخارىفى باب قائم كيا "باب موعظة المحدث عند القبر،" جس معلوم
بوتا كه محدث كاوعنا قبر ، ياس عام بتد فين ک انتظار ک وقت وياتد فين ک بعد موتنجاش نفق ، يز
حضرت عمرو بن العاص رضي الله تعالى عند مروى كريميرى قبريم محمودير رك جاء تاكدمن مانوس بموجاول
اورالثُّتعالی کے{ شتوں کاچوابدیدوں۔
ملاحظه بوامام بخارىٌ فرحات :
باب موعظة المحدث عند القبروقعود أصحابه حوله ... عن على رضى الله تعالى عنه
قال: كنا فى جنازة فى بقيع الغرقد فأتانا النبى صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه
مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصره ثم قال: ما منكم من أحد أومن نفس منفوسة إلا

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
LL
متفرقات الجنائز.
کتب مكانها من الجنة و النار وإلاقد کتبت شقیة أو سعيدة فقال: رجل یارسول الله أفلا نتکل
على كتابنا وندع العمل فمن كان منامن أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما
من كان منامن أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة، قال: أما أهل السعادة فيسيرون
لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فيسيرون لعمل الشقاوة ، ثم قرأ: ﴿ فأما من أعطى واتقى﴾
الآية. (رواه البخارى: ١٨٢/١، باب موعظة المحدث عندالقبر، فيصل).
مسلم شريف م حضرت عمر وبن العاص رضي الله عنه كاوا تعد مذ كورب:
... فإذا أناْ مت فلا تصحبنى نائحة ولا نار، فإذا دفنتمونى فسنوا علي التراب سناً ثم
أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أرجع به
رسل ربي. (رواه مسلم: ٧٦/١، باب كون الاسلام يهدم ما قبله، فيصل).
الورا۔۔ٹریف ◌ُے.
عن عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
دفن الميت وقف عليه، فقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل.
(ابوداؤ وشريف: ١٠٣/٢)، باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف،سعيد).
فآوى عامکیری س ے:
ويستحب إذا دفن الميت ان يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحرجزور
ویقسم لحمها. (الفتاوى الهندية: ١٦٦/١).
جب وأنت فاررع بموفى ، بعد بيهناء الشرب تواس وقت تلاوت كرنا يادين كايا قمر سنانا على جائزب-
تد فين ، بعد تقرير سورة بقره كاابتدائى اوراً خرى حصن فرهناثابت-
ملاحظه مجمع الزوائد مسب:
عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال: قال أبى: يا بنى إذا أنا مت فالحد لي لحداً
فإذا وضعتنى فى لحدى فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سن
التراب على سناً ثم اقرأ عندرأسى: بفاتحة البقرة وخاتمتها، فإنى سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول ذلك. رواه الطبرانى فى الكبيرورجاله موثقون. (مجمع الزوائد: ٤٤/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٤٨
متفرقات الجنائز
مثلوة شریف یے.
عن عبد الله بن عمررضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عندرأسه فاتحة البقرة
وعند رجليه بخاتمة البقرة. رواه البيهقى فى شعب الإيمان، وقال: والصحيح انه موقوف
علیه .(مشکاة شریف: ١٤٩/١ ،باب دفن الميت).
معنى مي امام أحمد بن قبل كاواقعد مذ كورب- ملاحظ فرما كين:
روى عنه (أحمد) أنه قال: القراءة عند القبر بدعة وروى ذلك عن هشيم قال أبوبكر:
نقل ذلک عن أحمد جماعة ثم رجع رجوعاً أبان به عن نفسه، فروی جماعة ان أحمد نھی
ضريراً أن يقرأ عند القبر وقال له: إن القراءة عند القبر بدعة، فقال له محمد بن قدامة
الجوهرى: يا أباعبد الله ما تقول فى مبشر الحلبى؟ قال ثقة، قال فأخبر نى مبشرعن أبيه أنه
أوصى إذا دفن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال سمعت ابن عمريوصى بذلك،
قال أحمد بن حنبل فأرجع فقال للرجل يقرأ. (المغنى: ٤٢٥/٢، بيروت). والثّركالناعم -
حضرت عمرو بن العاص رضي الله عنهـ واقعد براشكال:
اشكال: حضرت عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه سك اس واقعه بركة بيرى تبرير بنمحمدديرك جاء تا كرئيس
مانوس بموجاول، سلفى حضرات اشكال كرة عن كريدوا قداس حديث ك خلاف .مس مى منكر بكير كاسوال و
جوابك في آنالوكونا جا فى ح بعد مذكور.
ما حظ وخاری ثریف یے.
عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العبد إذا وضع فى قبره وتولى
وذهب أصحابه حتى أنه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ... الحديث. اس كا كما جواب؟
الجواب: حضرت عمرو بن العاص رضي اللهتعالى عندك والعد س " تولى" " فرغوا عن دفنه"
مرار "أى تولى أصحابه عن التدفين وذهبوا عن التدفين" أكرالس لوكول كاجانا مراد بونو اركسي كى
تبرير لوك ايك سال بينه وبين توكيما سؤال وجواب بيس بوكا؟ والثّد عاتهاعلم.

فآوى دار العلوم زكريا جلد سوم
49
متفرقات الجنائز
صاحبٍ قبرى بعض كرامات كاثبوت:
سوال بعضلوک کیتے ہیں کفلاںی قیرکے اوپکورکے شعے وہے گے،یاہاورای کےروندفى ح
اجتناب كرت بين، يااس ک قريب ون موت كون تر خيال كرت بين كمايديا تقل ورست چ ياأمير؟
الجواب: حتى مرتبه بعض الشدوال باركون كى قبرولت خلافي عادت جيزين نموداربولى چين،
جن كااتكاركرنا مشابده ک انكار ک متراوف ، جی ك شريعت مطيره مش خورويست بدعت ثلاث كرف
وال حضرات بجى ان وتعليم كرت ين.
ملاحظ فرما كين اقتضاء الصراط المستقيم ميى ابن تيميةٌفرمات :
وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء
والصالحين، مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين، والبهائم لها، واندفاع
النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند
بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها؛ فجنس هذا حق،
لیس مما نحن فيه .
وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة
والكرامة فوق مايتوهمه أكثر الخلق، لكن ليس موضع تفصيل ذلك. (اقتضاء الصراط
المستقيم: ٢٥٥/٢، مكتبة الرشد، الرياض) والشركة الي العلم -
لا وارث ميت ٤ مال كاهم
سؤال: اي شخص كانقال بوااور جس ٤ بال اثقال بموااس كوميت ک ورش كاكوفى علم خس،تواس
كمال ٤ ما تد كما كرم ؟ أوراس فى كول وصيدت بحى نس كى.
الجواب: أكر خو وفقير تي توود فود استعمال كما ورد فقراء من قيم كر.
ملاحظه بوقاوى مراجيد مر :
غريب مات في بيت رجل و ليس له وارث معروف و صاحب الدار فقير، فله أن
يتصدق على نفسه كذا ذكره في فتاوى سمرقند. (فتاوى السراجية على هامش الخانية: ٤٩/٢،
كوثته) والتّد ◌َ اعمـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد سوم
٨٠
متفرقات الجنائرة.
حلاوت وغيره ت الصال ثواب كالم دايب ار بعدك روحى مي:
سؤال: مار بال لوك مقابر جات بين اور كهر- سوكر حلاوت كرة بين اوراس كاثواب ميت يا
البل مقبره كوبين كرة بين بعض سافى حضرات الساعه معترض ين، عذاب اربعد است] بار مث كيا لكحصة عين.
يعنى يت سك- لي علاوت قر آن ايصال ثواب كاكيا هم؟
الجواب: تدايب اربعد مش يدكل جائزا ور مفيد احتماف كى مشهور كتاب "كنز الدقائق" كى شرح
مين علامن ز ملحى فى باب الح عن الغير من لكهاب:
الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة
والجماعة صلاةً كان أو صوماً أو حجاً أو صدقةً أو قراءة القرآن أو الأذكار إلی غیر ذلک
من جميع أنواع البر، يصل ذلك إلى الميت وينفعه.(شرح كنز الدقائق: ٨٣/٢).
بدايه باب انجم عن الغير (٢٩٦/١) مس جى بى مضمون .
ابن الحاج المالكى فى المدخل مثل هاب:
لو قرأ في بيته وأهدى إليه لَوَصَلَتْ ، و کیفیة وصوله أنه إذا فرغ من تلاوته وهب ثوابها له
أويقول: اللَّهم اجعل ثوابها له فإن ذلك دعاء بالثواب والدعاء يصل بلا خلاف. (المدخل
:٢٦٦/١).
علاممن محمدبن خليفة وشتانی الیا ک ◌ّشرح مسلم میٹچ بريدٹ ےویل مُفراتےہیں:
وأخذت منه تلاوة القرآن على القبر لأنه إذا رجى التخفيف بتسبيح الشجر فالقرآن
أولى. (إكمال إكمال المعلم شرح مسلم للأبىّ: ١٢٥/٢،باب الدليل على نجاسة البول، بيروت).
شوارفع ح مرتيل امام نووي فرماست چين:
ويستحب للزائر يعني زائر القبور أن يسلم على المقابر ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل
المقبرة والأفضل أن يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث ويستحب أن يقرأ من
القرآن ما تيسر ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب. (المجموع شرح
المهذب: ٣١١/٥، دار الفكر).
حنابله من موفق الدين ابن قدامه فى فرمايا:
وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله. (المغنى: ٤٢٥/٢).