Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٨-٦
تمازِ عید ین کایان
بعده إلا من عذر مطرونحوه، وكذا عامة أهل البلدان إلا مكة، شرفها الله تعالى. (عمدة القارى
شرح صحيح البخارى: ١٧١/٥، باب الخروج الى المصلى، دار الحديث ملتان)
اس حديث ست معلوم بوتا كه ميدان مثل عيد ين كانماز باهناست-بي الحضور اوراًب ]
خلفاءراشد ين معه كاطر يقدتها - فيز ابن ماجد شريف كى روايت مث ب كم في ياك وهى كعلى ميدان مي ثماذٍ
عيدادافر الى اورستر ه سك سلة يزه سما مخ كاردیا کیما اس ليے کهندیوارحی چبقی۔
ملاحظه بموامن ماجد شریف ی :
عن ابن عمر أن رسول الله ﴾ كان يغدو إلى المصلى فى يوم عيد والعنزة تحمل بين
يديه فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلى إليها وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه
شىء يستتربه. (رواه ابن ماجه: ٩٢ ، باب ما جاء فى الحرية يوم العيد)
اعلاء استن مين :
وأخرج الطبرانى فى الكبير بضعف عن على ظ قال: الخروج إلى الجبان فى العيدين من
السنة كذا فى جمع الفوائد: (١٠٧/١) وانجبر ضعفه بماله من الشواهد .... وفى الدر
المختار والخروج إليها أى الجبانة لصلاة العيد سنة، وان وسعهم المسجد الجامع. (اعلاء
السنن: ٢١١٠/١١٢/٨، باب الخروج يوم الفطر والأضحى الى المصلى الالعذر، ادارة القرآن - كذا فى حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٥٣١ باب أحكام العيدين، قديمى -وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصه دوم: ٤٦٠ -و
فتاوی محمودیه: ٤٠٤/٨ باب العیدین ،جامعه فاروقیه)
كل ميدانول س عيدكى نماز ير هن بر اشكالات.
(١) يه جَلَّماكثر شهرت يابر بين موتى؟
(٢) ي جكم وقف شدد خميس مولّ؟
(٣)عید کی نماز گمّ ہونے کے بعد وبال سیات اورعورٹں اور چی کی جانور گومے ہیں،بلکساس یی
جانورون كى نمالش بونى ت اورنا جائزة أمور بهى موت بين اسلسلة وهميدان نا ياك بجى موجاتاب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦،٩
تمازِعید ینکایان
اكابركى عبارات ت جوابات:
زمانه كذشد من اسل عثم ک اشكالات بعض مقالى حضرات فى تحرير أحضرت مفتى محمد شفيع صاحب رحمه
الله تعالى أور مفتى عبدالحى بسم الله مفتى جامعة إسلامية ذابجيل سملك كى خدمت مي يش كث ، وان دونول
حضرات فى مفصل جواب مرحمت فرمايا- جس كى نقل بمارت ياس موجود فى لهذامناسب جها كهبر كت س طور
يراى كاملا من جيش كروياجات، ملاحظه بوحضرت مفتى عبدالحى بسم الله رحمه الله فى تحرير فر ماياب:
(١) يُ ست كم عميد كاه شهرت يابر بموفكر عيد كاه وسط شهر مي مويا آجات يا وسط شهر بي كوفى ميدان برا ثمازٍ
عيد مجمويز كياجات أوروبال يا قاعد ونما زعيدين حلة جوسعت بابرجانات وهاسيك حالت ميس بجى اواموجات
كى اورنماز بطريق مسئون اواشد ويقيناً بي جات ك أوروبيل ويكهنا بروتون (وفاء الوفاء: ٧٨٠/٣) -
يز رع البارى ملاحظ فرمائي:
وحكى ابن بطال عن ابن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا بمسجد النبی
من ناحية جهة المشرق. انتهى، فإن ثبت ما قال والا فيحتمل أن يكون المراد بالمسجد هنا
المصلى المتخذ للعيدين والاستسقاء. (فتح الباري شرح صحيح البخارى: ١٩٩/٣، باب الصلاة على
الجنائز بالمصلى والمسجد، دارنشر الكتب الاسلامية)
اس ست معلوم بموتاست كه حضور وليكى عيد كاه با لكل شهرت بابرئيس تقى الملك حالت مي متعين حكمه مين نماذٍ
عيد ين اواكرنا بلا شك وشبهجاترات يلكن بطريق مسئون تحب- يكونكه جب كور منت غير مسلم بن عيد كاه] له
حكم وي كس به عمدة ميدان بلا اجرت براست ثماز عيد ين على ربا تو كول موقع كوجاف دياجات ضروروبال
منفقه طور فر جاكر نماذٍ عيدين اواكى جاست - تاكد شان اجتماعى مسلمانور كى معلوم بمواور غير تومول براثر بعى
*٢،الى حالت مد روسة كى تجويز بلاوجه اعتراض كرك الكاتا جات اورور ست ميس.
(٣) يول كنا كه جكه كا وقف مونا صحيت صلاة عيد ، لي شراب غلط ت كونكهنمازٍ عيد فرض خميس، صاحين
سمعت مؤكدة فرمات بين اورامام صاحب واجب فرمات بين جوتعب اور مفتى بدت، اور ظابر كه جب ثماذٍ
فرض عين ٤- لة بم كاوقف مونا ضر ورى ير: لقول رسول الله ◌ّ "جعلت لى الأرض كلها
مسجدًا (مشكوة: ٥٤) تويهر وميكر نماذک لت کیر شرط اورضرورى موك علا وهازين عام طور برتمام فقباء احنافى
بالاجماع وبالاتفاق بي فرمات بين كرسوات خطبه تمازٍ عيدين ، لت يجى وي تمام شر الطبيب جو جمعه

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٠
تمازِ عید ین کایان
لت ، ملاحظه: شامی مع در مختار ١٦٦/٢، بحرشرح كنز ١٤٠/٢،هدايه اولين وغيرهم-اورشر الطبجمعه ٤
له علا وه جند شرائط -] ايك شرط ية صحاب كه مصر يعني شهر بمويا فاء مصر بوصاحب كرشارح كنز جلد ثانى ميس
قرمات ين: أو مصلاه أى مصلى المصر لأنه من توابعه فكان فى حكمه والحكم غير مقصور على المصلی
بل يجوز فى جميع أفنية المصر. (البحر الرائق: ٢ /١٤٠ باب الجمعة)
اس ست معلوم بواكه فماء مصر برايك صد ئيس جس طرح جمعة عن عبد بجى تعب اورية جى معلوم بمواكه فناءكا
وقف مونا ضرورى بير -والفناء فى اللغة سعة أمام البيوت وقيل ما امتد من جوانبه كذا فى المغرب
(البحر الرائق: ١٤٠/٢) علا وهازين فقهاء فرمات بين كهتمازٍ جمع قلق وغيرهبس اكراذن عام بموتوبرحتاجاتزاور
درست بـ
ملاحظة: شامى مع درمختار٢/ ومراقى الفلاح وغيره - المكى حالت مث صحيث تمازعيد } لة جله كا وقف ضرورى
قرارويناور عوام كوادرسكى سنت مؤكدوت روكنا جائزً اورور ست خس- شريعت في جس چيز كوضرورى قرارندديا
بواس كواست من هرت طريقة ت ضرورى قراردينا شريعت برجبارت اور انتالى وبجد ك جسادت ب جو جى
معاف بس موسى -
(٣) احتاف كا متفقة مستله كهنا ياك شده زمي سوكا جات تووه بكه براست تماز باك بموجاتى > اور
وبال ثمازيؤهنا بلاس كرابت جائزً اورورست : وتطهر الأرض بيبسها وذهاب أثرها كلون وريح لأجل
صلاة عليها، وفى الشامى: قوله بيبسها لما فى سنن أبى داود باب طهور الأرض إذا يبست وقوله أى
جفافها المراد به ذهاب الندوة. (الدر المختار مع الشامى: ٣١١/١ باب الأنجاس، سعيد)
مراقی الفلاح یس > .
وإذا ذهب أثر النجاسة عن الأرض وجفت جازت الصلاة عليها، قوله وقد جفت
ولوبغير الشمس على الصحيح طهرت وجازت الصلاة عليها لقوله : أيما أرض جفت فقد
زكت.(مراقى الفلاح مع نور الإيضاح: ٦٥ باب الأنجاس والطهارة عنها، مكة المكرمة)
اسكى حالت مي يون كيما كهوبال جانورون كى تمالش بوفى كل وجدت ناياك ت تع خميس، سوكا جانت
براست تماز جكن ياك - فقط والتد تعالى العلم وعلمن اتّم- كتبه: انقر الورى المحمل بن محمد بسم الله-(جامعة اسلاميه ذا جيل
سملك ضلع سورت ١٣/ رمضان ٥١٣٤٨، ٢٣/ مارج ٥١٩٥٩- الجواب تح عبد الغفور غفرله وعبدالحى بسم الله فى عنه)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٨١
تمازٍ عید ین کایان
حضرت مفتى محمد شفيع صاحب كاجواب ملاحظ فرما كين:
اقول وبالله التوفيق مولانا مفتى بسم الله صاحب كاجواب درباره عيد كاه با لكل تع اوركافى وافى ت يجر مفتى
صاحب موصوف فى زياده وضاحت اور عمل ثموت يش فرماديا اس ک بعد سى مزيد اضافهكی ضرورت خميس،
صرف ايك مخضر عبادت علا من ابن يجر ك زاد المعاد لعل كرتامول: كان ﴾ يصلى العيدين فى المصلى
وهو المصلى الذى على باب المدينة الشرقى وهو المصلى الذى يوضع فيه محمل الحاج، ولم يصل
العيد بمسجده الا مرة واحدة أصابهم المطرفصلى بهم العيد فى المسجد. (رواه أبو داود وابن ماجه كذا فى
زاد المعاد ٤٤١/١ فصل فى هديه صلى الله عليه وسلم فى العيدين ، مؤسسة الرسالة)
علا من ابن قيم فى جوروايتكواله ابوداودوابن ماجدلعل كات الاست عندما تقل ثابت صوتى بين:
(١) آنخضرتي كى عيد كان كبير شهرتدوربين تحمى يلكن مدين طيبه } وروازهشرقى فى متصل واقع ىفى جو
اس وقت توزمان ورانت وسط شهر من آكتاب لهذاعهد نوى من اكروسهاشهر من بيس توب لكل شهرت متصل ضرور
ھی۔
(٢) آلخضرت وش كى عيد كاهايك اليا ميدان تهابس بي حجمانج -ل اونت يقف اورانج مشغوف
جات تحس ست يد ظابر بت كريه زمين تمازٍعيد حلة وقف نييس حقی ۔
(٣) آتحضرت لهن تمام عمر تمازِ عيدالمك مسجد مجوز كراس ميدان بين اوافر مالى صرف ايك مرتين بارش كى
وجدت إلى مسجد من أواخر ما لا، حالاتكه مسجد نوى مث ايك تماز كاثواب يحاس بزار ]برايرب.
امور مذكوره بالا ئيس مخالفت كرف والول ک سب سوالول ک جوابات بين اور اناست يد ثابت بمواكه آلخضرت
في عيد ين كى نماذکومسجد من بؤهنا ور ست بين محماد
والله سبحانه وتعالى العلم بند محمد شفيع عفا الله عنه، دار العلوم كراجى، ٩/ رمضان ٩ ٥١٣٤، ٢/ مارج ١٩٧٠ =-
مذكوره بالا ان اكابر حضرات ك فتوى تح بعد مزيد سى متم كى تفصيل كى چتدال حاجت وضرورت باقى
نبين ريق، تايم الكركوفى مزيد تفصيل كاخوا بال بيوتو ملاحظه بو:
"خلاصة الوفاء بأخبار دار المصطفى: ١٨١/١-١٨٨" إعلامن مودىفى الخضرتلك عيد كاهك جات وتوع ]
بارےیُ مل حقّق فرائَ ے۔
غيز ويكر الكابر تك مختلف فتاوى بهى موجود بين مثلا حضرت مفتى نظام الدين صاحبٌ، حضرت مفتى عبد الرحيم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
تمازِعیدینکایان
صاحبٌ حضرت مفتى رشيد صاحب صاحبٍ أحسن الفتاوى حضرت مفتى سعيد احمد بالنورى صاحب مد ظله بن كى تفصيلات ملاحظه
فرما كي رسماله "عيد كاهكى سعيت" أز حضرت مولان فضل الرحمن صاحب العظمى مد ظله ٣٩-٣١- والشّرَلَإلاّ
تما زِعيدين محولى لبستى بي اواكر فى كاهم
سؤال: كما تماز عيدين محول بتى من جه كة بين جمال جمورئيس فيه سكن شرائط جمعه
مفقودبو فر كى وجد؟
الجواب: ثماذِ جمعه وعيد ين شراور بدى بتى مين يرجى جاسمتى فى - مهوت دريبات من يؤهنا
جائزٌ أوردر ست بيس- ملاحظة وبدا ◌َع الصنائع ميس :
وأما شرائط وجوبها وجوازها فكل ما هو شرط وجوب الجمعة وجوازها فهو شرط
وجوب صلاة العيدين وجوازها من الإمام والمصروالجماعة والوقت إلا الخطبة ...... وكذا
المصرلمارويناعن على ظ أنه قال: لاجمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا فى مصر
جامع ..... والمراد من لفظ الفطروالأضحى صلاة العيدين ولأنها ماثبتت بالتوارث من
الصدر الأول إلافى الأمصار. (بدائع الصنائع: ٢٧٥/١، شرائط العيدين، سعيد)
مبوطُ ے.
والحاصل أنه يشترط لصلاة العيد ما يشترط لصلاة الجمعة إلا الخطبة فانها من شرائط
الجمعة وليست من شرائط العيد ولهذا كانت الخطبة فى الجمعة قبل الصلاة وفى العيد
بعدهالانها خطبة تذكير وتعليم لما يحتاج إليه فى الوقت فلم تكن من شرائط الصلاة
كالخطبة بعرفات والخطبة يوم الجمعة بمنزلة شطر الصلاة ....... (المبسوط للامام السرخسيّ:
٣٧/٢، باب صلاة العيدين، ادارة القرآن)
نيز ملاحظ جو: البحر الرائق: ١٨٥/٢، الماجدية. وكذا فى مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: شرائط صلاة
العيدين. وتبيين الحقائق: ٢٢٣/١، باب صلاة العيدين، امداديه ملتان. والموسوعة الفقهية: حكم وجوب الجمعة
علم .
على أهل القرى. والشرك التا

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٣
تمازِعیدین کایان
مور تون ك لت عيد كاهجاف كاظم:
سؤال: جب تح احاديث كى روشى مي عور تين عيد كاه جمالى قصير توما وتدافريقد ميس سلمانور كى
وریین کول عيد کانین جانىّ؟
الجواب: زمان نوى مس عور تمس عيد كاه جايا كرتى تصير نيز ويكر نمازول ک لة بقى لكلمن كا ثبوت
متات - يكن موجوده زمانه مي فساوز ما ند كى وجدت متاً خرين علماء كامتفقه فيصلب كه مودتور کے لت عيد کاویا
مساجد جانا منوزع ٢- ال مستلم كى فصيلى بحث "أبواب الاعملية فصل دوم جماعت ] احكام" ] تحت كذريكى وبال
ملاحظ فرائس_ والشّر ◌ُلَ اعلم .
احاديث اور مداجب اربعهكى روشى بس عيد كاهکی حیثیت:
سؤال: عيد كاه (مصلى) ك كيما حيثيت ب احاديث اور دايب اربعدك روشى بين؟
الجواب: أحاديث كى روشى بين نى بإك ولا كادا فى عمل عيد كاه مس عيدين كى نمازاداكرن كاتها
يز اتمن اربعه ـ بال يجى عيد ين كى نماذ عيد كاه مس اواكرناسقدت ت- لهذا معلوم بمواكه عيدكى نماز عيد كاه مي اوا
كرناسنت مؤكده.
عميد كاهاحاديث كى روشی ی:
ملاحظ وحديث ثریف ی >:
عن أبى سعيد الخدرى#، قال: ثم كان رسول اللّه ◌ّ يخرج يوم الفطر والأضحى إلى
المصلى ...... (رواه البخارى: باب الخروج الى المصلى بغير منبر-وباب الزكاة على الاقارب)
سفن الی داوُوس ے:
عن بكربن مبشر الأنصارى ﴾ه قال: كنت أغدومع أصحاب رسول اللّه ل إلى المصلى
يوم الفطر ويوم الأضحى ....... (سنن أبى داؤد:باب اذالم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد-وسنن
النسائى: باب استقبال الامام الناس بوجهه فى الخطبة)
سنن ابن ماچ ی ےٍ:
عن ابن عمر څأن رسول الله
ـا كان يغدو إلى المصلى فى يوم عيد. (سنن ابن ماجه: باب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تما زٍ عيد ين كابيان
ماجاء فى الحربة يوم العيد)
نيز ملاحظجو: مؤطا امام مالك: باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما. والمستدرك على
الصحيحين : كتاب صلاة العيدين. ومصنفٍ ابن أبى شيبة: باب فى الطعام يوم الفطر قبل ان يخرج الى
المصلى. ومصنف عبدالرزاق: كتاب صلاة العيدين. المعجم الأوسط: رقم ٤٥٢٢. المعجم الكبير: رقم
٢٢٨ ١ ١ . صحيح ابن خزيمة: باب الخروج الى المصلى لصلاة العيدين. صحيح ابن حبان: ذكر ما
يستحب للامام سوال رعيته الصدقة على الفقراء اذا علم الحاجة بهم)
تذهبٍ احماف:
ورمتارس ے.
ماشياً إلى الجبانة وهى المصلى العام والخروج إليها أى الجبانة لصلاة العيد سنة وإن
وسعهم المسجد الجامع هو الصحيح. (الدر المختار: باب العيدين)
نيز ملا حظر جو: الهداية: باب صلاة العيدين-بدائع الصنائع: فصل صلاة العيدين-ودرر الحكام شرح
غرر الأحكام: باب صلاة العيدين-والبحر الرائق: باب صلاة العيدين-والفتاوى الهندية: الباب السابع عشرفى
صلاة العيدين- ملتقى الابحر: باب صلاة العيدين)
مذيب بالكيد:
ملاحظه بومد ونه مشساب:
وقال مالك: لايصلى فى العيدين فى موضعين ولا يصلون فى مسجدهم،ولكن
يخرجون كما خرج النبى # قال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: "كان رسول
اللَّهِ ﴾ يخرج إلى المصلى ثم استن بذلك أهل الأمصار". (المدونة: كتاب الصلاة صلاة العيدن)
يز ملا حظرجو: المدخل: فصل فى خروج الامام الى صلاة العيدين-التاج والاكليل لمختصر الخليل: فصل
فى حكم صلاة العيدين- مواهب الجليل فى شرح مختصر الخليل: فصل صلاة العيدين- وحاشية الدسوقى على
الشرح الكبير: فصل فى احكام صلاة العيد)
مدبب شافعية:
شرح المهذب س ٢:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٥
تمازِ عید ین کایان
والسنة أن يصلى صلاة العيد فى المصلى إذا كان مسجد البلد ضيقاً لماروى أن
النبى ﴾ " كان يخرج إلى المصلى" ولأن الناس يكثرون فى صلاة العيد فاذا كان المسجد
ضيقاً تأذوا ...... قال الشافعيّ: فان كان المسجد واسعاً فصلى فى الصحراء لا بأس به وإن
كان ضيقاً فصلى فيه ولم يخرج إلى الصحراء كرهت ..... وان لم يكن عذروضاق المسجد
فلاخلاف ان الخروج إلى الصحراء أفضل وإن اتسع المسجد ولم يكن عذر فوجهان
(أصحهما) وهو المنصوص فى الأم وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين والبغوى وغيرهم
أن صلاتهافى المسجد أفضل (والثانى) وهو الأصح عند جماعة من الخراسانين وقطع به
جماعة منهم أن صلاتهافى الصحراء أفضل "لأن النبى . واظب عليها فى الصحراء. (شرح
المهذب: ٥،٤/٥، باب صلاة العيدين، دار الفكر)
نيز ملاحظ جو: اسنى المطالب: فصل صلاة العيدين-ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: باب صلاة
العيدين-مغنى المحتاج: باب صلاة العيدين-الغرر البهية: باب صلاة العيد- حاشية قليوبى: باب صلاة العيدين)
مذيبٍ حقابله: ملاحظه موتفى مي :
السنة أن يصلى العيد فى المصلى أمربذلك على ﴾هو استحسنه الأوزاعى وأصحاب
الرأى وهو قول ابن المنذر ..... ولنا أن النبى 8# كان يخرج إلى المصلى ويدع مسجده
وكذلك الخلفاء بعده ولا يترك النبى # الأفضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص مع بعده
ولا يشرع لأمته ترک الفضائل ولأننا قد أمرنا باتباع النبى ® والاقتداء به ولايجوز ان
يكون المأموربه هو الناقص والمنهى عنه هو الكامل ولم ينقل عن النبى * أنه صلى العيد
بمسجده وضيقه وكان النبى # يصلى فى المصلى مع شرف مسجده ....... (المغنى لابن قدامة
الحنبلىّ: باب صلاة العيدين ، مسئلة ان يصلى العيد فى المصلى)
نيز ملاحظه جو: كشاف القناع عن متن الإقناع: باب صلاة العيدين-الفروع: باب صلاة العيدين- والثديّ لها
عيد ين ميس بجدة بوكا
سؤال: عيدين بين بجدة سهوب يأتبين؟ أكر عيد ين كىالكبيرات مهوث جائ توكي هم؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
تمازِ عیدین کایان
الجواب: أكر مقتدى مانوس اور مجهد اربون توجدة سيوكر ليناجاست، ورقة سجدة سوى ضرورت
نبيس - اكروائي قيام من آجات تواس كى بهى تجالش ب آخر مس بجدة سموكر ى.
لا حظ ےوگطاوی ی :
قوله ولا يأتى الإمام بسجودالسهو فى الجمعة والعيدين، أى والمأموم كذلك لانه
تابع له، وظاهره كراهة الاتيان به فيها، والظاهر أنها تنزيهية لاتحريمية. قوله دفعاً للفتنة أى
افتتان الناس وكثرة الهرج، قوله بكثرة الجماعة ..... وأخذ العلامة الدانى من هذه السببية أن
عدم السجود مقيد بما إذا حضر جمع كثير أما إذا لم يحضروا، فالظاهر السجود لعدم
الداعى إلى الترك وهو التشويش. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٦٥، باب
سجودالسهو، قدیمی)
بدائع الصنائع ميس :
لور کع الإمام بعدفراغه من القراءة فى الر کعة الأولى فتذ کر انه لم یکبر فانه يعود و
يكبر وقد انتقض ركوعه ولا يعيد القراءة.(بدائع الصنائع: ٢٧٨/١، سعيد)- والشروخ الية أ
تمازِ عيدين ، بعد اجتماعى وماكر في كاهم
سؤال: ثماز عيدين ، بعد اجتماعى وما كاكي حكم بت؟ بعض لوك خطبه ك بعد كرة بين اس كا
الجواب : تمازک بعد دعا كا ثبوت بكثرت احاديث مثل موجودة جس كاتذكره چيل كذر چكالبذا
صورتٍ مُستوله مثل تمازِ عيدين ، بعد اجتماعى دعاكرنا ورست اورفعت، يكن خطبه ، بعد وعاكر فى كاثبوت
قبي لتا لهذانماذج بعد ديماكرف اكتفاء كرفاجاب- ملاحظه بمواد او الاحكام مثل:
مناجات بعد صلاة العيد ٤ بارس مثل روايات وستياب وليس، وهى هذه: عن أم عطية رضى الله تعالى
عنها قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدرهاحتى تخرج الحيض فيكن خلف
الناس فیکبرن بتکبیرهم ويدعون بدعائھم یرجون بركة ذلك اليوم وطهرته، أخرج البخارى فى صحيحه
كذافى فتح البارى: ص٣٨٦ ج٢ - وأخرج الترمذى عن أم عطية رضى اللّه تعالى عنها أن رسول اللّه ﴿ كان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٤
تمازِ عيد ين کایان
يخرج الأبكار والعوائق وذوات الخدر والحيض فى العيدين فأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة
المسلمين، الحديث ص: ٧٠، وقال الترمذىٌ: حديث ام عطية حديث حسن صحيح - اس حديث ي دعا دعاءٍ
خطبه مراوغيس موسى، كول كه خطبه مثل صرف امام وماكرتات، سامعين دعائميس كرسكة، اور حديث معلوم
بوتا كهمالضر عورتين عيدين مي مردول ک يع كطرى رئيس، اور مردول كى كبير ک ماتهد كبير كبير، اوران
كى دعاسك مما تحددما كريم، اوراس ست مردول اور عودتول سب كمادعا كرنا ثابت بوتات، اور يقيناً تمازت به
تكبير ودعا كاونت أبيس، يقيناً نماذک بعدي دعاكي جالى فى، اورتر ندى ميس ال حديث } اندريه الفاظ بي
ويشهدن دعوة أسلمين، كه عورتين مسلمانون كى دعائي شريك موتى قصير، اس لي عيد ين كی نماذ ک بعد وعاكرنا
جائز ومستحب يقيناً ، استجاب وجواز كانكار بيس بموسكتا-(اداء الاحكام: ٣٢/١، فصل فى الجمعة والعيدين، دار العلوم كراجى)
فویمودہےسے:
تمازٍ عيدك بعد دعاء كرين، بعد خطبه دعاء كرنا اصل - (فتاوى محموديد: ٢٧٧٧/٨ بوب ومرتب، جامعة فاروق)
مزيد ملاحظه بو أحسن الفتاوى: ١١٥/٣- وامداد الفتاوى: ٢٠٢/١- والتدريَله العلم .
مسبوق ک لة تكبيرات زوائد كاظم:
سؤال: الكرسى كى ايك ركعت مهوت كي يادونول وكبيرات زوائد كاكي قسم ب
الجواب: أكر بيلى ركعت من شريك موا اور امام فى قراءت شرورع كروى توتكبير حريمن ك بعد
تكبيرات سب كاء اكرركورع ميس امام كويا يااور غالب كمان بي كم كبيرات كتبت بعد امام كويا لكاتوحالت قيام
ميس اذاكرت وريد ركوع ميس بغير باته الهات سي كا، اوراكرووسري ركعت مين شامل بوالوامام ٤ سلام
بعد جب اتي تمازج مع كانو قراءت ک بعد كبيرات س اوراكر تشهد مي شامل بواوامام ك طريقة برتمازيورى
كر- ملاحظه مودر مختار سب:
ولوأدرك المؤتم الإمام فى القيام بعد ما كبر كبرفى الحال. وفى الشامى: قوله فى القيام
أى الذى قبل الركوع أما لوأدر كه راكعاً فان غلب على ظنه ادراكه فى الركوع كبرقائماً
برأى نفسه ثم ركع والاركع وكبرفى ركوعه ولا يرفع يديه لان الوضع على الركبتين سنة
فى محله والرفع لافى محله وان رفع الإمام رأسه سقط عنه مابقى من التكبير لئلا تفوته

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٨٨
تمازِ عید ین کایان
المتابعة ولوأدركه فى قيام الركوع لا يقضيهافيه لانه يقضى الركعة مع تكبيراتها، فتح
وبدائع، قوله كبرفى الحال أى وإن كان الإمام قد شرع فى القراءة كمافى الحلية. ولو سبق
بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير. (الدر المختارمع الشامى: ١٧٣/٢ -١٧٤، باب
العيدين،سعيد-وكذافى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٥٣٤، باب أحكام العيدين، قديمى-وشرح
منية المصلى: ص ٥٧٢،سهيل)
فآویہندہےس ے:
وإذا أدرك الإمام فى صلاة العيد بعد ما تشهد الإمام قبل أن يسلم أو بعد ماسلم قبل أن
يسجد للسهو أو بعدما سجد للسهوولم يسلم الإمام فانه يقوم ويقضى صلاة العيد. (الفتاوى
الهندية: ١٥١/١، فى صلاة العيدين) - والشرّ خلاله اعلم .
شافعى امام ك يع كميرات زوائد مثل اتانع كا هم:
ل: خفى مقتدى شافعى امام ك يتي عيدكى نماز مس تكبيرات زوائد مس امام ك اتارع كر كا
يأمين؟
الجواب: صورت مستوله بين امام ك اتارع واجب اورضر ورى بوى كى وجدت نيعلى ركعت مي
سمات اوردومرى مثين بات سك كالمعنى امام ك اتباع كر كابال مسبوق انى يقيد تماز من است مذهب كى انتارع
كر كان ملاحظه بوشافى سى :
قوله ولوزاد تابعه لأنه تبع لإمامه فتجب عليه متابعته وترك رأيه برأى الإمام لقوله عليه
الصلاة والسلام : " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" فما لم يظهر خطؤه بيقين كان
اتباعه واجباً ولا يظهر خطؤه فى المجتهدات. (شامى: ١٧٢/٢ ، باب العيدين،سعيد)
قال فى الدر: ولو أدرك المؤتم الإمام فى القيام بعد ماكبر كبرفى الحال برأى نفسه لانه
مسبوق. وفى الشامى: قوله برأى نفسه أى ولو كان إمامه شافعياً كبر سبعاً فانه يكبر ثلاثاً.
(الدر المختارمع الشامى: ١٧٤/٢، باب العيدين)
فآویہتدہی ے.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٨٩
تمازِعیدی کایان
قول محمد فى الجامع: إذا دخل الرجل مع الإمام فى صلاة العيد وهذا الرجل يرى
تكبير ابن مسعود فكبر الإمام غير ذلك اتبع الإمام إلا إذا كبر الإمام لم يكبره أحد من
الفقهاء فحينئذٍ لايتابعه كذافى المحيط. (الفتاوى الهندية: ١٥١/١، صلاة العيدين -وكذافى بدائع
الصنائع: ٢٧٧/١، سعيد-وشرح منية المصلى: ص ٥٧٢، سهيل) - والشر ◌ُ اليه العلم .
امام كا كبيرات ـ له قيامك طرف لوش كاهم.
سؤال: أكركونى امام عيد كی نماز بس دومرى ركعت مي تكبيرات زوائد يجول كما اورلوكول ح القمر
وسي بروائيس قيام ك طرف لوثاتوكي حم ؟
الجواب: صورت مستوله مثل ما بقد ركوع في اكتفاء كر الوثماز ورست موك- يكن اكروومراركوارع
كرياتو بهى نماذ بموكى يلكن وومراركور ع كرناجاست تاكم ثمازكى ترتيب تع موجات- ملاحظه بوفادى بنديد مثل:
وذكرفى كشف الأسرار أن الإمام إذا سها عن التكبيرات حتى ركع فانه يعود إلى القيام
بخلاف المسبوق. (الفتاوى الهندية: ١٢٨/١، صلاة العيدين)
محطاوی ی ے.
واعادة الركوع لاتفسد أيضاً فلوأدر که رجل فى الركوع الثانى كان مدر كاً لتلك
الركعة. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٨٢/١)
فان عاد إلى القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قائم لم
الحر الرائ مي :
يرتفض. (البحر الرائق: ٤٣/٢، كوئتة)
عدة الفق ی ے.
الكرقيا مكى طرف لوثاتب بحى جائزب اور تماز فاسد ن موك بي تح به ليكن ركوع كا اعادهكر قراءت كانه
كرت- (عمدة الفقه: كتاب الصلاة مصر دوم: ص (٧٥م، عيد ين ] متفرق مسائل، المجد دين) - والشّر لهاعلـ
عيدين ٤ موقع بر مبارك بادى ويثا:
سؤال: عيد ك موقع يرمبارك بادى وفي كاثوت احاديث وثير القرون تت ياغير؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٠
تمازٍ عيد من كابيان
الجواب: عيدين ] موقع برتقبل الله منا ومنك كبنا آلخضرت فتةشاور سحابه كرام ت ثابت
٢- عام لوك اس كى حكم عيد مبارك كير بير وهيجى ورست ٢، ان لم كم جب الله تعالى على چيز كوقبول
فريات بير تواس كوبهات بين اوراس مثل بر كت وفية ي قرآن كريم مث بت: ﴿فتقبلهاربها بقبول حسن
وأنبتها نباتاً حسناً ﴾ قوليت] ماتهبر كت لازم ب- ملاحظه بموسن كبرى مي:
عن خالد بن معدان قال: لقيت واثلة بن الأسقع# فى يوم عيد فقلت: تقبل الله منا
ومنك فقال: نعم تقبل الله مناومنك، قال واثلة﴿، لقيت رسول اللّه ﴾ يوم عيد فقلت:
تقبل الله منا ومنك قال: نعم تقبل الله مناومنك. عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال
کنا نقول لعمر بن عبد العزيز فى العیدین تقبل الله مناومنک یاأمير المؤمنين فیر دعلینا
ولاينكر ذلك علينا. (السنن الكبرى للبيهقى: ٣١٩/٣ -وكذافى مجمع الزوائد: ٢٠٦/٢)
الجوبراعی س ے:
قلت: في هذا الباب حدیث جید اغفله البیهقی وهو حديث محمدبن زياد قال: كنت مع
أبى أمامة الباهلي وغيره من اصحاب النبى® فكانوا إذا رجعوايقول بعضهم لبعض تقبل
الله منا ومنك قال أحمدبن حنبل إسناده جيد. (الجوهر النقى على هامش السنن الكبرى: ٣١٩/٣)
يركتب فقد ع سى اس ٤ استجاب كاثوت لتا - ملاحظه بمودر مختار س > .
وندب ... إظهار البشاشة وإكثار الصدقة والتختم والتهنية بتقبل الله منا ومنكم لاتنكر.
وفى الشامى: وإنما قال كذلك لانه لم يحفظ فيهاشىء عن أبى حنيفة وأصحابهٌ ..... وقال
المحقق ابن أميرحاج: بل الأشبه أنها جائزة مستحبة فى الجملة ثم ساق آثاراً بأسانيد
صحيحة عن الصحابة رضى الله تعالى عنهم فى فعل ذلك ثم قال: والتعامل فى البلاد الشامية
والمصرية "عيد مبارك عليك" ونحوه وقال يمكن ان يلحق بذلك فى المشروعية
والاستحباب لمابينهما من التلازم فان من قبلت طاعته فی زمان کان ذلک الزمان علیه
مبار كاً على انه قد ورد الدعاء بالبركة فى امورشتى فيؤخذ منه استحباب الدعاء بها هنا
أيضاً. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٦٩/٢)، صلاة العيدين، سعيد-وكذافى شرح منية المصلى: ٥٧٣،سهيل)-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِعید ین کایان
عيد مبارك ک بار مثل اشاعة التوحيد ک ایک عام
/ تحقيق:
مولانا خان بادشاه صاحب فى
عيدين ] موقع برعيد مبارك كيف كونهاتت علمات كرام فى جار لتعليم كيا- بتزيدب كريم
اشاعت التوحيد ، ايك عالم كى حقيق يش كرين، اشاعت التوحيد بدعات ك رومي تشد وكى حدثك مشهور.
اس جما عت ـ ايك تحقق عالم وين مولانا خان باد شاه صاحب إلى كتاب "الإرشاد المفيد لعلماء جماعة
التوحید، مُ گريفاتےہیں:
تركمانى فرمات بين كهاس باب تهتم عيد مثل حديث ٢.بس كوامام تبقى فى بهلا دياب، اوروه محمد بن
زيادكى حديث ، وهفرمات بين كر ئيس الواما من يا إلى وغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ اصحاب كماتحدثها،
جب وهورئيس تماز عيدت آجات توايك دوست وفر مات كم الله تعالى بماورتمن قول فرمات - اورامام
احمد بن عقيل فرمات بين كاس ك استاو جيداوركهربى .
اورطبرانى كى روايات بجى مطالعه كرين.
شيخ الإسلام ابن تيمية قر مات بين كه: عيد كون عيد مبارك كدايك دوسر كوكبة بين كم الله تعالى بسم
ست اورتم ت قول فريات - يه محابدك جماعت ست مروكت اوراتمن فى رخصت فرمالى ، وهي امام احمد
وغيره - امام ابن قدامن قرمات بين كمامام ابن عقيل فى عيد مبارك }في احاديث ذكركى بين، يحر حديث
محمد بن زياد ذكركي كهوه غرمات بين كه ئس الواما من يا على وغيره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تحدثها
تويد جب والميس آجاست توايك دوسري كوفر مات كم الله تعالى بم اورتم قبول فر مات، اور احمد كت بين اس كى
استاد كهر كات - اور حضرت الس بن مالك فريات بين كمية مل مدين مثليميشدت جيلا آرباب، اورسيد سابق
فرمات ين كر عيد ک ون عيد مبارك مستحب ، يجر فرمات عين كراس ك سند حسن -
مس فى بهائيول ح سلي يذكركيا، كيوتكمية عيد مبارك اورمصا فی بربد عت ٤ فو كاث یر .
(الارشاد المفيد لعلماء جماعة التوحيد، ص: ١٠٥-١٠٦، ازمولانا خان بادشاه صاحب)-
ورج كروه مولاناخان بادشاه صاحب كى عبارت مي من علماء ك حواسا مذكور ين،اصل كتاب
ان كى عمارات ملاحظ فرمائي-
(١) على من تركمانى كى عبارت يل كريكى ب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
تمازِ عید ین کایان
(٢) فتوى العلامة ابن تيمية: وسئل رحمه الله تعالى: هل التهنئة فى العيد وما
يجرى على ألسنة الناس " عيدك مباركٌ" وما أشبهه هل له أصل فى الشريعة أم لا؟
فأجاب : أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله
منا ومنكم ... قد روى عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة كأحمد
وغيره. (مجموع الفتاوى: ٢٥٣/٢٤، والفتاوى الكبرى: ٣٧١/٢).
ابن قد امركى عبادت ملاحظه مو:
فصل : قال أحمد: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا
ومنكم ... لم يزل يعرف هذا بالمدينة. (المغنى: ٢٧٤/٤).
ش سيد سابق كاكلام لا حظه هو:
استحباب التهنئة بالعيد: عن جبير بن نفیر قال: كان أصحاب رسول الله صلی الله
عليه وسلم ... إلى قوله : قال الحافظ : إسناده حسن. (فقه السنة: ٣٢٥/١).
ايك اشكال اورجواب:
اشكال: بعض حضرات اشكال كرة بين كم عيد ک ون عيد مبارك كينا بدعت ب اس لم كمثابت
ہہ ےاس كا کیا جواب ◌ٍ؟
الجواب: خوشى ، موقع بر مبارك بادوينا احاديث ت ثابت ، اور ساچيز، ثموت ک لک ی
ضرورى بين كماحاديث ميس اس نام بجى بالعين واردبمويلكم عمومات حديث ت بكى احكام بكثرت ثابت كثر
جات بين، اكر عمومات ست حكم ثابت ه وموستا فو يجروياك بات فى يزول كاجواز واستجاب ثابت عند موته كار
لهذاحمولى احاديث جوخوش ومسرت - موقع برواروبين ان ليش نظر عيدين ک موقع ير یجی میارک باووينا
يعنى عيد مبارك كمنا جاتا ورور ست بموكا جب كراس كوضر ورى يا مسئون ن شك بال الكررسم بن كى بمويجي عام لوك
اس كوباست ابميت وفي بين تويكره كهنا مناسب.
خوش ح وقت مبارك بادو في كاچندا حا ديث ملاحظ فرما ئين:
(١) شادى جو كروشي كاوقت " بارك الله لک وبارک علیک وجمع بينكما فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٣
تمازِ عید ین کایان
خیر " کبها ثابت ے۔
ملاحظه مور ذى شريف مسمى :
عن أبى هريرة﴾ أن النبی چ کان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال: "بار ک الله وبارک
عليك وجمع بينكما فى خير". (رواه الترمذى: ٢٠٧/١، باب ماجاء للمتزوج - والبخاري: ٧٧٤/٢/
٤٩٦١، باب كيف يدعى للمتزوج)
(٣) حضرت جرير بن عبد الشّدرهفي جب ذي الخلصة } بتكده وتوث اتوآخضور فى مبارك باودى اور
دعا فر مالى -قال: "اللَّهم بارك لأحمس فى خيلها ورجالها". (مجمع الزوائد: ٢٨٩/٢، باب سجود
الشكر، دار الفكر-والمعجم الكبيرللطبرانى: ٢٢٤٧/٤٥٢/٢، حديث جرير)
(٣) ٤٠ كى يدالش ] وقت مبارك باووينا ثابت - ملاحظة به:
عن السرى بن يحيي أن رجلاً ممن كان يجالس الحسن ولد له ابن فهنأه رجل
فقال:لیھنک الفارس،فقال الحسن: "وما يدریک أنه فارس لعله نجار لعله خياط"قال:
فكيف أقول؟ قال: "قل جعله الله مباركاً عليك وعلى أمة محمد ﴿". وعن عن حماد بن
زيد قال: كان أيوب إذا هنأ رجلاً بمولود قال: "جعله الله مباركاً عليك وعلى امة
محمد ".(رواهما الطبرانى فى الدعاء: ٨٧١،٨٧٠/٢٥،٢٤/٢، باب كيف التهنئة بالمولود)
(٣) حضرت كعب بن مالكانهكى توبه قبول مولى توحضرت طلحم طفى مبارك باددى.
لاحظچوچغاری شریف ی ے:
عن عبدالله بن كعب بن مالك ، عن أبيه فى حديث طويل .... قال كعب ظ﴾، حتى
دخلت المسجد فإذا برسول اللّه جالس حوله الناس فقام التىّ طلحة بن عبيدالله له
يهرول حتى صافحنى وهنّنى والله ماقام إلىّ من المهاجرين غير ....... (رواه البخاري: ٦٣٦/٢)
(هـ) ما على قارىٌ فى ايك حديث ت استدلال فرمايا كمه مبارك مبينول ک شرورع ميس مبارك باوويناورست
٢- ملاحظه بمومر قات ي :
عن أبى هريرة رضي﴾ قال: قال رسول الله ﴾: أتاكم رمضان شهر مبارك ..... رواه
أحمد والنسائى. قال الملاعلى القارى": (شهر مبارك) وظاهره الإخبار أى كثر خيره الحسى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
تمازِعیدین کایان
والمعنوى كما هو مشاهد فيه ويحتمل أن يكون دعاء أى جعله الله مباركاً علينا وعليكم
وهو أصل فى التهنئة المتعارفة فى أول الشهور بالمباركة. (المرقات المفاتيح: ٢٣٥/٤، كتاب
الصوم، الفصل الثالث، مكتبة امدادیةملتان)
(٢) عيدين سي "تقبل الله منا ومنك" كا ثوت موجودت اوراقمل ک معن قبول كرنا جب الله تعالى
قبول كريلة بين توايك حسنة كاثواب باحادي بين اوربر كت مثل بجى موكا معى ياياجاتاست، لهذامبارك بادى
تقبل الشدی ضمناً شامل ب.
خلا صي كه عيدين ک موقعة في عيد مبارك كينا ورست ت جب كمسنت اورضر ورى نه جهاجات، اور
سنوات كومبتدرع كنا بحى ورست بيس، اورن كيف واسل يركولى كير حمامذكر يكن چوتكهاس فى الك رسم كى
شكل اختيار كرلى لهذااس كاند كما مناسب ب- واللّهر ◌َال العلم
عيد كون وف مجافى كاظم:
سؤال: عيد ک ون دف وغيره بجانا مبارح ت يا مكروهيانا جازة؟ اوروف ، علاوة باجاو غيره كاكيا
الجواب: أحاديث مي خوشى ح موقع بروف بجان ک اجازت واروت لهذا عید ک ون وف
بجان ك مجالش ت ليكن شرعى حدودك يابندى لازم ت عن جديد آلات موسيق ل استعمال كى اجازت أجير
ہوگـ ملاحظموبخاری شریف ی :
قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبى #فدخل حين بنى علىّ فجلس على فراشی
کمجلسک منی فجعلت جویریات لنا یضربن بالدف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدرإِذ
قال احداهن وفينا نبى يعلم ما فى غد فقال دعى هذه وقولى بالذى كنت تقولين. (رواه
البخاري: ٤٩٥٣/٧٧٣/٢، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة،فيصل)
این اجٹریف ی ے:
عن أبى الحسين خالد المدنى قال: كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجوارى يضربن بالدف
ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل على رسول الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٩۵
تمازٍ عيد ين كابیان
صبيحة عرسى وعندي جاريتان تغنيان وتندبان ....... (رواه ابن ماجة: ١٣٦)
عمدة القارئ س علامے ہی فراتے ہیں:
ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف فى العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود
ونحوه ، وسئل أبو يوسفٌ عن الدف: أتكرهه فى غير العرس مثل المرأة فى منزلها و الصبى؟
قال: فلا كراهة وأما الذى يجىء منه اللعب الفاحش والغناء فانى أكرهه. (عمدة القارى: ١٥٨/٥،
باب الحراب والدرق يوم العيد، دار الحديث ملتان)
البحر الرائق مي ٢:
وفى الذخيرة وغيرها: لا بأس بضرب الدف فى العرس والوليمة والأعياد و كذا لا بأس
بالغناء فى العرس والوليمة والأعياد حيث لا فسق. (البحر الرائق: ١٨٨/٧، كتاب الكراهية فصل فى
الأكل والشرب، كوثئه)
امداد الاحكام مثل :
عيد الفطر كون سى قد ربو ولعب كى اجازت ت، غر بال ووف ث كانا بهى جائزت بشر طيكم كان والا
امردیا عورت ښہواورکانا جانا قاعد گُ موسیقی یرہہواوروفیا غربال ھی قاعدهُ موسیق یپنجایاجاے بلکویے،ی
بلا قاعده يجاياجات- (امداد الاحكام ٣/ ٣/٥)
مزيد ملاحظة: ونشامى: ٣٥٠،٥٥/٦، سعيد-والفتاوى الهندية: ٣٥٢/٥-والمحيط البرهانى: ٢٣٣/٥
كراهية، الفصل الثامن عشر-وكفايت المفتى: ١٨٦/٩، حظر واباحت باب ١٥ - والثديّخلالها
عيد ك ون تبر ستان جان كاهم.
سؤال: عيد ك ون قر ستان جانا كيما؟
الجواب: عيدين ک ون قبر ستان جانا درست في يلكن علماء فى افضل ايام مثل شار فر مايات اس
له مستحب موكا يمكن اس كولا زم أور سعدت تحيسمحهناجاي- ملاحظه بوفادى بنديد شاب:
وأفضل أيام الزيارة أربعة ... وكذلك فى الأزمنة المتبركة كعشرذى الحجة والعيدين
... (الفتاوى الهندية: ٣٥٠/٥، فى زيارة القبور)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِعیدین کایان
عمدة الفقه ہ ے:
جمعه يا بضته يا بيريا بمعرات ، ون زيارت قور مستحب ت سبت أفضل جمعه كاون اورت كاونت ،
شب برات من اورذى الحجم ، وس ونولا مث اور عيد ين بين اور عشرة محرم مين بحى قبرول کی زيارت کرتاأفضل
- (عمدة الفقه: كتاب الصلاة مصدوم: ٥٣٨، زيارت قور كايمان، الجدديد)
يز ملاحظه بو: فاوى محمود ين:٢٠١/٩، عيد كون زيارت قمور، جامعة فاروقي) - والشر له العلم.
تمازِعيد مه ، بعد دومرب ملك ئيس عيد كى نمازيؤها فى كاظم:
سؤال: ايك مولانا صاحب فى عيدك ثماز حرمين مين يؤهى اوردوس ون سا وتهافريقه آحث
يمال دوسرب ون عيد بي كو مولانا صاحب عيدكى نماز ير حاسكة بين؟ يا دوم- ك اقتداء مث أهنا كيما؟
الجواب: صورت مسئوله مثل مولانا صاحب ما وتها فريقد مش تمازِ عيد ى الما مت خميس كركم بال
ومرت امام ك اقتداء مثل ؤهنا درست في بلكن سلمانون } سماتهد موافقت له مؤهنا أفضل اور باهر
٢- ملاحظه بوقاوى محمود يد مصر :
جن امام صاحب فى عيدكى نماذايك وفعد فيهادى يهر أحمدلوك آث أورانبول فى كماكر يمين بعى يؤهاد
امام صاحب فى ان كونجى أحادى تؤيد وسرى ثماز تع خميس مولى - (فادى محموديد ٢٣٩/٨، باب العيدين وكذانى فتاوى
دار العلوم ويوبتد: ٢٢٣/٥، مسائل تماز عيدين، دار الاشاعت)
دومرگ چگمذکورے:
سؤال: ايک مخص مكمت روزهافطاركرك يا عيدكى نمازاداكرک بند وستان آيات كهرجمال لوک روز
ست يل اورغمان عيد الأمير كى ت اب كيماكربه روز هرسك، عيدك ثماز دوباره اواكرب يأمين؟
جواب: احتراماً للوقت وموافقةً للمسلمين وتمازيهى إح اورروزه بحى رسك، اكر جداس كافريضهاوااور
عمل بوجكا- (فتاوى محمود يد: ٣٤/١٠، كتاب الصوم، جامعة فاروقيه)
بدائع الصنائع ميس :
أن النبي ◌ّ صلى بالناس صلاة الخوف وجعل الناس طائفتين وصلى لكل طائفة شطر
الصلاة لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه ولو جاز اقتداء المفترض خلف المتنفل لأتم

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٤
تمازِعیدین کایان
الصلاة بالطائفة ثم نوى النفل وصلى بالطائفة الثانية لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه من
غير الحاجة إلى المشى وافعال كثيرة. (بدائع الصنائع: ١٤٣/١)، سعيد).
امداد الفتاحح مس :
وأن لايكون الإمام أدنى حالاً من المأموم كان يكون متنفلاً والمقتدى مفترضاً أو معذوراً
والمقتدى خالياً منه. (إمداد الفتاح: ص ٣٣٣، شروط صحة الاقتداء، بيروت -وكذافى الدر المختار: ٥٤٢/١، باب
الامامة، سعید)
البداحسن الفتاوى ميس اماحت كاجواز مذكورت- ملاحظه بمواحسن الفتاوى: ١٣٢/٣- اوروكيل ين جونظيريش
فرمالى اس كاخلا من يدي كم بلال رمضان ويكفء والكى شهادت روكروى كي موتو بالاتفاق اس خص يركميل
ثلاثين ] بعد بجى دوسرول ٤ ماتدروزه وعيد لازم تت لهذاسماوتدافريقدآًفى والا يرجى دوباره عيد لازم
٢ تواما منت كرنا درست في يكن احوط يدت كماما مت ذكر بصورت اقتداء لما زاد اكرم.
لیکن یےچعاً ے عن بھی ھی عاًرمضانےروزےوا ی ہوسکے ہیں چيے کیے چاندی کوای دی اور
قبول بيس مولى تؤيد إينار وزهرك كا اوريجردوسر- وناست لوكول ک ماتدرا كا اور مكن كراس ٤
روز، التيس بوجا كيل لميكن يهتمعاً ب اور عيدكى نماز جب برهى تولوكول كون فرها كيلوالثّد عَلَالعلم .
خطبة عيدين سى تكبيرات كاثوت:
سؤال: عيدين ٤ ها خطبه مث ٩، مرتبهاوردوسري خطبه مثلL، مرتين بير سب كاثوت احاديث
وآثارت ت ياغير؟
الجواب: سا خطبه مثل ٩، مرتبهاوردوسر خطبه مثل،، مرتبة تكبير كيف كاثوت احاديث اوراً ثار
ست ممتا، يز فقباء فى على مشحب فر ما ياب- ملاحظه بومصنف ابن عبد الرزاق مى :
عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه قال: يكبر الإمام يوم الفطر قبل أن يخطب
تسعاً حين يريد القيام وسبعاً فى عالجته على أن يفسرلى أحسن من هذا فلم يستطع فظننت
أن قوله حين يريد القيام فى الخطبة الآخرة. وفى طريق آخر عنه قال: السنة التكبير على
المنبريوم العيد يبدأ خطبته الأولى بتسع تكبيرات قبل أن يخطب ويبدأ الآخرة