Indexed OCR Text
Pages 581-600
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥،٨ سجدة تلاوت كابيان مختلف لوكول من مختلف آيات مجده سفى ع تكرارٍوجوب كاهم سؤال: اي شخص ايك ى جكه مثل بديهات اور مختلف لوكول ت مختلف آياتِ مجده من ربات توكّ نجد واجب مور ؟ الجواب: صورتٍ مستوله مثل چونكه مختلف آياتِ بجده مختلف لوكول من ربات اسوجه إلى آيت برالك بجده واجب موكاتوجنى آيتين-سن كانت مطابق بجد واجب بول س. ملاحظه بوشاعی ین ؟: الأصل أنه لا يتكرر الوجوب إلا بأحد أمور ثلاثة: اختلاف التلاوة أو السماع أو المجلس أما الأولان: فالمراد بهما اختلاف المتلوو المسموع حتى لوتلا سجدات القرآن کلها أوسمعها فى مجلس أومجالس وجبت كلها .... قوله بشرط اتحاد الآية والمجلس أى بأن يكون المكرر آية واحدة فى مجلس واحد، فلوتلا آيتين فى مجلس واحد أو آية واحدة فى مجلسين فلا تداخل ولم يشترط اتحاد السماع لأنه إنما يكون باتحاد المسموع فينبغى عند اشتراط اتحاد الآية. (شامى: ١١٤/٢، باب سجود التلاوة ، سعيد) حاشية احطاوی س ے. (قوله بشرط اتحاد الآية) أما لوقرأ القرآن كله فى مجلس واحد لزمه أربع عشرة سجدة لأن المجلس لايجعل الكلمات المختلفة الجنس بمنزلة كلام واحد. (حاشية الطحطاوى على الدر: ٣٢٧/١، باب سجود التلاوة -وكذا فى الجوهرة النيرة: ٩٧) تبديل مجلس مع تكرارٍ وجوب كاسم: سؤال: أكركس في آيت بجده مسجد ک اندرس بجروبي آيت مكن مسجد مس من اور كن خارج مسجد بو كي هم ب الجواب: صورت مسئول ميس محن مسجد مسجدت خارج ب لهذاتبديل جلس كى وجدت ووجدت واجب مول - ملاحظ بوفادى بنديد ش ◌ٍ: ولوتبدل مجلس السامع دون التالى يتكرر الوجوب عليه. (الفتاوى الهندية: ١٣٤/١، الباب فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵۵٩ جدة تلاوت كابيان الثالث عشرفى سجود التلاوة) فآوى قاضیخان م ے: أجمعوا على أنه إذا اختلف مجلس السامع فى غير الصلاة واتحد مجلس التالى يتكرر الوجوب على السامع بتكرر التلاوة. (فتاوى قاضيخان: ٧٧/١ -وكذا فى فتاوى السراجية على هامش قاضيخان: ٧٨/١ -وكذا فى الهداية: ١٥٧/١ -والبحر الرائق: ١٢٦/٢) - والتّ و ◌ُاللّهَ ا اتحادٍ مكان مس جلهكى تجد يلي ت تكرارٍوجوب كاهم: سؤال: أكر مسجد،أمكن خارج ند جويلكن دونول مسجد ى بموتواب كة بجد، لازم يون؟ الجواب: صورت مسئول رئيس اتحاد مكان كى وجدت ايك ى يجدهواجب موكا- امداد الفتاحح ی : ولا يتبدل مجلس السماع والتلاوة بزوايا البيت الصغير كذا فى البرهان ..... وفى التتارخانية ولوقرأها فى زوايا المسجد الجامع يكفيه سجدة واحدة ..... وقد جزم قاضيخان حيث قال: ولا يتكرر الوجوب لوانتقل من زاوية البيت أو المسجد إلى زاوية إلا إذا كانت الدار كبيرة كدار السلطان وإن انتقل فى المسجد الجامع من زاوية إلى زاوية لايتكرر الوجوب، وإن انتقل فيه من دار إلى دار ففى كل موضع يصح الاقتداء يصير كمكان واحد ولایتکررالوجوب،انتهى. (امداد الفتاح: ٥٤٠، بيروت-وكذا فی الفتاوى الهندية: ١٣٤/١)- والتُّرَِّهَ ا امام فى ركوع مي نيت كى تومقتديول ] مجده كاظم: سؤال: أكرركورع بين بجدة تلاوت كانيت كرلى اور مقتديون فى بين كى تومقتديول كاجدداداموكايا ښہیں؟ الجواب: اس متد بين اكرٍ اختلاف بت ليكمن قرين فياس يب كم امام كانيت مقتدى كى طرف ست كافى بموناچا في صيح مسافر امام سفر والى تمازيا مقيم اقامت والى نماذكى نيت كراتومقتديورحلة كافى ، لهذاصورت مستوله مثل جب امام فى ركوع معين بجدة حلاوت كانيت كرلى تو مقتديون كى طرف _ت كافى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٨٠ جدة تلاوت كابيان موك اورتمام كاتجد هاوابوجاتي كان يكن أفضل طريقديد كه جرى ثماز ميس مستقل بجد ذكرك او اكرتاجات تأكد جائل عوام يرى تم كما اشتباه نمو ملاحظه مؤمنة الخالق سى : (قوله وفى القنية ولونواها فى الركوع الخ) قال فى النهر وينبغى حمله على الجهرية ، قلت: لعل وجهه والله أعلم ما يأتى عن القنية أيضاً أن الركوع أولى فى صلاة المخافتة و علله فى التتار خانية بقوله لئلا يلتبس الأمر على القوم فإنه يفيد أنه لا يلزم القوم نيتها فى الركوع لأنه لاعلم لهم بتلاوته وإلا لم يحصل عليهم التباس بخلاف الجهرية. (منحة الخالق على هامش البحر الرائق: ٢ /١٢٣، باب سجود التلاوة) مراق الغلارح ی ےُ ے. ويجزىء عنها أى عن سجدة التلاوة ركوع الصلاة إن نوها أى نوى أداء ها فيه نص عليه محمدٌ لأن معنى التعظيم فيهما واحد وينبغى ذلك للإمام مع كثرة القوم أو حال المخافتة حتى لا يؤدى إلى التخليط وفى الطحطاوى: قوله وينبغى ذلك للإمام ان يجعلهافى ركوع الصلاة إن كانت سرية. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ص ٤٨٦، باب سجود التلاوة، قديمى- والشامى: ١١٢/٢، باب سجود التلاوة -والفتاوى الهندية: ١٣٤/١) احسن الفتاوی ی ے. ران يت كرركورع بين امام كى نيت مقتدى كى طرف بت بهي كافى -(احسن الفتاوى: ٥٩/٤-وكفايت المفتى: ٤١٥/٣، دار الاشاعت) - والتّدوة جدة تلاوت رهجاف يروجوب فديةكام سؤال: الكرسى ت بجدة ثلاوت رهجات توال كافديدو كايائير؟ الجواب: احتياطاً بجدة علاوت كافديدديد ياجاتُ لودر ست ب يكن واجب فيلاب- ملاحظه،وشاعی ی ے. ولارواية فى سجدة التلاوة أنه يجب أولايجب كما فى الحجة والصحيح أنه لا يجب كما فى الصوفية إسمعيل. (شامى: ٧٣/٢، باب قضاء الفوائت، سعيد -وكذا فى البحر الرائق: ٩١/٢، كوئتة) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨١ سجدة تلاوت كابيان حضرت مفتى محمد شفيع صاحب فى جوابر الفقه من تحرير فرمايات: بجدة علاوت ده كمت حول تواحتيا طات مثل كهبريجد بدا مثل بون دوير كندم يا اس كى قيمت كاصدقمكياجات - (جوابر الفقه: ٣٩٣/١، مسائل فدية ثماز وروزهوغيره، مكتبة دار العلوم كراجى) والشّرَله العلم . جدة تلاوت خارج ثمان ركونعت اواكرفي كاهم: سؤال: سجدة حلاوت خارج الصلاة ركوع مي كرسكتاب يائس؟ الجواب: صورت مسئوله من اكري بعض حضرات فى ركوع من اواكر فى كوور ست قراردياب ليكن محققين ک زديك ركوع من اذاكرنا ورست بين، اس لت كم ركوع مستقل كوفى عبادت خميس -البعد قاوى تمديدكى عمارتت معلوم بوتا كه مريض حلة جائز- ملاحظه بمودر مختار مثل: وتؤدى بركوع وسجود غيرركوع الصلاة وسجودها فى الصلاة وكذا فى خارجها ينوب عنها الركوع فى ظاهر المروى بزازية لها أى للتلاوة. وفى الشامى: قوله وكذا فى خارجها الخ: هذا ضعيف لما قدمناه عن البدائع من أنه لا يجزئ لاقياساً ولا استحساناً وما عزاه إلى البزازية تبع فيه صاحب النهروهو خلل فى النقل لأن الذى رأيته فى نسختين من البزازية هكذا ....... (الدر المختار مع الشامى: ١١١/٢، باب سجود التلاوة -وكذا فى البدائع الصنائع: ١٨٩/١، سعيد _ والفتاوى الهندية: ١٣٥/١) - والثّه خلالها فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨٢ مريض اور محذور ٤ احكام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صل على الأرض إن استطعت وإلا فآوم إيماء واجعل سجود ک أخفض من ركوعك" (السنن الكبرى) ١٤٠ باب مريض اورمعذور كى نماز كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٨٣ مريض اور معذور ك احكام باب .... مريض اور معذوركى نماذ كابيان کرک يري كرتمازية من كاهم: سؤال: كرى بر بيكرفرض نماذج محن كاكي حكم؟ الجواب: جب تك قيام يرقدرت بويذكرفرض تماز يؤهنا جائزةأليس اورتجده برقدرت نجولو لمتذكر تماز أحتاجا ترب، بو حضرات قيام وتجده برقدرت في ركة بين ان كواول حم بيه كرتماز ير هن كاب، كرى ؟ ثماز يؤهنا درست عيسى- اكر قام به قدرت بوادر جده برقدرت ن بوو قيام ما قط بموجاتات، اسكا مطلب ينأنيس كم كرى بر تماز يؤهنا جائز بموجاتاب بلكن قيام اس وجدت محافط بوتاب كواصل مقصود تما ز ميس تجده ب اور قيام وركور ع اس ک لة وسيله ت اوراق وجدت وي كرتماز بؤهنا أفضل ب يجده ک سقوط ک وقت كيوتكد قعود مشابه بالسجودت اور اقرب الى الارض في حى الامكان حصول مقصدك طرف اشاره ت اس وجدتفيه كرتماز يرهنا افضل ت اور كرى برغماز يؤ ه ست يدافضليت حاصل غير بولى- بال أكر مريض ] لتزمين ◌ٍبيهنا انتانى تكليف ده جواور يجدي ست يجى عاجز بوتويهربحالت مجورى اشاره ست تماز يؤمن سكتاب، يكن آنج كل اسل مستله مين بظابر بيت في احتياطى سور ى ، اس كى اصلاح كى ضرورات - يزاس مثل مند وجد ذيل فرايمال ين: (١) تماز غايت تذلل اور عا جزى كانام ـ جبا كه الاشاه مثل مذكورت: "وهى التذلل والخضوع على أبلغ الوجوه". (الأشباه والنظائر: ١٥٤/١) اوركرى براني شان كاظبارت الكرجداراوه ند بور (٢) اللَّه ◌َجَاه سك سمان اس طرح كهر ابوناجاي جس طرح بادشاه ، مماتن - معنافي عاجزى كااعتراف فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨٨ مريض اور محذور ٤ احكام اور فقير حقيركى طرح - جسيما كماحياء العلوم مين : "فقم بين يديه قيامك بين يدى بعض ملوك الزمان " - (إحياء علوم الدين: ١٧٢/١) اوركرى مس يدبات خس- شريعت اسلاميه فى انسان ] ضعف كوسليم كيا، اوراس ک مختلف حالات بيان کث ین كه معذور بو كريم اوروع قول يدب كر مس طرح بلي بيا سكتاب يُ اورز بين بريخ جسيماً كه حديث ي يجى اسل كاظم : "صل على الأرض". (السنن الكبرى للبيهقي: ٤٣٥/٢) (٣) زمانه نجوى اورغير القرون مين وكسي يجي زماد مي كوفى جزئية اليا ئمين لتا كداسل عتم كا ثموت جو، معذور ومريض اس وقت بهى تف اوركري بسى اسوقت موجود فى جسباكه مسلم اول وابوداوداول كى روايت ميس كرى كا تذكره آتاب اس ک باوجود تماز بؤهنا ثابت بيس - لهذا اس مستله برجزيد غوركرفى كل ضرورتب كم مساجد مس كرسبول كورها جات؟ اس لت كرير وستور بوجكات اوركري كوديك كرةراك بات برجرأت ولىب اوركرى برغماز أهلية بين أورفض سق كى وجدت كرسبول بإنماز بلا هة بين حالاتكه تماز مين سى كرن كو من فقين كى علا مت قرارديات اور مد حت فر مالى - قال الله تعالى: ﴿وإذا قاموا إلى الصلاة قامواكسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا﴾ (سورة النساء: الآية: ١٤٢) موجود هدور مث جبكه نفاذٍ شريعت كان قصار مسلمانون ] ياس جندفى بيتى عبادات ك عداده بالحوضميس اوران مي بحی صوم ونج توسمال مثل ايك مربدائى طر زكاة بحى اوري وونور بجى مخصوص افراد ک سات فى طور برئيس- كلى طور برجوحاويات وه فقط تمانب اكرام كونهى اس طر ضائع كروياتو مسلمانون ک لة برؤى وروناك وافسوس كى بات - ملاحظه بوت مق مثل : عن جابر بن عبد الله ﴾ قال: إن رسول الله ﴿ عاد مريضاً فرأه يصلى على وسادة فأخذها فرمى بها فأخذ عوداً ليصلى عليه فأخذه فرمى به وقال: صل على الأرض إن استطعت وإلا فأوم إيماء واجعل سجودک أخفض من ركوعك". (السنن الكبرى للبيهقى: ٤٣٥/٢) طُطاوی ی ے. إذا تعذرعلى المریض کل القيام أوتعسر کل القیام بوجود الم شدید کدوران رأس ووجع ضرس أوشقيقة أورمدكما فى القهستانى وسواء حدث ذلك فى الصلاة أو قبلها كما فى "النقاية" وقيده بالشديد لأنه إن لحقه نوع من المشقة لم يجزترك القيام كما فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٨۵ مريض اور معذور ٤ احكام فى "مسكين" أو خاف بأن غلب فى ظنه بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق ... صلى قاعداً بركوع وسجود ويقعد كيف شاء أى كيف تيسرله بغير ضررمن تربع أو غيره فى الأصح من غير كراهة كذا روى عن الإمام للعذر، وإن تعذر الركوع والسجود وقدر على القعود ولومستنداً صلى قاعداً بالإيماء وجعل إيماءه برأسه للسجود أخفض من إيمائه للركوع وكذا لوعجزعن السجود وقدر على الركوع يومى بهما لأن النبى ﴾ عاد مريضاً فرأه يصلى على وسادة فأخذها فرمى بها ... الخ (صلى قاعداً بإيماء) أو قائماً به والأول أفضل لأنه أشبه بالسجود ولكونه أقرب إلى الأرض وهو المقصود كذا فى " التبيين". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٣٤/١، قديمى) شای س ے: (وإن تعذرا) ليس تعذرهما شرطاً بل تعذر السجود كافٍ) نقله فى "البحر" عن "البدائع" وغيرها وفى " الذخيرة": رجل بحلقه خراج إن سجد سال وهو قادر على الركوع والقيام والقراءة يصلى قاعداً يومى ولوصلى قائماً بركوع وقعد وأومأ بالسجود أجزأه، والأول أفضل لأن القيام والركوع لم يشرعا قربة بنفسهما بل ليكونا وسيلتين إلى السجود.(شامى: ٩٧/٢، سعيد) عامکیری ی ے: إذا عجز المريض عن القيام صلى قاعداً يركع ويسجد كذا فى الهداية وإن عجزعن القيام والركوع والسجود وقدر على القعود يصلى قاعداً بإيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع كذا فى فتاوى قاضيخان، ثم إذا صلى المريض قاعداً كيف يقعد الأصح أن يقعد كيف يتيسر عليه هكذا فى "السراج الوهاج" وهو الصحيح، هكذا فى " العينى" وإذا لم يقدر على القعود مستوياً وقدر متكئاً أو مستنداً إلى حائط أو إنسان يجب أن يصلى متكئاً أو مستنداً كذا فى " الذخيرة". (الفتاوى الهندية: ١٣٦/١) كفايت المفتى بين مذكور ب "كري بِمازير هناهم). سوال كاما فصل حسب ذيل ورقجب: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨٢ مريض اور معذور ٤ احكام يتيك مش في جيتى فى معلوم بولى ت اورز من برتماز يؤهنا بست وشوار معلوم بوربات توكيما كرى بي يذكر سما من تقبل به يجد ذكرناجاترب يا عميس؟ جواب: كرى م بادَل في التكاكر بيهنا اور جبل برمز جهكانا جائزة بين الااس صورت مثل كوز مين عربيهنا اور زمين بريجده كرنا طاقتت بابريموجات، زمين بإيم كرسى او جى جزء جوز مين ت ايك بالثبت ت زياده او مك من موتجده كرياجات تو عذرك حالت مس جاتزب- (كفايت المفتى:٣٢٢/٣٠)، دار الاشاعت) احسن الفتاوى مس مذكور ب "كرىابٍ ي كرتمازيؤهنا": الجواب: بعض لوك كركابي كريجده ل بجاست أشاروت تماز بوهة بين اكرز مين يرية كريجده كى قدرت موتو كري ب إشارات تما زبس موك، فقط، والتد تعالى العلم - (احسن الفتاوى:٥١/٢) عمرة الفقر ہ ے. ضرورى تنبيه: آنج كل عموماً يديات وهى جمالى كم جمال ذرابخاراً يايا خفيف مي تكليف مولى بعد كرتماز شروع كروى حالا تكهوى لوك إلى حالت مث وس وس يهدده يقدره منث يلكن زيادة كطرب بموكر إوهر او حركى با قى كريما كرة بين (آنج كل بم يدكهم سكن بين كه مساجد مثل كرسبول إنماز بد هن والى حضرات جواني وكانول بين كى كى كفئ كهر رة بين) ان كواس بات ك نهايت احتياط كرفى حاست اورجوفرض وواجب تمارين قيام وغيره برقدرت ک باوجود كريوهى بول أقصي لوثانا فرض وواجب - (عمدة الفقه: ٢٠٢/٢، مجدديد)- والثّرَلَ اعلم. مجد يرقدرت ندر كهف واست ]- لم قيام كا علم: سؤال: ايك آدمى قيام كرسكتاب تمر يجده من جان كى طاقت في ركنا ليكن في يذكرباول يحيلا كراشاء ست تمازيؤمن كتاب اس ] لت كوس بيتت برتما ز يؤهناأفضل ؟ الجواب: أكر يقص مجد ، ير قاد رئيس توقيام الاست محا قط ت ثاوقتيكم محتمند بموجات لهذا مصر يجدكرركورع اور تجده اشاره كرك ماذاذاكر اس لت كمقيام وسيله فت جده ، لت اور جب بجده نه رباتو قيام محا فقط بوجاتي كان ملاحظه بمومبسوط ئاب. وأما إذا كان قادراً على القيام وعاجزاً عن الركوع والسجود فإنه يصلى قاعداً بإيماء فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مريض اور معذور ٤ احكام وسقط عنه القيام لأن هذا القيام ليس بركن لأن القيام إنما شرع لافتتاح الركوع والسجود به، فكل قيام لا يعقبه سجود لايكون ركناً ولأن الإيماء إنما شرع للتشبه بمن يركع ويسجد والتشبه بالقعود أكثر. (المبسوط للامام السرخسيّ: ٢١٣/١، باب صلاة المريض، ادارة القرآن). شعبین الحقائق س ٢: (وإن تعذر الركوع والسجود لا القيام أومأ قاعداً) وقال زفرٌ والشافعىّ: يصلى قائماً بالإيماء لأن القيام ركن فلايسقط بالعجز عن أداء ركن آخر، ولنا أن المقصود الخضوع والخشوع لله تعالى وإنما حصل ذلك بالركوع والسجود والقيام وسيلة إلى السجود فلايجب بدونه، وهذا لأن التواضع يوجد فى الركوع ونهايته توجد فى السجود ولهذا لو سجد لغير الله تعالى يكفروالقيام وسيلة إلى السجود فصارتبعاً له فسقط بسقوطه ....... (تبيين الحقائق: ٢٠٢/١، باب صلاة المريض - وكذا فى العناية شرح الهداية: ٦/٢، باب صلاة المريض على هامش فتح م. القدير-والجوهرة النيرة: ٩٦/١، باب صلاة المريض -والفتاوى الهندية: ١٣٦/١)، باب صلاة المريض) - والتّد ولاية ا مميزسا من ركاكر مجده كرف كام: سؤال: جومحمص محذور بوكري برغماز يؤهتاب أكروه سماشف مجزر كا كرا بإيجده كر توكيا هم ؟ بيواتو جروا الجواب: بوقص اليامريض يا معذور بموكر مهنا جى مشكل ب اوركري بإنماز بإهتاب تومز وغيره ير تجده كر تورست فت يكن سا من تختدر هنا ضرورى بس بت يجده ٤- لت اشاره كافى ت، اوريمز بم تجده كرب وهيهى اشارة مثل شمار- ملاحظه بودر مختار سب: ولا يرفع إلى وجهه شيئاً يسجد عليه فإنه يكره تحريماً. وفى الشامى: (قوله فإنه يكره تحريماً) قال فى البحر: واستدل لكراهة فى المحيط بنهيه عليه الصلاة والسلام عنه وهو يدل على كراهة التحريم وتبعه فى النهر، أقول: هذا محمول على ما إذا كان يحمل إلى وجهه شيئاً يسجد عليه بخلاف ما إذا كان موضوعاً على الأرض يدل عليه ما فى الذخيرة حيث نقل عن الأصل الكراهة فى الأول ثم قال: فإن كانت الوسادة موضوعة على الأرض فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨٨ مريض اور معذور ٤ احكام و کان یسجد علیھا جازت صلاته،فقد صح أن أم سلمةرضی الله تعالى عنها كانت تسجد على مرفقة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله ﴿3﴾ من ذلك، فإن مفاد هذه المقابلة والاستدلال عدم الكراهة فى الموضوع على الأرض المرتفع ثم رأيت القهستانى صرح ذلك. (الدر المختار مع الشامى: ٩٨/٢، باب صلاة المريض - وكذا فى الهداية: ١٣٦/١، باب صلاة المريض) - والثر عليه اعلم . كري برغماز ده والح لم ميزسامة وهنا ضرورى أمس: سؤال: محذور آدمى كرى بري كرتماز فؤادبا بواور سامى يمزركاكر تجده كرسكتا بوتوميز برمجده ضرورى ت يأبيس؟ بعض مفتى حضرات فريات بين كدمميزر هنا ضرورى - مثلً ملاحظ بو: فتاوى بينات ٣٩٠/٢٠- واحسن الفتاوى: ٥٣/٣- الجواب: معذور آوى جب كرى بهثماز يؤهتا بونو سمان مجزر كناضر ورى في ب وجديدب كه يجده ےحقق ے لے پٹانی، دونوں پاتهول مس ے ایک،ووول کڤنول یس ت ایک اور باول کی اکیوں من ايك الكلى كاز من يردر هناضر وركات، أكر متهورى ديرك لة مواس س بغير مجد وحقق ند بوكا اورکری میز يجده كرف مثل يد چيزين تخليس بموسى لهذامعذوراًومى ركوع، يجده اشاره ت كرم بمزر عناضر ورى عيسى - ملاحظه بمواد او الفتاحح بين : والسجدة إنما تتحقق بوضع الجبهة والأنف مع وضع إحدى اليدين وإحدى الركبتين وشىء من أطراف أصابع إحدى القدمين على ظاهر من الأرض،فإن لم يوجد وضع هذه الأعضاء لا تتحقق السجدة .... وإلى ذلك أشارفى الفتاوى الصغرى حيث قال: وضع القدمين على الأرض حالة السجود فرض فإن وضع أحدهما دون الأخرى يجوز ....... (امداد الفتاح: ص ٢٥٦، بيروت) ورقارس ے. ومنها السجود بجبهته وقدميه ووضع أصبع واحدة منهما شرط، وفى الشامى: وأفاد أنه لو لم يضع شيئاً من القدمين لم يصح السجود وهو مقتضى ماقدمناه آنفاً عن البحر. (الدر فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٨٩ مريض اور محذور ٤ احكام المختار مع الشامى: ٤٤٧/١، بحث الركوع والسجود، سعيد-وكذا فى حاشية الطحاوى على الدر المختار: ٢٢١/١) يزا حاديث تهى معلوم بموتاست كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سوارى برغمان يؤ هی تو آپ فى تجده ک لة اشارة فر مايا جبكه بالان بريديشانى ركهنا مكن تهااس ك باوجودآب عليه الصلاة والسلام فى اشاره ست جده فر مايا تومميز كاسات بونا اور بالان كاربونا دونول برابرب- ملاحظه بموبخارى شريف سى : كان عبد الله بن ديناريصلى فى السفر على راحلته أينما توجّهت به يؤمی،وذكر عبدالله أن النبى ټ# كان يفعله. عن عامر بن ربيعة ، قال: رأيت رسول الله ﴾ وهو على الراحلة يسبح يؤمى برأسه قبل أى وجه توجه، ولم يكن رسول الله # يصنع ذلك فى الصلاة المكتوبة. (بخارى شريف: ١٤٨/١) مذكوره بالا حديث مر أكر كولَ اشكال كر كمية أقل كاواقعدت معكم فرض ثماذكاء وجواب يدي كمداخل ثماز من قدرت على القيام ، باوجود قعود جائزب يكن يجر بهى جده وقدرت موتوليك كراشاره ت تمازيرهنا جائر بين ٢ - ملاحظه بمودر الخار سب: ويتنفل مع قدرته على القيام قاعداً لا مضطجعاً إلا بعذر. وفى الشامية: قوله لامضطجعاً ...... وكذا لوشرع منحنياً قريباً من الركوع لايصح، بحر،وما ذكر من عدم صحة التنفل مضطجعاً عندنا بدون عذر، نقله فى البحرعن الأكمل فى شرحه على المشارق. وصرّح به فى النتف، وقال الكمال فى الفتح: لا أعلم الجوازفى مذهبنا وإنما يسوغ فى الفرض حالة العجز عن القعود.(الدرمع الشامى: ٣٦/٢، سعيد)- والثريخلالها ليت كريماز ومة وقت يره قبله ك طرف كرن كاهم: سؤال: أكركولى شخص معذور بواور ليت كرينماز يؤهتا بوتو بير قبلك طرف كر كايا كروث بٍليت كربير قبله ثان كا؟ الجواب: صورت مستوله مى معذور خص ليت كرينماز جهة وقت جيره قبله كى طرف كرد اور بيرول كو كت موزو تاكم قبله ك طرف درب، اوريه طريقة كروت ليت بركر نماز ير هى أفضل اور الشر فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٠ مريض اور محذور ٤ احكام ب- ملاحظة مودر محتار يس : وإن تعذر القعود ولوحكماً أومأ مستلقياً على ظهره ورجلاه نحو القبلة غير أنه ينصب ركبتيه لكراهة مد الرجل إلى القبلة ويرفع رأسه يسيراً ليصيروجهه إليها أو على جنبه الأيمن أوالأيسرووجهه إليها والأول أفضل على المعتمد. وفى الشامى: (قوله ويرفع رأسه يسيراً) أى يجعل وسادة تحت رأسه لأن حقيقة الاستلقاء تمنع الأصحاء عن الإيماء. فكيف بالمرضى بحر،(قوله والأول أفضل) لأن المستلقى يقع إيمائه إلى القبلة والمضطجع يقع منحرفاً عنها بحرقوله على المعتمد ..... بأن الاستلقاء هو مافى مشاهير الكتب والمشهورمن الروايات. (الدر المختارمع الشامى: ٩٩/٢، باب صلاة المريض، سعيد - وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٣٧/١، باب صلاة المريض -وبهشتى زيور حصه دوم ٤٦)- والتّدِّعَامَ معذور كاشرعی حم: سؤال: ايم مخص كوفر ورنج رت كاعار ضت وضوء، بعد ه منث ت زيادة اس كاوضوء ويس ريتا اوروه چارتاب كه جماعت ٤ مماتد تماز ؤ هن كاحكم معلوم كرب اورقر آن ك حلاوت سنن ونوافل وغيره اوا كرب جند مالولت علاج معالج بهى كيما ليكن مفيد ثابت خميس بموالهذا اس بارت مين كم شرعى ت مطلع فرا ين؟ الجواب: أكرايك مريكى نماذكا كامل وقت اس حالت مثن كذرجات كه فر ونت وقع مسلسل رب يعنى الى وير ك لة يجى بندنه بموكدوه وضوكر ] وقيد نماز يورى كرستكتب تؤيد فصل معذور، اس كا هم يدب كبر وقت ، لت اس ک ومن وضوضر ورى ب اس وضوت فرض، سفن ونوافل، حلاوت قرآن، اداء، قضاء جو ول جاب محتارب خروج رت ناقض وضوئيس بوكًا، وقت كانهنا اسك من بين ناقض وضوب، بروقت ٤ لت عليحده وضوضر ورى - اوريقص معذوروب كاجب تك كدس ايك تماز كا كامل وقت عندت خالى نه كذرجات بيعى معذورريت ح - لة ينضر ورى بين كه عذر مسلسل رب، البند ين ضرور كاب كه برغمان ک كامل وقت بين ايک وومرتين عذركا كقق بموجات اور جب اسمى حالت آجات كى كهكامل وقت ايك مرتب بجى عذرت خالى كذر جات كاتو يقص فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩١ مريض اور معذور ٤ احكام معذور مدرب كاورسى كامل ثماذ كاوقت البيائبين كذبت، كماس كوعذرت خالى روكرتماز كااواكرنا مكن بمون يلكهات كنجاتش عل جاتى ت كبر وقت مثل ثماز بلا عذراد اكرسكتاب تويد معذور ئيس ، خروج رياح اس ٤ ق .م ن قضٍ وضوع - (فتاوى محمود يد: / مه، باب صلاة المريض، جامعة فاروقيه- "شقّ زيوره، كتاب الطهارة) شرح معاني الآثاری : عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها أن فاطمة بنت أبى حبيش رضى الله تعالى عنها أتت النبى فقالت إنى أحيض الشهر والشهرين فقال رسول الله ﴿﴿ إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عرق من ذلك فإذا أقبل الحيض فدعى الصلاة وإذا أدبرفاغتسلى لطهر ثم توضئى عندكل صلاة. (شرح معاني الآثار: ٨٠/١، باب المستحاضة كيف تظهر للصلاة) اسل حديث ست معلوم بموتاست كه معذر وقص برغماز ک وقت وضوكر ماء ورحارس ◌ٍ: وصاحب عذرمن به سلسل بول لايمكنه إمسا كه أو استطلاق بطن أو انفلات ريح ...... إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة بأن لا يجد فى جميع وقتهازمناً يتوضأ ويصلى فيه خالياً عن الحدث ولوحكماً لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم وهذا شرط العذرفى حق الابتداء وفى حق البقاء كفى وجوده فى جزء من الوقت ولومرة وفى حق الزوال يشترط استيعاب الانقطاع تمام الوقت حقيقة لأنه الانقطاع الكامل ونحوه لكل فرض، اللام للوقت كما فى لدلوك الشمس ثم يصلى به فيه فرضاً ونفلاً .... فإذا خرج الوقت بطل ...... وفى الشامی:(قوله أونفلات ریح) هومن لایملک جمع مقعدته لاسترخاء فیھا نهر. «قوله و لو حكماً) أی ولو کان الاستيعاب حكماً بأن انقطع العذرفى زمن یسیر لا یمکنه فيه الوضوء والصلاة فلا يشترط الاستيعاب الحقيقى فى حق الابتداء كما حققه فى الفتح و الدرر ...... (قوله اللام للوقت) أى فالمعنى لوقت كل صلاة بقرينة قوله بعده فإذا خرج الوقت بطل فلا يجب لكل صلاة .... قال فى الإمداد: وفى شرح مختصر الطحاوى: روى أبو حنيفةً عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاشة رضى الله تعالى عنها أن النبى ﴿قال لفاطمة بنت أبى حبيش رضى الله تعالى عنها " توضئى لوقت كل صلاة". (الدر المختارمع الشامى: ٣٠٦/١، أحكام المعذور، سعيد). فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٢ مريض اور محذور٤ احكام (وكذا فى امداد الفتاح: ٥٣.١٥٢ ١، بيروت، وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ١٢٩، قدیمی. وكذا فى المبسوط: باب المسح على الخفين، ادارة المعارف. وفى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: فصل المستحاضة ومن به سلسل بول. وفتاوى دار العلوم ديوبند: ٣٢٢/٢، مدلل ومكمل ، دار الاشاعت) تعبير: معذور ک احكام مشكل اوروفق بين لهذامعذور بجوفى اورن چوفى مين فق زيور كومقالى علماء جهد كى كوشش كرين يا اكر صلاحيت بموتوخود مح كى كوشش كرينوالشّر عليه اعلم. محذور مخض كى نماذكا سم: سؤال: (١) مراباتوكث كيا بي في زثم كوصاف كياريبال تك كم مج الحمينان بوكيا كمز ثم خشَك بوكيا اورخون بالكل شيس يجر مين فى وضوكيا اورز ثم خشك موسى ، بعد الابريلستر كايا بحر ميس جمعه لم كيا برووكفة ، بعد لاستر نكالاتواس فهباحمد فون لاثرات نظرآتي كيامير اجمعه تح بوا؟ (٢) كمايت بموتا كون ثم صاف كرك اس بديلستر لكاكون كريليتا؟ كيان ثم ت خون كاتد مونا ضرورى ٢ ١ موقع بر آدمى كياكر؟ (٣) مي في قر آن فمهني كاراده كما ليكن زم يرثون ل اثرات كى وجدت بيراوضون تهاجب بعى شيشوت زتم كويوجهتا تو شيشور خون ک اثرات نظر آت لهذامي في كانذكى مدوت قر آن غلاف تكالا اور بغير باتالكاث يؤهنا شرورع كيا اورارواق سوقلم ] ذريعة بنا كماي طريقةن؟ (٣) مح بوه بدايات كرت تاكماً تتده اليها مستلميش آي لوكيا كياجات؟ بينواتو جروا. الجواب: زثم كى ئي رخون لك ليكن يابرابر ن بمولكن ين والانه بموتووضوبين نوا كالهذاصورت مستوله (١) مين زثم صاف كرك اس كودهوكر وضوء كرفى ] بعد ي لكالى يجر وو كفتة ک بعد خون كاثرات لتربي برسلك چوتكنيةوم سائل ٤ حم ين في باورث يابر طابر موت لهذاوضوباتّ تهاور معك ثمازورست (٢) خون كودهويا كمالبهذا اتي الكافى ، بعد درست ب اورال موقع بم جب خون نكل آيا حراس كو وهوليا اورصاف كرلما يجريإسترئ لكاوى تونماز وغيره سب درست ب جب تك فون بابر نظر نه آت وضوبا قى ريتا اور عام طور برجب يلسترى وباكرزثم الكاون توخون بند موجاتات اثرات ئي ملك وهمصر ئين بال فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٣ مريض اور محذور ٤ احكام ووسرى ثماز كاوقت آجاست اورخون اندرزيادة نظرآفى لك توي نكال كرينهر صاف كرم اور وضوكر ل بحري لكاے۔ (٣) زثم ◌ٍ ي خي ب اورخون لاثرات نظرآي بي إس كوبار بارشيشوت وجهاتوديكماجات كاكر ايك ى مجلس بين سب كورفع كرب اوراتنا بموجات كماكرنه في محطة تويقينا زثم ] منتهنجا تاتو وضولوث كيا اوراً ب كا تقر آن يؤهنا بغير مجوتَ اور صفحات سوقلم ت يلثنا ور ستات، ١ وضوقر آن كوباتهلكانا ور ست خميس، اوراكرايك بى مجلس بيس سب كورفع كرف ست بين تل بقدره بموتووضوين أومالهذاقرآن كوباتهلكانا بعى ورست (٣) يحر اكرآ تد واس قتم كاعذر يش آجات مثلاز ثم تخون رسمار تاب و الشر تؤيد كريلسشري كا) توانشاء الله بند بموجات كاور ئي بواثرات لكم جب تك زيادونظر نه آت مضرئيس وضوبا قى ب اوراكر زيادورستا ريتات اورايك ثماز كايوراوقت الى طرح تكل جاس كد تماز ◌ٍ عن كابسى موقع ه على تو آب معذور ٤ حم ميس ےہداآخدموقت ی ایک مرّوضوکرےو کانی ے چبتکوقت باقی ےآپکاوضوھیباقی جهاجاےکا اوروقت تكل جات تووسرى نماذک لة يا وضوكر وال طرح كرب جب تكية عذر باقى - شای س ے. (قوله لومسح الدم كلما خرج الخ ) وكذا إذا وضع عليه قطناً أو شيئاً آخر حتى ينشف ثم وضعه ثانیاً و ثالثاً فإنه يجمع جمیع مانشف فإن كان بحیث لوتر که سال نقض وإنما يعرف هذا بالاجتهاد وغالب الظن وكذا لو ألقى عليه رماداً أو تراباً ثم ظهر ثانياً فتربه ثم و ثم فإنه يجمع قالوا وإنما يجمع إذا كان فى مجلس واحد مرة بعد أخرى فلوفى مجالس فلا، تاتر خانیة، و مثله فی البحر. أقول: وعليه فما يخرج من الجرح الذى ينزّ دائماً وليس فيه قوة السيلان ولكنه إذا ترک يتقوى باجتماعه ويسيل عن محله فإذا نشفه أوربطه بخرقة وصار كلما خرج منه شىء تشرّبته الخرقة ينظر إن كان ما تشرّبته الخرقة فى ذلك المجلس شيئاً فشيئاً بحيث لو ترك واجتمع أسال بنفسه نقض وإلا لا ولا يجمع ما فى مجلس آخروفى ذلك توسعة عظيمة لأصحاب القروح ولصاحب كىّ الحمصة فاغتنم هذه الفائدة. (شامى: ١٣٥/١،سعيد) فآوى دار العلوم ذكر يا جلد دوم ۵٩٧ مريض اور معذور ٤ احكام فآویپندیس ے: وإن كان رأس الجرح مبتلا بالدم لا يعيد شيئاً منها هكذا فى المحيط ولو كانت جراحة فربطها فابتل ذلك الرباط إن نفذ البلل إلى الخارج نقض الوضوء وإلا فلا، ولو كان الرباط ذاطاقين فنفذ البعض دون البعض ينتقض الوضوء كذا فى التتار خانية فى نواقض الوضوء. (الفتاوى الهندية: ٣٦/١) وإنما يمسح إذا لم يقدر على غسل ما تحتهاومسحه بأن تضرر بإصابة الماء أو حلها هكذا فى شرح الوقاية وإن كان يضره الغسل بالماء البارد ولا يضره الغسل بالماء الحار يلزمه الغسل بالماء الحارهكذا فى شرح الجامع الصغير لقاضيخان. (الفتاوى الهندية: ٣٥/١) شای سے. (قوله ولوشد الخ) قال فى البدائع ولو ألقى على الجرح الرماد أو التراب فتشرّب أوربط عليه رباطاً فابتل الرباط ونفذ قالوا يكون حدثاً لأنه سائل وكذا لوكان الرباط ذاطاقين فنفذ إلى أحدهما لما قلنا، قال فى الفتح: ويجب أن يكون معناه إذا كان بحيث لولا الرباط سال،لأن القمیص لوتردد على الجرح فابتل لاینجس مالم یکن کذلک لأنه ليس بحدث أى وإن فحش كما فى المنية.(شامى: ١٣٩/١، سعيد) تقرياتِرْعی ی ے. ١٤ (قوله فابتل الرباط ونفذ) ولولم ينفذ من الرباط لاينتقض، من السندى انتهى. (تقريرات الرافعى على هامش الشامى: ١٩/١ ، سعيد) تعبير: محذور ک احكام مشكل اوروثيق بين ، لهذامعذور جون اورن چوسف بين بشقّ زيور كومقالى علماء ست.محمد كى كوشش كرين يا أكر صلاحيت بوتوخور جن كل كوشش كريس- والثدر اله العلم . نجاست كاتهيلا ما تدر كاكر مسجد مثل بإجماعت تماز ير هن كاظم سؤال: ايك آولى يارب اسك بيث ] ما تدايك تحصيل الكاوياكيا جس ميس فضله تكى ] ذريعة آتاب، جو عموماً مقعد ، راستهت لكتاب، اس آدمى كا مسجد مي آنا اور لوكول ک ساتد تماز ير هن كاكيا عم فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٥ مريض اور معذور ٤ احكام ؟ ي نجاست كومسجد ئ داخل كرف ک م ی ت يا ئس؟ اوربد يوموفى یان موفى ح مستد مس فرق إلى كايا غير؟ الجواب: عام حالات مثل بد بودار چيزيا مجاست مسجد مثل داخل كرنالمكر وه تحمر -يحب خصوصاً جب كم تلويث مسجد كاند يش بع ليكن بوقف معذورب جسيماكم صورت مسئول مثل تؤيد قصيلا اسك بيشاور معده ٤ حم مين بموكا لهذاكر بديون بمواور جهيا بوابواور لوكول ک لة باعث نفرت ن موتواس كا مسجد جانا جائزًاور ور ست ٢ - بال فيل مي خروج نجاست نأفض وضوب ليكن جوتكريه آدمى معذور- اسك معدل ست نجاست براير تكفى رفق ب اسا سي اس كاوضووقت ، نظمنست تؤثر كا الايد كه وومر انا فض بإ ياجات . ني ياک له سل زمانه مثل مستخاضه عودت كا مسجد مثل اعتكاف كرنا ثابت ب اكريد نجاست مسا تد لى يكن يصيبى جولى فى اور بد بود غيره بحى رئيس حى لهذا آب عليه الصلاة والسلام فى تكبير بين فر مائى - لاحظموغاری شریف ی >: عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها قالت: اعتكفت مع رسول اللّه ◌َ﴾ إمرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتهاوهى تصلى. (رواه البخارى: ١٩٩١/٢٧٣/١، باب اعتكاف المستحاضة، فيصل) اس حديث كى شرح ميس علا من عنفى فريات بين كم كبير، يا مسجد موث وقوتهيكت الى طرح بوستخافه } معنى مث ب يعنى معذور وغيره ان ٤- لن يجى مسجد ين داخل جون اوراعتكاف كرف ک اجازت . ملاحظه بموعمدة القارئ س پ: ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأن حالها حال الطاهرات وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة رقيق ليس کدم الحيض، ويلحق بالمستحاضة مافی معناها کمن به سلس البول والمدى والودى ومن به جرح يسيل فى جواز الاعتكاف. (عمدة القارى: ١٣٠/٣، كتاب الحيض، باب الاعتكاف للمستحاضة، دار الحديث ملتان) - والشرّ الأ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٩٢ مسافرکی نماذ كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصلاة أول مافرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر" (مسلم) ١٥٠ باب .. مسافرت مين نماز پزهن كابيان فتوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٩۵ مسافرکی نماذ كایان باب ..... مسافرت مث تماز فرصة كابيان ابتداء سفر شرعی کیا حد: سؤال: مافيت شرق كاشاركهر موتاسب يا حدود شر؟ الجواب: شرح آخرى مكان ت سفرك مسافت شرعى شروع بوكى، است يبد سفر شر عى شروع نبين بونا اكر دهرت نكل جات- ملاحظه بومصف عبد الرزاق مثل : عن أبى حرب بن أبى الأسود الديلى أن علياً،ظه لما خرج إلى البصرة رأى خصاً فقال: لولاهذا الخص لصلينار كعتين فقلت: ماخصاً؟ قال: بيت من قصب. (مصنف عبد الرزاق: ٥٢٩/٢، باب المسافرمتى يقصراذا خرج مسافراً) بداہہ ے: وإذا فارق المسافربيوت المصرصلى ركعتين لأن الإقامة تتعلق بدخولها فيتعلق السفر بالخروج عنها وفيه الأثر عن على ظ لوجاوزنا هذا الخص لقصرنا. (الهداية: ١٦٦/١، باب صلاة المسافر) شای سے. قوله: من خرج من عمارة موضع إقامته، أراد بالعمارة مايشمل بيوت الأخبية لأن بها عمارة موضعها، قال فى الإمداد: فيشترط مفارقتها ولومتفرقة وإن نزلواعلى ماء أو محتطب