Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٨
مسافرکی نماز كایان
يظهر. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص٤٢٩، قديمى)
تفصيل ] له ملاحظه بو: امداد الاحكام: ١٩/١، فصل فى صلاة المريض والمسافر، ودارالعلوم كراجى) والشّر ◌َاله
مقيم مسافر حيّ افى بقي تماز قراءت ک مماتهاواكريكا.
سؤال: أكرمقيم في مسافر ک ي وركعت بةهى بحراني بقيه ووركعت ٤ لة كهرابموکیاتواب
ان دونول ركعتول مي قراءت كرم كايا بس؟
الجواب: بعض كتب فقدك عبارات ت معلوم بموتا كمية منفردك طريق ب لهذاقراءت كرف
بين كوفى حرج نبي بلكه قراءت مستحب بموفى حاست، البند بعض ويكر كتب من عدم قراءت والاقول مرقوم .
ملاحظه جوبدائع الصنائع ميس :
ولا قراءة على المقتدى فى بقية صلاته إذا كان مدر كاً، أى لايجب عليه لأنه شفع أخير
فى حقه ومن مشائخنا من قال: ذكرفى الأصل ما يدل على وجوب القراءة فإنه قال: إذا سها
يلزمه سجود السهو. (بدائع الصنائع: ٢٧٧/١، صلاة المسافر، سعيد)
شرح النقايس ے:
إذا سلم المسافرأتم المقيم منفرداً لأنه التزم الموافقة فى الركعتين فصار كالمسبوق فى
التزام بعض الصلاة مع الإمام وأداء باقیها منفرداً فيقرأ وقيل : لا يقرأ لأنه لا حق أدرک أول
الصلاة. (شرح النقاية: ٢٨٤/١، صلاة المسافر)
المحطاوى على الدرس :
(قوله فى الأصح) وقال الحلوانى: يقرأ، قهستانى. (طحطاوى على الدر: ٣٣٥/١)
دورول ک ولائل ملاحظه هو: فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ١٦٩/١ -والهندية: ١٤٣/١-
والشامى: ١٢٩/٢، سعيد-والبحر الرائق: ١٣٥/٢ -وهدايه مع الفتح: ٤٠/٢- والثدى الا
مسافر شافعى ک امام كريف س مسا فر شفى كى نماذکا علم
سؤال: ريك حفى مسافر في شافعى مسافركى ظهركى نماز مس اقتداء كرلى، شافعى فى اتمام كيا بو حفى كى
ثماز مولی یأیین؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢١٩
مسافرکی نماز كایان
الجواب: أمام كانيت كا اعتبار كرت بوت حقى كى نمازج بوك، كيوتكم شا فعى ] نزويك ٣ برؤهنا
رخصت ےاورہ کی می اجازت ې۔
ليكن عام فقبماء فى لكما كه مقتدى ، مذيب كانتبار بى نواس قول كى روشى مي مقتدى كى ثمان تح ضیس
بونا حماسية، يكن حضرت تقانوى فى فرمايا كه مقتدى، مذبل اعتبار كاخلا من يد كه مقتدى نزويك
امام فر الضر كوپوراكروم اور مضمدات كاارتكاب نذكر أكر مقتدى ، مذجب ميس ترك واجبات كرم توريد
اقتداء اور صحيث نماذ ک لة كافى ، صورت مسئوله بين بجى فرالض كى اوا سكى بولى بال نقل كا خلط فرض }
ما تهلازم آیا بوڑک فر الضےذیل ی نیس آتالید امانےوګ۔ ملاحظه،وبخارک شریف ی ﴾.
عن إبراهيم قال: سمعت عبدالرحمن بن زيد يقول: صلى بناعثمان ظله بمنى أربع
ر کعات فقیل فی ذلک لعبدالله بن مسعود خ، فاسترجع ثم قال :صليت مع رسول الله.
بمنى ركعتين وصليت مع أبى بكر الصديق مظ بمنى ركعتين وصليت مع عمربن
الخطاب رز له بمنى ركعتين فليت حظى من أربع ركعات ركعتان مقبلتان. (رواه البخارى:
١٠٧٣/١٤٧/١، باب الصلاة بمنى،فيصل)
حضرت مولانا يوسف بنورى فى معارف السفن مي تحرير فر مايات- ملاحظة هو:
قال شيخنا (مولانا أنورشاه الكشميري): والحق أنه لاعبرة لرأى المأموم بل للإمام
حيث توارثت عن السلف والقدماء كلهم الاقتداء خلف أئمة مخالفين لهم فى الفروع.
فالصحابة والتابعونٌ وكذا أئمة المتبوعين كانوا يصلون خلف إمام واحد مع أنهم
مجتهدون أصحاب المذاهب والآراء فى الفروع مع كثرة الاختلاف والتباين فى آرائهم
واقوالهم،ولم ينقل عن أحد منهم نکیر أو خلاف فى ذلك. نعم هم إذا صلوا منفردین کانوا
يتبعون مذاهبهم إن كانوا أهل مذهب أويتبعون أهل المذاهب إن كانوامقلدين لهم. (معارف
السنن: ١٦٠/١، سعيد)
حضرت شاه صاحبّ فى بجى يض البارى مي فر ماياست كه اقتداء جائزة اورتمازج٢- ملاحظهو:
قلت: هذه المسئلة مجتهد فيها والاقتداء فى جنس هذه المسائل يجوزمن واحد
لآخر كمافى الدر المختار عند تعديد الواجبات صرح فى ضمنه أن المتابعة تصح عندنا فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٠
مسافرکی نماز كایان
الاجتهاديات كلها وأوضحه الشافعى" ونقله الحافظ ابن تيميةٌ عن الأئمة الأربعة
قلت: فهذا باب عندنا وسيع ..... وقد قدمنا الكلام فيه مبسوطاً ويدل عليه أن الخليفة هارون
الرشيد افتصد مرة فقام إلى الصلاة ولم يتوضأ فاقتدى به أبو يوسفٌ وماذلك إلا ليكون
الاقتداء جائزاً ولولا ذلك لما كان أبويوسفٌ ليقتدى به فإنه أورع من ذلك ....... (فيض
البارى على صحيح البخارى: ٣٩٦/٢، باب الصلاة، بمنى المكتبة العزيزية)
اقتداء بالمخالف ک سوالح جواب مثل امداد الفتاوى مثل مذكور:
امٍ اول: اس لة كداس مستله مين مجمله اقوال مختلفه ك بير نزويك احوط وه تفصيل ت جودر مختار ميس. حر
س نقل كى : "بقوله أن يتقن المراعات لم يكره أو عدمها لم يصح وان شك كره" اورنجس كى تريح رو
الحارس على أقل ك : "بقوله هذا هو المعتمد لأن المحققين جنحوا إليه وقواعد المذهب شاهدة
عليه الخ" البندال تفصيل ] جزءثالث كويس حاول ومقيد مجهتا مول تاويل يدكه مراوكرابتت خلافٍ اولى
، تقيد يكمات فذجب كاامام بدون ارتكاب كى محذوراعراض عن الجماعة وغيره ] مسر مون ومبنى التأويل ما
نقله فى رد المحتار عن حاشية الرملى على الأشباه الذى يميل إليه خاطرى القول بعدم الكراهة إذا لم
يتحقق منه مفسد. ووجه التقييد ظاهر. يز مراعات كاكل صرف فرائض بين كما فى رد المحتار أى
المراعات فى الفرائض من شروط وأركان فى تلك الصلاة وإن لم يراع فى الواجبات والسنن كما
هو ظاهر سياق كلام البحروظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع
كالشافعى فيجوز مالم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى
الكراهة.
قلت: فى التمثيل بالشافعى الذى الأصل فيه عدم التعصب ... (المداد الفتاوى ٣٠٦/١) - والثدي خلاله العلم .
مسا فر مقيم كى اقتداء مس اتمام كرا يحر فسادكى وجدته قصر كا حكم:
سؤال: أكر مسافر في مقيم ليت جاءركعت يؤهلك، اورامام ك تماز فاسد بموكى يعر مسافر اني
تما زج2 6اتوجار 22 كايا دور 62؟
الجواب: صورت مستوله بين امام ك تماز فاسد بوجا فى كى وجدت مسافر اكر تهابؤ 2 تودوركعت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢١
مسافرکی نماذ كابيان
22 6ا- ملاحظه بوشالى : ولو أفسده صلى ركعتين لزوال المغير. (شامى: ١٣٠/٢، سعيد)
قّویپندیس ے.
وإن اقتدى مسافر بمقیم أتم أربعاً وإن أفسدہ یصلى ركعتين. (الفتاوى الهندية: ١ /١٤٢، باب
صلاة المسافر-وكذافى بدائع الصنائع: ٩٣/١،سعيد)
عمرة الفق ہ ے:
مسا فركى اقتداء يقيم کی وقت ک اندرور ست ب بيس اكر مسافر في وقت ک اندر يقيم امام ك اقتداء
كى توجارركعتين يورى فيه بعد متابعته امام،اوراكراس كوفاسد كرديايا سى وجدست فاسد بوكى تواب اكراكيلا
مح يا مسا فركى اقتداء كر الودوركعتين في مح كون كر وجس وجدت جاء لازم بولى خميس وووجد زائل موسى اور
أكربحر يقيم كى اقتداء كى توجاري ث - (عمدة الفقه٠ ٣٢٢/٢، مافرك ثمان كابيان، كراجى- وكذافي فاوى رحميد: ١٣/٥).
والتّدهالله
والمسي مثل مسافت شرقى والاراسة اختياركرفي برقصر كاظم:
سؤال: اي محص ايريك ت لينفس الح راسة ت بين وس مثل مسافت شرقى سط فين مولى
توليفس بين اس فى قصر خيس كما ليكن واليسى دومرب واستهت مولى جومسافت شرعى ل بقدر توورئيس مين
قصر كرسكتاب يا خير؟
الجواب: صورت مسئول بين شخص مذكور وائيسي مين قصركر كا- ملاحظه، وشالى مثل :
قال فى البحر: وعلى هذا قالوا: أمير خرج مع جيشه فى طلب العدوولم يعلم أين
يدركهم فإنه يتم وإن طالت المدة أو المكث، أمافى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصر.
(فتاوى الشامى: ١٢٢/٢، باب صلاة المسافر، سعيد-وكذافى الطحطاوى على الدر: ٣٣٠/١ - والبحر الرائق:
١٢٨/٢) - والثّرُلَاعَلـ
وطن اصلى بين داخل بوفى ع يل مسافر:
سؤال: اي شخص كى سالت مدرسمن مثل مقيم ب، اور شروع مثل دون يفة ] بعد هرجا باتها
اوراب بر بيضتجاتات اس كاكهر روشى مث بت ظابرت كور وشى كاريت والاريمال مسافر تحميل وه سكاكامست

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢٢
مسافرکی نماذ کایان
ايكون سلة ورين کیما اوروائي آيا اب كهربافي تيبل وه مسافر موكايا مقيم؟
الجواب: سفر شر عى ط كرفى والأقص مسافر جها جات كاريبال تك كروه اي شري وائل
موجات ياسى جكده اون يا اس ست زيادة ري كانيت كر انويهر المام كرم كان
ملاحظه موقاوی بندي س >:
ولايزال على حكم السفرحتى ينوى الإقامة فى بلدة أو قرية خمسة عشريوماً أو أكثر
كذا فى الهداية. (الفتاوى الهندية: ١٣٩/١، باب صلاة المسافر)
شای س ے.
قوله: حتى يدخل موضع مقامه إن سارمدة السفرأى إنما يدوم على القصر إلى الدخول
إن سار ثلاثة أيام. (شامى: ١٢٤/٢ ، باب صلاة المسافر)
نيز ملاحظ جو: (فتح القدير: ٣٤/٢، دار الفكر-والبحر الرائق: ١٣١/٢، الماجدية) - والثدى اله اهـ
مقيم اما متا زتورد و مسافر مقتدى كى نماذكام:
سؤال: مسافر في يقيم امام حيث اقتداء ك تقيم امام فى ركعت ثانية ل قعده مثل قصداً
ثماز وروى إب مسافر دوركعت أك ياسا بقد محر يمدك وجدت جار بأح؟
الجواب: صورت مستول بين مسافر فى فرض تمازكى اقتداء كى فى توروركعت أح كا، اوراًكر نف
كانيت ت اقتداء كى فى توجار2 62- ملاحظه بوفادى بنديد مس:
وإن اقتدی مسافربمقیم أتم أربعاً وإن أفسده یصلی ر کعتين بخلاف مالو اقتدى به بنية
النفل ثم أفسد حيث يلزم الأربع كذا فى التبيين. (الفتاوى الهندية: ١٤٢/١، باب صلاة المسافر)
البحر الرائق ميس >:
فلو أفسده صلى ركعتين لزواله بخلاف مالواقتدى بالمقيم فى فرضه ينوى النفل حيث
يصلى أربعاً إذا أفسده لأنه التزم أداء صلاة الإمام وهنا لم يقصد سوى إسقاط فرضه.
(البحر الرائق: ١٣٤/٢، باب المسافر، الماجدية -وكذافى الشامى: ١٣٠/٢) -والترولاية

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٣
مسافرکی نماذ کایان
وطن اقامت ع سفركرفى ، بعد دوباره كذربوتوقصر كاظم
سؤال: أكرسي آدمى فى سى ملك كاسفر كيا وبال في ماه تقيم ربايهر دوسرى بكم كا سفركيا جوتقريباً ٢٠٠
كلومشر وورث اس ک بعد جب وهيى جم برلونا صرف بارت ون ري كانيت ت لو قصركرب كايا اتمام؟ اور
امام في نوكياكر كا؟
الجواب: وطن اقامت سفر شرعت باطل بموجاتات، جب كمسامان وغيره يجكونه بمواوروايس كا
ارادة جى ندمو، لهذاصورتٍ مستوله جب ووباره لوسى اورهاونت كم كانيت لو قصر كر- كما اكرامام في
ت بهى قصر لازم ٢- ملاحظه موبدائع الصنائع ميس :
ووطن الإقامة ينتقض بالوطن الأصلى ..... وينتقض بالسفر أيضاً لأن توطنه فى هذا المقام
ليس للقرارولكن لحاجة فإذا سافر منه يستدل به على قضاء حاجته فصار معرضاً عن التوطن
به فصار ناقضاً له دلالة. (بدائع الصنائع: ١٠٤/١، مطلب فى ان الاوطان ثلاثة، سعيد)
شای سے:
قوله وبانشاء السفرأى منه وكذا من غيره إذا لم يمرفيه عليه قبل سيرمدة السفرقال فى
الفتح: أن السفر الناقض لوطن الإقامة ماليس فيه مرور على وطن الإقامة أو ما يكون
المرورفيه به بعد سيرمدة السفر، أقول: ويوضح ذلك ما فى الكافى والتتار خانية:
خراسانى قدم بغداد ليقيم بهانصف شهر ...... وأفاد أن انشاء السفرمن وطن الإقامة مبطل له
وإن عاد إليه ولذا قال فى البدائع: لو أقام خراسانى بالكوفة نصف شهرثم خرج منها إلى مكة
فقبل أن يسير ثلاثة أيام عاد إلى الكوفة لحاجة فإنه يقصر لأن وطنه قد بطل بالسفر.
(شامى: ١٣٢/٢، باب صلاة المسافر، سعيد) - والشر عليه اعلم -
مسافر مقتدى مسافرايام ، يع اتمام كانت كر و تمازكام
سؤال: ايک مسافر مخض مسجد بين آسيااور غالب كمان ] موافق امام ك اقتداء مثل ظهرك جاء ركعت
كانيت كرلى بعد ميس معلوم بواكه امام يجى مسافر، اب ثماز تع بولي يأمير؟
الجواب: تعدادركعت من غلطى نماذ ک منا فى أبي ب، لهذاصورت مسئول ميس مسافر مقتدى كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٢
مسا فركى ثمازكايات
ثماز مسافرامامح موكى-بال ايك شبه موسكتاب كهامام كامال معلوم بيس يحر كين غمازن بولى ؟ اس
كاجواب يد كه ابتداء مثل ضرورى خميس بلكن ورمان مث يا نماذ ک بعد مفصل معلوم مونا صحيث تماز حلة كانى
٢- ملاحظه بموعالمكيرى مصر :
ولا يشترط نية عدد الركعات هكذافى شرح الوقاية،حتى لو نواها خمس ركعات وقعد
على رأس الرابعة أجزأه وتلغونية الخمس كذافى شرح منية المصلى لابن أمير الحاج .
(الفتاوى الهندية: ٦٦/١-وشرح منية المصلى: ص٥٤٣)، سهيل -وشرح النقاية: ١٤٧/١)
الدر المختار س ٢:
وندب للإمام أن يقول أتموا صلاتكم فإنى مسافر، هذا يخالف الخانية وغيرها أن العلم
بحال الإمام شرط لكن فى حاشية الهداية للهندى الشرط العلم بحاله فى الجملة لافى حال
الابتداء ..... وفى الشامى: قوله ان العلم .... ثم وجه المخالفة أنه إذا كان يشترط لصحة
الاقتداء العلم بحال الإمام من كونه مسافراً أو مقيماً لا يكون لقول الإمام أتمواصلاتكم
فائدة لأن المتبادر أن الشرط لا بد من وجوده فى الابتداء و اتفاقهم على استحباب قول
الإمام ذلک لرفع التوهم ینافی اشتراط العلم بحاله فى الابتداء قوله لکن ...... أورد ذلک
سوالاً فى النهاية والسراج والتتار خانية ثم أجابوا بما يرجع إلى ذلك الجواب
وحاصله: تسليم اشتراط العلم بحال الإمام ولكن لا يلزم كونه فى الابتداء فحيث لم يعلموا
ابتداء بحاله كان الاخبار مندوباً وحينئذٍ فلامخالفة فافهم ..... والحاصل أنه يشترط العلم
بحال الإمام إذا صلى بهم ركعتين فى موضع الإقامة وإلا فلا. (الدر المختارمع
الشامى: ١٢٩/٢، سعيد)
مطاوى مس : قوله فى الجملة أى فى الابتداء أو الانتهاء وعليه يحمل مافى الخانية. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٥/١) - والمرونة
مسافر سهواً تيرى ركعت ٤ لة كهر اموكيا بحريا وآ ياتو كياكر؟
سؤال: ايک مسافر خض ظهركى نماذ يهد باتها هوأنيرى ركعت ٤ لة كهرا بوكيما يجرياوآ يا كس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢۵
مسافرکی نماذ کایان
مسافر چول تواب كماكرتاجات؟
الجواب: صورت مسئول ميس مسافر في أكر قعدة أولى كيانها بر تيسرى ركعت ٤ بجده س قل يادآيا
توقعده ك طرف لوث آت اورنمازيورى كرد، أوراكمر تجده ، بعد يادآياتوجاركعت بورى كرب أخرى دو
ركعت ظهرك سنت موكاوربر صورت بجدة سبوواجب موكا تاخير سلام كى وجدت- اوراكر قعدة أولى خميس كيا تها اور
يرى ركعت كانجده هى كريما توتماز فاسد بموكى ازر نوقصر كرنا ضر ورى - ملاحظه بوفاوى اثار خافيه مثل:
مسافرصلی الظھرر کعتین وقام إلى الثالثة ناسیاً بعد ماقعد قدر التشهد ثم تذکر ذلک
فى قيام الثالثة أو فى ركوعها فإنه يعود ويقعد، وإن تذكر بعد ماقيد الثالثة بالسجدة يتم صلاته
أربعاً وكانت الثالثة والرابعة له سنة الظهر، وإن لم يكن قعد على رأس الركعتين إن تذكرفى
قيام الثالثة عاد، وإن لم يعد حتى قيدها بالسجدة فسدت صلاته. (الفتاوى التتار خانية:٣/٢،ادارة
القرآن -وكذافى فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٦٨/١) - والشّر له العلم -
وطن اصلى دومست وطن ، صلى ت باطل بموجاتات:
سؤال: حتى مشخص كاوطن اصلى بينونى (Benoni) تهاوبال تيلفور (Balfour) فتقل
بوكيا اوراس كود طن بعاليا، شاوى ک بعد دوباره بيونى (Benoni) مع ابل وعيال والمس آسكثم اور صرف بينونى
(Benoni) ووطن اصلى بناليا تواب بيلفور (Balfour) جافى بريد قص مسا فر رب كايا مقيم؟
الجواب: وطن اصلى كومجوز كرومر الوطن اصلى عاليا جات تويا وطن اصلى باطل بموجاتاب
لهذااب سائل كاوطن اصلى بينونى (Benoni) ثمار بوكا يلفور (Balfour)وطن اسلییس رباوبال جاف
بر مسافر شمار موكا ملاحظه بمودر مختار :
الوطن الأصلى هو موطن ولادته أو تأهله أوتوطنه ويبطل بمثله إذا لم يبق له بالأول أهل.
وفى الشامى: قوله أوتوطنه أى عزم على القرارفيه وعدم الارتحال وإن لم يتأهل، فلو كان له
أبوان ببلد غير مولده وهوبالغ ولم يتأهل به فليس ذلك وطناً له إلا إذا عزم على القرارفيه
وترك الوطن الذى كان له قبله شرح منية. قوله ويبطل بمثله، سواء كان بينهما مسيرة سفر
أولا، ولا خلاف فى ذلك كما فى المحيط قهستانى. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٣١/٢، باب

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٢
مسافرکی نماذکایان
صلاة المسافر، سعيد -وكذافى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٩، باب صلاة المسافر، قدیمی-
وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٤٢/١) - والشّر ◌ُله اعلم .
والدين كى جاء أقامت ميس قصركاهم:
سؤال: اي شخص افي والدين ، مما تهددمتاتها يكروبالت دوسرى حكمه فتقل موكيا جمال
ما زمت وغيره كرتات -اب اس حص ٤- لة ورستات كه ممازمت كى حكم كوطناعلى قرار ويكرهل وطنٍ
صلى بين است آب كومسافر ثماركر؟
الجواب: صورت مستوله مين سائل جب مع است ابل وعمال اورسامان -] ملازمت كى جكر فتقل
بوكيا اوروبي ري كاارادة جى كرلما توجات لازمت اس حلة وطن اصلى بن كيمااب بيلى جاهآي تومسافر
شماريوكاراس لتكم صرف والدين كابوناولطن اسلی ےہیےکانی یہ ے- ملاحظه وبداہی ے.
ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول قصرلأنه لم يبق
وطناً له ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين.
(هداية: ١٦٧/١)
بدائع الصنائع مين ◌ٍ:
فالوطن الأصلى ينتقض بمثله لاغيروهو أن يتوطن الإنسان فى بلدة أخرى وينقل الأهل
إليها من بلدته فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً له حتى لو دخل فيه مسافراً
لا تصير صلاته أربعاً وأصله أن رسول اللّه ﴾ والمهاجرين من أصحابه﴿ كانوا من أهل مكة
وكان لهم بها أوطان أصلية ثم لماهاجروا وتوطنوا بالمدينة وجعلوها داراً لأنفسهم انتقض
وطنهم الأصلي بمكة حتى كانوا إذا أتوا مكة يصلون صلاة المسافرين حتى قال النبى
حين صلى بهم أتموا يا أهل مكة صلاتكم فإناقوم سفر. (بدائع الصنائع: ١٠٣/١ ، سعيد-وكذافى
الفتاوى الهندية: ١٤٢/١ -والبحر الرائق ١٣٦/٢، باب المسافر، الماجدية:) - والتمويهاته
كسى شخص كان كهناكه والدين كاوطن حى بيراوطن اصلى :
سؤال: اي شخص مع است ابل وعمال ، جارة ملاز مت عقل بموكيات سكن والدين دوسرى جله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
مسافرکی نماذ کایان
يقيم بين يدحض والدين ، ومن كويجى إينا وطن اصلى قرار ويتاب يسمح ب يأمس؟
الجواب: صورتٍ مستوله من شخصٍ مذكور فى جاسة ملازمت كواينا وطن اصلى نيس بعايا يلكم صرف
اقامت كانيت ن اور والدين كى جاست اقامت كووطناصلى قرارويتات تويد تحسب- كول كروطن اصلى وطن
اقامت ت باطل خميس بوتا- اوراكردونون كووطن الى شمار كريتات و بحد شر الطبيب: مثلاً ووسرى جد شادى كى مو
اوريوى وبين مقيم بويادونون جل كهر بمواور سامان وغيره حى موجود بمونيز رت كابهى عزم بمؤفقل ن بموكيا بموو غيره-
تايم مستلكى ظابرى شكل تلبى معلوم بموتاب كرقص مذكور له جات ملازمت وطين اصلى } درجه
مس ـ، اوروالدين کی حکوطن اسلی نیں یکیول کمصرف والدینکاہوناوطنہونے کےلے کان یںے۔
ملاحظه بوبدائع الصنائع ميس :
ثم الوطن الأصلی یجوزان یکون واحداً أو أكثرمن ذلک بأن كان له أهل ودارفى
بلدتين أو أكثر ولم يكن من نيته الخروج منها.(بدائع الصنائع: ١٠٣/١، سعيد)
بدایس ے:
ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول قصر لأنه لم يبق
وطناً له ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين.
(هداية: ١٦٧/١)
بدائع الصنائع ميس :
فالوطن الأصلى ينتقض بمثله لاغير وهو أن يتوطن الإنسان فى بلدة أخرى وينقل الأهل
إليها من بلدته فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً له حتى لودخل فيه مسافراً
لا تصير صلاته أربعاً وأصله أن رسول اللَّه ◌َ﴾ والمهاجرين من أصحابه كانوا من أهل مكة
وكان لهم بها أوطان أصلية ثم لماهاجروا وتوطنوا بالمدينة وجعلوها داراً لأنفسهم انتقض
وطنهم الأصلى بمكة حتى كانوا إذا أتوا مكة يصلون صلاة المسافرين حتى قال النبى
حين صلى بهم أتموا يا أهل مكة صلاتكم فإناقوم سفر. (بدائع الصنائع: ١٠٣/١،سعيد-وكذافى
الفتاوى الهندية: ١٤٢/١ _والبحر الرائق: ١٣٦/٢، باب المسافر، الماجدية )
امداد الاحكام ش :

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٢٨
مسافرکی نماذ كابيان
نصوص فقهيت عند امور مستقبط موت ين:
(١) وطنٍ اصلى واست جس بين العيش مع الابل بواوروبال ت ارتخال وقل ابل كا قصد نه جوب
(٣) جب سى وسر مقام على توطن كاراده موتو بدون نقلٍ البل ح بهما وطن باطل نبوكًا.
(٣) وطن اصلى متعدوبوسكة بين فى كه اكركولى قص جارئكات جار شرون من اور بريوى كوامى ك شرر ك
تؤاس شخص ٤ جار و من اصلى بموجا ئيس }.
(٣) جس شهرين سى شخص لابل وعمال كامستقل في م بوخواه كرايه ] مكان مثل باذاتى مكان ين وبال
جب مسافر بموكر مي كاتو قصربا قى مدرب كان يلكن اتمام ضرورى بوكات
(٥) كسى شهر بين حض نكاح كريلية ت وه وطن اصلى خميس بموجاتها، يلكن ابل كاوبال ركنا أوروبالت نتقل من
كرنا شرط- (امداد الاحكام: ٢٩٥/١ فصل فى صلاة المسافر، كراجى)
خلاص: ان امورت معلوم بموتاست كه كوفى خص بغير ابل وعمال حكى بكم ووطن اصلى سي تويظابر وه وطن
اصلى نيس بوكا- اور والدين كاشمار ابل مين ياب، بلكن ابل ست مراديوى ٤٠بين-والثّرَلَه العلم .
است شر ک اروكر ومسافت سفر سط كرف - قصر كا هم
سؤال: الركونى شخص ٩٠ كلومشراست شهر ک اروكر وسفركرت مثلً ليزيخياء اليد ورادو بارك، وكسيناتو
كياده قصركر كايائبس؟
الجواب: عرف عام مثل چونكه ليشيا اورؤ كسينا كوايك ى متى شماركرت ير اس وجد ست قصر ميس
كرا كاس كاسفر حدود شهرين بوااور مسافر شرعى اس وقت شمار موكا جب كه سفر شرعى كى نيت ت حدود شر تجاوز
كرجات- ملاحظه بوشالى ش :
وأشار إلى أنه يشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصر وهو ماحول
المدينة من بيوت ومساكن فإنه فى حكم المصروكذا القرى المتصلة بالربض فى
الصحيح. (فتاوى شامى: ١٢١/٢، سعيد-وكذافى شرح منية المصلى: ص٥٣٧، سهيل - والبحر الرائق:
١٢٨/٢، الماجدية - وفتح القدير: ٣٤/٢، دار الفكر-واحسن الفتاوى: ٧٣/٤) - والثدر عاله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٩
مسافرکی نماذ کایان
مسافر امام فى جارركعت فيهادى اورسجدة سبوكرلياتونماذكا
سؤال: مسافر امام فى علطى جار اعتين بإحادى اورآخر مين بجدة سهوكرليا لوثماز تح جولى يا
اعاده ضروري ؟
الجواب: تذيب احاف ـ مطابق مسافر ، لم قصر واجب ت اتمام ك فجائش خميس ، البند
أكر قعدة اولى كيمات توفرض ذمن تساقط بوكيا يكن اس طر كرنا مكروه ت - اوراكر عمداً كميات توسخت
كنت كارت اوروقت مث اعاده واجب تبهرصورت مقيم مقتديون كى نماذجيس يولى دوباره ؤهنا ضرورى -
ملاحظه بوالبحر الرائق ميس :
قوله فلوأتم وقعد فى الثانية صح وإلالا أى وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح
فرضه لأنه إذا قعد فقدتم فرضه وصارت الأخريان له نفل كالفجروصار آئماً
لتأخير السلام. (البحر الرائق: ١٣٠/٢، وكذافى الهداية مع الفتح: ٣٢/٢، دار الفكر-والفتاوى
الهندية: ١٣٩/١)
ورمخّري بي: فلو أتم مسافرإن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لو عامداً
لتأخير السلام وترك واجب القصروواجب تكبير افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وهذا
لا يحل كما حرره القهستانى. وفى الشامى: قوله: بعد ان فسر أساء بإثم، فعلم أن الإساءة
هنا كراهة التحريم .(الدر المختار مع الشامى: ١٢٨/٢، سعيد)
فادى محمود يد مث بت: مسافر شرعى ، لت اتمام جائزة جليست بلكن صلاة رباعى كوروبرهنا ضرورى،
أكرمسافر فى اتمام كيما تواس كا فرض اوابوكيا يكن يد مكروه ت اوربجدة سبوواجب ت اكر عمداً اياكيمات أو
كنكار بموكا اوراعاده واجب بموكا، اكرامام فى حالت اماحت مثل اتمام كيات اورمقيم مقتديون في الحركى وو
ركعت مثيل بجى امام كا اقتداء كيما تو مقتديون كى نماز فرض خير مولى- (فاوى محموديد: ٥٠٩/٤ بوب ومرتب، جامعه
فاروق) والشّرَلَ اعلم .
دورانِ سفر كارى جلات بموت توافل بإصف كاهم:
سؤال: ايك خض بالكل سيد 2 راسة في كائى جلاتاست اورزياده باجوكر فى كل ضرورات خميس وتى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٦٣٠
مسافرکی نماذ کایان
مثلً كيب ثاقَن ک راسة بر اور كارى است طوريٍيلقى بلوكياب خص أقل تماز ٥ٍ كتاب؟
الجواب: فقباء فى سوارى جلاست موتي شيرت بابرغماز فؤ هن كى اجازت مرحمت فرمائى
أكر چدكوثابا تهديمش كوكرجانوركوؤراتااور چجوتابواوران تمام أمور وحمل قليل مي شمار كيما بين، لهذااس صورت؟
قياس كرست موت كارى جلات موت ايك باتهت اسرتك الكذكرتوائل يؤيده سكتاب، بال دونول باته
استعمال كرف ست تماز فاسد بموجات كى عمل كثير يات جاف كى وجدت-
يزال بات كاخيال رت كدراسة هلابوابواور كازيون كى آم ورقت كثرتت جول ورة سبيجات فر اكتفاء
كرنازيادة الشرب كون كمجان كى حفاظت نوافلستنسى برؤمن كرب- ملاحظه اوجماعية المطاوى مي :
ويتنفل المقيم نص على المتوهم فالمسافر من باب أولى راكباً خارج المصر محل
القصر فائدته شمول خارج القرية وخارج الأخبية، انتهى، حلبى. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٢٩٣/١)
(ويتنفل أى جازله التنفل) لأن الصلاة خير موضوع فلو اشترط مايشق من نحو النزول
يلزم الانقطاع عن الخير قال فى المبسوط لولم يكن فى التنفل على الدابة من المنفعة
إلاحفظ اللسان من فضول الكلام لكان كافياً فى جوازه (بل ندب له) لفعله ﴿ كثيراً .....
وإذا حرك رجله أوضرب دابته فلابأس به إذا لم يصنع شيئاً كثيراً (وإذا حرك) أشار به
إلى أن تسييره لايضر إذا كان بعمل قليل وهو المعتمد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
ص ٤٠٥، فى الصلاة على الدابة، قديمى)
فآوى شامى س : إذا حرك رجله أو ضرب دابته فلابأس به إذا لم يكن كثيراً.
قلت: ويدل له أيضاً ما فى الذخيرة: إن كانت تنساق بنفسها ليس له سوقها وإلا فلوساقها
هل تفسد؟ قال: إن كان معه سوط فهيبها به ونخسها لاتفسدصلاته. (شامى:٣٩/٢،سعيد -وكذافى
الفتاوى الهندية: ١٤٣/١) - والشرّ الهام
سفر بين جمع بين الصلاتين كاظم:
سؤال: بم اكثر سفريس موت بين اورسامان وغيره هى سماته بوتاب اودراسة مين كارى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣١
مسافرکی نماذ کایان
روكنا خطرات خالى غير بوناتوكيا تجمع بين الصلاتين كرسكة بين؟ چونكهوومر مذيب مثل جائب.
الجواب: ندجب احاف ـ مطابق جمع بين الصلاتين حقيقةً جازة خميس - بال نجع صورى جائز.
بده اس طرح كه مثل اول ] آخر ميس ظهراورمثل ثانى ح اول من عصر يؤهل توايك قول ] موافق
درست ت يامثل ثانى } آخر ميس ظهراور مثل ثالث ك اول مي عصر يؤك_ ينودور حول ک مطابق مجمع
صورى بموجات كى-الى طرح مغرب وعشاء يجى يعنى غروب شفقت قبل مغرب به_لاور غروب تفق ] بعد
عشائرهاتويد ورست ب- ملاحظه، وبخارى شريف مس :
عن أنس بن مالك قال: كان رسول اللّه ﴾ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
الظهر إلى وقت العصرثم يجمع بينهما فإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب. (رواه البخارى:
١١٠٠/١٥٠/١، باب يؤخر الظهرالى العصراذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس)
شرح معاني الآثاريس :
عن نافع قال :أقبلنامع ابن عمر څحتى إذا كنا ببعض الطريق استصرخ على زوجته بنت
أبى عبيد فراح مسرعاً حتى غابت الشمس فنودى بالصلاة فلم ينزل حتى إذا أمسى فظننا
أنه قد نسى فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كادت الشفق أن يغيب نزل فصلى المغرب
وغاب الشفق فصلى العشاء وقال: هكذا كنا نفعل مع رسول اللّه إذا جد بنا السير. (شرح
معانی الآثار: ١١٣/١ ، باب الجمع بين الصلاتين كيف هو)
فیض الپارئ ی > :
واعلم أن المصنف إماجنح إلى الجمع صورة أو الجمع فعلاً على اصطلاحنا ...... وقد مر
أن عنوان تاخير صلاة إلى صلاة أقرب بنظر الحنفية ..... ومذهب الحنفية أن الجمع عندهم
فعل فقط كما عرفت وقد مرمنى أن الجمع عندى محمول على اشتراك الوقت فإن المثل
الأول للظهر خاصة والثالث للعصر كذلك والثانى مشترك يصلح لهما إلا أن المطلوب
هو الفصل ويرتفع ذلك فى السفرو المرض. (فيض البارى: ٤٠٠/٢، باب الجمع بين الصلاتين)
ورتارس ے:
ولا جمع بين فرضين فى وقت بعذر سفرومطر خلافاً للشافعى ومارواه محمول على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
مسافرکی نماذ کایان
الجمع فعلاً لاوقتاً فإن جمع فسد لوقدم الفرض على وقته وحرم لوعكس أى أخرى عنه
وإن صح بطريق القضاء. وفى الشامى: وقال أبوداود: ليس فى تقديم الوقت حديث قائم وقد
أنكرت عائشة رضى الله تعالى عنها على من يقول بالجمع فى وقت واحد وفى الصحيحين عن
ابن مسعود، والذى لا إله غيره ما صلى رسول الله له صلاة قط إلا لوقتها إلا صلاتين جمع
بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع ويكفى فى ذلك النصوص الواردة
بتعيين الأوقات من الآيات والأخباروتمام ذلك فى المطولات كالزيلعي وشرح المنية .
(الدر المختارمع الشامى: ٣٨٢،٣٨١/١، سعيد) - واللهزمانه
تجمع بين الصلا تن شوائع نزويك جائزب احتاف يكون بس كرة؟
سؤال: مسافر ک لة عند الشوافع تجمع بين الصلاتين جائز ب ايك قض كان اشكال لت كريجريكول
فق ٤ - لت الياكرناجائرة بين ب؟ "مجهافي ] باوجود ون بيس مانتا وريه خص سافى تم كا آدمى.
الجواب: تمام اتمه كرام فى انتالى ويانت اورامانتت ولاكل شر عيه كى روشى مي مسائل شرعيةكا
استنباط كيا اور جس مستلم ودلائل ونصوص كى روشى مي ثابت بايا است رازح قرارديااب بمارت له ضر ورى كم
جورجس امام كامقلد بواى امام كى يروى كر ثوابشات يريد ها ورته وين وين غيس رع كاء اتارع مولى بن
جارٌ كا لهذااس مستله مين بجى حنفيه في ولاكل اور نصوص قطعيه كى روشى بي اس جانب كوترفيع دى ب كر فع ين
الصلاتين جائزة بين ت اور جمال بجى تجمع بين الصلاتين كى روايات يالى جاتى بين ان تتجمع حقيقى مراوغين
يكة تقع صورى مراوب معنى ايك ثماز كوآخرٍ وقت مث ؤها أورد وسرى ثماز كواول وقت مثل ؤها.
چنا نجد الك روايات كومع حقيقى برمحمول كرفتيات ست ولاكل ما لع بين - مثلً قرآن كريم مي :
(١) ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾
(٢) ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً﴾
ان آيات ، ذيل مي مفسرين وعلىفى محققين فى نبي فر ما ياست كم برتمازح لة مستقل وقت بايك
تما ز كوروسرىک وقت مثل برهنا درست فيلات- أحاديث ملاحظه،وخاری شریف ی ے :
(٣) قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار وأشار إلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٣
مسافرکی نماز كایان
دار عبد الله بن مسعود، فقال: سألت النبي ◌ّ أى العمل أحب إلى الله قال: الصلاة على
وقتها. (رواه البخارى: ٧٦/١)
اس حديث شريف ت معلوم بمواكد نا زكواي وقت مثل بؤهنا الشر وعمال نزويك محبوب ترين ثل ے.
(٣)بخاری شریف ی ے:
عن عبد الله بن مسعود رضي قال: مارأيت النبى - صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين
جمع بين المغرب والعشاء (بالمزدلفة) وصلى الفجر (يومئذٍ) قبل ميقاتها. (بخارى
شريف: ٢٢٨/١)
مع صوریےولآل: علام شوکالی فرا_ ت یں:
ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على الجمع الصورى ما أخرجه النسائي عن
ابن عباس ، بلفظ "صليت مع النبى﴾ الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً
أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء" فهذا ابن عباس ظه راوى حديث
الباب قد صرح بأن مارواه من الجمع المذكورهو الجمع الصورى. (نيل الأوطار: ٢٣٠/٣، باب
جمع المقيم لمطرأو غيره)
اس كتاتيد مي ايك اورروايت نقل كرت بين ملاحظه بو:
ومما يؤيد ذلك مارواه الشيخان عن عمروبن دينارأنه قال: "يا أبا الشعثاء أظنه
أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال: وأنا أظنه، وأبو الشعثاء هو
راوى الحديث عن ابن عباس ، كما تقدم.(نيل الأوطار: ٢٣٠/٣، باب جمع المقيم لمطرأو غيره)
حضرت عبد التدين مسعود به هى بجع صورى } قائل ت ورد ان كى روا قول من تعارض بموجا ف كارس
سلت كذا بون في فر مايا كم ني ياك فقهافى عرف اور مز دلف ک علاوة مى دونما زول كونجع أبیس قرمايا-
علام شوکانی فر مات یں:
نفى ابن مسعود ر مطلق الجمع وحصره فى جمع المزدلفة مع أنه ممن روى حديث
الجمع بالمدينة كما تقدم، وهويدل على أن الجمع الواقع بالمدينه صورى، ولو كان جمعاً
حقيقياً لتعارض روايتاه. (نيل الأوطار: ٢٣٠/٣، باب جمع المقيم لمطرأو غيره)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
مسافرکی نماذ کایان
حافظ ابن حجر جو شافعى المسلكت ودخود فرماي بين كه فع صورى كار. مجان زيادةقوى .
قال الحافظ أيضاً: ويقوى ماذكر من الجمع الصورى أن طرق الحديث كلها ليس فيها
تعرض لوقت الجمع، فإما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها
المحدود بغير عذر واما أن يحمل على صفة مخصوصة لا يستلزم الإخراج ويجمع بين متفر
ق الأحاديث، فالجمع الصورى أولى والله أعلم. (نيل الأوطار: ٢٣٠/٣، باب جمع المقيم لمطرأو غيره)
اسي طرح حضرت السويس اثرت معلوم بوتاست كه صحابه كرام موقع صورى كونجعت تعبير كياكرت .
ملاحظه بومجمع الزوائد من :
وعن أنس ظ أنه كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين فى السفر أخر الظهر إلى آخر
وقتها وصلاها وصلى العصر فى أول وقتها ويصلى المغرب فى آخروقتها ويصلى العشاء فى
أول وقتها، ويقول هكذا كان رسول الله ﴿3﴾ يجمع بين الصلاتين فى السفر. (مجمع الزوائد:
١٦٣/٢، دار الفكر)
يز حضرت عبد الله بن عمر بنهك روايت تيجى معلوم بوتا كه الخضرت السفر بين جمع صورى فرمات
تم ملاحظه بمؤشرح معاني الآثار من :
عن نافع قال: أقبلنا مع ابن عمر حتى إذاكنا ببعض الطريق استصرخ على زوجته
بنت أبى عبيد فراح مسرعاً حتى غابت الشمس فنودى بالصلاة فلم ينزل حتى إذا أمسى
فظننا أنه قد نسى فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كادت الشفق أن يغيب نزل فصلى المغرب
وغاب الشفق فصلى العشاء وقال: هكذا كنا نفعل مع رسول اللّه ◌َ﴾ إذا جد بنا السير. (شرح
معانى الآثار: ١٢١/١ ، باب الجمع بين الصلاتين كيف هو)
حضرت مولانا خليل احمد سمار نورى تحري فر مات :
واستدل الحنفية على عدم جواز الجمع حقيقة فى غير عرفات والمزدلفة بقوله تعالى:
﴿حافظوا على الصلوات﴾ أى أوردوها فى أوقاتها وبقوله تعالى: ﴿إن الصلاة كانت على
مؤمنين كتاباً موقوتاً﴾ أى لها وقت معين له ابتداء لا يجوز التقدم عليه وانتهاء لايجوز
التأخر عنه، وحملوا الرويات التى فيها الجمع فى السفر على الجمع الصورى لأنه صلى الله

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣۵
مسافرکی نماذ کایان
عليه وسلم صلى أول الصلاة فى آخروقتها وثانيها فى أول وقتها لئلا يعارض خبر الواحد
الآية القطعية". (بذل المجهود فى حل ابى داؤد: ٢٨٣/٦، المكتبة الامدادية)
يز محمد ثين من سع على كى حضرات فى جمع شقيق كامر احد انكار كيات- ملاحظة هو:
حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن ومحمد قالا: مانعلم من السنة الجمع بين
الصلاتين فى حضرولافى سفر إلابين الظهروالعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع.
(مصنف ابن أبى شيبة: ٤٥٩/٢) - والثّد ◌ُ اله العلم -
جمع بين الصلاتين ح جوازكاقول:
سؤال: مار بعض فقبات كرام اوربمارى بعض اكابركى عمارتولت معلوم بموتاست كهاخاف
٤- لي سفرك ضرورت كى وجدت تقع بين الصلاتين ظبر وعصريا مغرب وعشاء جاتزب - كما بماء __ مفى حضرات
اس بر فيوم «في عين يا غير؟ عبارات ملاحظه بول- البحر الرائق مص :
وذهب الشافعى وغيره من الائمة إلى جواز الجمع للمسافر بين الظهر والعصر
وبين المغرب والعشاء وقد شاهدت كثيراً من الناس فى الأسفار خصوصاً فى سفر الحج
ماشين على هذا تقليداً للإمام الشافعى فى ذلك إلا أنهم يخلون بما ذكرت الشافعية فى
كتبهم من الشروط لهم فأحببت إيرادها إبانة لفعله على وجهه لمريده، اعلم أنهم بعد أن
اتفقوا على أن فعل كل صلاة فى وقتها أفضل إلا للحاج فى الظهر والعصر في عرفة وفي
حق المغرب والعشاء بمز دلفة ... (البحر الرائق: ٢٥٤/١، كوئته).
معارف السنن ہہے:
قال الراقم: وأذكر أثرين لابن عمرٌ فى الجمع فى هذا الصدد فربما يضطر
الإنسان إلى الجمع مخافة فوت إحدى الصلاتين فى بعض الأسفار لأسباب كثيرة. (معارف
السنن: ٤٩٠/٤).
وفى الدر: ولا بأس بالتقليد عند الضرورة . وفى الشامية: ظاهره أنه عند عدمها
لايجوز وهو أحد قولين والمختار جوازه مطلقاً ولو بعد الوقوع كما قدمناه فى الخطبة.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٣٦
مسافرکی نماذ كايمان
(الدر المختار: ٣٨٢/١، سعيد).
جدید ◌ُقی میاحدث ی ے.
شامى، محطاوى وغيره فى جمع بين الصلاتين وضرورته ] وقت ندبب شافعى برجا تز فر مايات .- (جديد
فقبي مباحث: ٨١/١٥).
فآوى رشدیی >:
سوال: أكرمالت مرض وسفر وغيره من تجمع بين الصلاتين كريو توجاتزب يأس .. ؟
الجواب: يد مستله مقلد دوس-، امام] مذيب في عمل كرف كاب تووقت ضرورت ٤ جاترب
عالى كوكدا كوسب كوفق جائنا جاي اكرات أمام مذجب بهمل كرفي مي وشوارى توروس_، امام ح قول
يرعمل كريبو اس قدر كان الهاوب كمية موجب ضرر اور حرنج وين كابوتاب فقط بكى مدرب التي استماذاسماتذه
كات جيد استاذ اسماتذتنا شاهولى التد صاحب فى لكهات- (فادى رشدين ج ٢٨٦).
حضرت آح مفوظات يس فرمات بين: يمار، امام الوظيفة لل نزويك دونما ذكاء جع كرناسى حالت
ميس ورست بين كم بال تجمع صورى اس طرح كمظهركى نماذآً خر وقت مثل ◌ٍما يعرذراعمركب جب عصر كاوقت
داخل بموجاءت عصر كواول وقت مي اذاكر تواس طرح ورست .... الح - (فتاوى رشيد: ٢٨٨) -
وللمزيد انظر: (فتاوى الشامى: ٣٨٢/١، سعيد-حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٨٤/١، كوئته،
ومعارف السنن: ٤٩٠/٤).
الجواب: بمار_ بعض فقباء فى جمع حقيقي كوجا ئزة قرارويات يكن يدقول مرجون - فتوى اس
يرب كر فيقى جمع بين الصلاتين ورست بيس - كما فى عامة كتب الفقه- والثر خيال العلم .

ثمازٍ جمعد كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
قال الله تعالى:
﴿ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذرواالبيع:
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
فعليه الجمعة يوم الجمعة"
(مصنفِ ابن أبى شيبة)
پاپ ...
نماز جمعه كابيان