Indexed OCR Text
Pages 561-580
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٥٨ جدة سبوكابيان عدم المعية وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فليتنبه له. (الدر المختارمع الشامى: ٥٥٩/١، سعيد _ وكذا فى الطحطاوى: ٢٥٥/١) بدائع الصنائع ميس : ولا يسلم مع سلام الإمام لأن هذا السلام للخروج عن الصلاة وقد بقى عليه أركان الصلاة فإذا سلم مع الإمام فإن كان ذاكراً لما عليه من القضاء فسدت صلاته لأنه سلام عمد وإن لم يكن ذاكراً له لاتفسد لأنه سلام سهوفلم يخرجه عن الصلاة وهل يلزمه سجود السهولأجل سلامه ينظر إن سلم قبل تسليم الإمام أوسلما معاً لا يلزمه لأن سهوه سهو المقتدى وسهو المقتدى متعطل وإن سلم بعد تسليم الإمام لزمه لأن سهوه سهو المنفرد فيقضى مافاته ثم يسجد للسهو فى آخر صلاته.(بدائع الصنائع: ١٧٦/١، سعيد)- سلم - والثّه ◌ُجَلَهَ ا چيلى ركعت بين سورت ته ملا فى كى وجدت بجدة سبوكا سؤال: اتركى شخص كى تين ركعت فوت بيوكى امام ك سلام ] بعد طرابواتو قيل ركعت مى سورة فاتح بعد سورت بيس ملا كى اس ک بعد دونول ركعتور مين سورت ملاكى تونماز مولى يا بيس؟ أوربجدة هوواجب ياس؟ الجواب: فقبماء كااس براتفاق ٢ كهامام سلام ، بعد مسبوق جوي ركعت اواكرتات اس مي مهم سورت ضرور كاب لهذاصورت مستوله بيس سبوأترك كرف كى وجدت بجدة هوواجب ت اورثماز ورست موجات ك- ملاحظهموردالمختار من: (قوله ويقضى أول صلاته فى حق قراءة الخ) هذا قول محمدٌكما فى مبسوط السرخسى، وعليه اقتصر فى الخلاصة وشرح الطحاوى والاسبيجابى والفتح والدرر والبحر وغيرهم وذكر الخلاف كذلك فى السراج لكن فى صلاة الجلابى أن هذا قولهما وتمامه فى شرح إسماعيل. وفى الفيض عن المستصفى: لوأدركه فى ركعة الرباعى يقضى ركعتين بفاتحة وسورة وتشهد ثم ركعتين أولاهما بفاتحة وسورة وثانيتهما بفاتحة خاصة، و ظاهر كلامهم اعتماد قول محمدٌ. (رد المحتار: ٥٩٦/١، احكام المسبوق، سعيد) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٥٩ سجدة سبوكابيان رواتاری پ: (قوله فى الأوليين) تنازع فيه قراءة وضم فى قول المصنف قراءة فاتحة الكتاب وضم سورة لأن الواجب فى الأوليين كل منهما فافهم. (رد المحتار: ٤٥٩/١، باب الواجبات -وكذا فى الفتاوى الهندية: ٧١/١، الفصل الثانى فى واجبات الصلاة) ولا يجب السجود إلا بترك واجب أو تأخيره أو تأخيرر کن أوتقديمه أوتكراره أو تغيير واجب بأن يجهر فيما يخافت وفى الحقيقة وجوبه بشىء واحد وهوترک الواجب، كذا فى الكافى. (الفتاوى الهندية: ١٢٦/١) - والشرخلال أعم - فرض كى يسرى ركعت مثل سورت شرون ع كرفت تجده بوكا سؤال: الكرسى مخص في فرض كى تسرى ركعت مى سورة فاتحه ل بعد سورت شرورع كروى يجرياد آخي بريجوز دى توتماز كاكي حكم بب بجدة سبوواجب ب يائيس؟ الجواب: فرض كى يتيرى ركعت مثل صرف سورة فاتحه فؤهنا مسئون في سورت علانا خلاف اولى اور كروهب، البنداس كى وجدت بجدة سهوواجب أم بوثا ملاحظه وثرى معد المصلى مي : وإن كانت تلك الصلاة فريضة ثلاثية أورباعية فهو مخير فيما بعد الأوليين والقراءة أفضل وإن قرأ يقرأ الفاتحة فحسب ولا يزيد عليها شيئاً لمافى البخارى من حديث أبى قتادة "أن النبى ﴾ كان يقرأ فى الظهر فى الأوليين بأم القرآن وسورتين وفى الركعتين الأخريين بأم الكتاب" الحديث. فإن ضم السورة إلى الفاتحة ساهياً ...... فى أظهر الروايات لايجب عليه سجود السهولان القراءة فيهما مشروعة من غير تقدير والتقييد بالفاتحة مسنون لا أن الاقتصار عليها واجب. (شرح منية المصلى: ص ٣٣١)،سهيل اكيدمى) شای ہے: وهل يكره فى الأخريين ؟ المختارلا أى لا يكره تحريماً بل تنزيهاً لأنه خلاف السنة ... وفى البحرعن فخر الإسلام أن السورة مشروعة فى الأخريين نفلاً، وفى الذخيرة: أنه فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٢٠ سجدة سبوكابیان المختار، وفى المحيط: وهو الأصح. والظاهر أن المراد بقوله نفلاً الجواز، والمشروعية بمعنى عدم الحرمة فلا ينافى كونه خلاف الأولى كما أفاده فى الحلية. (شامى: ٤٥٩/١، واجبات الصلاة، سعيد) واللّ وَعَلى مجدة هوكرفى ك بعد دوبار هلازم بموتوتكر ارسموكاهم سؤال: سجدة سموكرفى ح بعد التحيات كى جكه سورت فاتح جهة الكانوكيا دوباره بجدة سموكر يا نيس؟ بينواتو جروا. الجواب: صورت مستوله مثل دوباره بجدة سبوكرنالازم نجمي ي يلكن بيلا كا فى بي تكرارسمومشروع ني ب - ملاحظه موتبين الحقائق ی : وإن تكررترك الواجب حتى لايجب عليه أكثر من سجدتين. (تبیین الحقائق: ١٩١/١، باب سجود السهو ،امداديه ملتان) خلاصة الفتاوی ی پے: ولوسھی فی صلاته مراراً يكفيه سجدتان.(خلاصة الفتاوى: ١٧٣/١،رشیدیة) شای س ے: (قوله وإن تكرر) حتى لوترك جميع واجبات الصلاة سهواً لا يلزمه إلا سجدتان بحر، لأن تكراره غير مشروع، سيأتى أن المسبوق يتابع إمامه فيه ثم إذا قام لقضاء مافاته فسها فيه يسجد أيضاً فقد تكرر، وأجاب فى البدائع بأن المسبوق فيما يقضى كالمنفرد فهما صلاتان حكماً وإن كانت التحريمة واحدة. (شامى: ٨٠/٢، باب سجود السهو، سعيد) البحر الرائق من : الخامس أنه لايتكرر الوجوب بترك أكثر من واجب حتى لوترك جميع الواجبات ساهياً فإنه لا يلزمه أكثر من سجدتين لأنه تاخير عن زمان العلة وهووقت وقوع السهومع أن الأحكام الشرعية لا تؤخرعن عللها فعلم أنه لا يتكرر إذ الشرع لم يرد به وسيأتى أن المسبوق يتابع إمامه فى سجود السهو ثم قام إلى القضاء وسها فإنه يسجد ثانياً فقد تكرر فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١ هـ سجدة مسبوكابيان سجود السهووأجاب عنه فى البدائع بأن التكرارفى صلاة واحدة غير مشروع وهما صلاتان حكماً وإن كانت التحريمة واحدة لأن المسبوق فيما يقضى كالمنفرد ..... وعلله فى المحيط بأن السجدة المتقدمة لاترفع النقصان المتأخر، فأما السجدة المتأخرة فإنها ترفع النقصان المتقدم. (البحر الرائق: ٩٩/٢، باب سجود السهو، الماجديه) حرك عبادت مذكوره شبه بموتاست كه بجدة سوكرفي ، بعد بكم نقصان بواتو جابرنه بموكا كيونكه علت حم س/ مؤخر ب اورقا عدد يد كم عملت كم به مقدم بواس كاجواب يد كهتماز كويا ايك فى العل ب توايك ى بجدة سهوكافى بونا جاية أوراكمر جدعلت مؤخر يكن علت متقارنه بوفى كل وجدت اسكل حكم كونجىمعمن . يعر دوس اشبيه موتاب كه محيط ك عبارت ت معلوم بموتاست كه مجدة سمواسكا نقصان كاجابر يكن معل كا تبين تواس عبارت كامطلب يدب كيد مسبوق ، لت بيعى مسبوق امام كماتد بجدة سبومث اتارع كرم كا يراتي تماز بي كوفى غلطى كر تودوباره بجدة سوكر كاوريداس وجد كه مسبوق كى نماز كما ايك فين ؟ عليحدوب معنى امام ك ماته مقتدى بو فى كتابربجدة سوكر كااور بعد مي منفر وموفى كى بعاٍ- ہٹ ریوری ے: بجدة سبوكرفي ح بعد يحر كونى المكايات موك مست بجدة سبوواجب بموتاب تووفى إيلا جدة سبوكانى س يحر بجدة هون كر-(شرق زيور٣٠: ٣٠٨- وماهية الطهطاوى على مراقى الفلاح: ٣٣٣، باب بجود السمو، قدي). واللّه ◌ُخَاله تعده مي تشهدك بعد سورة فاتحه في مصنع بجدة موكا سؤال: الحركى فى قعد ه مث تشهد في محليا يجر سورة فاتحه في هن الكاتوجدة هوواجب - يأمير؟ الجواب: أكر قعد هاولى بين تشيد ک بعد سورة فاتحه يؤمن توجدة سبولازم بورن خميس. ملاحظه بوطاعية الطهطاوى س > : وإن قرأ بعد التشهد فإن كان فى الأول فعليه السهولتأخير الواجب وهووصل القيام بالفراغ من التشهد وإن كان فى الأخیر فلا سهو علیه لعدم ترک واجب لأنه موسع له فى الدعاء والثناء بعده فيه والقراءة تشتمل عليهما. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٦١، باب سجود السهو، قدیمی -وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٢٧/١) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٢٢ مجمدة بوكابيان يرتجدة سبوكا قعدة الحيرة ميى شيد، بعد قطر البوكر واس آ سؤال: أي مخض وقى ركعت بين بيها تشهد بجى جدهلما يجر كثر ا بوكيا يا وآياتو وائل بيه كيااب ووبار وتشهد وح ياجدة سبوكى؟ الجواب: صورت مسئوله مي دوباره تشهد ن 22 يلا كافى ت، بال بجدة سموكرفى ٤ بعد يعر تشهد، وروداوردعاء وغيره فيهكريمازيوري كرب- ملاحظه بمودر مختار مس: وإن قعد فى الرابعة مثلاً قدر التشهد ثم قام عاد وسلّم وسجد للسهو، وفى الشامى: قوله عاد وسلم أى عاد للجلوس لما مرأن ما دون الركعة محل للفرض وفيه إشارة إلى أنه لا يعيد التشهد وبه صرح فى البحر. (الدر المختار مع الشامى: ٨٧/٢، باب سجود السهو، سعيد) مراق الفلارح ی پ: وإن قعد الجلوس الأخيرة قدر التشهد ثم قام ولو عمداً وقرأ وركع عاد للجلوس لأن مادون الركعة بمحل الفرض وسلم .... وسجد للسهولتأخير السلام. (مراقى الفلاح: ١٨٠، باب سجود السهو، مكة المكرمة -وكذا فى البحر الرائق: ٩٣/٢، باب سجود السهو-وكذا فى عمدة الفقه: ٣٦٩/٢ - وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٦٣، سهيل - وكذا فى فتاوى محمودية: ٤٢٩/٧، باب سجود السهو، جامعه ١ فاروقيه)- واللّه وتحوله سيدة قبله كى طرف ت يجر لين بعد بجدة بوكاً سؤال: اي شخص مجده سهوبطول كيا اوردونول طرف سلام يصرلما أورسو جى قبله تيجرايا اب بجدة سهوكر سكتا يا اعاده كر؟ الجواب: صورت مستول ميس جب تك سجدت بابرئيس تكل بجدة سموكرك ثماز ورى كر انماز ورست موجات كى اعادهضرورى بين يكن مسجد نكل جاف ، بعد اعاده ضرورى. ملاحظه مودر مختار س : ويسجد للسهوولومع سلامه ناوياً للقطع لأن نية تغيير المشروع لغومالم يتحول عن القبلة أويتكلم لبطلان التحريمة ولونسى السهوأو سجدة صلبية أوتلاوية يلزمه ذلک ما فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٢٣ سجدة بوكابيان دام فى المسجد. وفى الشامية: (قوله لبطلان التحريمة) أى بالتحول أو التكلم، وقيل لا يقطع بالتحول ما لم يتكلم أو يخرج من المسجد كما فى الدرر عن النهاية، إمداد (قوله ولونسى السهو) ... وهى ما لو كان عليه سهوية فقط ...... ففى هذه كلها إذا سلم ناسياً لما عليه كله أولما سوی السھویة لایعد سلامه قاطعاً، فإذا تذكريلزمه ذلک الذى تذكره ...... (قوله مادام فى المسجد)أی وإن تحول عن القبلة استحساناً لأن المسجد کله فى حكم مكان واحد ولذا صح الاقتداء فيه وإن كان بينهما فرجة. (الدر المختار مع الشامى: ٩١/٢، باب سجود السهو، سعيد -وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٧٦، باب سجود السهو، قديمى -وكذا فى شرح العناية على هامش فتح القدير: ٥١٦/١، باب سجود السهو، دار الفكر-وكذا فى احسن الفتاوى: ٤٦/٤ -وبهشتى زيور: ١٦٠/٢) - واللّه وحمله مقتدى كا تشهد بوراسوفي تي ما جدة سهويس اما مرك اتارع كام سؤال: مقتدى كا تشهد بور بون ت بها امام بجدة سبوكرفى الكاتومقتدى كماكر؟ يورا کرب يا اتارع كر فى الفور؟ الجواب: صورت مسئول ميس مقتدى تشهد جلدى يوراكرا بيجرامم ٤ مماتحد بجدة سويس شريك موجات، اكرجدايك قول ين جى ب كه فى الفور اتارع كرالميكن الى ين ترك واجب لازم آتاب اور تشهد بوراكسفي من صرف تانيرب جواخف البليتين -٢ اس وجدت اس كواختيار كر. ملاحظه بمومطاوى على مراقى الفلاح ميس : تنبيه: من الواجب متابعة المقتدى إمامه فى الأركان الفعلية ...... أما لوقام الإمام إلى الثالثة قبل أن يتمّ المقتدى التشهد فإنه يتمّ ثم يقوم لأن التشهد واجب وإن لم يتمّ وقام للمتابعة جازوكذا لوسلم فى القعدة الأخيرة قبل أن يتمّه بخلاف ما إذا رفع رأسه قبل التسبيح أوسلّم قبل الصلاة عليه # فإنه يتابعه، والحاصل أن متابعة الإمام فى الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة، فإن عارضها واجب آخرلا ينبغى أن يفوت ذلك الواجب بل يأتى به ثم يتابع لأن الإتيان به لا يفوت المتابعة بالكلية وأنما يؤخرها، والمتابعة مع قطعه فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مجدة بوكابيان تفوت الواجب بالكلية فكان الإتيان بالواجبين مع تأخير أحدهما أولى من ترك أحدهما بالكلية بخلاف ما إذا عارضها سنه لأن ترك السنة أخف من تأخير الواجب. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٥٦، فصل فى واجبات الصلاة، قدیمی -و كذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٤٧٠/١، فى تحقيق متابعة الإمام -وكذا فى شرح منية المصلى: ٢٩٦ سهيل) - والشر ◌ّخلالها مسبوق قعده ذكر لو سجدة سموكاظم سؤال: أكركى مخص كى سي ظهر من ثمن ركعت فوت موين جب او اكرتات توكيل يرتعد منمس کیادو ركعت بر فعه كياتواس بريجدة سهوواجب ياميس؟ الجواب: صورت مستوله ميس فوت شده ركعت اواكر فى كاطر يقديد كمامام ٤ سلام -٤ بعد يسعى ركعت فييه جارت يجر دوركعات أماكرا خرى ركعت بي قعد ه كرس اس طرح نماذ يورى كر، يكن الكركمى فى بنى برقعدني كيا اورامام ك بعد دوسرى به قعده كياتو بهمى استحساناً جائزً اورور ست من جدة سبولازم اورنه اعاده- ملاحظة بموجمع الزوائد مسا : عن ابن مسعود أن جندباً ومسروقاً أدر كا ركعة يعنى من صلاة المغرب فقرأ جندب ولم يقرأ مسروق خلف الإمام فلما سلم الإمام قاما يقضيان فجلس مسروق فى الثانية والثالثة وقام جندب فى الثانية ولم يجلس فلما انصرف تذاكرا ذلك فأتيا ابن مسعود عظاته فقال كل قد أصاب أوقال كل قد أحسن واصنع كما يصنع مسروق. رواه الطبرانى فى الكبير بأسانيد بعضها ساقط منه رجل وفى هذه الطريق جابر الجعفى والأكثر على تضعيفه- (مجمع الزوائد: ٨٦/٢، باب فيما يدرك مع الإمام وما فاته، دار الفكر) شرح معيدالمصلى بين >: لوأدرك مع الإمام ركعة من المغرب فإنه يقرأ فى الركعتين الفاتحة والسورة ويقعد فى أوليهما لأنها ثنائية ولولم يقعد جاز استحساناً لاقياساً وولم يلزمه سجود السهولو سهواً لكونها أولى من وجه. (شرح منية المصلى: ٤٦٨، فصل فى سجود السهو،سهيل - وكذا فى الدر المختارمع الشامى: ٥٢٣/١، سعيد) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٣۵ سجدة مبوكابيان حاشية المحطاوى على مراقى الفلاح میس >: و المسبوق وهو من سبقه الإمام بكلها أوبعضها و حکمه أنه یقضی أول صلاته فى حق القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٠٩، فصل فيما يفعل المقتدى-وكذا فى الشامى: ٥٩٧/١، باب الإمامة، سعيد) - والثدي عليها سورت كلانا يجول جان كى وجدت بجدة سبوكا سؤال: أكركوكى ثمازى سورت لانا يجول كيا اور ركوع مي جلاًكما تو واليس آنا ضرورى ت يا ركوع يور كرمك آخر مس بجده سموكر؟ الجواب: صورت مستوله مثل والم أنا جاي اورسورت لاف بعد ركوزع دوباره كرا يكن أكروائي بين آيا اورا غير مس بجدة سبوكرليا تو ثماز ور ست- ملاحظه بوجامعية الحطاوى م : ولوترك السورة فتذكرما فى الركوع أو بعد الرفع منه قبل السجود فأنه يعود ويقرأ السورة ويعيد الركوع ، وعليه السهو لأنه بقراءة السورة وقعت فرضاً فيرتفض الركوع حتى لولم يعده فسدت صلاته. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٦٠، باب سجود السهو-وكذا فى الشامى: ٨٥/٢، باب سجود السهو-وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٢٦/١) مراقى الفلارح ی پ : وإن عاد الساهى عن القعود الأول إليه بعد ما استتم قائماً اختلف التصحيح فى فساد صلاته وأرجحهما عدم الفساد لأن غاية ما فى الركوع إلى القعدة زيادة قيام فى الصلاة وهووإن كان لا يحل لكنه بالصحة لايخل ..... وقال صاحب البحروالحق عدم الفساد. (مراقى الفلاح: ١٧٩، باب سجود السهو، مكة المكرمة) اس عبارت ت معلوم بوتا كه قعده مجوز كريا م ك طرف جلاكما يجر دوباره آكمياتوتماز فاسد نه بوكي حالاتكر فقهاء فى فرض ت واجب كى طرف لوث كومتع فرمايا ليكن لوث آياتو تماز فاسد بس بولىّ،أو صورتٍ مسئوله من يجى فقهاء في ركور ع ت لو ش كوفرمايا تاكم هوواجب مجوث كما تها اس كى لافى كرا اورجب أمير لوثاتوبدرجة اولى تماز فاسد ن جولى جاستا كيوتكهركور ند لوثاتواخف ـ باست اسى ] .جن سى قامت فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥٢٢ مجدة هوكابيان تعد ه كى طرف لوثما با ياجات. خلاصديد كم صورت مستوله بي ركوع ت وائل ندآفى كى صورت بين بحى يجده سموكانفى موكا اورتماز ورست ، أكرم بعض مفتى حضرات في فر مايا كون لوش كى صورت مثى تماز واجب الاعادة -- ملاحظة هو: احسن الفتاوى ٢٣/٢- يمكن يدبات محمد مس خميس آتىوالثدي عليه العلم . بلا ضرورت تجدة سموكرفي س تماز كاظم سوال: سجدة سهوداجب أمير تها اور كرلياتوكي هم؟ الجواب: صاحبٍ ورمختار في مفسد صلاة كباب سكن على من شامى فى فر مايا مفتى بدقول ] مطابق ثماز فاسد ن بوكي ملاحظه بمودر محتار سم > : ولوظن الإمام السهووسجد له فتابعه فبان أن لاسهوفالأشبه الفساد لاقتدائه فى موضع الانفراد. وفى الشامى: وفى الفيض: وقيل لا تفسد وبه يفتى وفى البحرعن الظهيرية قال الفقيه أبو الليثُ: فى زماننا لا تفسد لأن الجهل فى القراء غالب. (الدر المختارمع الشامى: ٥٩٩/١، سعيد) - والشر ◌َّلَ اعلم . ظهرك آخرى ووركعت ميس جرى قراءت منت تجده سهوكا سؤال: أكركى فى ظهرك آخرى دوركعتول مي قراءت كابكو حصن جر أبر مه لياتواس بيجدة سبوبيا بيس؟ يادرب اس في سبيل دور كعتول ميس مرك قراءت كاب. الجواب: أمام ٤ - لة جرى تماز مسن جر واجب ت الى طرح سرى تماز م مراً قراءت كرنا واجب ت، لهذاسرى كى حكم من آيات ك بقدريااست زياده جر كرليا تو بجدة سبهوواجب بموكات اوراًگرمفردےکو اس کوچرکی حکمیر کا اختیارےکنمرک ھ چر کرے کاختیاری لہدااس کےلےبعی بى حكم ب معنى من آيات ل بقدريا است زيادة جر كرياتو بجدة هوواجب موكا- ليكن على من شائى فى فر ماياكم ظابر الروايدك مطابق نفر وبر بجدة سبوواجب ميسباور سبى تع قول - ملاحظه بوشالى مثل : والحاصل أن الجهرفى الجهرية لايجب على المنفرد اتفاقاً وإنما الخلاف فى وجوب الإخفاء عليه فى السرية، وظاهر الرواية عدم الوجوب كماصرح بذلك فى التتار خانية عن فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مجدة بوكابيان المحيط، وكذا فى الذخيرة وشروح الهداية كالنهاية والكفاية والعناية ومعراج الدراية. وصرحوا بأن وجوب السهوعليه إذا جهرفيما يخافت رواية النوادر، فعلى ظاهر الرواية لاسهوعلى المنفرد إذا جهرفيما يخافت فيه وإنما هو على الإمام فقط. (شامى: ١٨/٢، باب سجودالسهو ، سعيد) ملاحظه بمؤشرت معينة المصلى مصر : ولوجهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر قدرما تجوز به الصلاة یجب سجود السهوعليه وهو أى التقدير بمقدارما تجوزبه الصلاة هو الأصح وإلا فلايجب. (شرح منية المصلى: ٤٥٧/١، سهيل -وكذا فى الفتاوى الهندية: ١٢٨/١ -والدر المختار: ٥٣٣/١ _والهداية: ١٥٧/١ -ومجمع الأنهر: ١٠٢/١) بدایس پ: ولوجهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهولان الجهرفى موضعه والمخافتة فى موضعها من الواجبات واختلفت الرواية فى المقدار والأصح قدرما تجوزبه الصلاة فى الفصلين لأن اليسيرمن الجهروالإخفاء لايمكن الاحترازعنه وعن الكثير يمكن إلى قوله ..... وهذا فى حق الإمام دون المنفرد لأن الجهروالمخافتة من خصائص الجماعة. (الهداية: ١٥٨/١ -وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٢/١ -وكذا فى شرح العناية على الهداية: ٥٠٥/١) - والشّدُله العلم. ين آيات يا ايك آيت طويلهكى مقدار: سؤال: تمن آيات يا ايك آيت سطويل كى مقد اركيا؟ الجواب: ايك آيت كى مقدار جست تمازكى فرضيت اوابوجاتي ب، من حولى آيات ] بقدر جوء اور تين مجوفى آيات كى مقداره الكلمات اوره ٣ حروف بين- ملاحظه بمودر مختار مثل: ولوقرأ آية طويلة فى الركعتين فالأصح الصحة اتفاقاً لأنه يزيدعلى ثلاث آيات قصار قاله الحلبى .... وفى الشامى: (قوله لأنه يزيد على ثلاث آيات) تعليل للمذهبين لأن فتوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵٣٨ سجدة بوكابيان نصف الآية الطويلة إذا كان يزيد على ثلاث آيات قصار يصح على قولهما فعلى قول أبى حنيفةٌ المكتفى بالآية أولى. قال فى البحر: وعلم من تعليلهم أن كون المقروء فى كل ركعة النصف ليس بشرط بل يكون البعض يبلغ مايعد بقراء ته قارناً عرفاً ..... وفى التاتار خانية والمعراج وغيرهما: لوقرأ آية طويلة كآية الكرسى أو المداينة البعض فى ركعة والبعض فى ركعة اختلفوا فيه على قول أبى حنيفةً ..... وعامتهم على أنه يجوزلأن بعض هذه الآيات يزيد على ثلاث قصاراويعدلها فلاتكون قراء ته أقل من ثلاث آيات ...... وقدرها من حيث الكلمات عشر، ومن حيث الحروف ثلاثون ....... (الدر المختار مع الشامى: ٥٣٧/١، فصل فى القراءة - و فى فتح القدير: ٣٣٢/١، دار الفكر-ومجمع الأنهر: ١٠٤/١ -وشرح منية المصلى: ٢٧٨/١، سهيل -وبدائع الصنائع: ١١٢/١، سعيد) - والثّر ◌ُالداخل فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم سجدة تلاوت كابيان "قرأ النبى صلى الله عليه وسلم: النجم بمكة فسجدفيها وسجد معه" (بخارى ومسلم) باب ٠١٣ سجدة تلاوت كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥،٠ جدة تلاوت كابيان باب ...... بجدة تلاوت كابيان آيت تجده ، ماته جندآيات بأمه ، بعد تجدة حلاوت كاش سؤال: أي شخص فى ثماز بين بجدة حلاوت كل آيت أهلى ليكن بجدة أي كيا تقمن آيات بإ هن } بعد اس كوخيال آيااب وهكيماكر كا؟ الجواب: صورت مسئول ميس جب يادآ يا اس وقت فوراً بجدة تلاوت كر للماز ور ست بموجات کی- مراقى الغلارح ی > : ويجزئ عنها أيضاً سجودها أى سجود الصلاة إذا لم ينقطع فور التلاوة وانقطاعه أن يقرأ أكثر من آيتين بعد آية سجدة التلاوة وبالإجماع وقال شمس الأئمة الحلوانى: لا ينقطع الفورما لم يقرأ أكثر من ثلاث آيات وقال الكمال: إن قول شمس الأئمة هو الرواية ...... إذا انقطع فور التلاوة صارت ديناً فلا بد من فعلها بنية فيأتى لها بسجود أوركوع خاص. (مراقى الفلاح: ١٨٥، باب سجود التلاوة ، مكة المكرمة) اكروومر سى ركن بين يادآ يا ت يجى فورً اواكر ل اوراس ركن كا اعادة سحب - ملاحظه بودر مختار س پ: ولوتذكر المصلى فى ركوعه أو سجوده أنه ترك سجدة صلبية أو تلاوية فانحط من ركوعه بلا رفع أورفع من سجوده فسجدها عقب التذكر أعادهما أى الركوع والسجود فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم سجدة تلاوت كابيان ندباً لسقوطه بالنسيان وسجد للسهو. وفى الشامى: قيد بالركوع أو السجود لأنه لوتذكر السجدة فى القعدة الأخيرة فسجدها أعاد القعدة نهر، قوله لسقوطه أى سقوط وجوب الإعادة المبنى على وجوب الترتيب، فإن الترتيب فيما شرع مكررمن أفعال الصلاة واجب، يأثم بتركه عمداً ويسقط بالنسيان وينجبر بسجود السهو. (الدر المختارمع الشامى: ٦١٢/١، باب الاستخلاف، سعيد) - والثر وتخلاله سورة صنّ ک مجدهکی حقيق: سؤال: سورة من كانجده لفظ (أناب﴾ يا﴿حسن مآباكركاى (حسن مابك حكم( أنابيريجده كرلما توكيا هم ؟ الجواب: صورت مسئوله مثل سورة من كانجده( حسن مآب+ باكركى فى« أنابويركر لياتوهى ايك قولك مطابق اواموجات كاء اورسورة منس علاوهويكر مكبول في لفظ بجده ث ثل يجده كياتودورا تجده لا زم موكا اور بجدة سبونجى لازم موكا- ملاحظه بموبدائع الصنائع ميس : نقول نحن نسجد ذلك شكراً لما أنعم الله على داؤد التمليئة بالغفران والوعد بالزلفى وحسن المآب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله وأناب بل عقيب قوله مآب. (بدائع الصنائع: ٢٨٧/١، سعيد كمينى) مراقی الفلارح ی ے. وص ﴿وظن داؤد إنما فتناه فاستغفرربه و خررا کعاً وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنالزلفى وحسن مآب﴾وهذا هو الأولى مما قال الزيلعى تجب عند قوله تعالى: ﴿وخرراكعاً وأناب﴾وعند بعضهم عند قوله تعالى: ﴿وحسن مآب﴾. (مراقى الفلاح: ١٨٤، باب سجود التلاوة، مكة المكرمة) شای س ے. (قوله من كل واحد حرفاً) لما تقدم أن الموجب للسجدة تلاوة أكثر الآية مع حرف السجدة والظاهر أن المراد بالحرف الكلمة ويكون الحرف الحقيقى مفهوماً بالأولى. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥،٢ جدة تلاوت كابيان (شامى: ١١٨/٢، باب سجود التلاوة، سعيد) فآوىبندیی ے: ولا يجب السجود إلابترک واجب أوتأخيره أو تأخیرر کن أو تقديمه أو تكراره أوتغیر واجب بأن يجهر فيما يخافت وفى الحقيقة وجوبه بشىء واحد وهو ترك الواجب كذا فى الكافى.(الفتاوى الهندية: ١٢٦/١) قاوی ریمی سے. التري كوسورة من مين بجدة تلاوت حسن كاب مكياجات اناب بهيجده كرنا خلافي احتياط - شالى ئى : وفى صّ عند حسن مآب فهو أولى من قول الزيلعي عند وأناب. (شامى: ٧١٦/١) صورت مسئول ميس اناب برمجده كما كيما خلاف احتياط بمواليكن اعاده كى ضرروت بيس - (فاوى رسمية ٢١٩/٣٠- وفقماوى محمود ين: ٤/ ٣/١ باب جود التلاوة، جامعة فاروقي) - والشّد ◌َله العلم . سوارى يركز ارآيت بجده ت تكرار مجدو كا سؤال: سوارى يرسواراً ومى أكر بجد ه ك آيت أهتار كو متعد وتجدين ياصر فى ايك؟ الجواب: سوارى برآيت بجده كى تكرارت اكر نماز مث بت لو صرف الك بجده واجب ت اورتماز من الخميس ى لو متعد ويجد واجب بين الى طرح سمتدرى جهاز مث بعلى تكرارآيت بجده متعد وتجد، لازم بول سح اكريوفقها ءكى عبارات ت معلوم بموتاست كه صرف اليك واجب بت مكن أس زمان مي سمندرى جهازبموا س جلة تم اور موجوده دورين مثين وغيره ] ذريعة ملاح جلات بين لهذا حكمكى تبد ئي كى وجد ست متعدد واجب مول - ملاحظه بمودر مختار ش : و انتقاله من غصن إلى آخروسبحه فى نهر أو حوض تبدیل فتجب أخرى بخلاف زوايا مسجد وبيت وسفينة سائرة وفعل قليل كأكل لقمتين وقيام ورد سلام وكذا دابة يصلى عليها لأن الصلاة تجمع الأماكن ولولم يصل تتكرر. وفى الشامى: (قوله لولم يصل تتكرر) لأن سيرها مضاف إليه حتى يجب عليه ضمان ما أتلفت بخلاف سير السفينة. (الدر المختارمع رد المحتار: ١١٥/٢، باب سجود التلاوة، سعيد) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵۵٣ جدة تلاوت كابيان حاشية اططاوی ی ے. ولا يتبدل مجلس التلاوة والسماع بسيرسفينة كما لو كانت واقفة لأن سير السفينة لايضاف إليه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٩٦، باب سجود التلاوة -وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ٣٢٨/١) محطاوى على مراق الغلارح یی > : إذا كررها مصلياً أما إذا كررها خارج الصلاة تكرر الوجوب لأن سير الدابة يضاف إلى راكبها.(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٩٦، باب سجود التلاوة، قديمى) - والشرورقلة الحم . ريزيوت آيت تجده من كروجوب مجده كاسم: سؤال: ريؤديوت آيت جدد سن توجده واجب ف يائس؟ الجواب: صورت مسئول بي أكر حلاوت كوسى آله مثلا كسيث، سيؤدى ياشيب ريكارؤ وغيره من محفوظ كريما تهاوه حلاوت ريديور نشرك جارى تو سائح به يجده واجب خميس ، اوراكر قارى حلاوت كرربات اور اس فى آمنت تجده إلى توسمائع بجدة تلاوت واجب ، خلاصه يد أصل تلاوت تع تجده تلاوت واجب بموثاب أقل يا عكس ست بجدة حلاوت واجب بيس بموا ملاحظه وماشية المحطاوى على مراق الفلارح ی ے. ولاتجب بسماعها من الصدى وهوما يجيبك مثل صوتك فى الجبال والصحارى ونحوها،الأولی قول بعضهم الصوت الذی یسمعه المصوت عقب صياحه راجعاً إليه من جبل أوبناء مرتفع فإنه لا إجابة فى الصدى إنما هو محاكاة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٨٦، باب سجود التلاوة، قديمى) نظام الفتاوى ی : ثيب ديكاره، كراموفون وغيره جن مي متهم كى آواز بعينه بين آتى بكر تظم كى آوازكى نقل آلى ب صدا ت باز حثت وغيره بس آلى ب تواس كى حلاوت كبعامر بجدة تلاوت واجب نه بموكا. ريزيوس اكثر بيان كرف والكى تقريروآ وازشيب كرلى جاتى ت اوريهراى كونشر كراياجاتات بين السرايا بموفى كاظن غالب بموتواس كى آواز بر جدة تلاوت كرنالازم ندر كا. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مجده تلاوت کایان بال جب بوسلة والايغير ان وسائل ] فود بول ربات اورآيت بجده كى حلاوت كري تواس ك آيت يجده كى تلاوت كرف برجدة ثلاوت واجب موجات كا، اورريد يومي منظم ى بعيد آوازاورثيب كى آواز مس موقعه استعمال كافرق دلل طور يربوجانا اس ] اعتبار تعل كرب - (منتخب نظام الفتاوى: ٥٢/١، ١ سلامك فقد اكيدمى) يز ملا حظه بو: فاوى محمود ين: ٣/٣/٤ باب جود التلاوة، جامع فاروقيه- واحسن الفتاوى:٢٥/٣- والشّر له العلم - ثيب ديكار ان سمارع تلاوت بريجدة تلاوت وثواب كاسم: سؤال: ثيب ديكارؤياى ذى يليز يروقر آن كريم سبفى ک دوران آيت بجده كزر توسمائع يرمجده كا كي هم ؟ أكر بجد هواجب بيس توليهراس قراءتك سففى متاجروثواب على كا يا عين؟ الجواب: سائح بهمجدة تلاوت ، وجوب ، لي تلاوت حد كاسماع ضرورى ،اور ثلاوت محمد عقل وتميز ت وجود مس آلى ت، جب كريب ريكارؤ اورى أى يليتز ناقل حض كا ورجدر كة بين، عابرين بجدة تلاوت واجب ند موكا، فقهاء ، كلام م اس كى ايك نظير ويستجاب بولىاب وهيدب كر فقهاء تحرير فرماتي كم يرندول اوراً واز بازكثت بجدة ثلاوت واجب بيس بموتا ليكن جمال تك أجر وثواب كالعلق ت ده كلام النبي -٤ كان مي يؤفى مع حقق بوجات كاء اورية خاموش ري اوراً داب كى رعايت سك ماتدست حامل بوجاتا- ملاحظة بمواد او الفتاتح مى : ولا تجب بسماعها من الطيور والصدی ... لأن السبب سماع تلاوة صحيحة و صحت التلاوة بالتمييز ولم يوجد. وفى الخلاصة : إذا سمعها من طير لا تجب هو المختار. (امداد الفتاح، ص: ٥٣١،ط: بيروت -وكذافى التجنيس والمزيد: ١٣٧/٢، باب فى سجودالتلاوة). شيريكارات سمارع تلاوت راجر وثواب كي وكيل ملاحظه بون: قال اللّه تعالى: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون﴾ (سورة الأعراف: ٢٠٤). اس آيتِ كريمت ينة بهماب كرجب قرآن كريم بمهاجات تواس وسفاجا شي، فُ هن والاجات كولى بحى ہو۔ "وإذا قرأتم» لیس فریایا معلوم ،وا کثیپ ریکارگے سن ی ھی ثوابلتاے. علامه شيخ محمد بخيت المطيعى الحفى مفتى الديار المصرية الفي رساله "أحكام قراءة الفونوغراف" (ص: ٩) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ۵۵۵ جدة تلاوت كابيان ي تحريفر مات بين: " ومتى علمت أن ما يسمع من الصندوق من ألفاظ القرآن قرآن حقيقة وهو كلام الله بلا شک وأن صدوره منه وسماعه کصدوره من الإنسان وسماعه فإذا صدرت الكلمات القرآنية من ذلك الصندوق مستوفية للشروط بدون أن یکون بها خلل وقصد من رسم مخارج تلك الكلمات فى الاسطوانات سماعها للعظة والتدبير فلا شك فى الجواز وفى أن السماع عبادة . مجد، تلاوت ےہارسےہیُس فرات یں: ولا يجب ولا يسن على سماع آية السجدة من الصندوق سجود التلاوة لعدم القصد والشعور لا لأن المسموع ليس آية من القرآن ألاترى أنه لوسمع الآية من شجرة لايجب سجود التلاوة وإن كان المسموع قرآناً وكذلك لوسمعها من المأموم عند الحنفية لايجب السجود لأن المأموم محجور عليه فى القراءة فعدم الوجوب للحجر على القاري لا لكون المسموع ليس قرآناً وبالجملة : فوجوب سجود التلاوة عند سماع آية السجود أو شبهه ذلك يتوقف على شروط بعد كون المسموع قرآناً، هذا مارأيناه في ذلك والله الموفق. (احكام قراءة الفونوغراف، ص: ١٠). قاوی بینات س ٢: چو تكريس ت ودکلام الترکی آوازی رہاے اوراس ےول ے کلام الشری عظمت ی اضافهورباتے اورويكر كنادكى چزول ت اسي كانون كومحفوظ موت ، اس في اس كوريكار ؤ شدة تلاوتسفخ براجرو ثواب ضرور على كا- (فتاوى بينات، جلد چماءم . ص ٣٢٣) . نيزيب ريكارات كانا سفن مين كناه بت لو حلاوت سفن يس ثواب بهى مونا جاية، حضرت اقدس مولانا يوسف لدهيا نوى فى حرير فر ما يا كرثيب ديكاروت ثلاث سفن مثل ثواب ليس بيدان كسارات يمارى.مجد ست بالات- ملاحظه بو: (آب -] مساكل اوران كامل٢٢٨/٣٠-٢٣١). مولانا خالد سيف الد صاحب فر مات : ثيب ديكارات تلاوت موتويهال ومست بين: ايكيد كمكيا اس ک بی وی آداب مول حے جو براه راست قارى تسفى ک بین؟ وومرت اكرامى طرح آيت بجده كى تلاوت بموتوكيما اس كى وجد ست جدهواجب فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢،۵ سجدة تلاوت كابيان موجات كا؟ قرآن سفن ک آداب ،العلق ان تمام صورتولت بجن بي سي مسلمان ٤ كان من كلام الى } الفاظ-ريج جاكير، خواه دهخود تلاوت كرف واح كى زبانت موياسى اورذريع - اس في سماعت ] آداب معنى خاموشى اختيار كرنا أورقرآن مجميدك طرف متوجدر مناشيب ريكارات قرآن سنة وقت جى ضرورى اور ستفت وا كوچول كدائى بغيا ديراجر منتاب - اس في انشاء الله اجربعی على كا- جمال تك بجدة حلاوت كايات في تواس ، لي ضر ورى تب كة فود تلاوت كرف واح (تعالى) -سن اوراس كى زبان اس حلي متحرك بونشيب ريكار ؤكى حلاوت خود تالى كى حلاوت ني ب يلكن اس كى زيان سمو فى والاتموج كومحفوظرك ک بعد بعض دور ذرائع لت اس ک اندرآ وازپيداکرومی حالی ہے اس سلي الاست بجدة تلاوت واجب منهموكا، اوراس كى نظير فقهاء كيه تصرتت كد سكهات بموت بيندول اوركون ت يدايو فى والى صدات بازكثتت يجده تلاوت واجب بس بموتات (جديد فقي مسائل: ٠/١ ١)- البندريؤ يواورفى وى بربراوراست قارى كى حلاوت تشرك جارى بموتو جدة حلاوت واجب بموكا مزيد ملاحظه مو: (فتاوى بينات: ٢٢١/٣-٣٢٢) - والشّد ◌ُعَلَ اعلم . نا بالغ ٠يح كى حلاوتٍ آيت جدد يروجوب مجدة ثلاوت كاظم سؤال: الرس مجهول نابالخ ٤٠ في مجده ك آبيت ثلاوت كى توسمائ يرجده واجب > يأمس؟ الجواب: صورت مسئول بين الكر مجهدار الحرب توسمائع بجدة حلاوت واجب ب ورن سمى غير ميز ك تلاوتت سائح فيجدة تلاوت واجب أنيس ملاحظه بوامد او الفتانح مثل : وذكر شيخ الإسلام إذ لا يجب السجود بالسماع من مجنون أونائم أوطير، لأن السبب سماع تلاوة صحيحة وصحت التلاوة بالتمييزولم يوجد. (امداد الفتاح: ٥٣١، باب سجود التلاوة ،بیروت) مع القديس ﴾. وهذا التعليل يفيد التفصيل فى الصبى فليكن هو المعتبرإن كان له تمييزوجب بالسماع منه وإلا فلا. (فتح القدير: ١٥/٢، باب سجود التلاوة، دار الفكر-واحسن الفتاوى: ٦٠/٤) - والثّدُعَلَهَامـ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم سجدة تلاوت كايمان آيت تجده ل اكثر حصد كويز مهفى ت بجدة تلاوت كاهم: سؤال: أكركى فى وه الفاط ؤه من من جده كا ذكر يكن يورى آيت خميس بيومى مثلاً ﴿خرراكعاً وأناب ﴾ أيهالو بجدة تلاوت واجب موكا يا مين؟ الجواب: صورت مستوله مثل آيت بجده كاا كثر حصن بأمهاتو بجدة تلاوت واجب موكا ورن خميس لهذا(خرراكعاً وأناب﴾ أضفت جده واجب بيس- ملاحظه بوفادى بنديد سب: ولوقرأ آية السجدة إلا الحرف الذى فى آخرها لا يسجد ولوقرأ الحرف الذى يسجد فيه وحده لا يسجد إلا أن يقرأ أكثر آية السجدة بحرف السجدة. (الفتاوى الهندية: ١٣٢/١، الباب الثالث عشرفى سجود التلاوة - وكذا فى امداد الفتاح: ٥٢٨، باب سجود التلاوة ، بيروت - وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٨١، قديمى) - والثّرك خلاله العلم . تماز مس مجده كرفى سل بعد دوباره أى آيت كوثر هفت بجدة حلاوت كاظم: سؤال: ايك حافظ صاحب فى تراوتا مين آيت تجده رهى يعر بجده كرليا اس ك بعد دوبارهوى آيت يرمى تؤاس كاكي هم ؟ الجواب: صوريت مستوله مثل دوبار بجد ه كر ف كى ضرورت جيسيكاكافى . ملاحظه بوطاوى منديد سى : ولوتلاها فى ركعة فسجدها ثم أعادها فى تلك الركعة لاتجب ثانياً كذا فى محيط السرخسى، المصلى إذا قرأ آية السجدة فى الأولى ثم أعادها فى الركعة الثانية وسجد للأولى ليس عليه أن يسجدها وهو الأصح كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١٣٥/١، سجود التلاوة -وكذا فى خلاصة الفتاوى: ١٨٧/١، مسائل السجدات، الرشيديه) ہتقریریں ے: أكرناز بس بجد هكى ايك ى آيت كوكى دفعه لما تب إلى ايك ى يجده واجب ت جاب سب دفعه ذه] اخر مس بجد ه كر يا ايك دفعه يؤهلك بجده كرليا يعرالح ركعت يادومرك ركعت مث وى آيت ف2ٍ- (بشّ زيور: ٢٢، دوسراحصه مجدة تلاوت كابيان، دار الاشاعت) - والشّه ◌ُخلاله ا