Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٠۵٨
احكام الجنائز
الجنائزوتشييعها، فيصل)
عون المعبود يس:
والحديث عند أحمد ومسلم أيضاً وتقدم حديث مالك بن هبيرة مرفوعاً بلفظ
"مامن ميت يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين" الحديث ثم ذكر كلام
النووى. (عون المعبود: ٤٥٢/٨)
فآویپندہےسے:
إذا كان القوم سبعة قاموا ثلثة صفوف يتقدم واحد و ثلاثة بعده،و اثنان بعدهم وواحد
بعدهما كذا فى التاتار خانية. (فتاوى الهندية: ١٦٤/١، الفصل الخامس فى الصلاة على الجنائز)
شای س ے:
ولهذا قال فى المحيط: يستحب أن يصف ثلاثة صفوف، حتى لو كانوا سبعة يتقدم
أحدهم للإمامة ويصف وراءه ثلاثة ثم اثنان ثم واحد. (شامى: ٢١٤/٢، سعيد)
النّنف فی الفتاوى سے:
فأما القوم إذا قاموا على الجنازة ينبغى أن يقوموا ثلاثة صفوف وإن قلوا لأن ذلك
أفضل، وقد جاءت الآثار بذلك. (التّف فى الفتاوى: ص ٨٢، مطلب الصلاة على الجنازة)
شري معيدالمصلى مي :
ويستحب أن يصفوا ثلاثة صفوف، ذكره فى المحيط لقوله عليه السلام: "من صلى
عليه ثلاثة صفوف غفر له" رواه أبوداود والترمذى والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم - (شرح منية
المصلى: ٥٨٨،سهيل-وكذافى الفقه الحنفى وأدلته: ٣٠٩/١، دار الفكر)
فآوى محمودہےسے:
ثمازِ جنازه مس طاق عدوك صفول كالحاظ وحاجات سبى شرعا مستحب ب اس طاق عددت تابالغون كى
صف كوهى شاركياجات - (فتاوى محموديد٠ ٥٩٨/٨، بوب ومرتب، جامعة فاروق) - والشرعله اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
راب عن واسالى تماز جنازه كا
ـو
سؤال: أكركولى شخص شراب بغياب و كياس كى ثمازٍ جناز هيرمي جات كى يأس؟ أور شراب في وال
كوكا فركما جاسكتاب ياغيس؟
الجواب: تمازٍ جنازه ک لة مسلمان بمونا ضرورى تي باس ف تمازى، شرالى، سب ك ثمازٍ جنازه يرمى
جات كى، بال علماء مقتداء وغيره شركت تذكرين عبرت لة تومضا تقد مي غير محض شراب بين كل وجدت سى
كوكا فركينا درست بس، الا يد كه شراب كوحلال سجے.
كنز العمال مي :
قال النبى # صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر. (كنز العمال: ٥٤/٦).
تمازٍ جنازه مس محورت كى المحت كا
سؤال: كي عودت تمازِ جناز وير حاسةفيأمير؟
الجواب: عام حالات مثل عورتول كوجنازه مس خيس جانا جاشي، البند اكركولى مروموجودنه موتو عودت ثماذٍ
جناز هيرؤهاسمى ب اوراسامتك وقت عورتونس ورميان كهركارب- ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس :
وإذا صلين النساء جماعة على جنازة قامت الإمامة وسطهن كما فى الصلاة
المفروضة المعهودة.(بدائع الصنائع: ٣١٤/١، سعيد) والثرىخلال العام -
تما زٍ جنازه مس امام كاسينه ] مقابل كهرابونا:
سؤال: ثماز جنازه م امام ميت ٤ بين ] بال هرات مذجب احماف بين اس ك كيا وليل
الجواب: حضرت أسود، عبد الثّدين سعود في شعرى، عطاء، ابراهيم فى، حسن بصرى،ابن جرتًو
غيره سبت عند الصدر مروى تواحاف فى ان روايات ، واش نظريين ک یاس قيام واصل وأفضل قرار
ويا اور مر يا بيثتك برابر كهرب مو فى كوجواز ير محمول كيا-
الاستذكار م ٢:

احكام الجنائز
فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
عن أنس ظ أنه أتى جنازة رجل فقام عند رأس السريروأتى جنازة امرأة فقام أسفل من
ذلك عند الصدر فقال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله : يصنع؟ قال: نعم
فأقبل عليه العلاء فقال: احفظوا. (:رقم الحديث: ١١٤٦٨)
وقال الشعبى: يقوم الذى يصلى على الجنازة عند صدرها.(رقم الحديث: ١١٤٧١)
وعن ابن مسعود ظ وعطاء بن إبراهيم: يقوم الذى يصلى على الجنازة عند صدرها
ولم يفرقوا بين الرجل والمرأة. (الاستذكارلابن عبد البر: ١١٤٧٤/٢٨٠/٨)
شرح الزراشى على مختصر الخرق مي :
لما روى عن غالب الخياط قال شهدت أنس بن مالك صلى على جنازة فقام عند
رأسه فلما رفعت أتى بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء ابن زياد العدوى
فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة فقال ياأبا حمزة هكذا كان رسول الله ﴿َّ يقوم
من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت؟ قال نعم. رواه أحمد وأبوداود والترمذى
وحسنه وابن ماجة وفى لفظ رواه أحمد: قال أبوغالب صليت خلف أنس ﴾ على جنازة
فقام حيال صدره، وذكر الحديث.(رقم الحديث: ١٠٨٦)
وفى الصحيحين عن سمرة بن جندب أن النبي ◌ّ صلى على امرأة ماتت فى نفاسها
فقام وسطها ونقل عنه حرب رأيته قام عند صدر المرأة ....... (شرح الزركشى على مختصر
الخرقى: ١٠٨٧/٣٢٩/٢)
مصنف عبد الرزاق سي :
عبد الرزاق عن الثورى عن مغيرة عن إبراهيم قال: يقوم الإمام عند صدر الرجل و
منكب المرأة.(رقم الحديث: ٦٣٥١)
عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة عن إبراهيم قال: يقوم الإمام عند صدر الرجل ومنكب
المرأة. (رقم الحديث: ٦٣٥٢)
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثنى من أصدق عن الحسن أنه قال يقوم الرجل من
المرأة إذا صلى عليها عند صدرها. (مصنف عبد الرزاق: ٦٣٥٤/٤٦٨/٣، ادارة القرآن)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
مصف ابن الی شیہہی ے:
عن الحسن قال يقام من المرأة حيال ثديها ومن الرجل فوق ذلك. وعن أبى الحسن
قال: كان عبد الله إذا صلى على الجنازة قام وسطها ويرفع من صدر المرأة شيئاً. وعن عطاء
قال: إذا صلى الرجل على الجنازة قام عند الصدر. وعن إبراهيم قال: يقوم الذى يصلى على
الجنازة عند صدرها. (المصنف لابن أبى شيبة : ٣١٣/٣، فى المرأة اين يقام منها فى الصلاة والرجل اين يقام منه،
إدارة القرآن) - والشرّعليه اعم .
المد اربعه ک نزويك غا ئبان تما زِ جنازهكا
سؤال: اتمداربعد ک زويك نغماتبانه تماز جنازه ك كي تفصيل ى؟ كمونكمخلّف مما لك ك مسلمان
ريال رسچ يل تورشة دارك موت برنماذج لت يمين كما جاتات، اس بار مثل وضاحت فرما ئيين .
الجواب: شافعية اور حنابله ک نزويك غاتبانه تماني جنازه يؤمي جاسة ، البند احاف اورمالكيه
کنزويك غا يبانه تمازِ جنازهجارةأبي ب، لهذاسى شفى كونما زِ جناز وبرهانا درست خميس القريب كولوكول كو جها
يا جاستُ أوران مث بت ى ايك خص ام مت كرات بال المركوفى خفى مجبورى كى صورت بين دعاكى نيت ت اقدّا
كرم ودرست .
ملاحظه بو الفقه الاسلامي ين :
على النجاشى
رأى الحنفية والمالكية: عدم جواز الصلاة على الغائب،وصلاة النبى
لغوية أو خصوصية، وتكون الصلاة حينئذٍ مكروهة. ورأى الشافعية الحنابلة: جواز الصلاة
على الميت الغائب عن البلد وإن قربت المسافة ولم يكن فى جهة القبلة لكن المصلى
يستقبل القبلة لماروى جابر: "أن النبى صلى على أصحمة النجاشى،
فكبر أربعاً" وتتوقف الصلاة على الغائب عندالحنابلة بشهر كالصلاة على القبرلأنه لا يعلم
بقائه من غير تلاش أكثر من ذلك. (الفقه الاسلامى وادلته: ٥٠٤/٢، الصلاة على الغائب، دار الفكر)
مدرجب حقه.
ملاحظه بمودر محار مس -:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢ ،
احكام الجنائز
على النجاشى لغوية أو خصوصية. وفى
فلا تصح على غائب .... وصلاة النبى ﴾
الشامى: أو لأنه رفع سريره حتى رأه عليه الصلاة والسلام بحضرته فتكون صلاة من خلفه
على ميت يراه الإمام وبحضرته دون المأمومين،وهذا غير مانع من الاقتداء، فتح.
(الدر المختارمع الشامى: ٢٠٩/٢، باب صلاة الجنازة، سعيد -وكذافى الفتاوى الهندية: ١٦٤/١)
مزيد ملاحظه بمواحسن الفتاوى ٢٠٠/٣- وفتاوى ريميد ٠٣/٢/٢
مذيبٍ مالكبير:
ملاحظه بوحاشية الدسوقى من :
ولا يصلى على غائب أى يكره وأماصلاته عليه الصلاة والسلام وهو بالمدينة على
النجاشى لمابلغ موته بالحبشة فذلك من خصوصياته، أو أن صلاته لم تكن على غائب
لرفعه له * حتى رأه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رأه ولم يكن يره
المأمومون ولاخلاف فى جوازها . (حاشية الدسوقى: ٦٦٩/١، احكام الجنائز، دار الفكر)
دہبشافعي:
شرح المهذب سى .
تجوز الصلاة على الميت الغائب لماروى أبوهريرة : أن النبى ◌ّ نعى النجاشى
لأصحابه وهوبالمدينة وصلی علیه وصلواخلفه وإن كان المیت معه فى البلد لم يجز إن
صلى عليه حتى يحضر عنده لأنه يمكنه الحضور من غير مشقة. (شرح المهذب: ٢٥٠/٥، دار الفكر)
مدربٍ حقابله:
شرح كبير س ٢:
(مسئلة : ويصلى على الغائب بالنية فإن كان فى أحد جانبى البلد لم تصح عليه بالنية
فى أصح الوجهين) تجوز الصلاة على الغائب فى بلد آخربالنية بعيداً كان البلد أو قريباً،
فيستقبل القبلة ويصلى عليه كصلاته على الحاضر. (الشرح الكبير: ٣٥٤/٢، دار الكتب العلمية)-
والله يُخَاتَهَ ا

احكام الجنائز
٢٦٣
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
متعدداموات برتمازِ جنازه مر هن كاطريقه:
سؤال: أكر متعد وجنازالة يؤهاد تي جاكيس اوران مثل مردوعورت اور ٤٠ شامل بول توان
كوامام ك مما من كس طري ركتا جاتٌ؟
الجواب: أفضل يدب كه برايك بر عليحده تماز يومى جات، ليكن سب برايك ما تحدثجي جاترب،
اس كى من صور تين بين: (١) ايكيب كما يك ميت امام ك مائة رحى جاسة، اس ] باول كى طرف دوسرى
كامر اوراستا باول كى طرف يرى كامر (٣) ووسرى صورت يد كن جوميت امام ك ما فى ت اساست قبله
كى طرف وسرى اوراست قبله ك طرف يتيرى، سب كاسيده امام ك مما سف بو، (٣) يرى صورت يدي كم
بيلى ميت ٤ قبلهك طرف وسرى ميت اس طرح رحى جات كهيل ٤ كند حول ک برابردوسرى كاسر بمواق
طرق وسري ، كند حول ٤ برابر يسرى كامربو، يقول صورتور ميس امام ک قريب مروك ميت و بجرائ كا يعر
عودت - (احسن الفتاوى: ٢٠٨/٣- وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصر دوم: ص ٣٣ه، الجددية)
قآوی ریمی س ے.
يلى صورت: سب جنازول كى شمالاً جنوباً قطار بنالى جاست اولاً مردكا جنازهر هير، اس كى ياشق يرتابالخ
يحيكا جنازه اوراس كى يا شق يرعورت كاجنازهاوراس كى ياشى برنا بالخ فجي كاجنازهاوراما م سبت أفضل }
بال كهرابوب
ووسرى صورت: سب جنازت امام سـ ما من فك بعد ويكراسى طرق وسط جائعين كهامام تمام
جنازولك سيئول ک مقابل بوءاولاً مروكا جنازه است بعد نابالخ يحكاء اس ك بعد عودت كااوراس ک بعد
تابالغ ز كى كاجناز همو، يد صورت بديل صورتت ولى -
يرى صورت: يرجى جائز كريب جناز، بعد ومراجناز تهوزاي شاكر اس طرح ركها
جات كهووسرى ميت كامر بيل ميت ٤ كندا ] ياس بمواور يرى ميت كار دوسرى ميت ٤ كند ٤٥
ياس بمواور چوهى ميت كار يسرى ميت ٤ كند 2 ] ياس بو(يرجى كى طرح) - (فادى رحيمي: ١٠٠/٥،رسمي)
يقول صور تين نقشة ذيل من ملاحظ فرما ير:

1
امام كى حلم
تني فضل؟
(٣)
(٣)
(٢)
(١)
امام فى جده
(٣)
(٣)
(٢)
(١)
امام ى جكه
ت:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٤٦٢
احكام الجنائز
ملاحظه مودر محتارس پ:
وإذا اجتمعت الجنائز فأفرد الصلاة على كل واحدة أولى من الجمع وتقديم الأفضل
أفضل وإن اجتمع جاز)،ثم إن شاء جعل الجنائزصفاً واحداً وقام عند أفضلهم، وإن شاء
جعلها صفاً واحداً ممايلى القبلة واحداً خلف واحد بحيث يكون صدر كل جنازة ممايلى
الإمام ليقوم بحذاء صدر الكل وإن جعلها درجاً فحسن لحصول المقصود وراعى الترتيب
المعهود خلفه حالة الحياة، فيقرب منه الأفضل فالأفضل الرجل ممايليه، فالصبى ،فالخنثى

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١۵،
احكام الجنائز
فالبالغة فالمراهقة، والصبى الحر يقدم على العبد، والعبد على المرأة. وفى الشامى: قوله وإن
جمع جازأى بأن صلى على الكل صلاة واحدة، قوله صفاً واحداً أى كما يصطفون فى حال
حياتهم عندالصلاة بدائع: أى بأن يكون رأس كل عندرجل الآخر فيكون الصف على عرض
القبلة، (قوله وإن شاء جعلهاصفاً واحداً) ذكرفى البدائع التخيير بين هذا والذى قبله، ثم قال
هذاجواب ظاهر الرواية. وروى عن أبى حنيفة فى غير رواية الأصول أن الثانى أولى لأن
السنة هى قيام الإمام بحذاء الميت، وهو يحصل فى الثانى دون الأول. (الدر المختار مع
رد المحتار: ٢١٩/٢، سعيد -وكذافى البحر الرائق: ١٨٨/٢، كوئته-والفتاوى الهندية: ١٦٥/١ -وحاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ص ٥٩٣، قديمى) -والتّد جانة ا
ثاء س "وجلّ ثناؤك" بإ حكام.
سؤال: ثاءس "وجلّ ثناؤك،" يؤهنا ثابت ب يأس؟
الجواب: بعض روايات ميس اس كا ثوت لتاب لهذاتمازِ جنازه مش محتاجاتز اورور ست ب-
ملاحظه بومصنف ابن إلى شبه مس :
عن ابن عباس ﴾ قال :..... اللّهمّ كن لى جاراً من شرهم جلّ ثناؤك وعزجارك
وتبار ک اسمک ولا إله غیرک.(مصنف ابن أبى شيبة: ٢٠٣/١٠، كتاب الدعاء)
الفردوس س ے:
ابن مسعود إن من أحب الكلام إلى الله عزوجلّ أن يقول العبد: "سبحانك اللّهمّ
وبحمدک وتیارک اسمک وتعالی جدک و جلّ ثناؤ ک ولا إله غیرکـ. (الفردوس
بمأثور الخطاب للديلمى: ٢١٤/١)
شرح معيدالمصلى مين :
إن زاد فی دعاء الاستفتاح بعدقوله وتعالی جدک و جلّ ثناؤ ک لایمنع من زیادته و إن
سكت عنه لا يؤمربه لأنه لم يذكر فى الأحاديث المشهورة وقدروى عن ابن عباس ظه من
قوله فى حديث ذكره ابن أبى شيبة وابن مردويه فى كتاب الدعاء ورواه الحافظ ابن شجاع

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
فى كتاب الفردوس عن ابن مسعود رجله إن من أحب الكلام إلى الله عزوجل ....... (شرح منية
المصلى: ص٣٠٢ ،سهيل اكيدمى)
طاوی ی ے:
قال فى سكب الأنهر: والأولى ترك وجلّ ثناؤك إلا فى صلاة الجنازة. (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥٨٤،فصل الصلاة على الميت،قدیمی کتب خانه)
عدة الفق ہ ے:
اورثاءو،ک ےچواورٹمازوں ی پھے ہییاسی "وتعالی جدک" کےبعد "وجل ثناؤک" زیادہ
كرماء الشرب- (عمدة الفقه: كتاب الصلاة حصر دوم: ص ١٩ه، ثمازِ جنازه كامفصل طريقه) والشرع لها علم
تما زِجنازهــ ورور مس اضافه كرفي كاهم:
سوالثمانِجناز ہکےوروومی "کماصلیت وسلمت وبار کت ورحمت "کااضافدرست ے
یامیں؟
الجواب: ثمازِ جناز ومش بسى ورودإبراهيم جوعام نما زول مث ؤهاجا تاب وى الضل اورباشرب،
البٹ گھاضافکرویاجاےت ھی درست ے۔ لاحظبودرتاری ے .
ويصلى على النبى 8# كمافى التشهد. وفى الشامى: أى المراد الصلاة الإبراهيمية التى
يأتى بها المصلى فى قعدة التشهد. (الدر المختار مع الشامى: ٢١٢/٢، سعيد)
محطاوی ی ے.
قوله كما فى التشهد بأن يذكر الصلاة والبركة والرحمة مع زيادة السيادة ندباً
وتكرار إنك حميد مجيد وفى القهستانى عن الجلابى: يصلى بما يحضره، واتباع المسنون
أولى. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٧٣/١، كوئته-وكذافى فتح القدير: ١٢٢/٢،دار الفكر- ومجمع
على
الانهر: ١٨٣/١ -وفتاوى محموديه:٥٦٢/٨، مبوب ومرتب) - واللّه وهويهَ ا
ـم.
تما زِ جنازه مس جانبين سلام يصر في كاثوت:
سؤال: تماذِ جنازهمس جانين سلام يصير فى كاثوت كمال ت ؟ بعض لوك صرف ایک جانب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
سلام - چمرتين-
الجواب: تدجب احتاف ـ مطابق دونول جانب ينصرناجافي، احاديث من اس كاثبوت
مّاب- ملاحظه بموسيقى سفن كبرى مي :
عن إبراهيم الهجرى قال: أمنا عبد الله بن أبى أوفى على جنازة ابنته فكبر أربعاً فمكث
ساعة حتى ظننا أنه سيكبر خمساً ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ماهذا؟
قال:إنى لا أزید کم على مارأيت رسول اللهڅ﴾ مصنع أوهكذاصنع رسول الله څ﴾ ثم ر کب
دابته وقال للغلام: أين أنا قال: أمام الجنازة قال: ألم أنهک وكان قد كف يعنى بصره. وفى
رواية له عن علقمة و الأسودعن عبد الله قال:ثلاث خلال کان رسول اللهچ﴾ یفعلھن تر کھن
الناس إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم فى الصلاة. (السنن الكبرى للبيهقى: ٤٣/٤، كتاب
الجنائز، باب من قال يسلم عن يمينه وعن شماله،بيروت)
اعلاء السنن مي :
عن عبد الله بن أبي أوفى "أنه كبر على جنازة ابنة له أربع تكبيرات .... الخ)، رواه
البيهقى فى السنن الكبرى، قال الحاكم أبوعبدالله: هذاحديث صحيح، كذا فى الأذكار
للإمام النووى. (اعلاء السنن: ٢٢٣٠/٢٦٢/٨، كيفية صلاة الجنازة، ادارة القرآن كراچى -ورواه الطبرانى فى
الكبير: ٨٢/١٠)
وسرى لله مذكورت: قال المؤلف: وفى التلخيص: وروى البيهقى عن عبد الله التسليم على
الجنازة کالتسلیم فى الصلاة،وسكت عنه الحافظ،فهو حسن أو صحیح، کماذكرناه قبل
ودلالته على الباب ظاهرة . (اعلاء السنن: ٢٦١/٨، كيفية صلاة الجنازة، ادارة القرآن كراچی)
وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه الطبرانى فى الکبیرورجاله ثقات.
(مجمع الزوائد: ٣٤/٣، باب الصلاة على الجنازة، دار الفكر)
مزيد ملاحظهو: بدائع الصنائع: ٣١٣/١، فصل فى بيان كيفية الصلاة على الجنازة، سعيد. والفتاوى
الهندية: ٦٣/١ ١، الفصل الخامس فى الصلاة على الميت. و عمدة الفقه: کتاب الصلاه حصه دوم ص ۵٢٠،
المجددية). والثرىخلال اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٨،
احكام الجنائز
تما ز جنازهـ بعد اجتماعى وعاكاً
سؤال: ثمازِ جنازهک بعد كولَ وما منقول ياأمير؟
الجواب: ثمازِ جنازه ، بعد كوكى دما منقول يست يلكن اجتما عى جرى وما كوفقباء فى مكروه قرار
دياب- ملاحظه بموعالمكيرى من :
كره أن يقوم رجل بعدما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته. (الفتاوى
الهندية: ٣١٩/٥، الباب الرابع فى الصلاة والتسبيح)
فآوى محمودہی ے:
فقهاء في تمازِ جنازه فاررع بموكر بعد سلام ميت ] لت منتقداً كهر- سوكر اجتماعى وعاكرفى شع
فرمايات، فقد فى كى معتبر كتاب خلاصة الفتاوى بي اس كومنع كيات - لا يقوم بالدعاء بعد صلاة الجنازة. خلاصة
الفتاوى: ٢٢٥/١، الفصل الخامس العشرون فى الجنائز، رشيديه - (تفادى محموديد: ١٠/٨،، حبوب ومرتب) - والشّديَّلهاعلم .
جنازهكماتد چاليس قدم چلذكى فضيلت:
سؤال: جنازهک ماتد ما ليس قدم فى كولى فضيلت ثابت ؟ يامين؟
الجواب: جنازه ح ماته ماليس قدم چي فرجا يس سال ٤ كناه معاف موت بين جسيماكم
حديث ي واروع- ملاحظة مومجمع الزوائد مي :
عن أنس بن مالك ظه قال: قال رسول الله ◌ًَّ: من حمل جوانب السرير الأربع
كفر اللّه عنه أربعين كبيرة. رواه الطبرانى فى الأوسط: (٦٠٨٢/١٦٠/١٣)، وفيه على بن أبى سارة وهو
ضعيف-(مجمع الزوائد: ٢٦/٣، باب حمل السرير، دار الفكر)
مراقى الفلارح مس >:
وينبغى لكل واحد حملها أربعين خطوة يبدأ الحامل بمقدمها الأيمن فيضعه على يمينه
أى على عاتقه الأيمن ويمينها أى الجنازة ما كان جهة يسار الحامل لأن الميت يلقى على
ظهره ثم يضع مؤخرها الأيمن عليه أى على عاتقه الأيمن ثم مقدمها الأيسر على يساره أى
على عاتقه الأيسر ثم يختم الجانب الأيسر يحملهاعلیه أی على عاتقه الأيسر فيكون من كل

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٩،
احكام الجنائز
جانب عشر خطوات لقوله: من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعين كبيرة. (مراقى
الفلاح: ص٢١٩، باب احكام الجنائز، مكة المكرمة)
نيز ملاحظ هو: شرح النقاية: ٣٢٥/١ -والدر المختار مع الشامى: ٢٣١/٢، سعيد) - والثريّ ائه اعلم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
فصل چادم
وفن كرف كابيان
كافر ک جنازهاورتد فين بين شركت كاسم:
سؤال: كافر ک جناز هاورية فين من شر كت كرة كاكي صمب؟
الجواب: كافر ، جنازه اورتد فين من شركرت كرناجائزة عمليات البنداس ك وارثون كى تعرزيت
كرتاجا ترب- ملاحظه بموقر آنِ كريم مي :
(١) ﴿ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولاتقم على قبره﴾(سورة التوبة: ٨٤)
(٢) ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾(سورة التوبة: ١١٣)
تغير مظهری ی ے:
ولا تصل: المراد بالصلاة الدعاء والستغفار للميت فيشتمل صلاة الجنازة أيضاً لأنها
مشتملة على الدعاء والاستغفار ... مات أبداً ولاتقم على قبره للدفن أو للزيارة.
(تفسير مظهرى: ٤ /٢٧٦)
معارف القرآن س ٢ :
اى آيت ست يه جى ثابت بمواكرسى كافر ، اعزاز واكرام ] لت اس كى تبرير كهرابونايااس كى زيارت
٤ -سلة جانا حرام ت عبرت حاصل كرفى سلسلة بوياسي محورى كى وجدت بموتواس ک منالى ثميس جسيماكم
بداية من سي كماكرسى مسلمان كاكا فر رشته دار مرجات أوراس كا كول ولى وارث بيس تومسلمان رشته داراس كوامى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
LLI
احكام الجنائز
طرح بغير رعايت طريق مسئون ٤ كر مح مى وباسكتات - (معارف القرآن: ٢٣٤/٣)، سورة توب: ٠،٨٣كوالد بيان
القرآن)
فآوی شامی س ے.
وفى النوادرجاريهودى أومجوسى مات ابن له أو قريب ينبغى أن يعزيه، ويقول أخلف
الله عليك خيراً منه، وأصلحک وكان معناه أصلحك الله بالإسلام يعنى رزقك الإسلام
ورزقك ولداً مسلماً كفاية. (فتاوى الشامى: ٣٨٨/٦، كتاب الحظرو الاباحة، فصل فى البيع، سعيد -والفتاوى
الهندية: الباب الرابع عشرفى اهل الذمة -وتبيين الحقائق: فصل فى البيع)
لمقتین یی ے.
ابدادا
كا فرك عمادت جائزت اور جب مرجات تواس ك وارثون كى تعويت بعى جائز كر تعويت اس مضمون
ست كى جات كه التد تعالى حصير اس ست- بتر بدلا عطافر مات، يكن كافر ٤ جنازه ک ماتدمر كث تک جانايه
جائزةوعين كول كماس مث جيف كافركى تعظيم وتكريم ب اوروه ستحق ابانت ب ند كه مستحقِ تعظيم، يز جنازه ل ماته
جاف كاايك مقصد شفاعت كرنا جى _ اور ظابر كه كافر شفاعت كابل قيس - (امداداتمين: اول
وروم: ص ٣٩٧، امداد يدويوبند)
احسن الفتاوی ی ے.
مسلم كى غير مسلم ] جنازه مس شركت كرناجا تروجين، تعديت كرسكتاب- (احسن الفتاوى:٢٣٣/٢٠)
الغرض مصلحت كى وجدت جاسكتاب وعات مغفرت ٤ - لت غير باسكت حضرت على مضالهست
الحضور هن فرمايا: تم جاكر باب ك الأثر كووكن كروو- ملاحظه بو البداية والنبايد ش:
وقال أبوداود الطيالسى: حدثناشعبة، عن أبى إسحاق سمعت ناجية بن كعب يقول:
سمعت علياً له يقول: لما توفى أبى أتيت رسول الله ﴾ فقلت: إن عمك قد توفى فقال:
"اذهب فواره" فقلت: إنه مات مشركاً، فقال: "اذهب فواره ولا تحدثن شيئاً حتى تأتى"
ففعلت فأتيته، فأمرنى أن أغتسل. ورواه النسائى، عن محمد بن المثنى، عن غندر، عن
شعبة. ورواه أبو داود والنسائى من حديث سفيان، عن أبى إسحاق،عن ناجية،عن على ،
....... (البداية والنهاية: ١٣٦/٣، فصل وفاة أبى طالب عم رسول اللّه عليه، بيروت) - والشّر له اعلم .

احكام الجنائز
LL٢
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ميت كوصندوق مس يتذكر ون كرف كاظم:
سؤال: ميت كوصندوق ين يتذكر ، وأن كرف كاكي هم؟
الجواب: ميت كوصندوق ين بتذكر وأن كرناضرورتح وقت جائز،اوراس وقت
مناسب يد كري مي جادى جات اوراويروال حصن كونجى شى ت ليب دياجات اوردونول طرف نى
المشير ركهدى جات تاك حدكى طرح بوجات- اورضرورتك بغير ميت كوصندوق مي وأن كرنامكروه.
ملاحظه بوشاعی سى :
ولا بأس باتخاذ تابوت أى يرخص ذلك عند الحاجة وإلاكره كما قدمناه آنفاً قال فى
الحلية: نقل غير واحد من الإِمام ابن الفضل أنه جوزه فى أراضيهم لرخاوتها وقال: لكن
ينبغى أن يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلى الميت ويجعل اللبن الخفيف على
يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد. (الشامى: ٢٣٤/٢، مطلب فى دفن الميت، سعيد)
حطاوی ی ے:
قوله ولابأس باتخاذ التابوت ولومن حدید ویکون من رأس المال إذا كانت الأرض
رخوة، أو ندية، ويكره التابوت فى غيرها باجماع العلماء. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
٦٠٨، فصل فى حملها ودفنها، قديمى -وكذافى بدائع الصنائع: ٣١٨/١، سعيد-والبحر الرائق: ١٩٤/٢ -وحاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٣٨١/١) - واللّه وَلَيه
كى ميت كواس ک رشددارك قبر من أن كر ف كاظم:
سؤال: بعض لوك اسي رشته دار كوس ومر رشنت دارك قبر مس وأن كرت بين يسمح ب يائس؟
الجواب: أكر غالب كمانات كويت بوسيده بموكر خال موكى موك تواسل وقت دومرك ميت كواس
ميس وأن كرتا ور ستات ورفع خميس ملاحظه بوشالى مش > .
قال فى الفتح ولا يحفر قبر لدفن آخر إلا ان بلى الأول فلم يبق له عظم إلا أن لا يوجد
فتضم عظام الأول ويجعل بينهما حاجزمن تراب ...... وقال الزيلعي: ولوبلى الميت وصار
تراباً جازدفن غيره فى قبره وزرعه والبناء عليه ...... قلت: فالأولى إناطة الجوازبالبلا إذ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣ےے
احكام الجنائز
لايمكن أن يعد لكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره وإن صارالأول تراباً لاسيمافى الأمصار
الكبيرة الجامعة. (شامى:٢٣٣/٢، مطلب فى دفن الميت،سعيد -وكذافى فتح القدير: ١٤١/٢، دار الفكر-
والبحر الرائق: ١٩٥/٢ - وفتاوى الهندية: ١٩٥/١)
فآوى دار العلوم ويوبند س:
ديددور الستة يرانى تبركومحالت موجودكي ميت ک بدون ضرورت ک كودنا جائزة بس اوراكر انفاقاً قبر صورت
موت وسرى ميت كابديال تطير توان كوايك طرف كريم اوركس قدر تيچ ي بردهر كفكروومرك ميت كووأن كرير
يدجائز كول كه مرده، بوسيدهموفي ک بعد جوازى مختار جنائي شامى من بعداقل اقوال علماء بد لكحاب
٠٠٠
: فالأولى إناطة الجوازبالبلا إذلا يمكن أن يعدلكل ميت قبر لا يدفن فيه غيره. (فتاوى دار العلوم
ويوبند: ٣٨٥/٥، مسائل وفن، عدل تكمل، دار الاشاعت) - والشّر خلاله
شوبرچوی کوقری اسمارسكتاب:
سؤال: شوبريوى وقبر من الارسكتاب ياأخي جبكداس ك محارم موجودين؟
الجواب: بشري كه محارم عودت كوقبر بيث اثار بال شوبر اتار فى مثل مدوكر توورست
ورد بلا حائل مجونا ورست بيس- ملاحظه بمودر محتار سب:
ويمنع زوجهامن غسلها ومسهالا من النظر إليها على الأصح منية. وفى الشامى: قوله لا
من النظر إليها على الأصح عزاه فى المنح إلى القنية، نقل عن الخانية أنه إذا كان للمرأة
محرم يمسها بيده وأما الأجنبى فبخرقة على يده ويغض بصره عن ذراعها وكذا الرجل فى
امرأته إلا فى غض البصر، ولعل وجهه أن النظر أخف من المس فجازشبهة الاخلاف والله
أعلم. (الدر المختار مع الشامى: ١٩٨/٢، باب صلاة الجنازة، سعيد)
فآویبنديسے:
وذو الرحم المحرم أولى بادخال المرأة من غيرهم كذا فى الجوهرة النيرة، وكذا ذو
الرحم غير المحرم أولى من الأجنبى فإن لم يكن فلابأس للأجانب وضعها كذا فى البحر
الرائق . (الفتاوى الهندية: ١٦٦/١، الفصل السادس فى القبروالدفن-والبحر الرائق ٢ /١٩٣، كوئته)

فتاوى دار العلوم ذكر يا جلد دوم
احكام الجنائز
احسن الفتاوى س پ:
يوى سب احمدكرسى بى كر شوبر ويكي سكتاب قبل أبيس سكتا ور بلا حائل مجوبي سكتا، جنازه انهاسكتات اورقبر
مى الحارسكتاب- (احسن الفتاوى: ٢١٥/٣) والشّرَلَاهـ
حاملة عودت كاانتقال موجا
مث لومك كا
سؤال: أكر حامله عودت كاانتقال موجات اوريج بجى اندر مراجوتوكيمابي كوتكال كرالك ت وفقايا
جارت كايا بس؟ اور غير تر قى يافة على قول ين يدكام كس طرح مرانجام دياجات جب كهوبال واكثر اوربسيتال
نیںے؟
الجواب: الكريمال ک بيت مثل زبدة ت اور مال كاانتقال بموكيا تواس بي كوتكال كت ير،
اوراس مس دايد وغيره ت مددعلى سك بي بس طر ولادت کے وقت مدوکری ے،اوراکرکزندہیی ے
تواس کیی نکال سکے۔ ملاحظ،وشای یک ے .
حامل ماتت وولدهاحيى يضطرب شق بطنهامن الأيسر ويخرج ولدهاولوبالعكس
وخيف على الأم قطع وأخرج لوميتاً وإلا لا كمافى كراهة الاختيار (قوله ولوبالعكس) بأن
مات الولد فى بطنهاوهى حية قوله قطع أى بأن تدخل القابلة يدهافى الفرج وتقطعه بآلة فى
يدها بعد تحقق موته (قوله لوميتاً لاوجه له بعد قوله ولو بالعكس قوله وإلا لا أى ولو كان حياً
لا يجوزتقطيعه لأن موت الأم به موهوم فلايجوزقتل آدمی حی لأمرموهوم. (الدر المختارمع
الشامى: ٢٣٨/٢، سعيد) - والشر خالهاعلم -
مرسى فى والغ كى ابتداء كاثبوت:
سؤال: تريس وفن كرة وقت شتى والغ كى ابتداء مرست كرة كاثوت حديث مثل الكتاب
يأمير؟
الجواب: يت كوتبري رك ک بعد ممل ؤالذ كى ابتداء مرت كرن كاثوت احاديث ميس
متا- ملاحظه بموسأن ابن ماجد ميس :
عن أبى هريرة أن رسول الله صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل

احكام الجنائز
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
رأسه ثلاثا. (سنن ابن ماجه: ١١٢، باب ماجاء فى حثو التراب فى القبروقال السيوطى فى مصباح الزجاجة هذا اسناد
صحيح رجاله ثقات)
نيز ملاحظ جو: المعجم الأوسط للطبرانى: ٦٥/٥ -وسنن الدارقطنى:٤٤٠/٣، باب حى التراب على الميت)-
والتُّدِّقَالَ
سيلاب كى وجد سن حيث سوفتقل كرن كام
سؤال: أكر قريلاب كى زومس آكى اوريت کان جاف كاخطر٥ ت توميت كور ومرك بكر نقل
كريتكت بين يا مين؟
الجواب: يا نى ك غليه ت ميت ، فقل كرف من اختلاف بت قر ين قياس يد معلوم بوتاب كه
اكركمان غالب ] موافق صاحب تبر كا جسدي سالم بن واس كوفتقل كرف مي حرج خبير جيد كم حفرت
جابر خله فى است والدكواحد مي ثقل كماتها كيون كر شهداء ک اجساد كومشی نبیس کانی اوراکر اليانه بموتو نتقل
كياجات- ملاحظه بوطاوى مي :
إذا غلب الماء على القبرفقيل: يجوز تحويله لماروى أن صالح بن عبيد الله رؤى فى
المنام وهویقول حولونی عن قبری فقدآ ذانی الماء ثلاثاً فنظروا فإذا شقه الذی یلی الماء قد
أصابه الماء فأفتى ابن عباس ظ بتحويله وقال الفقيه أبو جعفر: يجوز ذلك أيضاً ثم رجع
ومنع. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٦١٥، قديمى) - والثدون عالية العلم -
قبرك كربن كاخطر هوتوقبر سحكم كرن كاهم:
سؤال: أكرتبر ح كرن كاند يشر بونواس كومحكم عاف ٤ سلة قبر ک اردكروا بيشي وغيره الكاسكة
بيريأين؟
الجواب: تبرورميان مين بنكى رب اوراروكر وكر فى ک اند يثبت المشير وهدى جات توورست
ب، ورن نفسٍ تركو حته بنافى كل مما نعت احاديث ت ثابت ب لهذااس ست اجتناب ضرورى.
لاحظبوسلم شریف یی > .
عن جابر ، قال: نهى رسول الله ﴾ أن يجصص القبر وأن يقعد وأن يبنى عليه. (رواه

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
احكام الجنائز
مسلم: ٣١٢/١ - والترمذى: ٢٠٣/١)
احسن الفتاوی ی ے.
قرية برسم كىبناء بغرض زينت حرام في اور بغرض استحكام مكروهتحمر يحاسب كناه مس كر و وتحري بعی حرام ى
برابر جارد يوارى واه ايك ى اينت كى مواس كابنا بونا ظابرت اورچوتره يلكن أصل متى ت ذاتدائى
والتا بى بناء ميس داخل ٢ - (احسن الفتاوى: ١٨٩/٣)
کفایت أمفتی ی ے:
قركوچارطرف ت محدد بنانا اس طرح کریت ےجم ےمماذ ہ ےےاوہہیکہگ رہمجانا
يعنى ميت كاجم جارول طرف ت فى ٤ الدرا بما بغية موجات توحرنج كيل - (كفايت
المفتى ٥٠/٣ فصل جمارم قبروون، دار الاشاعت) - والثّر ◌َلَ اعلم.
وأن كرت وقت الحمود ثم كرجات تونكالف كاهم:
سؤال: ايك شخص _ذكى كوتبريين وفن كيا اوراس قبر بين اس كى رقم مرکی نوكيا قبر هووکر کالنا درست
يامين؟
الجواب: صورت مستوله ميس قبر كو وكرتكالنا ور ست - ملاحظة بوشالى مثل :
ولوبقى فيه متاع لإنسان فلابأس بالنبش، ظهيرية. (شامى٢٣٦/٢، مطلب فى دفن الميت، سعيد)
فآویبندہےہ ے:
وإن وقع فى القبر متاع فعلم بذلك بعد ما أهالوا عليه التراب ينبش كذا فى فتاوى
قاضيخان، قالوا: ولو كان المال درهماً كذا فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ١٦٧/١، فصل فى
القبروالدفن) - والشرّ اله العلم .
ايك مرده كى قبريس دوست مردهكون كرة كاهم:
سؤال: أكر تبر ک امدرسى مروب كى بديال ظابر موجا ميل تؤاس مي دومرت مرده كووأن كرسمكة
الجواب: يتكون كرف اله كس وسرت مروب كى تبر كوبين كهوراجات كاء اكر هدائى ]
یںیأين؟