Indexed OCR Text
Pages 661-680
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٨ ثما ذِ جمعد كابيان خطيب ، مما من ترقية كاظم: سؤال: مؤذن خطيب كوعصادفي ت چيل بلندآً وازت ورود مهتاب اور حاضرين كوتر غيب ويتاس اس الكاكي هم ؟ الجواب: صورت مستوله بين مؤذن كاس طرح كرناور ست جيب يدطريقةنه حابه كرام كل زمان م تها اور ند تا بعين } زمان من اورن سلف مع اس طرح كرنا منقول > لهذاشر عاً پسنديده ييى يمكن اس كاترك اولى - ملاحظه بوالفقه على مذاب الاربعده ما: ابتدع بعض الناس أن يتكلموا بين يدى الخطيب بقوله تعالى: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ الآية، ويزيدون عليها انشودة طويلة، ثم إذا فرغ المؤذن الذى يؤذن بين يديه يقول: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت فقد لغوت" الحديث،ثم يقول بعد ذلك أنصتوا توجروا، وكل هذا بدعة لاداعى لها إليها ولا لزوم لھاخصوصاً مايفعله ذلک المؤذن من الجهل بمعنی الحدیث لأنه يأمر بالإنصات وعدم الكلام،ثم يتكلم هو بعده بقوله أنصتوا ...... وعلى كل حال فالترقية بهذه الكيفية بدعة مكروهة فى نظر الحنفية وتركها أحوط على كل حال. المالكية: قالوا: الترقية بدعة مكروهة لايجوز فعلها. (الفقه على مذاهب الأربعة: ٣٩٧/١، الترقية بين يدى الخطيب ، دار الفكر) نيز ملاحظهوجو: الفقه الاسلامى وادلته: ٢٩٦/٢، الترقية بين يدى الخطيب" وهى بدعة مكروهة" دار الفكر. والدر المختارمع ردالمحتار: ٢٠/٢ ١، فى حكم الرقى بين يدى الخطيب، سعيد. والبحر الرائق: ٥٢/٢ ١، باب صلاة الجمعة، الماجدية. وفتاوى اللكنوي: ص،٣٢، ما يتعلق بالجمعة، بيروت، والثركخلاله اعلم . خطيب كادوران خطبه وا كين يا كيل الثقات كرن كاهم: سؤال: خطيب خطروفي وقت بالكل سما من متوجدرب كايادا كي با كي الثقات كرسكتاب؟ الجواب: خطيب كادوران خطبه مامن متوجدد جنا سنت بت دائيس با كي الثقات كرنا مكروه. ملاحظه موجاتية الططاوی ی ے. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٩ ثمازِ جمعد كابيان ويكره التفاته يميناً وشمالاً . (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٥١٤، قديمى) شای ہ ے. تنبيه: ما يفعله بعض الخطباء من تحويل الوجه جهة اليمين وجهة اليسار عند الصلاة على النبى فى الخطبة الثانية لم أره من ذكره والظاهر أنه بدعة ينبغى تركه لئلا يتوهم أنه سنة ثم رأیت فی منھا ج النووی قال:ولايلتفت يميناً وشمالاً فى شىء منها قال ابن حجرفى شرحه: لأن ذلك بدعة، ويؤخذ ذلك عندنا من قول البدائع ومن السنة أن يستقبل الناس بوجهه ويستدبر القبلة لأن النبى # كان يخطب هكذا. (فتاوى الشامى: ١٤٩/٢، باب صلاة الجمعة، سعيد_وكذافى الفقه السلامى وادلته: ٢٩١/٢، سنن الخطبة ومكروهاتها، دار الفكر) تفصيل ح له ملاحظه بو: فتاوى رحميد ٣٧٣/١، خطبه زحف كاطر يقدر والشّرله ا علم خطيب كى دعا وقت باته الهاكر وعا كر فى كام: سؤال: جمع وعيدين ٤ خطيه مي خطيب حضرات وعاكرت بين تؤكيا سامعين ، لت باتهم اتهاكرآمين الجناجا ترب يا ميس؟ الجواب: صورت مسئوله مي بغير باته انهاتت ولى ول مثل آمين كيما جا تزا ورور ست ب البند باتد الهاكرزورت آمين كينا مكروه عمري - ملاحظه بوشالى مثل : وقال البقالى فى مختصره: وإذا شرع فى الدعاء لايجوز للقوم رفع اليدين ولا تأمين باللسان جهراً فإن فعلوا ذلك أثموا وقيل: أساء واولا أثم عليهم، والصحيح هو الأول، وعليه الفتوى. (شامى: ١٧٢/٢، باب صلاة الجمعة، سعيد -وكذافى الفتاوى الهندية: ١٤٧/١ - والبحر الرائق: ٢/ ١٥٥ - وفتح القدير: ٦٧/٢-ومجمع الانهر: ١٧١/١ -وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٤٧/١) عمدة الفقه ساب: جب خطيب مسلمانون ، لت خطبه مثل دعاكرت توس معين كوباتص الهانايازبان ے بول کرآ یین کینا چامر یی ے،اوراکرایاکریں ے کو کیکارہوں ے ہی څ ے اورای ہفۆگ » ، يغير باته الهات ول بين ما تك سكة بين يا آمين كهم سكة بين - (عمدة الفقه: كتاب الصلاة مصر دوم: صل الهم منوعات وكروبات خطبه، مجددين) - والشّر ◌ُالَامـ فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٠ تما زٍ جمعد كابيان خطبه سي صرف قرآن كريم يراكتفاكر فى كاظم: سؤال: بعض لوك جمعه ٤ ون دونول خطبول بي قرآن كريم جهة بين مثلا سورة الحجرات كان محمد حصن لل خطية مثل اور باحد حصدوسر مثل شر عاً اس كاكي حلم؟ غيز دونول خطبول مثل كيمابهماجا؟ الجواب: خطبه مثل قرآن كريم كاؤهنا سنت ى آب ولها معمول فقاليكن اس ير اكتفاء نه كرير بلكن شها وتين اور سلمانور حلة وعامو، أحضرت له يروروداور خلفات راشد ينالكاتذكره بموان برترضى مووغيره يسب جيزي مستحب بين، ينز عام طورية حضرت معاوية وك بار مثل لوك بدظن بين لهذاان كا به تذكرهكياجات- ملاحظه بوسام شريف مثل : عن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة قالت: أخذت قَ والقرآن المجيد من فى رسول اللّه ﴾ يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبرفى كل جمعة وفيه عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ماأخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول اللّه لا يقرؤها كل يوم الجمعة على المنبر إذا خطب الناس.(مسلم شريف: ٢٨٦/١) مراقی الفلاح یک ے. ويسن بداءته بحمد الله بعد التعوذ فى نفسه سراً والشاء عليه بما هو أهله سبحانه وتعالى والشهادتان والصلاة على النبى ﴾ والعظة بالزجرعن المعاصى والتخويف والتحذير لما يوجب مقت الله تعالى وعقابه سبحانه وتعالى والتذكير بما به النجاة وقراءة آية من القرآن لماروى أنه قرأ فى خطبته واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله. ويسن إعادة الحمد وإعادة الثناء وإعادة الصلاة على النبى # كائنة تلك الإعادة فى ابتداء الخطبة الثانية وذكر الخلفاء الراشدين «چ مستحسن بذلك جرى التوارث ويسن الدعاء فيها أى الخطبة الثانية للمؤمنين والمؤمنات مكان الوعظ بالاستغفارلهم. (مراقى الفلاح مع نور الايضاح: ص ١٩٣ ، باب الجمعة، مكةالمكرمة). نيز ملاحظ جو: شامى: ١٤٨/٢، سعيد - وامداد الفتاح: ص ٥٦٥، بيروت) - قراءة القرآن فى الخطية سنت ت بى رازح قول ي يجراس كى مقدرا كيا؟ اس مي ٣ ١ قوال بير، اور خطبة الجمعة مس : فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم YY/ ثمازِ جمعد كابيان احناف کنزويك كم ازكم تين آيات قصار يا ايك آيت طويلة 22- (خطبة الجمعة واحكاميا الفقهية: ص ١٣١) فيز ملاحظه بموز أحسن الفتاوى: ١٢/٩/٣- والشّر له العلم. خطبه ، وقت عصاباتدمي لين كاش سؤال: شريعت كاكيا هم في عصالح متعلق جمع ک ون خطبه ،ے لتے کیاواجب ے یا غرض یا سعت؟ كما عصانه يفكرفي والالكافر بموجات كا؟ الجواب: فقبات كرام فى لكهات اكركوكى شهرتكوارت فع بوابوتواس مي امام كوچاست كه تكوار با كي با تد مي -لاوراس برقمك الكاكر خطبه على من شائى - فى اس ك حكمت يديان فر مالى - ملاحظه مو: أى بالسيف ليريهم أنها فتحت بالسيف فإذا رجعتم عن الإسلام فذلك باقی فی أیدی المسلمين يقاتلونكم حتى ترجعوا إلى الإسلام، درر.(شامى: ١٦٢/٢، سعيد) يعنى لوكول كويدورهافي كمية شهر تلوارت مع بواست أكر تم فى اسلام كومجوز اتومسلمانول ک باتهومس اب بجى تلوار با قى ست تم من الذكر تم كواسلام کی طرف لوثا ئیس کے .. اور اكركونى شهريا لك بزور عمسير فع خبين كما كيا بلكنوعوت وتبليغ يا سلحت مخ بوابوتودبال عصا سمارت خطبه ديا جات - كر ية على انه فرضاست ند واجب اورن سنت مؤكدة بلكن ايك مستحب ثلات بشر طيكه اس ٤ ماته لوكول كى فرضيت اورلازم موني كا عقيدةوابست ندبور أكرلوك اسل كوضر ورى محص لكين تويحراس كومچوث ناچات . علامه الطبى فى شرح مشكاة مثل لكمات كه مستحب قل بهامر الكر فى ست بدعت بن جاتاب يحر بوخض عصا مجوز في وال كوكافر كتاب وه تخت كتيركاراور عاصى ي الس كوتوب كرفى حياة كل مسلمان كوكافر كمناياً مجهنا خت گناہے۔ امداد الاحكام ش . عصالين مستحب ت يكن اكراس كوضر ورى جها جاءت اورتارك برملاحت كاجات توالتزام مالا يلزم ك وجد مع كماجاء كا-فى الدر: ويكره أن يتكىء على قوس أوعصا. وفى الشامى: نقل القهستانى: عن المحيط أن أخذ العصا سنة كالقيام. (امداد الاحكام: ٥٩/١،، كراج) فيز ملاحظه بمن: فاوى محمود يد ٣٤٠/٨٠ جوب ومرتب، جامعة فاروقي- واحسن الفتاوى:١٢/٣/٣٠- فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٢ تما زجمعد كمابيان خلاصديد كهامام صاحب كوچاست كهاكثر وبشر عصانه بكر، بال عوامل عقيد ك اصلاح ] بعد مستحب بر عمل كري بوفي كاب كاب عصاباتحديث لياكرين والثّدر خيال العلم. خطيب كاجلسة خفيفه ترک كرنا: سؤال: أكركوكى خطيب جمعة كون ووخطبول ورمان جلسة خفيفة نذكر نوكيا هم؟ الجواب: ووخطبول ک ورممان جلسه خفيفه مذجب احناف ـ مطابق سنت ، لهذاخطبه تواوا موجات كا فكر خلاف سنت اور مكروه موكا- ملاحظه بمومراتي الفلاح مث ب : وسن خطبتان للتوارث إلى وقتنا وسن الجلوس بين الخطبتين جلسة خفيفة وظاهر الرواية مقدار ثلاث آيات. وفى الطحطاوى: وهو المذهب در، وتاركها مسىء فى الأصح كان يخطب قائماً خطبة واحدة فلما أسن لأنها سنة قهستانى لماروى أن النبى : جعلها خطبتين بينهما جلسة خفيفة، وفيه دليل على أنهالاستراحة لاشرط. (مراقى الفلاح مع الطحطاوى: ص٥١٦، قديمى-وكذافى الدر المختار: ١٤٨/٢،سعيد-والفتاوى الهندية: ١٤٧/١) فآوى محمودہےس ے: ووخطبول ک ورمان نيهنا خلاف سنت - (فاوى محمود يد: ٢٠١/٨ جوب ومرتب، جامع فاروقيه) - والثّرَلَا خطيب كوالقمة وسي كاهم: سؤال: أكركونى شخص خطبه مثل آدر كريمه غلط جهتاب و لقمن ديناور ست ياغيس؟ الجواب: صورت مسئوله بين الرآبت كريمه ميس محمش غلطى كرم توير جح ذريعت اصلاح فريادين تاكد محش غلطى دور جون اكري خطبه ، وقت برتم كاكلام ممنوع ب (جسيما كهنماز ميس بجى برشم كاكلام ممنوع ث ليكن لقمن ك منتجالش ب) يزايك قول ک مطابق صرف كلام وينوى مع ت وفى كلام كى مما نعت أخير ٢- ملاحظه بموجاعية الطهطاوى على : (وفتحه على إمامه جائز) لماروى أنه قرأ فى الصلاة سورة المؤمنين فترك كلمة فلما فرغ قال: ألم يكن فيكم أبىّ؟ قال: بلى قال: هلافتحت علىّ؟ قال: ظننت أنها نسخت فقال رسول اللّهِ ﴾: لونسخت لأعلمتكم وقال: إذا استطعمك الإمام فأطعمه أى إذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٣ ثمانِ جمعد كابيان استفتحك الإمام فافتح عليه، والصحيح أنه ينوى الفتح دون التلاوة لأن الفتح مرخص فيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٣٤، باب ما يفسد الصلاة ، قديمى) شای س ے. قوله ولا كلام أى من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلايكره وهو الأصح كما فى النهاية والعناية وذكره الزيلعى أن الأحوط الإنصات ومحل الخلاف قبل الشروع أما بعده فالكلام مكروه تحريماً بأقسامه كما فى البدائع. (شامى: ١٥٨/٢، سعيد) فآوىکستوی یں ے. قال بعضهم : إنمایکره الكلام الذی هومن کلام الناس، وأما التسبيح واتباعه فلا، وقال بعضهم: كل ذلك، والأول أصح، كذا فى مبسوط فخر الإسلام. (فتاوى اللكنوى: ص ٣٥٠، ما يتعلق بالجمعة، بيروت) - والشّرَّاليه العلم . غير عربي مي خطبهدي كاهم سؤال: خطبه عربي مي وينا واجب ب يا سنت اكركوكى خض غير عربي مي خطبهوتوكيا هم؟ الجواب: خطبه عربى زبان مين ويناسنت مؤكده اورضرورى - سى اورزبان مي دينامكروه حريمى - رسول اللّه ◌َ اور محابه كرام كا معمول يورى زندكى عربى زبان مثل خطبه وفي كاتها- حالاتكروه شرق ومغرب من اصل، فى مما لكون كما اوروبين به خطي وفى، ليكن كوفی ايك واقد يجى اليائبس كر أمبول فى جمع يا عيدين كاخطيه غير عربي مثل وياسو بعض حضرات يشبه كرة بين كه خطبه تذكيراور أصبحت ب لهذا سا معين كى زبان مث بونا جات- كران كوموجنا جماست كه خطبه ذكرت، قرآن كريم مثل اللّه عَن كارشاوب: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله ﴾ لعن الله ك ذكركى طرف دور والثّه وعَت } ذكرت مراد محد ثين اور فسرين] نزويك خطبه جمعه ، كب - يزايك حديث مس جى خطبه وذكر فر ماياكيا: فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. (بخارى شريف: ٨٧١/١٢١/١، باب فضل الجمعة) يعنى جب امام خطبه كلية كهر ابموجات توفر شق خطبه سفى حلت حاضر بموجات ين. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم تما زِ جمعد كابيان معلوم بمواكد خطيه تماز اوراذان كى طرح ذكرت توجس طرح ثماز اوراذان كاعربي زبان مي مونا ضرورى اى طرح خطيه كابهى عربي زبان مي مونا ضرورى - حضرت شاهولى التد محدث وبلوى فى شرح موطائيس تحريرفرمايات: وأماكونها عربية فلاستمرار أهل الإسلام فى المشارق والمغارب به مع أن فى كثير من الأقاليم كان المخاطبون أعجمين. (مصفى شرح مؤطا: ص ١٥٤ باب التشديد على من ترك الجمعة من غير عذر) يعنى خطيه كاعربى زبان مث بونا اس لت ضرورى فى كهتمام ابل اسلام مشرق ومغرب من مبي طريقة جارى ركـ مو فى عين، حالا تكرسالمين اور مخاطبة فى بواكرت ت لهذاعربي ئيس خطبة جمعة وعيد ين كى يا بندى ضرورى ٢- يز علامد للفنون فى بهى غير عربي مس كر و وتحري فرمايا: فإنه لاشك فى أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة من النبى والصحابة فيكون مكروهاً تحريماً. (عمدة الرعاية على شرح الوقاية: ٢٠٠/١، رقم الحاشية ، المجیدی کانفور) يز ملاحظه جو: (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٨٩/٢، دار الفكر اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين: ٣٢٢/٣. والانصاف فى معرفة الراجح من الخلاف: ٣٨٤/٢. وفتاوى دار العلوم ديوبند: ٩٠/٥،دار الاشاعت. وامداد الاحكام: ٤٣٢/١). تفصيل حلة ملاحظهو: (فتاوى محموديه: ٥/٨ ٢٣٩.٢١، هبوب ومرتب، جامعة فاروقيه. وجواهر الفقه "الاعجوبة فى عربية خطبة العروبة"٥/١ ٣٢، مكتبة دار العلوم كراچى. ومجموعة الفتاوى لكهنوى: ٣٨٩/١، آرام باغ كراجى) والشرَّاهَ اعم. خطبه سي حضرت ابوبكر رضى عنه. ح والدكانام ند لينا: سؤال: خطبه بين جب خلفات راشدين كا تذكره آتاب توعام طور يرعمر بن الخطاب ظه عثمان بن عفان ظه وعلى بن الى طالب ظه وغيره كت بين يعنى والدكانام بيعى ذكركرت بين ليكن حضرت ابوبكر صديق ٤ نام ، مما تدان ] والدكانام كول شيس ذكر كرت؟ رضى عنه فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ثمانِ جمعد كابيان الجواب: صورت مستوله مي حضرت ابوبكر صديقك نام ، ما تهدان ، والدكانام ذكر كريب اوريول كبيس ابوبكر بن الى تخاف وتكراركثيت ك وجدت لفظ من نقل بيد ابوتاب، اوراكركنيت كومچوذكر صرف نام براكتفاء كريم مثلً عبد الدين عثمان ، توچونكم مشهور ند جون ك وجدت تعريف عمل خبير موتى،اس وجدت فقط ابوبكر كي مير كوفى حرج خميس - ملاحظه بوقاوى واحدى مش . سوال: ما الوجه فى ترك نسبة الصديق ظ﴾ إلى أبيه فى الخطبة كماينسب سائر الخلفاء إلى آبائهم؟ الجواب: والوجه فيه أمر لفظی وهو أن الصدیق څ وإن كان اسمه عبدالله لكنه اشتهر بكنية أبى بكروكذلك والده ﴾ وإن كان اسمه عثمان ﴾ لكنه كان مشهورً بكنية أبى قحافة # فلونسب الكنية إلى الكنية مع تكرارلفظ الأب لأدى ذلك إلى الثقل فى اللفظ كما يشهد به الذوق السليم. ولونسب الاسم إلى الاسم لم يحصل التعريف المطلوب لعدم الشهرة بالاسم فأقيم الوصف المشهور بالصديق مقام النسبة لأن الغرض هو التعريف وهو كما يحصل بذكر النسبة فکذلک یتحقق بذ کر الوصف المذكور، وأماسائر الخلفاء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فالفاروق وذو النورين كانامشهورين باسمائهما كآبائهما فليس هناك كنية أصلاً فنسب الاسم إلى الاسم وأن المرتضى كرم الله وجهه فإن والده كان مشهوراً بالكنية لكنه # كان مشتهراً باسمه فلويتحقق انتساب الكنية إلى الكنية المؤدى إلى الثقل بل انتساب الاسم إلى الكنية ولاثقل فيه. (فتاوى واحدى: ص ٢٣٥) - والثّرّ لها٣ خطبه مثل حضرت معاوية وليه كا تذكروكرفي كاهم: سؤال: خطبه من حضرت معاوية كاتذكره كرناجاست يائهميس؟ الجواب: خطبه من حضرت معادية له كاتذكره كرنا جاس خصوصً ا زمانه مثل جب كولوک ان ک بار مي بدظنى كاشكار بين - بال أكر فن كاند يشه بموتوسيل لوكول كومانوس كر، بهر آً بسته خطبه مثل تذكره شرورع كرب- ملاحظة بمواحسن الفتاوى مي : فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم YYY ثمانِ جمعد كمابيان برزمان من مضمون كى ترتيب من اسلام مي بيداموفى وال فقون مع مسلك ابل سنت كى حفاظت كا ابتمام كما كماب، جنائي حضرات محابه كرام بدل اسماست ممار كماوران ـ لة دعا اوران ـ منا قب خطبه ميس لاف ست روائض وخوارج يرتر ديداور مسلك البل سنت كاعلان مقصود، سابق زمان م جوفن جان كى ترديد ک ل افى صحابه كاذكركا فى تهاجو مطبوم خطبور مي مذكور ين، جديددور كاايک ايك جديد فتنايك المن جماعت كاظهورت جوابل سعدت مو فى كامدعى ب اور حضرات سحاب كرام است عقيدت كادعوى كرتى ، مر قلوب بغض صحابه واست سموم بين، بالخصوص حضرت عثمان وظيفية اور حضرت معاوية متعلق ان ] قلوب كى نجاست ان كا زان وقلم ت مسلسل أبل ربى ، مسلك البل سنت مي سى محالى ] بارد من ذراعى بدكمانى به الله تعالى ک غضب اور بجم كى موجب ، اس لم يدلوک ایلِ سنت ت خارج ين، اور الحادي روافض ى كى راه بريل رب بي، يزروافض وحضرت فاطمة رضي اله تعالى عنباك سواد ومرك بناتٍ مكرمات ت يعى بغض ، اس له ان فقول كى تزويد حبيش نظر خطبه مثل حضرت معاوية بن اوربناتٍ كرمات®] منا قب وفضائل كاذكراوران تح لية دعاء ترضى كا محمول بناناجائية، است حضرت تقانوى قدس سره اوروسرت اكابر حجم الله تعالى - مسلك ت الجراف لا زم غير آها، بلكمان ] مسلك كى ماسيد موتى ، اس لة كمان ك خطبات جس نظرية يرجى بين ان مثل يداضافة بعى الى نظريةكل ماتحت كياكيا، وس كى تفصيل او يربالى جاءكات، فقط والتدتعالى العلم - (أحسن الفتاوى: ١٣٧/٣،باب الجمعة والعيدين) قاوی فریدہےہے: من اصرار مناسب ت اورن الكارز ياب خصوصاً جب كم حضرت معادية فتبس متعلق بيت من لوك بدظنى كاشكار بوفي بين- (فاوى فريديد١٨٨/٣٠ فصل فى الجمعة) - والشّرَله اعلم . ريديور نشر بون واسل خطبه ـ سفن كاهم: سؤال: جب ريديور جمع كا خطة أشر كيا جار بامونواستمارع واجب ئيس؟ الجواب: ريديوبر أكر خطيب كى آوازكوبراوراست أشر كيا جاء بات وجن مجمع واجب ب ان ٤ سلة خطبه كى جكه آكرستنا بحى واجب بموكاورن بس، اوراكرآ وازكوشيب كيماكيا تها اس كونشر كياجاء باب توسعنا واجب ئيس ست- جسيما كة بجدة حلاوت كاهم - ملاحظه بوجامعية المحطاوى مي : فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم تما زٍ جمعد كايمان وفى النهر عن البدائع يكره الكلام حال الخطبة، وكذا كل عمل يشغله عن سماعها من قراءة قرآن أوصلاة أو تسبيح أو كتابة ونحوهابل يجب عليه أن يستمع ويسكت، فى شرح الزاهدى يكره لمستمع الخطبة مايكره فى الصلاة من أكل وشرب وعبث والتفات ونحو ذلك، وفى الخلاصة كل ماحرم فى الصلاة حرم حال الخطبة ولو أمراً بمعروف ، وفى السيد استماع الخطبة من أولها إلى آخرها واجب ..... والنائى كالقريب. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٥١٩، قدیمی-وكذافى امداد الفتاح: ص٥٦٩،واجبات الجمعة، بيروت) نظام الفتاوی ی پے: ريؤيواس س اكثر بيان كرف واح كى تقريروآ وازشيب كرلى جالى ب اوريعرابى كوأشر كراياجاتات، بمايس أكر اليابوف كاظن غالب موتواس كى آواز ير يجدة حلاوت كرنالازم ندر كا- بال جب بوسة والالغيران وسائل ح خود بول ربات اورآست جده تلاوت كرم توتجدة ثلاوت واجب بوكا، اوردية يومس منظم كى بعيد آوازاورشيب كى آواز مس موقعه استعمال كافرق مدلل طور يربوجاتاب الى اعتبارت ثل كرب - (نظام الفتاوى: ٢٢/١، كتاب الصلاة، فقد اكيدمى) نيز ملاحظه مو: فتاوى محموديد: ٢/٢/٢ جيوب ومرتب- وجديد فقى مسائل: ٤١/١ ١، نعيمين ويوبند- وآلات جديده-ك شرعى احكام: ص ١،٣ - والثّرَّلَ اعلم . خطيب ک علاوهوومر قص كانما زجمعد برهانا: سؤال: ايك شخص سلسل كى مقتول مت خطية لجده كريماٍ جمعه دوم- حمص كوبر وكرتاب يد مل كياج؟ الجواب: صورت مستوله بين اس مخص كاي عمل خلاف اوالاسب برجع كواس طرف كرف اجتناب كرناجاست- ملاحظه بوشافى مثل : (لا ينبغى أن يصلى غير الخطيب لأنهما كشىء واحد) قوله لأنهما أى الخطبة والصلاة كشىء واحد لكونهما شرطاً ومشروطاً لا تتحقق المشروط بدون شرطه فالمناسب أن يكون فاعلهما واحد. (شامى: ١٦٢/٢، باب صلاة الجمعة ، سعيد) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٨ ثمانِ جمعد كابيان وفى الطحطاوى: (قوله: لا ينبغى) الظاهر أن اختلافهما مكروه تنزيهاً. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٤٨/١) نيز ملاحظه بو: تفادى محمود يد: ٢١٥/٨، بوب ومرتب، جامعة فاروقوالشد عليهاه خطبه ، بعد غمازة قبل امام ك سلة اعلان كر فى كاظم: سؤال: خطبه ، بعد ثماز قبل امام ك لت كوفى مستله بيان كرنايا مثلً يه كنا صغير سيد حى كرلين يا يا مسجد سك اندرت بركرين يا وعظ وأصبحت كرنا جاتربيأمير؟ الجواب: صوريت مسئوله من امام ـ لة ثمانت قبل يد اعلان كرناك صغير ورست كريس يايبه مسجدكواندرت بيُ كريئل يا مختصر مستله بيان كرويناجاتاب، طويل وعظ درست الغياب- ملاحظه بوشافى مثل : فإذا أتم أى الإمام الخطبة أقيمت بحيث يتصل أول الإقامة بآخر الخطبة وتنتهى الإقامة بقيام الخطيب مقام الصلاة ...... ويكره الفصل بأمرالدنياذكره العينى .... اما بنهى عن منكر أو أمربمعروف فلا وكذا الوضوء ..... حتى لوطال الفصل استأنف الخطبة. (شامى: ١٦٢/٢، باب صلاة الجمعة، سعيد) احسن الفتاوی ی ے. مختصر طور يركوكى مستله بنانا اورامر بالمعروف ونهي عن المنكر جائز طويل وعظ جائزة عين - (احسن الفتاوى: ١٢٢/٢، باب الجمعة والعيدين) - والثّد ◌َلَّ اهـ خطبهامختصر مونا أور نماذ كاطويل بمونا سنت: سؤال: جمعد كا خطيهاتخالمياههناكمنما زكى قراءت اس ] مقابله مث وتقال نه بواتمد اربعه ] تدجب كروشى من كيماب؟ الجواب: اتمدار بعد اسابات يتفق بين كه خطبه كومخضر كرن اور تمازكوطويل كرنا سعت ٢- اوراس ] خلاف كرنا جسما كدسوال مثل مذكور خلاف سنت ، اوريه حفيه اور مالكيهنزويك مكروه، جب كم شافعية اورحنابله فزويك خلافٍ اولا- ملاحظه،وحديث شريف مي : عن واصل بن حيان قال: قال أبووائل خطبناعمار، فأوجزوأبلغ فلمانزل قلنا يا فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ثمانِ جمعد كابيان أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست فقال: إنى سمعت رسول الله ﴾ يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحراً. (رواه مسلم: ٢٨٦/١، كتاب الجمعة) وعن جابربن سمرة قال كنت أصلى مع النبى # الصلوات فكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً.(رواه مسلم: ٢٨٤/١، كتاب الجمعة) بدائع الصنائع ميس : أمر بتقصير الخطبة وعن واما سنن الخطبة ... ومنها أن لايطول الخطبة لان النبى عمر أنه قال: طولوا الصلاة وقصروا الخطبة وقال ابن مسعود طول الصلاة وقصر الخطبة من فقه الرجل. (بدائع الصنائع: ٢٦٣/١، سعيد -وكذافى شامى: ١٤٨/٢، باب صلاة الجمعة - والفتاوى الهندية: ١٤٧/١) شرح المهذب مي : ويستحب أن يقصر الخطبة لماروى عن عثمان رالله أنه خطب وأوجز فقيل له لو كنت تنفست فقال: سمعت النبى يقول: الخ ..... (شرح المهذب: ٤ /٥٢٦) مغی یں ے: ويستحب تقصير الخطبة لماروى عمارته قال :....... (المغنى لابن قدامة الحنبلى: ١٥٥/٢) الفقم الاسلامی ی ے. مكروهات الخطبة عندالحنفية والمالکیة :هی ترک السنن المتقدمة ومن أهمها تطويل الخطبة، وليس ترك السنن المتقدمة عند الشافعية والحنابلة مكروهاً على اطلاقه، بل منه ماهو مكروه، ومنه ماهو خلاف الأولى. (الفقه الاسلامى وادلته: ٢٩٩،٢٩٨،٢٩٣/٢ -وكذافى الفقه على مذاهب الأربعة: ٣٩٤/١ -وكذافى حاشية الدسوقى: ٥٩٨/١، فصل فى الجمعة،دار الفكر-ومذهب الخليل: ٥٣٨/٢) - والتدري فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٦،٠ ثمانٍ جمعد كابيان احتياط الظبر كاهم: سؤال: كما جمعدكی نماذ ک بعد ظهرکی نمازاداكى جات ك يائس؟ اواند كرف ک ولائل یش کرین؟ الجواب: ندب احاف ] مطابق احتياط الظهر بين إحتاجات، صرف جمعه براكتفاء كرنا جاست- ملاحظه بوالبحر الرائق مي: أقول وقد كثر ذلك من جهلة زماننا أيضاً ومنشأجهلهم صلاة الأربع بعد الجمعة بنية الظهر و إنما وضعها بعض المتأخرين عندالشك فى صحة الجمعة بسبب رواية عدم تعددها فى مصر واحد وليست هذه الرواية بالمختارة وليس هذا القول أعنى اختيار صلاة الأربع بعدها مروياً عن أبى حنيفةٌ وصاحبيةٌ حتى وقع لى أنى أفتيت مراراً بعدم صلاتها خوفاً على اعتقاد الجهلة بانها الفرض وان الجمعة ليست بفرض. (البحر الرائق: ١٣٩/٢، باب صلاة الجمعة ،الماجدية) امداد الفتارح مي : تنبيه آخر فى بيان صلاة الأربع بعد الجمعة بنية آخر ظهر عليه: قال: الشيخ زين ما فى القنية من أمرمشايخ مرو بأداء أربع ركع بعد الجمعة حتماً احتياطاً مبنى على القول الضعيف المخالف للمذهب،وهو منع جوازتعدد الجمعة فليس الاحتياط فعلها لان الاحتياط العمل بأقوى الدليلين، وهو اطلاق الجوازوفى المنع حرج وهو مدفوع وفى فعل الأربع مفسدة عظيمة وهى اعتقاد الجهلة أن الجمعة ليست فرضاً لما يشاهدون من صلاة الظهر فيتكاسلون عن أداء الجمعة يعنى أو اعتقادهم افتراض الجمعة والظهر بعد الجمعة أيضاً، وقد شوهد الآن صلاتها بالجماعة والاقامة لها، ونيتهم فرض الظهر الحاضر إماماً ومؤتماً بغالب المساجد والخطيب إماماً بعد إمامته بالجمعة والجماعة وهو ظاهر الشناعة. (إمداد الفتاح: ص ٥٥٣، مطلب، الاحتياط هو العمل باقوى الدليلين، بيروت) اعداد الاحكام شي : اكر شرائط محت موجود بين تب توظبراحتيا مى كى ضرورات أبيس اوراكر شرائط محت موجود بس توجمعه فيحتاجات بي ظهرى إهنا جما عت ٤ سماته واجب في، اس لت ظهر احتياطي ت برجال مين متع كيماجاوب . فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم نما ذٍ جمعد كابيان (المداد الاحكام: ٣٥/١، فصل فى الجمعة، كراجى) مزيد تفصيل حلم ملاحظهمو: (فتاوى الشامى: ١٣٩.١٢٥/٢، مطلب فى نية آخر ظهر بعد صلاة الجمعة، سعيد. وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٢٢،٣٣٨/١. وكفايت المفتى: ٢١٥/٣. واحسن الفتاوى : ١٣٩/٢ . وفتاوی محمودیه:٣٢٢/٨، مبوب ومرتب،جامعه فاروقیہ. و آپ کے مسائل اوران كاحل : ٢/٠٣/٢. وامداد المتين: ٣٩٢/٢، دار الاشاعت. وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصه دوم: ص ٢٢٢، المجددية. والتريحيى جمعدك بعد سنت كى تعداد ركعات: سؤال: جمعهكى نماذ ک بعد لقى ركعت مسئون ؟ أوران ثى مؤكد داور غير مؤكدة تى بين؟ الجواب: عام طوريٍ كتب فقه مث جارركعت سنت مؤكده مذكور اورامام ابويوسفت في ركعت مروى ت- حضرت مفتى كفايت التد صاحب فى تطبيق اس طرح وك كرجار سنت مؤكده اوردو غير مؤكده بين - أور كبيرى وغيره ست معلوم بموتاب كه جار سنت مؤكده هى هى حاشا اوردوبعد ميس - البند حضرت شاه صاحب شميرى فى دور كعت بها في صن كوري وكاتب، اور جي ركعت كاثوت حضرت ابن عمر خله اور حضرت على هت ملتاب، اس مي دوكا تذكره فى ب- لهذاد وفيل في هذكى جى اجازت تى يلكه بجى بحى اس يرجى مثل كرناجاي- نيز "لا يصلى صلادة مثلها" كاايك مطلب به محا كم كولى فرض تما زكورن بروهى جاست، يز جمعه خطبهكى وجدت جارركعت ٤ حكم مثل ٢- ملاحظه بموسلم شريف مثل : عن أبى هريرة ﴾ قال: قال رسول اللّهِ ﴾: إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً. وفى رواية له عنه قال: قال رسول اللّه ◌َلًا: إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعاً، وفى رواية له عن ابن عمر أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين فى بيته ثم قال: كان رسول اللّهِ ﴾ يصنع ذلك. (مسلم شريف: ٢٨٨/١، فصل فى استحباب أربع ركعات ...... ) مصنف ابن الجی شی ے: عن أبى عبدالرحمن قال: قدم علينا ابن مسعود، فكان يأمرناأن نصلى بعد الجمعة أربعاً فلما قدم علينا على ◌ّ، أمرناأن نصلى ستاً، فأخذنا بقول على ظه وتركنا قول عبد الله قال: كان يصلى ركعتين ثم أربعاً. وفى رواية له عن عطاء قال: كان ابن عمر رضي﴾، إذا صلى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٦،٢ تما زٍ جمعد كابيان الجمعة صلى بعدها ست ركعات ركعتين ثم أربعاً وفى رواية له عن أبى بكربن أبى موسى عن أبيه: كان يصلى بعد الجمعة ست ركعات. (مصنف ابن أبى شيبة: ٥٤١٠/١١٨/٤، ٥٤١٣، المجلس العلمى) آدک شریف سبے: روى عن عبد الله بن مسعود، كان يصلى قبل الجمعة أربعاً وبعدها أربعاً. وروى عن على بن أبى طالب أنه أمر أن يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم أربعاً. وقال العلامة الشاه الکشمیری فی شرح هذه الأحاديث: وأمابعدالجمعة فر کعتان عند الشافعىّ وأربع عند أبى حنيفة وست ركعات عند صاحبيهٌ وفى الست طريقان والمختار عندى أن يأتى بالركعتين قبل الأربع لعمل ابن عمر ظ فى سنن أبى داؤد. (ترمذى شريف مع العرف الشذى: ١١٦/١ -١١٨، باب فى الصلاة قبل الجمعة وبعدها) مزيد ملاحظهو: (شرح منية المصلى: ص ٣٨٨، فصل فى السنن، سهيل. وكذا فى معارف السنن: ٣/١١/٢، بحث السنن قبل الجمعة وبعدها، سعيد. واعلاء السنن: ٥٠١٣/٤ ١، باب النوافل والسنن ، ادارة القرآن. وفتاوى محموديه: ٣٢٢/٨، بوب ومرتب. وفتاوى دار العلوم ديوبند: ١٣٢/٥، دار الاشاعت. تعليم الاسلام: ١٢٨/٢، مكمل، دار الإشاعت). والثّدَِّلَ ا عيد و جمعة دفع بوجا كيل توثمازٍ جمعه كاهم سؤال: جمعه ٤ ون ثماز عيد يه ، بعد جمع ؤهالازم ت يأخير؟ احاديث كی روشی می الجواب: أحاديث كى روشى مي عيد كى نماذا بعد جمعه ؤهتالازم وضرورى . ملاحظه بورمح مسلم شريف مى : عن النعمان بن بشير﴾ قال: كان رسول الله ﴾ يقرأ فى العيدين وفى الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة فى يوم واحد يقرأ بهما أيضاً فى الصلاتين. (رواه مسلم: ٢٨٨/١ -والنسائى: ٢١٠/١ -وكذافى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٦،٣ ثمانِ جمعد كابيان تفسير القرطبى: ١٠٧/٢١ -وتفسيرابن كثير: ٥٢٨/٤) احكام القرآن : لا يسقط الجمعة كونهما فى يوم واحد خلافاً لأحمدٌ حين قال: إذا اجتمع عيد وجمعة سقط الجمعة لتتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق فى ذلك بماروى أن عثمان ﴾ أذن فى يوم العيد لأهل العوالى أن يتخلفواعن الجمعة وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذاخولف فيه و لم يجتمع معه عليه و الأمربالسعى متوجه يوم العيد کتوجهه فى سائر الأيام. (احكام القرآن لابن العربى: ٦٥/٥) ايك اشكال اوراسل كاجواب: اشكال: بعض روايات ت معلوم بموجات كم آلخضرت وفى عيد ك وان جمعدنه فيهذكرخصت مرحمت فرمائى- ملاحظه بوابن ماجه مسا: (فصلی بالناس ثم عن نافع عن ابن عمر قال: اجتمع عيدان على عهدرسول اللّه قال: من شاء أن يأتى الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف. وفى رواية له عن زيدبن أرقم ظ .... ثم قال: من شاء أن يصلى فليصل .... وفى رواية له عن ابن عباس ظ عن رسول اللّه ◌َّ أنه قال: قد اجتمع عيدان فى يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون إن شاء الله تعالى. (ابن ماجه شريف: ص ٩٣، باب ماجاء اذا اجتمع العيدان فى يوم) الجواب:(١) اولاً تویتمام احادیث ضعف یی دکتور بشارعوادے ابن ماجے کی لیت یی ان کی تضعيف فر بائی ت - ملاحظه هو: (١) عبد اللّدين عمر فيهك روايت مثل جبار همن معلس راوى ضعيف ت، اوراس ] تخ مندل بن على المحتوى بھیضعف پ. (٢) زيد بن ارقم له كى روايت مث اياس بن الجار مل محمول - (٣) عبد اللد ين عماس واهكى روايت بقي راوى كى وجدت ضعيف ت -(تعليق الدكتور بشارعوادعلى ابن ماجة: ١٣١٢،١٣١١،١٣١٠/٤٥١/٢، باب ماجاء فيما اذا اجتمع العيدان فى يوم واحد، بيروت) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ثمانٍ جمعد كمابيان الجواب (٣): يدرخصت اورخطاب ديبات والول ، لي تهاجومدين منوره ک اروكروت ثماني عيد ٤ لت جمع بوت ٢- يجردوبارة جمعد لة مع يوسف مثل محرج تهااس وجدت ان كور خصت واجازت مرحمت فرباكى - كول كهوريبات والول براين عى جمعه فرض ت سات بلكهودا في متى مثل ظهر يؤدهس- غير حضرت عبد اللّدين عماس واه كى حديث ت اشارة على التاب كر حضورهفى فر مايا" إنا مجمعون إن شاء الله تعالى :" بسم يعنى مدين نوره مثل رسخ واساتوجمع قائم كريب س} ان شاء الله تعالى- ملاحظه بواعلاء السفن مثل : كان أهل القرى يجتمعون لصلاة العيدين مالا يجتمعون لغیرهما، کماهو العادة،و کان فى انتظارهم الجمعة بعد الفراغ من العيد حرج عليهم، فلما فرغ رسول اللّه ◌ّ من صلاة العيد نادى مناديه "من شاء منكم أن يصلى الجمعة فليصل، ومن شاء الرجوع فليرجع " وكان ذلك خطاباً لأهل القرى المجتمعين هناك، والقرينة على ذلك بانه قدصرح فيه بانامجمعون، والمراد من جمع المتكلم أهل المدينة بلاشك وفيه دلالة واضحة على أن الخطاب بقوله: "من شاء منكم أن يصلى " لأهل القری دون اهل المدينة عن ابن شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزهر أنه قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان ، فجاء فصلى ثم انصرف فخطب وقال: إنه قد اجتمع لكم فى يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. رواه مالك فى موطائه: (ص ٦٣) وهذا الإسناد قد أخرجه البخارى: (ص ٢٦٧) فى باب صوم يوم الفطر. (اعلاء السنن: ٩٢/٨، ٩٣، باب اذا اجتمع العيد والجمعة لا تسقط الجمعة به) ـلمے ملاحظ هو: (بذل المجهود: ٨٢/٢ ومعارف السنن: ٢٣٣.٣٣١/٢، بحث عدم سقوط تفصيل الجمعة عنداجتماع العيد والجمعة. واعلاء السنن: ٩٨.٩٢/٨، باب إذا اجتمع العيدوالجمعة لاتسقط الجمعة به). والثّرّ ◌َلَ اعلم. جمع مبارك كية كاهم: سؤال: بعض لوكول م بيدوستور كروه جمعه كون جب سلح بين توجمعة مبارك كت بين، فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم تمازٍ جمعد كابيان كما جمعة مبارك كينا ور ست يائي؟ الجواب: جمعة مبارك كمنا احاديث ت ثابت تخي ب اس في غير كبنا جا بياوريد رسم قابل ترى ٢- اكرچـ جمع كواحاديث مين عيد كما كما يمكن جمعه مبارك يا جمعه ٤ بارت ثى تقبل الله منك يمات علم بين صحابه كرام ست ثابت بيس - ملاحظةو اتحاف الخيرة المهرة ی ذکورت: ورواه أبو يعلى أيضا بسند صحيح ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل بمثل المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء فقلت: ياجبريل ما هذا؟ قال: هذه الجمعة جعلها الله تعالى عيداً لك ولأمتك .... الخ. (٨/٣). وعن ابن السباق أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى جمعة من الجمع: إن هذا يوم عيد جعله الله عزوجل للمسلمين فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك. (٢١٦١/٢٦/٣). وعن قيس بن السكن أن ناساً من أصحاب عبد الله أتوا أبا الدرداء رضى الله عنه فى يوم جمعة وهم صيام فقال: إن هذا يوم عيد فأقسم عليهم أن يفطروا. (٣٠٢٥/٤٢٧/٣). روايات مذكوره بالائ الكرچ جمع كوعيد كما كما يكن اس ٤ في جمعة مبارك يا دوسر- الفاذ فقبال كلام ميس نظر بن أبيس كزر - اس لي بد الفاذ أبي بوانا جاي اوراس رسم كى حوصل على مناسب - والشّر له العلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢،٢ تمازِ عیدین کایان "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلنى (رواه البخارى) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زينوا أعيادكم بالتكبير" (المعجم الكبير) عيد مبارك عمود جاب ... نماز عيدين كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم تمازِعیدینکایان ياب ...... ثمازِعيد ين كابيان عيد ين كى نماز شر ک بارك من اواكر فى كاظم: سؤال: اكرتماز عيد بجان محراء -ك شر ک میدان یا یارک می اداكى توعيد كاوكى سنت اداموکی یا خبير؟ بيواتوجروا. الجواب: عيدين كى نما ذكوآ بادئات بابر تكل كرعيد كاهيا ميدان مثل اواكرنا ست ت، آلخضور اور خلفاء راشدين فى مسجد نوى كى فضيلت مجوز كرعيد كاه من جهة كا اهتمام فر مايا لهذابلاسي عذر } مساجد مس عيد ين كى نماز كيس بؤهناجماتي خلاف سانت ب، بال شرك ميدان يا بارك وغيره س عيد ين كى نماز بمضغ ست سنت اواموجات ك- ملاحظة بوحديث شريف مى: عن أبى سعيد الخدرى ﴾ قال كان النبى # يخرج يوم الفطروالأضحى إلى المصلى فأول شىء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم ... (رواه البخارى: ٩٤٦/١٣١/١ باب الخروج الى المصلى بغير منبر) اس حديث كى شرح مين علىا مه نى فرمات ين: أن البروز إلى المصلى والخروج إليه، ولا يصلى فى المسجد إلا عن ضرورة، وروى ابن زياد عن مالك قال: السنة الخروج إلى الجبانة إلا لأهل مكة ففى المسجد، وقال الشافعى "فى الأم": بلغنا أن رسول الله ﴾ كان يخرج فى العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا من