Indexed OCR Text
Pages 601-620
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٩٨ مسا فرکی نماذ کایان يعتبر مفارقته كذافى مجمع الروايات. (الشامى: ١٢١/٢، باب صلاة المسافر -وكذافى الفتاوى الهندية: ١٣٩/١، الباب الخامس عشرفى صلاة المسافر-وفتاوى محموديه: ٤٧٦/٧، باب صلاة المسافر- والتّدَُأَ شهر بت كشاده موتو سفركى ابتداء اورانتهاءكا سؤال: أكركوفی مخص سفريرجلاجات اوربجس شرت سفركر كيمادة شر بحت بؤات ج متى كرابى وغيره توواليس براس كاسفر كب ثتم بوكا جب شربين داخل بموجات ياهر آجات اور سفركب شرورع بوكا هرت نطغ بريا شرت نف بر؟ الجواب: صورت مسئول ميس شهر بيس داخل بوفى ت قص مذكور كاسفرٍ شرعى قتم بموجات كا، اور شهر كا آخرى مكان تجاوزكرفي سفر شرعى شرورع بوكان ملاحظه بومصنف عبد الرزاق سى : عن نافع عن ابن عمر ظل أنه كان يقصر الصلاه حين يخرج من بيوت المدينة، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها . وعن على بن ربيعة الأسدی قال : خرجنامع علی ه ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين، وهوينظر إلى القرية فقلناله : ألا تصلى أربعاً؟ قال: حتى ندخلها. (مصنف عبد الرزاق: ٥٣٠/٢، باب المسافرمتى يقصر اذا خرج مسافراً) غير مذكور: عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى أن علياً ﴾ لما خرج إلى البصرة رأى خصاً فقال: لولا هذا الخص لصليناركعتين فقلت: ماخصاً؟ قال: بيت من قصب. (مصنف عبد الرزاق: ٥٢٩/٢، باب المسافرمتى يقصر اذا خرج مسافراً) کتاب الجی : قال أبو حنيفة: لا يقصر الذى يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية فيجعلها خلف ظهره ولا يبقى شىء أمامه ولا يتمهاحتى يدخل البيوت فيجعل بعضها خلف ظهره فإذا دخلها أو دخل شيئاً منها أتم الصلاة. (كتاب الحجة: ١٧٢،١٧١/١) - والثر عليه العلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٩ مسافرکی نماذ کایان آبادى بؤ هن كى وجدت ووإستقمال متصل بوجا ف يرسفٍ شر ى كى ابتداءكاً سؤال: آج كل بعض جكبول يرآبادى ك بدهذكى وجدت دوليقمال متصل موجاتى بين تواس حالت مي سفر كاعتبار كمالت موكا؟ كياات بشتى ست يادومرى متصل بشى .. ؟ الجواب: صورت مستوله مي وسرى بتى أكري متصل ب يكن دونول ک نام عليحده ی اوردونول كى حدود جى الك الك مقرربين تودونول مستقل آباديال شماريون كى اورسفر شرقى كااعتباراس وقت موكا جب كم إينى آبادى ست تجاوزكرت،، اوراكراس طور اتصال بوجكاب كه حكومت كى جانب ت ايك كرويابمواوردوسرى بسى بيبى ح له بطور محلّه استعمال بولى بموتوين شركاحزب لهذااب اسست تجاوز كرف برسفر شرعى ، احكام جارى بول - ملاحظه بمودر محتار سم : من خرج من عمارة موضع إقامته من جانب خروجه وإن لم يجاوزمن الجانب الآخر. وفى الشامى: ويشترط مفارقة ما كان من توابع موضع الإقامة كربض المصروهو ماحول المدينة من بيوت ومساكن فإنه فى حكم المصرو كذا القرى المتصلة بالربض فى الصحيح بخلاف البساتين ولومتصلة بالبناء لأنها ليست من البلدة ولوسكنها أهل البلدة فى جميع السنة. (الدر المختارمع الشامى: ١٢١/٢، باب صلاة المسافر، سعيد)- وكذافى الهداية: ١٢٩/١. والبحر الرائق: ١٢٨/٢. وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٧٢٣م، باب صلاة المسافر، قديمي. والفتاوى الهندية: ١٣٩/١. وشرح منية المصلى: ص ٥٣٢. والفقه الاسلامى وادلته: ٣٢٢، دار الفكر) قآوی ریمی س ے. وطناعلى ياوطن اقامت كى آبادى ت يابرجوجا ف ◌ٍشر عى مسافر كالطلاق بوكا، وسرى آبادى أكر مد متصل موكر ووسرى آبادى ، دونول ک نام الک بير حكومت اوركاريوريشن بعن (ميوسی تمریاليكا) فى دونول آباديول ک حدود الک الک مقرر كة بين، اس سلة وهوونور ووسنقل آباديال (لعن شهر) ثماربول کی،اور شرعى مسافر كا الطلاق اس وقت موكا جب كماني آبادى يعنى شهر ك حدو وتجاوزكر، اوراكم متصل يوسف كى وجد ست كار بوريشن فى دونول كوايك كرويا بموتواب وهآبادى شركا محله ـ اوروه محلّ شركادرب البذااب است تجاوز بوفى برمسافرت ، احكام جارى بول س- (فتاوى رحميد ٠ ٣٧٣/٣- واحسن الفتاوى: ٢٣/٣- وفتاوى دار العلوم فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مسافرکی نماذ کایان ويوبند: ٢٤٣/٣، دلل وعمل، دار الاشاعت) والثّد اله الكات زائد وطن اصلى كاظم: سوال:(الف) کسی ◌ُض فے هندوستان میی شادی کی اوراس کی یوکی ویر ہہہ ی ہے اس فى افريقد مس بحى شادى كى اوريدا فريقه من رحيق وكيا دونون اس حلة وطن اصلى بول س؟ كياوطن اصلى متعدد بوسكة بين؟ (ب) اكرسى ] ياس دولمكون ک باسيورث بير تواس كى وجدت دونول وطن شمار مول حح؟ بينواتؤ جروا. الجواب: شريعت كى تكاد بس وطمن اصلى ايكات زائد بهى بوستكة بين، اكرسى فى جار عورتول شادى كى اورچارول تسليحده شهر ياوطن بين بين اورده قص جارور ک یاس وقاًفوقً جاتار تاب تواسل بين جار وطن اصلى بين- لهذاصورت مستوله (الف) وين قص مذكور ]- لة بند وستان اورافريقه دونول وطن اصلیہیں۔ (ب) شريعت كى نكاه ش سى شخص كاملك كافتتا با سيورث حاصل كريليناوطن اصلى بوى ك ولكل في ، جب تك اس مي مستقل ربالش اختيار تذكر- ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس . ثم الوطن الأصلى يجوزأن يكون واحداً أو أكثر من ذلك بأن كان له أهل ودارفى بلدتين أو أكثرولم يكن من نية أهله الخروج منها وإن كان هوينتقل من أهل إلى أهل فى السنة حتى أنه لوخرج مسافراً من بلدة فيها أهله ودخله فى أى بلدة من البلاد التى فيها أهله فيصير مقيماً من غيرنية الإقامة. (بدائع الصنائع: ١٠٣/١، سعيد) مراق الفلارح ی پ : وإذا لم ينقل أهله بل استحدث أهلاً أيضاً ببلدة أخری فلایبطل وطنه الأول و کل منهما وطن أصلى له. وقال الطحطاوى: وكذا لواستحدث أهلاً فى ثلاث مواضع فالحكم واحد فيما يظهر. (مراقى الفلاح مع الطحطاوى: ص ٤٢٩)، باب صلاة المسافر، قديمى- البحر الرائق: ١٣٦/٢، كوئتة -والفتاوى السراجية: ص١٢، باب صلاة المسافر-والشامى: ١٣١/٢ ، سعيد)- والثّه ◌ُخلاله اسمِ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠١ مسافرکی نماذ کایان وابّى مس اريورث برقصر كاحلم سؤال: أكركوفى محص سفرت والمس آيا اورده اريورث بيكات اوروه (newtown) ثموثاون من رجتا نوكياوه اريورث ميس قصر كر كايا امام؟ الجواب: مسافر قصر كر كاجب تكاست ثر ين داخل نه موجات ياها، ون اقامت كا فيت نه كرا، لهذاصورت مسئول بين شخصٍ يذكورابريورث ميى قصركوب كا ميول كماير يورث (newtown) تيموثا ونت خارنج ت اور الك علاقة شماركياجاتاب- ملاحظه بومصنف عبد الرزاق على : عن نافع عن ابن عمر # أنه كان يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها. وعن على بن ربيعة الأسدى قال: خرجنامع على ظله ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين، وهو ينظر إلى القرية فقلناله: ألا تصلى أربعاً؟ قال: حتى ندخلها. (مصنف عبد الرزاق: ٥٣٠/٢،باب المسافرمتى يقصراذا خرج مسافراً) عامکیری ی ے: وإذا دخل المسافر مصره أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه سواء دخله بنية الاختيار أو دخله لقضاء الحاجة كذا فى الجوهرة النيرة. (الفتاوى الهندية: ١٤٢/١) - والتّري لا مسافت قصركى مقدار: سؤال: ترسب احتاف ک مطابق فى مسافت - ط كرف راحكام سفر والسمنة جول؟ الجواب: دجب احاف مث ظابر الرواية ـ مطابق مسافت ك مقدار تدين ون ورمي فى رفماء چلمات، علا وهازين فرع وكيل وغيره كااعتبار بين كيماكيما - ملاحظة موز مراقى الفلاح: ص ١٦٢، بيروت - والهداية: ١٦٥/١ - والفتاوى الهندية: ١٣٨/١، وغيره- البند موجوده زمانه مثل عوام الناس كى سيولت اور آ سانى كى غرض مت علمات متأخرين في فرع ويل كااعتباركيا جنائي الحمين فرع من بجى مخلف اقوال بالح جارة بين مثلاً: ١٦،١٥، ٣١،١٨ وغيره احمد ثلاث منقول ين . يحر مفتى بقول بين بحمى مختلف اقوال بين: مثلً بعض علماء فى ١٨ فرع برفتوى لعل كيمات ملاحظه مو: الشامى: فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٢ مسافرکی نماذ کایان ١٢٣/٢، سعيد-الفتاوى التاتار خانية: ٢/٢ -شرح منية المصلى: ص ٥٣٥،سهيل-عمدة القاري: ٣٨٥/٥ -حاشية الدرر على الغرر: ٨١/١ - وغيره - اس ک مقابل بعض ومست حضرات فى ها فرع وال قول برفتوى نقل كيارب، هو احمد خوارزم كا مفتى به قول ٢- ملاحظة جون الشامى: ١٢٣/٢، سعيد-بدائع الصنائع: ٩٣/١، سعيد-البحر الرائق: ١٢٩/٢، كوئتة-حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢١ - وغيره. بمارت الكابرت هى مختلف اقوال منقول بين: مثلً حضرت مولانا نا نوتوى ت ٣٣°ميل -حضرت مفتى كفايت التّاور حضرت مولانا قليل احمد سبار يمورى أور حضرت مولانا عبدالحى لكهوى وغيره ت ٣٣ ميل انكريزى - حضرت مولانا يعقوب نانوتويت٣٨ كيل- حضرت مولانا ظفر احمد قانونى، حضرت مفتى محمد شفيع صاحب أور علا من يوسف بورى وغيره ت ٣٥ كيل (يعني هافري جواتمن خور زم كا مفتى بدقول ) منقول ين. يزاكثر اكابر حضرات ت ٣٨ كيل منقول بين وهيهى هم ميل شرعى كوانكريزى مي نقل كري كى وجدت ـ يحر ٣٨ كيل الكريزيت حساب لكاكر ٨- كلومشر بنات، الى وجدت ٨، والاقول مشهور. ليكن أكره ه ميل شرعى كوانكريزى مين نقل ذكرين وجديد حساب ] اختبار ت ٨٣ كلويشر ٣٩٣ مشر بغياب- فلا هدي كهاتمن خوارزم ح قول كااعتبار كرت موسة بجس كوبماء اكابر فى اختيار فر ماياچين، مسافت قصرى مقدارهافرع بنى ٣٥ كيل شرعى بحساب ٨٣ كومشر ٣٩٧ متر- يقول اس وجدت اختيار كيا كيما كماكابركى موافقت ، مما تهدماتد اتمن ثلاث ح قول ک قريب چی ، اوراس مي آسمائى بحجاب- ولاكل ملاحظ فرما كين: اعلاء السفن من : عن عبدالرحمن بن أبى بكرعن أبيه"أن رسول الله ﴿ وقت فى المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، وللمقيم يوم وليلة"رواه ابن حبان فى صحيحه زيلعى: ٨٧/١، وقال الطحاوى فى معانى الآثار (١٥٠/١): قد تواترت الآثار عن رسول الله ﴾ فى المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها، وللمقيم يوم وليلة. (اعلاء السنن: ١٩٧٠/٢٦٩/٧، باب مسافت القصر، ادارة القرآن). وسمرگ چگمندکورت: وفى البحر عن المجتبى: فتوى أكثر أئمه خوارزم على خمسة عشرفرسخاً قلت: وهذا فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٣ مسافرکی نماذ کایان أقرب إلى ماعلقه البخارى ونصه كان ابن عمر ظه وابن عباس ظه يقصران ويفطران فى أربعة برد وهوستة عشر فرسخاً. (اعلاء السنن: ٢٨٣/٧، ادارة القرآن كراچى) بدائع الصنائع ميس٢: واختلفوا فى التقدير قال أصحابنا: مسير ثلاثة أيام سير الإبل ومشى الأقدام وهو المذكورفى ظاهر الروايات وروى عن أبى يوسفٌ يومان وأكثر الثالث، وكذاروى الحسن عن أبى حنيفة وابن سماعة عن محمدٌ ومن مشايخنامن قدره بخمسة عشر فرسخاً وجعل لكل يوم خمس فراسخ ومنهم من قدره بثلاث مراحل وقال مالك: أربعة برد كل بريد اثناعشرميلاً واختلفت أقوال الشافعى فيه قيل ستة وأربعون ميلاً وهو قريب من قول بعض مسايخنالأن العادة أن القافلة لاتقطع فى يوم أكثر من خمسة فراسخ. (بدائع الصنائع: ٩٣/١، بيان ما يصيربه المقيم مسافراً، سعيد) البحر الرائق ين : وأشار المصنف إلى أنه لا اعتبار بالفراسخ وهو الصحيح ..... وفى النهاية الفتوى على اعتبار ثمانية عشر فرسخاً وفى المجتبى: فتوى أكثر أئمه خوارزم على خمسة عشر فرسخاً. (البحر الرائق: ١٢٩/٢، باب المسافر، الماجدية) شای سے: قوله: ولا اعتبار بالفراسخ .... على المذهب، لأن المذكورفى ظاهر الرواية اعتبار ثلاثة أيام كمافى الحلية وقال فى الهداية: هو الصحيح احترازاً عن قول عامة المشايخ من تقديرها بالفراسخ، ثم اختلفوا فقيل: أحد وعشرون، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: خمسة عشر، والفتوى على الثانى لأنه الأوسط، وفى المجتبى: فتوى أئمة خوارزم على الثالث، وجه الصحيح أن الفراسخ تختلف باختلاف الطريق فى السهل والجبل والبروالبحر بخلاف المراحل، معراج. (الشامى: ١٢٣/٢، باب صلاة المسافر، سعيد -وكذافى حاشية الدرر للعلامة الشرنبلالى: ١٣٢/١،باب المسافر-وكذافى معارف السنن: ٤٧٣/٤، تحقيق مسافت القصر، سعيد) جوابر الفقه مثل حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فر مات ين: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٢ مسافرکی نماذ کایان رائعٌ أورتح مدبسب امام العظم " كايدب كرسى خاص مقداركى تحديد ملون وغيره ست تركى جاءت بلك ين ون اور من رات بي بس قدر مسافت انسان يدل يل كر با سانى سط كرستيك يا اوتش كي سوارك ير با سافى سلط كرم وه مقدار مسافت سفر شرعى. اس ک خلاف بعض فقباء فى قرار ك يا ميلون كى التيين يجى فر ما فى ت-حضرت امام مالك كاند بب سي كم٣٨ يل ست كم مثل قصر من كرب أور بى امام أحمد كاند بيب ب اوراما مشافى كى ايك روايت نكرات - اور مشاتح حنفيه مين ت بعض فى الكيس فرع جس ٤ رياليل موت بي- اور بعض فى المهارة فرع جس ٤ چون ميل موت ين- اور بعض فى يهدره فرع جس ک بيتاليس ميل موت بين مسافت قصر قراروى، عمدة القاري مين المهارة فرع يرفتوى لعل كياب، اور شامى اور. بحرفي كوال حتى اكثر اتمن خوارزم كا فتوى يتدره فرع كاروايت بم ذكر كما ...... بند وستان ٤ عام بلادئي ونكه راسة تقريباً مساوى بين يجازى يادشوار كذارئیس ی اس لم علمات هند وستان فى ميلون لما تحد عتين كروى - غير محققين علمات بند وستان في ٣٨ كيل انكريزى كومسافت قصر قرارويات جو اقوال فقهاء مذكورين قريب قريب ٢ - اورأصل مداراس كااتىا بوب كران بى مسافت بين ون تن دات ميس بياده مسافر بآ سانى سط كرسكتاب، اور فقمات خفية ، مفتى به اقوال مي جوفتوى اتمن خوارزم كايتدره فرع كالعل كيا كيات وه تقريباً اس ک بالكل مطابق ، كيوتكن يندره فرع ٤ ٣٥ ميل شرعى ٣٨ ميل الكريزى ت نحوزيادة متفاوت ښہیں۔ے۔ ٠٠ اور ٢٨ كيل كىالعين برايك حديث ت بكى استدلال كيما كيات، جودارطفى فى حضرت عبد الله بن عباس الظّله ست روايت كا كه آ لخضرته فى ارشاد فر مايا: اس ال لكن جاء بريد ت كم مثل نماذكا قصر مت كرويجي لكم عسفان تكـ عن ابن عباس : أن رسول الله ﴾ قال: يا أهل مكة لاتقصروا الصلاة فى أدنى من أربعة بردمن مكة إلى عسفان. (رواه الدارقطنى: ٣٨٧/١، باب قدر المسافة التى تقصرفى مثلها صلاة، القاهرة ) اس روايت ك سند مس اكر جدايك راوى ضعيف . (جوابر الفقه: "أوزان شرعية"٣٣٥/١٠، مسافت سفركى تحقيق، دار العلوم كراجى) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠۵ مسافرکی نماز كایان ايضارح المسائل من : ٣٥ كيل شرعى كا اعتبار كياجات تويشرون] حساب ت ٨٣ كلويشر ٣٩٩ مشر مسافت سفر فى،هو معلوم موا كشر ى نيل ] لماذاست ٨٣ كلوير ٢٩٣ مرت كم كى مسافت ميس قصر جائزنه بموكا- (الجار المسائل: ص ٢٨، سفر شرى كى مسافت برير ماصل تحقيق بحث، ازمفتى شيراحمد قامى، نعيمي ديوبند) نيز ملاحظه هو: امداد المفتين: ٢٦٣/١، دارالإشاعت-والمقاييس والمقادير عند العرب: ص ٩٠، تاليف: الشهيدة نسيبة محمد فتحى الحريرى، دار المعارف ديو بند) - والثديّ الها بلانيت مسافت قصر سط كرفي قصر كاهم سؤال: اي آدمى روشى جوبا سبرك جاف حلة كلا وبال ميسوري كراس كااراده لوؤيم جات كابواب يد مسافر بموكايا تقيم؟ كول كه برايك مسافت مقدار سفرت كم ب جب كهدونول كا محمود مسافتٍ شرعى ٤برارب. الجواب: ابتداء سفر مس بيك وقت مسافت شرعى كى نيت موتو قصركر كاورنه بيس، لهذاصورت ـار خص مقيم بوكانه كرمسافر - بال وائيسي بيس قصركر كان ملاحظه بمودر مختار مس : مسئول ميس بي ومن طاف الدنيابلاقصد لم يقصر. وفى الشامى: بأن قصد بلدة بينه وبينها يومان للإقامة بهافلما بلغها بداله أن يذهب إلى بلدة بينه وبينها يومان وهلم جراً. قال فى البحر: وعلى هذا قالوا: أمير خرج مع جيشه فى طلب العدوولم يعلم أين يدركهم فإنه يتم وإن طالت المدة أو المكث؛ أمافى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصر. (الدر المختارمع الشامى: ١٢٢/٢، باب صلاة المسافر، سعيد -وكذافى الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٠/١) عامکیری ی ے: ولابد للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة أيام حتى يترخص له برخصة المسافرين وإلا لا يترخص أبداً ولوطاف الدنياجميعها بأن كان طالب آبق أو غريم أونحو ذلك. (الفتاوى الهندية: ١٣٩١، صلاة المسافر-وكذافى امداد الفتاوى: ٣٩٩/١، عدم قصر ور قطع مسافت سفر بصورت عدم عزمٍ مسافت قصر - والشّد ◌َله العلم - فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٢ مسافرکی نماز کایان سفر كااراده ترك كرويا تووايسى بين قصر كا حلم سؤال: كوفى مخص جوبالسيرك ت ورين ک لة روان بمواجب ٥٠ومشر سفركر چكاتو آ جاف كارادهترك كرويااب والس مثل قصركر كايائبس؟ الجواب: صوريت مستوله من مسافت شرعى سط نذكر ف ك وجدت وائيس مي قصرئيس كر كا بلكن اتمام كرب كان ملاحظه بمودر مختار مس: فيتم بمجرد نية العود لعدم استحكام السفر. وفى الشامى: أى ولوفى المفازة وقياسه أن لا يحل فطره فى رمضان ولوبينه وبين بلده يومان لأنه يقبل النقض قبل استحكامه إذ لم يتم علة فكانت الإقامة نقضاً للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام أفاده فى الفتح ...... أقول: ويظهرلى فى الجواب أن العلة فى الحقيقة هى المشقة وأقيم السفر مقامها ولكن لاتثبت علتها إلا بشرط ابتداء وشرط بقاء فالأول مفارقة البيوت قاصداً مسيرة ثلاثة أيام ، والثانى استكمال السفر ثلاثة أيام،فإذا وجد الشرط الأول ثبت حكمها ابتداء فلذا يقصر بمجرد مفارقة العمران ناوياً ولا يدوم إلا بالشرط الثانى فهو شرط لاستحكامها علة فإذا عزم على ترك السفر قبل تمامه بطل بقاؤها علة لقبولها النقض قبل الاستحكام . (الدر المختارمع الشامى: ١٢٤/٢، باب صلاة المسافر، سعيد_والفتاوى الهندية: ١٣٩/١، صلاة المسافر) - والثدى خلال اعلم. مسانت شرفى والاراسة اختياركرفي ت قصر كاهم: سؤال: اي مقص كهرت نكل منزل مقصودتك تاريخ ٤ دوراست بين ايك كم مسافت والا اور ووسر اغالبً شرعى مسافت والاء مسافت شرعى والاراستة اختيار كياتو٣٠ كلويشرح بعد قصر كرسكتاب يائبين؟ الجواب: صورت مستوله من اكرمنزل مقصود جاف كاراده ب اور غالب كمان ٤ مطابق مسافت شرعى ٢ و ٣٠ كلويشرك بعد قصر كر كاورن امام كرب كان ملاحظه بوفاوى بندين شراب: وإذا قصد بلدة وإلى مقصده طريقان أحدهم مسيرة ثلاثة أيام ولياليها والآخردونها فسلک الطريق الأبعد كان مسافراً عندنا هكذا فى فتاوى قاضيخان وإن سلك الأقصريتم (الفتاوى الهندية: ١٣٨/١، صلاة المسافر-وكذافى خلاصة الفتاوى: ١٩٨/١ -والبحر الرائق: ١٢٩/٢)- والترواية فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مسافرکی نماذ کایان سفر بين اتمام كرفى تع اعاده كا سؤال: أكرراست بين قصربين كيمااس ک خيال م كم مسافت موت كى وجدت بعدمن تحقيق كرفي سن معلوم بمواكه مساقت سفر فى تواعاده لازم ت يائس؟ يز وايس مي كي هم ؟ الجواب: صورتٍ مستوله من اكر قعدة اولى كياتها تو فرض ذمنت ساقط بوكيا ليكن اس طرح كرنا مكروهب اوروقت كاندراعاده واجب - اوروائيسي مي قصر كر كا- ملاحظه بوالبحر الرائق يس : قوله فلوأتم وقعد فى الثانية صح وإلالا أى وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح فرضه لأنه إذا قعد فقد تم فرضه وصارت الأخريان له نفلاً كالفجروصار آثماً لتأخير السلام. (البحر الرائق: ١٣٠/٢، كوئتة -وكذافى الهداية مع الفتح: ٣٢/٢، دار الفكر-والفتاوى الهندية: ١٣٩/١) وفى الشامى: قوله: بعد ان فسر أساء بإثم، فعلم أن الإساءة هناكراهة التحريم. (شامى: ١٢٨/٢) وفى البحر الرائق: أمافى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصروا. (البحر الرائق: ١٢٨/٢ - وكذافى الشامى: ١٢٢/٢، سعيد_ والطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٠/١) فتاوى دار العلوم مثل : أكر قعدة ورميا فى ميس بيها تواس كى نماز فرض او اموكى إعادة فرض بي - (فتاوى دار العلوم ويوبتد ٠ ٣٨٢/٣) فآوى محموديس ے. اكرووركعت برقعده كرك بجول كركهرب موسكة اورچار ركعت بورى كرلى توفرض اوابوكيا ليكن وقت ک اندر اعاده لا زم ـ اور وقت كذرجاف ، بعد اعاده لا زم خميس- (فاوى محمود يد:١١/٤له بوب ومرتب، جامعة فاروق). والتّدُّلَِّ أ مسافر كاسفر شرعى بيس عمداً اتمام كرنا سؤال: أمر ففى مسافر عمداًاتمام كر وكيا هم ؟ الجواب: خفى مسافر كاسفر شرعى ميس عمداًاتمام كرنا مكرويحمر ي ب، اور تحت كناه كاباعث ت - اور تماز كاعاده واجب - ملاحظه بوشافى مصر : فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٨ مسافرکی نماذ کایان فلوأتم مسافر إن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لوعامداً لتأخير السلام و ترك واجب القصروواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وهذا لايحل كما حرره القهستانى، وكذا صرح فى البحر بتأثيمه فعلم أن الإساءة هناكراهة التحريم. (شامى: ١٢٨/٢ ، باب صلاة المسافر، سعيد) مراقى الفلارح یس >: والقصر عزيمة عندنا فإذا أتم الرباعية والحال أنه قعد القعود الأول قدر التشهد صحت صلاته لوجود الفرض فى محله وهو الجلوس على الركعتين وتصير الأخريان نافلة له مع الكراهة ...... (مراقى الفلاح: ص ١٦٤، باب صلاة المسافر،بيروت) فآوی ریمی سے. عمداً جارركعت ◌ُ هن والاكتبكار بوكا اور تماز كااعادة ضرور كات، اكريجد جدة سبونجى كريا بواس لت كم عمد أكى صورت ميس بجدة سيوكافى بيس بموتات (فادى رحيمي ٥١/٣٠- واحسن الفتاوى: ٢٤/٢) والشّرُلهاعلم وطن اقامت مي سامان مجوز كرسفركرفي ت وطن اقامت كاهم: سؤال: أكركوكى مخص ورين كارت والات، اوريفس مي مقيم ب، يز سامان وغيره هى يفس مي ٢. يكن يفس وطين اصلى بين وطن اقامت ب يعر سفركرك واشت ريور جا كما اوروائیی م یفس ين صرف دون قيام كالإرادة توان هونور مي قصر كرب كايا اتمام؟ الجواب: اس مستله مثيل بمارت اكابر] ورمان اختلاف ٢- بعض حضرات كارات يدب كم مطلق سفرت وطن اقامت باطل بموجاتات- اورويكر بعض حضرات كراست يدب كرمامان وغيره موسى ك وجدت باطل خميس بموكا بلكم جب والمن آث كانواتمام ى كر كا- موجودهزمانه ميس حضرت مفتى رشيد صاحب، حضرت مفتى عبد الستار صاحب اور حضرت مفتى فريدصاحب اور بعض ووسر حضرات في آسالى كى خاطر الجائر فتوى دياچين- ملاحظه بوالبحر الرائق مي ٢: وفى المحيط ولو كان له أهل بالكوفة وأهل بالبصرة فمات أهل بالبصرة وبقى له دوروعقار بالبصرة قيل البصرة لاتبقى وطناً له لأنها إنما كانت وطناً بالأهل لا بالعقار ألاترى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٩ مسافرکی نماذکایان أنه لوتأهل ببلدة لم يكن له فيهاعقار صارت وطناً له وقيل تبقى وطناً له لأنها كانت وطناً له بالأهل والدار جميعاً فبزوال أحدهمالا يرتفع الوطن كوطن الإقامة يبقى ببقاء الثقل وإن أقام بموضع آخر. (البحر الرائق: ١٣٦/٢، باب المسافر، الماجدية -وكذافى مجمع الانهر شرح ملتقى الابحر: ١٦٤/١، باب صلاة المسافر-بحواله محيط السرخسى) بدائع الصنائع ميس : ووطن الإقامة ينتقض بالوطن الأصلى ... وينتقض بالسفر أيضاً لأن توطنه فى هذا المقام ليس للقرار ولكن لحاجة فإذا سافر منه يستدل به على قضاء حاجته فصار معرضاً عن التوطن به فصار ناقضاً له دلالة.(بدائع الصنائع: ١٠٤/١، مطلب فى ان الاوطان ثلاثة،سعيد) جراور بدائع كى عبارات ت معلوم بموتاست كه اكرسامان وبال بؤات اور وطن اقامت ت اعراض كا ارادة يعى غبين هو محض سفرت وطن اقامت باطل بي بوكا. غير الفتاوی ی ے. مسنتقل وطن اقامت سفرت باطل بيس بموتاب (غير الفتاوى: ٢٨٥/٢) . تفصيل حلة ملاحظه فرما كين: (احسن الفتاوى "رسالة وطن الارتحال -بقى بقاء الاثقال"٩٨/٣/٢-١٠)باب صلاة المسافر)- والشّهِ يُحَانَهَ ا دوباره سور نظر آفى برمغرب كى نماذكا هم. سؤال: الكرك شخص فى اثير يورث مين مغرب كى تماز يؤهلى اور جهاز مغرب كى طرف اذااوردو باره سور نظراًفى لكانهر غائب بوانوكيا دوباره مغرب كى نماز يرهنا ضرورى موكا؟ الجواب: صورت مستوله من مغرب كى ثماز دوباره إحنا ضر ورى فيسب. ملاحظه بمواحسن الفتاوى س ٢: سؤال: ايک مخص مغرب كى نماذاواكر ک موافى جهاز بيرسوار مواجهاز مغرب كى طرف الفاتيز جلاكم آ خاب دوبار, نظرآفى الكانوكيا اسابه مغرب كى ثماز دوباره واجب وكى؟ الجواب باسم الحسم الصواب: مغرب كى ثماز دوباره يؤهنا واجب بيس -قال فى شرح التنوير فلوغربت ثم عادت هل يعود الوقت؟ الظاهر نعم. قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: (قوله الظاهر نعم) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٠ مسافرکی نماز كابیان بحث صاحب النهر حيث قال: ذكر الشافعية ان الوقت يعود ..... قلت: على ان الشيخ اسمعيل رد ما بحثه فى النهر تبعاً للشافعية بان صلوة العصر بغيبوبة الشفق تصير قضاءً ورجوعها لا يعيدها اداءً وما فى الحديث خصوصية على ظ كما يعطيه قوله عليه الصلوة والسلام انه كان فى طاعتك وطاعة رسولك. قلت: ويلزم على الاول بطلان صوم من افطر قبل ردها وبطلان صلاة المغرب لوسلمنا عود الوقت بعودها للكل. رد المحتار: ٣٦٠/١ -(احسن الفتاوى ٦٩/٤) فآوى محمودہےس ے: سؤال: ايک مخص يمال مغرب كى نمازاواكر ] بموال جهاز ] ذريعة كم كر من مهوري جات- مكرئيس مغرب كى ثماز تفاوت وقت ك سبب انجى بى موتى ب كيا بمجردوبارد اس كومغرب كى ماذاذاكر نالازم ؟ الجواب: احتراماً للوقت وموافقة للمسلمين، وتماز ير2 أكر داس كافر يضهاداأور عمل بموجكان (فاوى محمودين: ٣٤/١٠، كتاب الصوم، جامعه فاوقي)- والشر خلالهاه حالت بيض بين سفر كاحلم سؤال: ايك عودت جوهانسير كات حائضه فى أربين يجى توياك موكى ورين من من ون قيام سب وبال قص كر ك يا اتهام؟ الجواب: حالت بيض بين سفر احكام ٤ اعتبارت كالعدم ت عن اس كاشمار الخميس ت لهذاحائضه عودت أربين ٤ قيام مين ياكس موكر اتمام كر كى، البندوارئيسي ميس قصر كر كي- ملاحظه بوشالى مثل : طهرت الحائض وبقى لمقصدها يومان تتم فى الصحيح كصبى بلغ بخلاف كافرأسلم (قوله: تتم فى الصحيح) كذا فى الظهيرية قال ط: وكانه لسقوط الصلاة عنها فيما مضى لم يعتبرحكم السفرفيه فلما تأهلت للأداء اعتبر من وقته. (شامى: ١٣٥/٢ ، باب صلاة المسافر- وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٧/١ -وشرح منية المصلى: ص ٥٤٢، سهيل ايكدمى). وفى البحر الرائق: أمافى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصروا. (البحر الرائق: ١٢٨/٢ - وكذا فى الشامى: ١٢٢/٢، سعيد-والطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٠/١). فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مسافرکی نماذ کایان ېتقریوری >: مستله: جاء منزل جاف كانيت ت جلى ليكن يلى دوموين بيض كى حالت بين كذرين تب بحى وه مسا فرئيس - اب فيا وهوكريورى جارركعتين فيه- (شق زيوروومراحص ص ٧٩). يز ملاحظه بو أحسن الفتاوى: ٨٤/٣_ وعمدة الفقه: كتاب الصلاة حصد دوم: ص ٣١٣- والشر ◌ّعليه ما تضم ـ سفرك بارت ثى وومر اقول مستله مذكوره ] بارت من ايك قول تويد كم مقام طبارت ت ابتذات سفر كاعتبار جسيماكه اوير مذكوربمواليكن ومر فقهاء فى لكها كمابتذات سفر كاعتبار، مقام طبارت كااعتبار يين، جنا ئي مذكوره عودت ورين مث قصر كرب كى- ملاحظه سنجة على من شربلالى" فرمات : قال في مختصر الظهيرية : الحائض إذا طهرت وبينها وبين المقصد أقل من ثلاثة أيام تصلى أربعاً هو الصحيح ، قلت: ولا يخفى أنها لا تنزل عن رتبة الذى أسلم فكان حقها القصر مثله . (حاشية الشرنبلالية على الدرر: ١٣٢/١). وقال فى المحيط البرهانى : وفي متفرقات الفقيه أبي جعفر ... وأما الحائض إذا طهرت في بعض الطريق قصرت الصلاة ، لأنها مخاطبة . (المحيط البرهانى: ٤١/٢). الجوبرة النير ٥ مث مذكورب: (قوله والحيض يسقط عن الحائض والصلاة ) فيه إشارة إلى أنها وجبت عليها الصلاة ثم سقطت وهذه المسألة اختلف فيها الأصوليون وهي أن الأحكام هل هي ثابتة على الصبي والمجنون والحائض أم لا ؟ فاختار أبو زيد الدبوسي أنها ثابتة والسقوط بعذر الحرج، قال: لأن الآدمى أهل لوجوب الحقوق عليه ألا ترى أن عليه عشر أرضه وخراجها بالإجماع وعليه الزكاة عند الشافعي وكلام الشيخ بناء على هذا. (الجوهرة النيرة: ٣٤/١،امداديه (وكذا فى البناية شرح الهداية: ٦٣٤/١، مکتبە رشیدیه، کو ئته). ملتان). قال فى الشامية : وأجاب في نهج النجاة بأن مانعها سماوي بخلافه، أى وإن كان كل منهما من أهل النية بخلاف الصبي، لكن منعها من الصلاة ما ليس بصنعها فلغت نيتها فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٢ مسافرکی نماذ کایان من الأول، بخلاف الكافر فإنه قادر على إزالة المانع من الابتداء فصحت نيته . (فتاوى الشامى: ١٣٥/٢، سعيد). مذكوره بالا كتب فقد مثلً: حاشية شر بلاليه، متفرقات فقيه إلى جعفر اورجوبره وغيره كى عبارات ت معلوم بموا كما تضم كاسفرا نى متى ت شروع بموجاتات وقت طبارت ترخيص - بظابريد قول آسمان اورباشرت كيوتكم حاتضه اور كافر دونول مكلّف موت اور بالغ بوفى كى وجدت سفرك نيت كى البيت ركلة چين. اورعلامن شائى فى رج النجاة ث جوبات نقل كماسي كه ما تضن كاعد ر مائة سماوى ب كروه من جانب الشد تمازكى ابل بيس تؤاس كى نيتٍ صلوة الغوب تؤاس ] متعلق عرض ب كريبال صلوة كى نيت مراد تمس كهودلغويوجا فى بك قطع مسافت كى نيت مرادب اوراس مث كافراور حائضنه دونول برابر عين، يز حائضه وابتذات سفر مسافره مجهنا آسمان اور معقول، بال حمى كانيت عدم بلورغ ك وجدت ناقص-٢ اس لي اس ٤ مفر ] احكام وتت بلورع= شرورع بول . بالفاظ ویکر می غیر مكلّف ے اب مكلّفبن کیاورکا فراورها تص دونوں یالغ یںبال ثمانکے بارس يس وونول غير مكلف بين ليكن سفركى نيت كى البيت /كة بين، يز ماتضه ، عذر ك سماوى بموفى اوراس في قصور بمون كانقاضا جى بىاست كهما تضه اورنفساء كوابتذات سفر مسافر وتسليم كياجات تاكمان كوقصراور سعدمن مؤكده ل نهج هم كارعايت ثل جاسة أوراس في اتمام كالوجهنه في، كويايدا يك تم كااستحسان بموجانيكا. والتُّرَِّ أ جاءاقامت برياک موكر تماز يؤخذ كا سؤال: ايك معورت حالت بيض مي جو برك ت أربن جارى، بيريمر يبرك ترفع كريمالموتى اب أربن تك وه تماز كاتمام كرت كى، كيوتكن وبال ت ورين ٩٠ كمومشر، بيد مستهو معلوم في اور قاوى دار العلوم زكريا ئس مرقوم ب - اب ايك اور مستله معلوم كرنا كه اكرؤر بن تخ تك اس عودت كابيض جارى ربااورؤرين من ٦ اون كاقيام ب، اوروه حورت ذربن تنفخ ٩٤ ون بعد بال موكى تواب بقيدوس ون ميس وه مقيم ك طريق ت يا مسا فركى طرح؟ يعنى قصر كرب كى يا اتمام؟ الجواب: حالت بيض بين سفر كا اعتبار خميس، لهذابصورت مسئوله مذكوره عورت جب أربين فتح ] أون بعد ياس مولى تووه يقيم كى طرح بوك، يعنى بقيدوس ايام من يورى نماذاواكر كي، البند جوبرك كى طرف فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٣ مسافرکی نماذ کایان والتسي يس قصركر وكى- ملاحظه بمؤشر منية المصلى مين : والحائض إذا طهرت وقد بقي بينها وبين مقصدها أقل من ثلاثة أيام تتم الصلاة هو الصحيح ذكره فى الظهيرية. (شرح منية المصلى، ص: ٥٤٢،سهيل). حاشية الطحطاوی س ے. طهرت الحائض وبقى لمقصدها يومان تتم فى الصحيح ، كأنه لسقوط الصلاة عنها فيما مضى لم يعتبر حكم السفر فيه فلما تأهلت للأداء اعتبر من وقته. (الدر المختار مع حاشية الطحطاوى: ٣٣٧/١، كو ئته). فآوى شای ی ے. قال فى الشرنبلالية : ولايخفى أن الحائض لاتنزل عن رتبة الذى أسلم فكان حقها القصرمثله. وأجاب فى نهج النجاة: بأن مانعها سماوي بخلافه أی وإن كان كل منهما من أهل النية بخلاف الصبى لكن منعها من الصلاة ما ليس بصنعها فلغت نيتها من الأول بخلاف الكافر فإنه قادر على إزالة المانع من الابتداء فصحت نيته. (الدر المختارمع ردالمحتار: ١٣٥/٢ ،سعید). آوى محمودہی : بيض كى حالت مي شرعى حدكى ما فرت بين كل جمال جاكر فيض منقطع بوكيا اكروبال محمر جاسة ياس ست آح بين منزل مت كم اورجانا بموتودونول صورت مثل مسافركنيس يورى نمازير2- (فاوى محمود يد: ٥٠٢/٢، جامعة فاروقي)۔ احسن الفتاوی ی پ: خواه ادائٍ يا قضاءبر صورت اس ميورى ثماز فرض - قال فى العلانية: طهرت الحائض وبقى لمقصدها يومان تتم فى الصحيح ... يهم جب كمابتداء سفرته حائضه بمواكر حالت طبارت بين سفركى ابتداء مولى موتو بيض ثم يوسف سل بعد بجى قصر فى يؤك، كما يفهم من قول ابن عابدين: لكن منعها من الصلاة ما ليس بصنعها فلغت نيتها من الأول. (احسن الفتاوى: ٨٤/٣)- مزيد ملاحظه بو: (عمدة الفقه٣١٣/٢٠) والشرّعليه العلم . فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٢ مسافرکی نماذ کایان بلانيت سفركرفى ع قصر كاهم سؤال: كما فر مات بين علماء ال مستله مثل: زيدفى سفر کیا ایک بکم (الف) كاجو كراي هر ٢٠ كلو مشرت اوراراده أى حكم كاتها يمالت يحرس وجدت ايك اورجكه (ب) كا سفركيا جوكه (الف) ت ٣٠ كلو يشرب كرجب (ب) بم بني تواراده بي كاتها كه(ب) بر دو كففت ثير كريهر (الف) بكم آ كركهر چلا جاوَل 6- توكيا (ب) بر قصر كر كايا اتمام؟ غيز جب وائبي مين بكهاول (الف) برآفى أو نصركم- كايا اتمام؟ الجواب: صورت مستوله مثل زيد جكه (ب) بير اتمام كرب كاس وجدت كم بكم (الف) ت بكم (ب) ٣٠ كلويشرب بوشرعى مسافت ست كم ب، اوروائيسى بين هرآت وقت مجموع ٠٠ الكلويشربغاب لهذا جله (الف) بر قصر كر كا- ملاحظه بمودر مختار : ومن طاف الدنيا بلا قصد لم يقصر. وفى الشامى: بأن قصد بلدة بينه وبينها يومان للإقامة بهافلما بلغها بداله أن يذهب إلى بلدة بينه وبينها يومان وهلم جراً. قال فى البحر: وعلى هذا قالوا: أمير خرج مع جيشه فى طلب العدوولم يعلم أين يدر كهم فإنه يتم وإن طالت المدة أو المكث؛ أما فى الرجوع فإن كانت مدة سفر قصر. (الدر المختار مع الشامى: ١٢٢/٢، باب صلاة المسافر، سعيد -وكذافى الطحطاوى على الدر المختار: ٣٣٠/١ _والبحر الرائق: ١٢٩/٢ -وشرح منية المصلى: ص ٥٤٢). عامکیری ی ے: ولابد للمسافر من قصد مسافة مقدرة بثلاثة أيام حتى يترخص له برخصة المسافرين وإلا لايترخص أبداً ولوطاف الدنياجميعهاً بأن كان طالب آبق أوغريم أو نحو ذلك. (الفتاوى الهندية: ١٣٩١، صلاة المسافر-وكذافى امداد الفتاوى: ٣٩٩/١، عدم قصر ورقطع مسافت سفر بصورت عدم عرْمِ مسافرِ قصر) - والثّر ◌َالَ العلم. شوبر ح ب لمسرال بي قصركرفى كام سؤال: أكر شوبر سرال چلاجات اوريوى اي شي والدين ک بال جام بو قصرکری ک یا اتمام؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١۵ مسافرکی نماذ کایان الجواب: شوبر فى شادى ] بعدال شرين مستقل سكونت اختيار كرلى تواب يدان رق مي وطن اصلى شمار بوكا، اوريبال اتمام كريس سم، أكر فود شوبرتؤاس شهر بين أبيس ربتامر هوى وغيره كى مستنقل سكونت وبين بموتوبهى يخص اتمام كر كا، أوراكمر شادى ک بعد رخصتى بوكى اورشوبريوى مي دومر ثير س راح ين تواب اكر شوبر سرا جاسة اوريوى ميكاجات تواكر بندردون ت كم كانيت موتو قصر كري حاورتح قول بيات كد حض شادى كرف ست اتمام ، قم عائد ئيس بموكا جب تكساس كود من نه بهاسا. ملاحظه بوفآوى قاضی غان ی > : إذاجاوزعمران مصرہ ...... إن کان ذلک وطناً أصلياً بأن کان مولده وسکن فیه أو لم یکن مولده ولكنه تأهل به وجعله داراً. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ١٦٥/١، باب صلاة المسافر-وكذافى خلاصة الفتاوى: ١٩٨/١ ،رشیدیه). بعض حضرات فريات بين كمه محف شادى كرف تدى سرال وطين اصلى بن جاسة كماور آوى وبال يقيم بوكا- اور حضرت عثمان بنكى حديثت استدلال كرت ين: حديث ملاحظه بوسند احمد مس : حدثنا أبوسعید یعنی مولی بنی هاشم حدثناعكرمة بن إبراهيم الباهلی حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي ذباب عن أبيه أن عثمان بن عفان ظ صلى بمنى أربع ركعات فأنكره الناس علیه فقال: يا ايها الناس إنی تأهلت بمكة منذ قدمت وإنى سمعت رسول الله يقول: من تأهل فى بلد فليصل صلاة المقيم ....... (مسنداحمد: ٣٥١/١). اس روايت كاجواب يد كهومكر بعض عبارات ت معلوم بموتاست كه حضرت عثمان ک بعض البل لكم مس ربع ع اس وجدته آباللهفى الحمام فرمايا- ملاحظه بموكفايه شرت بدايد شاب: ولو كان له أهل ببلدة فاستحدث فى بلدة أخرى أهلاً آخر كان كل واحد منهما وطناً أصلياً له روى أنه كان لعثمان ظ أهل بمكة وأهل بالمدينة وكان يتم الصلاة بهما جميعاً. (كفاية شرح هداية: ١٧/٢). محض شادى كرنا اتمام كلية كافى بوتاتو ني ياكارثهفي نيجي مكر كر من بين شادى فر ما فى حتى اس ک باوجود فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢/٢ مسافرکی نماذ کایان آبه فى محمد الورارع ] موقع يرقصر فر ما ياتها- ملاحظه بموبخارى شريف مي >: من المدينة قال حدثنى يحيى بن أبى إسحاق سمعت أنساًّ ظ يقول: خرجنا مع النبى إلى مكة فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت: أقمتم بمكة شىء قال: أقمنا بهاعشراً. (رواه البخارى: ١٤٧/١). کفایےہ ے: ألا ترى أن مكة كانت وطناً أصلياً لرسول اللّه ◌َ﴾ ثم لما هاجر منها إلى المدينة بأهله وتوطن ثمة انتقض وطنه بمكة حتى قال عليه الصلاة والسلام عام حجة الوداع أتموا صلا تکم یا أهل مكة فإنا قوم سفر. (الكفاية: ١٧/٢). حضرت مولاناظفر احمد عم فى رقمطرازين: كى شر بين محض نكار كريليفت وهوطن اصلى تبين بموجاتها، يلكم البل كاوبال ركضنا اوروبالا ت فنقل د كرنا شرط ...... اور حضرت عثمان رضي ] قصد مس بحى ان ] اتمام كاسبب حض تزوج ندتها، يلكن ابل كاوبال تزونج بعد مكر ئيس ركهنا سبب تها- (امداد الاحكام: ٢٩٧/١) . يزال حديث بممحمد ثينفي جرح كى- ملاحظه بوحافظ ابن حجرقر مات: فهذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفی رواته من لا يحتج به. (فتح الباري: ٥٧٠/٢، باب يقصر اذا خرج من موضعه) - والتّرواية شادى ، بعد التركى ، لي منها من قصر كام: سؤال: اكرك لزكى كانكار كى التي شري بموجات جوائزكى ح والدين ت /٨كمومشر زاتدكى مسافت يربمواورودالتركى والدين سك بال وس ون كذار في حل آجات تو قصر كر ك يا اتمام؟ الجواب: شادى ، بعد الذكى فى است سرال كوومن اصلى بعاليا اوروبين برسكونت اختيار كرلى يعرافي شيك بين وس ون كذارفي كلية آجات تو قصر كر ك- ملاحظه بوالبحر الرائق مي : والوطن الأصلى هووطن الإنسان فى بلدته أو بلدة أخرى اتخذها داراً وتوطن بها مع فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم مسافرکی نماذ کایان أهله وولده وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وهذا الوطن يبطل بمثله لا غير وهو أن يتوطن فى بلدة أخرى وينقل الأهل إليها فيخرج الأول من أن يكون وطناً أصلياً حتى لو دخله مسافراً لايتم. (البحر الرائق: ١٣٦/٢، باب المسافر، الماجدية - وكذافى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٩، باب صلاة المسافر، قديمى-وكذافى شرح منية المصلى: ص ٥٤١،سهيل ايكدمى) اعداد الاحكام سس : أكريوى است ومن بين خميس ريق بلكر شوبر ک یاس رق وشوبراوربيوى دونول حالت سفر وبال قصر كريم حـ-بدليل قصره وأهله بمكة - (الماء الاحكام: ١٩/١، فصل فى صلاة المسافر) يز ملا حظه بو: فتاوى دار العلوم ويوبند٠ ٣٨٣/٣_ واسلامى فقد ازمولانا مجيب الله تدوى٠ ٣٩٥/١- وآب ] مسائل اوران كامل: ٣٨٣/٢- وشق زيور ٥٠/٣٠ والتدريَلَه شوبرفي ديوى روسی اور شر س محمراياجب شوبر وبال جات أو قصر كا حم سؤال: ایک حض كى اور بكور چتاب اوريوى كوس دومرى جكه رهاب اس حض كى آمد ورفت اكثر بيوى ک بالس رق في تواس آمد ورفت مثل أكره اون كم رسيت كانيت موتو قصركر كايا اتمام؟ الجواب: صورت مسئول ميس شوبراس آمد ورفت مثل يومى ٤ بال اتمام كر كاء اس لت كرير اس كاوطنٍ اصلى ت، اوروطن اصلى ايك زائد موسكة بين- ملاحظه بوقاوى مراجيد مثل: إذا دخل المسافر بلدة له فيها أهل صارمقيماً نوى الإقامة أولا. (الفتاوى السراجية: ص١٢، آرام باغ كراچى ،باب صلاة المسافر) الحر الرأق سى ٢: قيدنا بكونه انتقل عن الأول بأهله لأنه لولم ينتقل بهم ولكنه استحدث أهلاً فى بلدة أخرى فإن الأول لم يبطل ويتم فيها. (البحر الرائق: ١٣٦/٢، باب المسافر، الماجدية) مراق الفلارح مثل : وإذا لم ينقل أهله بل استحدث أهلاً أيضاً ببلدة أخری فلایبطل وطنه الأول و كل منها وطن أصل له. وفى الطحطاوى: وكذا لواسحدث أهلاً فى ثلاث مواضع فالحكم واحد فيما