Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٩
ثمازِتراوت كابيان
كاحكم ت اوراً نحضور لهكى دائى ستنت ب لهذاحافظ صاحبت كماجاء كرسفت ] مطابق رهين اورايك
قبض ت قبل مد كثروا كين، اساست حافظ كا اتارع شريعت مث اضافه بموكاً اور حضوره كا قرب حاصل موكا اور
مصلى حضرات كى محت وبمدردى مثل اضافه موكا
أكر حافظ صاحب كويديات منظور نه بولوان كوعليحده كروياجات اس لي كه شريعت كا معامله مقدم بت يز وميكر
ميكى طاعات ك قبيل تست اوراما مت تراوت عبادات سبيل تتموطاعات بمقدم ب اور تمام مصلى
حضرات كى عظيم عبادت اسات والسنة- دلائل "باب الامامت " مي كذر كُ والشّر ◌َله العلم -
تقل كى جماعت كماتد شامل بموكرتراوت يز حف كاهم
سؤال: ايك شخص فى رمضان المبارك مين امام ك اقتداء كايد سوجا كديدتراوتات بعد ميس معلوم
بمواكد بنقل كى جما عت فى توتزاوتح كى ركعات مولى يأمين؟ اورن مولى والزم النفل بالشروع" ح تحت اس كى
قضائ یأیس؟
الجواب: صورت مسئول بين شخصٍ مذكوركى تراوت تح نبيس بولى، البدنقل ثماز بموكى اور چونكتماز
بي كوفى فسا وتبين آرياء لهذاقضاء واجب بيات، بال تراوت دوباره وهنا ضر ورى، اكرسى دومرى مسجد يس
جما عت باقى بودشر کت کرد ورن انفراد أبدہے،بالارات گذرے کے بعد گذ شهرات کی قضاءیی ۔
ملاحظبوغآوی تاتارخاني س >:
إذا صلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أو نافلة غير التراويح اختلف المشايخ
منهم من بنى هذا الاختلاف على الاختلاف فى النية، من قال من المشايخ إن التراويح لا
تتأدى إلا بنيتها يجب أن يقول بعدم صحة الاقتداء هاهنا لما كانت لاتتأدى إلابنيتها لاتتأدی
بنية الإمام وهى تخالف نيته ومن قال بأنها تتأدى من غيرنيتها بل بنية مطلقة يجب أن يقول
بصحة الاقتداء هاهنا ومنهم من قال لايصح قال القاضى الإمام أبو على النسفى
فآوىبندیس ے.
"وهو الأظهر والأصح. (الفتاوى التاتار خانية: ٦٦٧/١)
ولوصلى التراويح مقتدياً بمن يصلى مكتوبة أووتراً أو نافلة الأصح أنه لا يصح الاقتداء

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٠٠
ثمازِ تراوت كابيان
به لأنه مكروه مخالف لعمل السلف. (الفتاوى الهندية: ١١٧/١ -وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٢٣٦/١ -وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٢٩/٤)
بدائع الصنائع ميس :
فقد قال أصحابنا إذا شرع فى التطوع يلزمه المعنى فيه وإذا أفسده يلزمه القضاء.
(بدائع الصنائع: ٢٩٠/١ - وكذا فى الشامى: ٢٩/٢، سعيد) والشركة اله اعلم .
تمازٍ عشاء الغير وضوية صف برزادت اوروترك اعاده كا
سؤال: الكرسى فى عشاء تك بعد تراوت أوروتر يومى يعر يادآ يا كريم فى عشاء ك ثماز بغير وضوح
يومى فى تواب تراوت أوروتر كا اعاده يا مين؟
الجواب: صورت مسئول ميس تراوت كااعاده ضرورى ب وتر كاعاده لازم كيل وجديد كوتراوت
عشاءےتالع ے اورورتالع ییں۔ فآویہندییے.
والصحيح أن وقتها ما بعد العشاء إلى طلوع الفجر قبل الوتروبعده حتى لوتبين أن
العشاء صلاها بلاطهارة دون التراويح والوترأعاد التراويح مع العشاء دون الوترلأنها تبع
للعشاء هذا عند أبى حنيفة فإن الوترغير تابع للعشاء فى الوقت عنده والتقديم إنما وجب
لأجل الترتيب وذلك يسقط بعذر النسيان فيصح إذا أدى قبل العشاء بالنسيان بخلاف
التراويح فإن وقتها بعد أداء العشاء فلايعتد بما أدى قبل العشاء. (الفتاوى الهندية: ١١٥/١، فصل فى
التراويح،بلوچستان - وكذا فى تبيين الحقائق: ١٧٨/١، باب الوترو النوافل، امدادية ملتان). واللّه ويعريه
عشاء يؤ مح بغير تراوت كى جماعت بم شركت كاهم
سؤال: أكركوفی آدمى رمضان سي مسجد ميس آيا اور تزاوت کی نماذ مور،ی می اوراس فى عشاءکی نماز
غبين رومى فى توكياوه جماعت تراوت مثيل شركت كرسكتاب يامين؟
الجواب: صورت مسئول بم قص مذكور ک لة جماعت تراوت ميل شركت كى متجانش بين
يا فرض تماز باب يحر شركت كرب- ملاحظه بمودر محتار يس:
ووقتها بعد صلاة العشاء إلى الفجروفى الشامية: (بعد صلاة العشاء) قدر لفظ صلاة

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٠١
ثمازِ تراوت كابيان
إشارة إلى أن المراد بالعشاء صلاة لا وقتها وإلى ما فى النهر من أن المراد ما بعد الخروج
منها حتى لو بنى التراويح عليها لا يصح وهو الأصح، وكذا بنائها على سنتها كما فى
الخلاصة. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٤/٢، باب الوتروالنوافل، سعيد -وكذا فى الفتاوى الهندية: ١١٥/١، فصل فى
التراويح - وتبيين الحقائق: ١٧٨/١، باب الوتروالنوافل). والثروة عليه العلم .
تراوت من غير مقتدى كالصحف بين ويكو كرامام كوالقمه ديها:
سؤال: تزاوت كى نماز من اي شخص جماعت من شريك بين وقر آن من ديمي كرامام كوالقمه ويتا
سـ اكراما ماهمن _توكي هم ب؟
الجواب: صورتٍ مستوله من اكر امام فى لقمه لياتو امام اور تمام مقتدى حضرات كى تماز فاسد
موجات كى- ملاحظه بوشافى م >.
أخذ الإِمام بفتح من ليس فى صلاته كما فيه عن القنية. (شامى: ٦٢٢/١، باب ما يفسد
الصلاة،سعيد)
خلاصة الفتاوی س ے.
ولو فتح على المصلى رجل ليس فى الصلاة فأخذ المصلی بفتحه تفسد صلاته. (خلاصة
الفتاوى: ١٢١/١ ،رشيديه)
نفع المفتى والسائل ی ؟:
الاستفسار: لو كان الإمام يقرأ القرآن وخلفه مقتد يسمعه لاعن القلب بل بالنظرفى
المصحف ويفتح إمامه من المصحف ويأخذ الإمام فتحه كما جرى فى بعض البلاد فى
صلاة التراويح هل تفسد صلاتهما أم لا؟
الاستبشار: تفسد صلاتهما لأن التلقن من الغير فى الصلاة مفسد ..... ولهذا إذا كان
الفاتح خارجاً من الصلاة والإمام المستفتح فى الصلاة تفسد صلاة المستفتح لأنه تلقن من
الغير صرح به الزيلعى. (فتاوى اللكنوي: ص ٢٧٧، ما يتعلق بما يفسد الصلاة ، دارابن حزم)
نز ملاحظه بو أحسن الفتاوى ٥٢٣/٣ والشرّ عليه أ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٠٢
تمازِتراوت کایان
تراوتع مين صحف مي ديكو كر تلاوت كرف كاظم:
سؤال: بخارى شريف من روايت ى كم ذكوان فى حضرت عا تشهد رضى الله تعالى عنمالك الصحف ميس
ويكي كراما منت فر مالي كيا اس طرح جائز؟
الجواب: ذيب احتاف ـ مطابق قراءت من المصحف مفيد صلاةبت جاب فرض بويالفل يا
تراوت سب كانبي هم ب-
حديث كاجواب:
حضرت ذكوان تصحف ت اماحت كرت قال كا مطلب يب كونمازت يها مراجعت كرت تقاور
اس كونماز مي وبرات - ملاحظة ثرى معدالمصلى من :
روى أن ذكوان مولى عائشة رضى اللّه تعالى عنها كان يؤم بها فى شهر رمضان من
المصحف، قلنا إن صح فهو محمول على أنه كان يراجعه قبيل الصلاة لیکون بذکره
أقرب. (شرح منية المصلى: ٤٤٧، فصل فيما يفسد الصلاة -وكذا فى تبيين الحقائق: ١٥٩/١ ، باب يفسد الصلاة وما
يكره فيها،امدادية ملتان،ونفع المفتى والسائل، ص ٢٧٨).
بدائع الصنائع ميس :
وأما حديث ذكوان فيحمل أن عائشة رضى اللّه تعالى عنها ومن كان من أهل الفتوى من
الصحابة لم يعلموا بذلك وهذا هو الظاهر بدليل أن هذا الصنيع مكروه بلا خلاف ... و
يحتمل أن يكون قول الراوى كان يؤم الناس فى رمضان وكان يقرأ من المصحف إخباراً
عن حالتين مختلفتين أى كان يؤم الناس فى رمضان ، وكان يقرأ من المصحف فى غير حالة
الصلاة إشعاراً منه أنه لم يكن يقرأ القرآن ظاهره فكان يؤم ببعض سورمن القرآن دون أن
يختم وكان يستظهر كل يوم ورد كل ليلة ليعلم أن قراءة جميع القرآن فى قيام رمضان
ليست بفرض.(بدائع الصنائع: ٢٣٦/١، فصل بيان ما يفسد الصلاة، سعيد)
يز حضرت عمر بهفى مصحف بين ويكي كراما مت كرف ست منع فر مايا تها.
ملاحظه بمؤكنز العمال ميس :
عن ابن عباس ﴾ قال: نهانا أمير المؤمنين عمر ت أن نؤم الناس فى المصحف ونهانا أن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٠٣
ثمازِتراوت کایان
يؤمنا إلا المحتلم. ابن أبى داؤد. (كنز العمال: ٢٢٨٣٧/٢٦٣/٨، فصل فى آداب الامام - وكذا ذكره الإمام
السيوطى فى جامع الأحاديث: ٣١٥٦٠/٤٩٢/٢٨، مسند عمر بن الخطاب - وكذا فى البحر الرائق ١٠/٢، باب ما
يفسد الصلاة، الماجدية)
المصاحف س :
حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن عامربن إبراهيم عن أبيه عامربن إبراهيم قال: سمعت
نهشل بن سعيد يحدث عن الضحاك عن ابن عباس ﴾، قال: "نهانا عمر ، أن نؤم الناس
فى المصحف ونهانا أن يؤمنا إلا المحتلم. (المصاحف لابن أبى داؤد: ٦٥٥/٣٩٤/٢) والثرخالية العلم .
تكان كى وجدت يتجه كرتزاوتا في صف كاهم:
سؤال: الكركولى شخص تراوت من تلك جات توني كريده كتاب يا غير؟
جواب: صورت مسئول مسئ تمازٍ تراوت بيكر باهتا جاترب-
ملاحظموقآوی پتدی سی > :
اتفقوا على أن أداء التراويح قاعداً لا يستحب بغير عذر واختلفوا فى الجوازقال
بعضهم: يجوزوهو الصحيح. (الفتاوى الهندية: ١١٨/١، فصل فى التراويح)
امداد الفتارح ی پ:
وقال قاضى خان فى أداء التراويح قاعداً: اتفقوا على أنه لا يستحب بغير عذر واختلفوا
فى الجوازقال بعضهم: لايجوز بغير عذر .. وقال بعضهم: يجوزله أداء التراويح قاعداً بغير
عذر .... وهو الصحيح إلا أن ثوابه يكون على النصف من صلاة القائم .... وفى الخلاصة: وأما
صلاة التراويح قاعداً من غير عذر اختلف المشايخ فيه والأصح أنه يجوز. (امداد الفتاح: ٤٤٦،
فصل فى صلاة النفل جالساً، بيروت كذا فى الشامى: ١٥/٢ ، باب النوافل، سعيد) واللّهوهو
تجويد مث ب احتياطى كرف واسم حيُّ ثمازِ تراءتَ كاهم.
سؤال: ١ حافظ ] غاز يؤهنا جو جويد وجات ، باوجود بست تركت قرآن مهتاب
اورمجويدك رعايت بنى خميس كرتا، جيد حكم دارد؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٠٠
ثمازِتراوت کایان
الجواب: صورت مستوله م اكر حافظ بات تيز كات بهتان كر مقتديول كومحمد محمد من نس آنا
اوركن جلى كرتاست تو ثماز ورست أبيس بوك، اوركن حفى كريمات كونماز فاسد تونيس بوك مكر مكروه ضرور بموكى(، غيز
قرآن مجيد كوي بروادى اور بغير تجويد ك رعايت ، وهنا تحت كتاوب- ملاحظه بوفادى قاضى خان م:
ولاينبغى للقوم أن يقدموا فى التراويح الخوشخوان (١جى آ وازوالا) ولكن يقدموا
الدرستخوان ( جُ هن والا) فإن الإمام إذا كان يقرأ بصوت حسن يشغل عن الخشوع
والتدبروالتفكروكذا لو كان الإمام لحاناً لا بأس بأن يترك مسجده. (فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٢٣٨/١، فصل فى مقدار القراءة فى التراويح - وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٠٧)، سهيل -وكذا فى الفتاوى
الهندية - وعلى هامشه قال: قوله: الخوشخوان معناه حسن الصوت والدرستخوان صحيح القراءة ١١٦/١)
قآوی ریمی سے :
جمال القرآن مى : تجويد ك خلاف قرآن مؤهنا يا غلط فيهنا يا قاعد هؤهما كن كبلا ثابت اوري كن دو
تتم كاب ايكية كمايت حرف كى جكه وومر الحرف فؤاديا جيد الحمدك جكه الحمد فودهديا ش كى جكون يؤدهديارؤى ت
كى حكم مجوفى هيج هدى يا ذال كى حكمزاء يؤمهدياص كى حكمه، أحديا ان غلطون وعن صلى سمت یں اوري {رام ◌ٍ
بعض بكراست معنى بكوكريماز بسى جالى ريق ٢ - (جمال القرآن)
لهذااس طرح بؤرة والالمامت لأ أق خس باست لازم ت كه يبا قرآن تع بؤهنا يكت تب اماممت
كرات- (فتاوى رحميد ٣٥١/٣٠، باب الامامية)
ووسرگ گگمرقوم ے:
جب امام ك قراءت صاف اور تع أبيس ت اور مقتديول كومحد مي بين آياتوان ح- لي المحت كرتا
درست خميس، مقتديول كوجا يت كس الي امام كانتظام كريب جوقر آن شريف صاف اورتع يؤ2 - (فاوى رحميد:
١٨٨/١)
غيز ملا حظه بمو: أحسن الفتاوى٠ ٢٩/٣- وفتاوى دار العلوم ويوبند١٥٩/٣٠،مدلل وعمل، دار الاشاعت والتد خلاله العلم.
تراوت ک بر شفعه بانيت كرف كاظم:
سؤال: تراوت ک بر شفعه بر عليحدهنيت كرناضرورى يا ايك ى مرتج عيس ك فيت كاف موجات

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِتراوت كايمان
الجواب: صورت مسئوله مي ايك ى مرتبه غير كانمت كافى ب بر شفعه في عليحده نيت كرناضرورى
كبيس - ملاحظه بوطاوى قاضيخان م :
وهل يحتاج لكل شفع من التراويح أن ينوى التراويح، قال بعضهم يحتاج لأن كل شفع
منها صلاة على حدة والأصح أنه لايحتاج لأن الكل بمنزلة صلاة واحدة. (فتاوى قاضيخان على
هامش الهندية: ٢٣٧/١، فصل فى نية التراويح)
فآوىبنديس ے :
ولوصلى التراويح كلها بتسليمة واحدة إن قعد فى كل ركعتين يجوز عند الكل وإن لم
يقعد فى كل ركعتين وقعد فى آخرها ففى الاستحسان على القول الصحيح يجزيه عن
تسليمة واحدة كذا فى السراج الوهاج وهكذا فى فتاوى قاضيخان. (الفتاوى الهندية: ١١٩/١
فصل فى التراويح - وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٠٥، سهيل)
فآوی ریمی سے:
تراوت ٤ - لة شروع مين يس ركعت كانيت كانفى ت بردوركعت بريت كرنا شر طاأنيس كربشربـ (فاوى
رحيمي: ٣٨٣/١)- والشُّد ◌ُلَ اعلم .
تراوت سك بعد أقل ثماز با جماعت يؤصف كاظم
سؤال: تراوت ح بعدأقل تماز با جماعت بؤهناكياب؟ أكر كرومب وتحري يامتز-بى؟
الجواب: ثقل نماذ جماعت ٤ سماته بمؤهنا كروم ب رمضان اور غير رمضان كى تخصيص خميس بال
ايک دو آدمى سى كى اقتداء كر بغير تداعى تؤبلا كرابيت جائز ب اور تن ميل اختلاف ، علا من محاوى فى فر مايا
الح قول سك مطابق بلاكرابت جائز أورجاريازيادة آدمى بول توبالاتفاق مكروه حزبى .
ملاحظ بمومرافى الفلاح ميس .
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها ..... وعن شمس الأئمة
أن هذا أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٠٢
تمازِتراوت كايمان
للاجتماع عليهم أما لواقتدى واحد بواحد أواثنان بواحد لايكره لأن النبى أُمّ ابن عباس
رضى الله تعالى عنهما فى صلاة الليل ...... وصح أنها أمّ أنساً، واليتيم والعجوز فصلى بهم
ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم الكراهة،وإن اقتدى
أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦، باب الوتر، قدیمی کتب خانه-وكذا فى
المبسوط للإمام السرخسيّ: ٧٦/٢، باب صلاة الكسوف، إدارة القرآن-وخلاصة الفتاوى: ١٥٤/١ ،رشيدية)
شای سے.
والظاهر أن الجماعة فيه غير مستحبة ثم إن كان ذلك أحياناً كما فعل عمر ت﴾ كان
مباحاً غير مكروه، وإن كان على سبيل المواظبة كان بدعة مكروهة لأنه خلاف
المتوارث، قلت: ويؤيده أيضا ما فى البدائع من قوله: إن الجماعة فى التطوع ليست بسنة
إلافى قيام رمضان. فإن نفى السنية لا يستلزم الكراهة، نعم إن كان مع المواظبة كان بدعة
فيكره وفى حاشية البحر للخير الرملى ..... والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله
الصحابة* فى غير رمضان وهو كالصريح فى أنها كراهة تنزيه تأمل. (شامى: ٤٨/٢ باب
النوافل،سعيد)
ليكن مولانا ظفر احمد تهانوى فى بغير وجهوت ، جاءت زيادة آوميول ک اجتمارع كى كنجاكش تحرير فر ماتَ بٍ،
ملاحظه بموا علاء السفن مي :
قلت: وتفسير التداعى بالاهتمام والمواظبة أولى من تفسيرها بالعدد والكثرة كما
لا يخفى، لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بها دون الثانى. (إعلاء السنن: ٩٣/٧ باب كراهة الجماعة فى
النوافل، إدارة القرآن كراجى) - والشرق له اعلم.
تراوت باجماعت قضاكر فى كاظم
سؤال: ثماذِ تراوتا مين ووركعت فاسد موكى يجر يورى جماعت فى دومر كرات مث ٢٢ ركعت
يومى تواس طر تفاكرنا تحت يابس؟ فيز قضا كانيت ت دوركعت زائد وهى اس مي جوقراءت مولى اس كا
اعتبار بوكايا بيس؟

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
،٥٠
ثمازِتراوت كابيان
الجواب: ثمازٍ تراوت جب فاسد موجات توروس ون جماعت ٤ مماتد قضاء كرنا مكروه
ير جوقراءت مولى اس كااعتبار ن موكا لعن فتم قرآن مثل شامل من بوكى- ملاحظه بوقاضى خان مثل :
وإن تذكر فى الليل أنه فسد عليهم شفع من الليلة الماضية فأراد القضاء بنية التراويح
يكره لأنه زيادة على التراويح بنية التراويح. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية: ٢٣٦/١، فصل فى
وقت التراويح)
فآوىمحمودہےس ے:
اكريادآ يا كركذ شيد شب كولى شفعة تراوت كافاسد بوكياتها تواس ويجى جماعت ٤ ماتدراوت كانيت ت
قضاء كرنا مكروهت- (فتاوى محمود يد: ٤/ ٣٨٣، باب الشزادت، جامع فاروق) والشّر ◌َاله العلم.
قعد ه - كث بغير تسرى ركعت كى طرف جان تراوت كاهم:
سؤال: تزاوتع من يرى ركعت ٤ - له بغير قعده ك كرا موکیا اوروائي بين آياتونماز مولی یا
نہیں؟
الجواب: صورت مسئوله من امام يرى ركعت ت وائم أيس آيا اور من بإ سلام يصيروياتو تح
قول ك مطابق تماز فاسد بموكى دوباره فيها، اوراكر چومى ركعت ملالى توصرف دوركعت تراوتك شمار بوكى يعنى
يلا شفعه تج نيس بوكااس مي جوقراءت كل كى اس كاعادهكريياجات- ملاحظه بوفاوى بنديد شاب:
عن أبى بكر الإسكاف أنه سئل عن رجل قام إلى الثالثة فى التراويح ولم يقعد فى الثانية
قال: إن تذكر فى القيام ينبغى أى يعود ويقعد ويسلّم وإن تذكر بعد ما سجد للثالثة فإن
أضاف إليهاركعة أخرى كانت هذه الأربع عن تسليمة واحدة. (الفتاوى الهندية: ١١٨/١، فصل فى
التراويح )
فآوی قاضخان ی ے:
وإن صلى ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فهو على وجهين إما إن قعد فى الثانية أو لم
يقعد فإن قعد جازعن تسليمة واحدة ويجب عليه قضاء ركعتين لأنه شرع فى الشفع الثانى
بعد إكمال الشفع الأول فإذا أفسد الشفع الثانى بترک الرابعة كان عليه قضاء

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵٠٨
ثمازِتراوت كابان
ركعتين، وإن لم يقعد فى الثانية ساهياً أو عامداً لاشك أن فى القياس وهوقول محمد
وزفرٌ، وإحدى الروايتين عن أبى حنيفةٌ تفسد صلاته ويلزمه قضاء ركعتين لاغير، وأما فى
الاستحسان هل تفسد صلاته فى قول أبى حنيفةً وأبى يوسفٌ اختلفوا فيه قال بعضهم تفسد
ولا يجزئ عن شىء وقال بعضهم تجزئ عن تسليمة واحدة ..... وجه من قول أنه لا يجوزعن
شىء وهو الصحيح أنه ترك القعدة المشروعة وهى القعدة على رأس الثانية والقعدة على
رأس الثالثة غير مشروعة فى التطوع فصار كأنه لم يقعد أصلاً فلايجوز. (فتاوى قاضى خان على
هامش الهندية: ٢٤٠/١، فصل فى السهو)
آویپندہہہے:
وإذا فسد الشفع وقد قرأ فيه لا يعتد بما قرأ فيه ويعيد القراءة ليحصل له الختم فى
الصلاة الجائزة وقال بعضهم يعتد بها كذا فى الجوهرة النيرة. (فتاوى هندية: ١١٨/١ فصل فى
التراويح) - والشر ◌َّلَ اعلم.
جارركعت قعدة أولى ] بغير يدهفت تراوت كاهم:
سؤال: أكر جارركعت يؤهل اوروومرى ركعت برئيس بيهاتوتراوت بولى يأمس؟ اوركون ست تقع
كى قراءت تعبت اوركون ت شفعك تلاوت كى قضاء كر كا؟
الجواب: صورت مستوله بين الح قول ] مطابق قعدة اولى نذكرفى كل وجدت بإبلا شفعة فاسد
بوكياء لهذاحلاوت بحى تحونبيس بولى، البندرومر اشفع اور حلاوت دونول تح بين صرف چبى كى قضاء لازم .
ملاحظه بوقاوى قاضيخان م > :
وقال الفقيه أبو جعفرٌ والشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل فى التراويح تنوب الأربع
عن تسليمة واحدة وهو الصحيح لأن القعدة على رأس الثانية فرض فى التطوع فإذا تركها
کان ینبغی أن تفسد صلاته أصلاً كما هووجه القیاس وإنما جازاستحساناً فأخذنا بالقياس
وقلنا بفساد الشفع الأول وأخذنا بالاستحسان فى حق بقاء التحريمة وإذا بقيت التحريمة
صح شروعه فى الشفع الثانى وقد أتمّها بالقعدة فجاز عن تسليمة واحدة. (فتاوى قاضيخان على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥٠٩
تمازِتراوت کایان
هامش الهندية: ٢٤٠/١، فصل فى السهو، رشيدية)
فآوىبندیس ے:
وإذا فسد الشفع وقد قرأ فيه لا يعتد بما قرأ فيه ويعيد القراءة ليحصل له الختم فى
الجائزة وقال بعضهم يعتد بها كذا فى الجوهرة النيرة. (الفتاوى الهندية: ١١٨/١،فصل فى التراويح)
نيز ملاحظه مون البحر الرائق: ٦٧/٣، باب الوترو النوافل، الماجديه -وحاشية تبيين الحقائق: ١٧٩/١ باب الوتر
والنوافل،امدادیه ملتان۔
البند حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فى بكواله اعداد الفتاوى وومر اقول بعى تحرير فر ما يات - ملاحظة جو:
.. فر مايا كم ميرامعمول توعر صت دوسوه ى تقول بر فحوى وسي كاب، كريب جار قائم مقام دوك مول
كل، جيا كدكلام مثارت اس كى ترفيع ظابر بمولى ب، يكن المداد الفتاوى كاجواب غالبً اسل يناير كو آنج كل
طبالع بين كسل غالب ب، أكرهاركوقاتم مقام تسليمية واحدة ك مان كرووركعت كا اعاده كياجات كاتووهاعادة مع
اس مقدار قرآن ک بموكا، جوان ركعتور مي ؤها كما، اور بعض دفعدان ووركعتور مي بت زياده مقدار
حلاوت كى ما يتى، ان كاعا ودفع مقد ارتلاوت مازيول به، بت كرال وبوتات فى كفرماتكس _فى
بعض بكداس براء الى موت موت ويكحاب، اس في سبيل عوام ک لحاظت امداد الفتاوى مث فقيه ابو الليث
ح قول ير مي فى اكتفاكيا كهجب مستله من دوقول موجودين، اورايك قول مي عوام كوسبوات في تواس كواس
جهت = { يُ ◌ٍ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا، أوقواعد كلحافظات
ومر ادى قول تح ب، بذا والله اعلم، بين جس جكه دوم- حول برفتوى وفي م توحش أور كى كاند يشه بمووبال
يمر فزويك بابجى قول برفتوى ويتاجات-(امداد الاحكام٠ ٢١٩/١) - والشّرَإليه العلم .
تراوت مي قرآن مي ديكو كرامام كواقم وفي كاهم:
سؤال: تراوت كى نماز مين ايك شافعى مقتدى قرآن مثل ويمكر القمه ويتناسب أورشفى امام اسل القمرست
اني غلطى كى إصدار كرتاب وتماز فاسد بموكى يأيسر؟
الجواب: تدجب اخاف من يدئل مفسد تمازب جبكه ففى مقتدى لقمدوس أور شورفع ] نزويك
اس كى كنجالتش تت، لهذانماذ فاسد أبيس بوكى ليكن اس طرح كرنالكرومب-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥١٠
ثمازِ تراوت كابيان
ملاحظه بوروضة الطالبين سى :
ولوصلى على وجه لا يصححه والشافعى يصححه فعند القفال لايصح الاقتداء
الشافعى به، وعند أبى حامد يصح اعتباراً باعتقاد المأموم. (روضة الطالبين: ٣٤٧/١، باب صفة
الأئمة، المكتب الإسلامى)
الفقم الاسلامی ی پے.
اشترط الحنفية والشافعية أن تكون صلاة الإمام صحيحة فى مذهب المأموم.
فلوصلی حنفى خلف شافعی سال منه دم ولم يتوضأ بعده أو صلى شافعى خلف حنفى لمس
امرأة مثلاً فصلاة المأموم باطلة لأنه يرى بطلان صلاة إمامه ...... وأما ما كان شرطاً فى صحة
الاقتداء فالعبرة فيه بمذهب المأموم. (الفقه الإسلامى وأدلته: ١٨٠/٢، دار الفكر)
شامی س ے.
قلت: وهذا بناء على أن العبرة لرأى المقتدى وهو الأصح وقيل لرأى الإمام وعليه
جماعة ...... قوله: إن تيقن المراعاة لم يكره: أى المراعاة فى الفرائض من شروط وأركان فى
تلك الصلاة وإن لم يراع فى الواجبات والسنن ..... وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع
كالشافعى فيجوزما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع، إنما
اختلف فى الكراهة ..... وفى رسالة الاهتداء فى الاقتداء لملاعلى القارى: ذهب عامة
مشايخنا إلى الجواز إذا كان يحتاط فى موضع الخلاف وإلا لا. (شامى: ٥٦٣/١)، باب
الإمامة، سعيد) - والثديّ الها
تراوت أور حجد دونول عليحد هتمازین یں:
سؤال: تراوت بعد تجد يا حي يا تراوت تجد ك قائم مقام؟
جواب: أحاديث اوراً ثارت معلوم بوتا كور اوت أور تجد دونول عليحدهنغمازين ی تراوتا تجد
ك قائم مقام ئيس بموسى، تجدكى فضيلت حاصل كرفس لم عليحده مهما جاي.
ملاحظه بوحديث شريف سى :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١١هـ
نمازِتراوت كابيان
عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة رضى الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول
الله ◌َّ فى رمضان فقالت: ما كان رسول الله ﴾ يزيد فى رمضان ولافى غيره على إحدى
عشرة ركعة ..... يصلى أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى أربعاً فلا تسأل عن
حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثاً .... (رواه البخارى: ١٥٤/١، باب قيام النبى ﴿﴿ بالليل فى رمضان وغيره)
محمد ثين مي ست امام مسلم،امام مالك، امام عبد الرزاق، امام ابوداود، امام نسائى ،امام ترندى، أمام الو
عوائد، امام ابن خزيمة ،امام مرورى،امام دارى، صاحب بلورع الحرام، صاحب مشكاة ان تمام فى يد حديث لقل
فراگ ےکنتراوتگے باب می نیں۔
لائع الدرارى س ٢:
ومما ينبغي التنبيه له أن عائشة رضى الله تعالى عنها لم تذكرهنا إلاما كانت عادته فى صلاته
بالليل وكان دوامه عليها فأما ماوقع أحياناً ونادراً كصلاته بالقوم فى رمضان ليالى
فغير معترض به نفياً ولا إثباتاً وذلك كثير فى الكلام ...... قوله فى رمضان ولافى غيره: أى فى
صلاته المعتادة المعروفة بالتهجد وصلاة الليل لا أنه لم يزد على ذلك أبداً.
حاشيه مس حضرت تخٌ فرمات یں:
وهذا أيضاً ظاهر أن التراويح صلاة مختصة برمضان والسوال كان عن صلاة تعم
رمضان وغيره.(لا مع الدرارى: ١٨٦/٢، باب قيام النبى 8# فى رمضان وفى غيره)
څالباری ی >:
وفى الحديث دلالة على أن صلاته كانت متساوية فى جميع السنة. (فتح البارى: ٣٣/٣،
باب قيام النبى #، دار نشر الكتب الإسلامية)
عمدة القارئ ی ے.
ـّا كان ديمة فى شهررمضان وغيره وأنه كان إذا عمل
ذكرمايستفاد منه فيه أن عمله
عملاً أثبته ودوام عليه. (عمدة القارى: ٤٩٥/٥)، باب قيام النبى ﴿#،دار الحديث ملتان)
آب ح مسائل اوران كامل ين :
تجد الكتمان جو كر مضان اور غير رمضان دونول مثل مستون ، تراوت صرف رمضان مبارك كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵١٢
ثمازِتراوت كابیان
عبادت ى تجد اور تراوت كوايك تما زئيس كما جاسكتا- (آب ] مسائل اوران كامل٣٠/ ٣٠، لديهما نوى).
والشّرَ اعلم .
الكابركى تحقيق سك مطابق تراوت أورتجد كافرق اور شاه صاحب كانظرية:
حضرت شاه صاحب كانظرية:
تراوت أور تجد ايك تماز يا الله الك تمازين بين؟ حضرت مولانا انور شاه شميرى كى تقريت يه
چنتما كريبدونول ثماز ين ايك ى بين صرف دونول كى صغت اوروقت بين فرق فى لماذا يك- بال تراوت
كى ٢٠ ركعت حضرت شاه صاحب قال بين - العرف الشد ی علی التزیدی یی مذ کور:
ولم يثبت فى رواية من الروايات أنه عليه السلام صلى التراويح والتهجّد على حدة فى
رمضان، بل طوّل التراويح، وبين التراويح والتهجد فى عهده لم يكن فرق فى الرّكعات بل
فى الوقت والصّفة أى التراويح تكون بالجماعة فى المسجد بخلاف التهجد، وإن الشروع
فى التراويح يكون فى أوّل الليل وفى التهجد فى آخر الليل، نعم ثبت عن بعض التابعين
الجمع بين التراويح والتهجد ......
فإنه لم يثبت عنه عليه السلام ولا عن الصحابة جمعهم بين التراويح والتهجد. وأمّا ما
فى مؤطا مالك أن عمر ﴾ كان يصلى التراويح آخر الليل فمراده أنه إذا لم يصل مع
الجماعة أوّل الليل. (العرف الشذى على الترمذى: ١٦٦/١،ديوبند)
فیض البارئ ی ے :
وهما متحدان عند الشافعیة:فإن صلاها قبل النوم سمیت صلاة اللیل وإن صلاها بعد ما
استيقظ من نومه سميت تهجداً، فالفرق بينهما وصفىّ، وكذا الوترعندهم، فالوتروالتهجد
وصلاة الليل كلها عندهم متحدة مصداقاً، ومتباينة مفهوماً ...... وقلنا أما الفرق بين صلاة
الليل والتهجد فكما ذكرتم، لكنّ الوتر صلاة مستقلّة. (فيض البارى: ٤٠٧/٢)
ويكر الكابرّى تحقيق:
جمهور ک نزويك تراوت كى نمانتجدت الكاور مستقل ثماز اس بركانى دلائل موجودين:
(١) آنخضرت صلى الله عليه وسلم كى احاديث اور فقهاء ومحد ثين ] كلام بين اس تمازكى اضافت رمضان كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵١٣
تمازِتراوت كابيان
طرف كىكى، مثلاستن نسائى بين حضرت عبد الرحمن بن عوف كى مرفوع حديث :
قال رسول الله "إن الله تبارک وتعالی فرض صيام رمضان علیکم وسننت لکم قیامه.
(سنن نسائى: ٣٠٨/١)
اور ◌ُسلم شريف م حضرت ابوبريره رضى الله عندك روايت :
كان رسول الله ◌ّ يرغب فى قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة. (مسلم شريف: ٢٥٩/١)
اورصلاة اليل بين تمازكى نست رات كى طرف كى كم به .جس كا مطلب يدب كريب تماز بردات كماتهدخاص
سب الى طرح قيام رمضان كا مطلب المك ثماز جور مضان ى ميس يومى جاليات اور صلاة اليل يا تجد رمضان]
مماتد خاص غير اس لم يدقيام رمضان ت الكتمازب-
(٢)متراوتگ اورجد ◌ُ فرق کایک قري اختلاف وقت ے،دولولنمازول ےوقوّں ی اختلافے،
تجد كاوقت في الفخ ، بعد اور تجد كامل معفى بيت: يعيدت بدار بوناء لهذاتجداى ثماز كويس }
جونينت بيداريوفى ٤ بعد يره جات-
علا من طرق﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لک﴾ كاغير مس محررفرماتیی: ومن الليل فاسهر
بعد نومة يا محمد بالقرآن نافلة لك خالصة لك دون أمتك، والتهجد التقيظ والسهر
بعد نومة من الليل. (تفسير طبرى: ٩٥/١، دار المعرفة، بيروت لبنان)
تغير ابن كثير مس مذكور:
فإن التهجّد ما كان بعد نوم، قاله علقمة والأسود وإبراهيم النخعى وغيرواحد، وهو
معروف فى لغة العرب، وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله ﴿ أنه كان يتهجد بعد
نومه.(تفسيرابن كثير:٦١/٣ -ومثله فى روح المعانى: ١٣٨/١٥)
لسان العرب ى :
وأما التهجد فهو القائم إلى الصلاة من النوم. (لسان العرب: ٤٣١/٣، بيروت)
وفی الصحیح للإمام مسلم عن عائشة رضى الله تعالى عنهاقالت: كنا نعد له سواکه و
طهوره فيبعثه الله ماشاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ....... (مسلم شريف: ٢٥٦/١)
خلاصديد كم تجدوه تمازب جويتدت الذ كريوم جانى -٢ اس ح برعكس تراوت شروع كرن كاوقتٍ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥١٢
تمازِ تراوت كابيان
مستحب اول الليل ب اور بكى احت كاتعامل ٢، ١سن ح متعلق المفى لابن قدامة مثل مذكورت:
وقيل لأحمد نؤخر القيام يعنى فى التراويح إلى آخر الليل، قال: لا،سنة المسلمين أحب
إلىّ. (المغنى: ٨٠١/١، دار الكتب العلمية، بيروت)
جب دونول نمازول كاوقت مستحب الله الكت ودونول کوالگ الُتمازیںشارکریں ے.
(٣) آب عليه السلام ] زمافى ميس صلاة الليل بإجماعت اواكر فى ح لة بحمى اجتمارع عد موا أور نه آب
فى به باجما عت صلاة الميل اواكر فى كى ترغيب دى، خلفاءِراشدين اور بعد ] زمافي من بجى صلوة اليل
باجما عت مهن كاروانج نتهااستر خلاف آب عليه السلام فى تزاوت كى جما عت بجى كرات، اوردومرون كو
تراوس باجماعت بجهة موت ديك كراس كى حسين بحمى فر مالى، اور حضرت عمرهفى تمام صحابكى موجودكى ميس
تراوح كى نماز با جما عت شروع كرالى اورية محمول اب تك تمام مساجد ئ جارى -
أخرج البخارى برواية عائشة أمّ المؤمنين رضى الله تعالى عنها أن رسول الله صلى ذات
ليلة فى المسجد،فصلى بصلاته ناس،ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة
الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ﴿3﴾ فلما أصبح قال: لقد رأيت الذى صنعتم ولم
يمنعنى من الخروج إليكم إلا أنى خشيت أن يفرض عليكم،وذلك فى رمضان. (بخارى
شريف: ١٥٢/١)
وأخرج عبد الرزاق بسنده عن السائب بن يزيد قال: كنا ننصرف من القيام على عهد
عمرة وقد دنا فروع الفجر، وكان القيام على عهد عمر رز، ثلاثه وعشرين ركعة. (مصنف
عبد الرزاق: ٢٦١/٤، ٢٥٢)
(٣) تجدكى مشروعيت قرآن كريم- مولى:
قال الله تعالی: ﴿ومن اللیل فتھجّد به نافلة لک
وقال تعالى: ﴿يايها المزمل قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلا#
اورتراوتح كى مشروعيت حديث شريف -:
قال عليه الصلاة والسلام: وسننت لكم قيامه.(نسائى شريف: ٣٠٨/١)
اكركوكى كر كر ست كا مطلب الله تعالى ٤ هم ، على طريقة آب صلى الله عليه وسلم فى بتلاياء تو مشروعيت تراوتح كى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٥١۵
ثمازِتراوت کایان
حديث مع جون؟
جواب: آب عليه السلام فى بصورت تفاعل يدارشا وفر مايا:
إن الله تبارک وتعالی فرض صيام رمضان علیکم،وسننت لکم قیامه،
حلاتكر صوم كا على طريقة بجى آب عليه السلام - فى بهى خلايا-
(٥) تجد كا حكم مكر كر من ميس بوا أور تراوتا كامين منوره ميس.
(٢) آب عليه السلام فى چي پورى رات تجدیس یومی۔
مسلم یںے:
عن عائشة رضى الله تعالى عنهافى حديث طويل، قالت: ولا أعلم نبى الله ﴾ قرأ القرآن كله
فى ليلة ولاصلى ليلة إلى الصبح. (مسلم شريف: ٢٥٦/١)
اس ک بر خلاف تراوتت علق حضرت ابوذر غفارى ضد كل روايت مث مذكور ب كمآب صلى الله عليه وسلم فى
رمضان المبارك ، آخرى عشرة بي تين متفرق راقول من صحابه لما تحدتزاوت بإجماعت يؤهى ت اوران ثى
ست ترك رات مثل آب عليه السلام فى تراوت -٤- لَ اسين كهر والول كونجى تجمع كيا اورات ويرتك تماز ير هافى
كتميل خطره موسى الكاكة بين تحري كاونت منكل جات.
ابوداودہی ے:
عن أبى ذر قال: صمنا مع رسول الله #رمضان فلم يقم بنا شئاً من الشهر حتى بقى
سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام
بناحتى ذهب شطر الليل .... فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساء ه و الناس فقام بنا حتى خشينا
أن يفوتنا الفلاح قال: قلت: ما الفلاح قال السحور. (أبوداؤد:١٩٥/١، قيام شهر رمضان-ونسائى
٢٣٨/١، قيام شهررمضان -وابن ماجة: ٩٤/١، قيام شهررمضان)
(،) تمام فقى مكاتب فكر ك محمد ثين وفقبماء كانبي طري عمل چلا آرباست كروه صلاة اليل اور تجد وغيره ؟
الك ابواب وفصول قاتم كرت بين اور قيام رمضان اور تراوت ] الك جى كهباتت محمد ثينت قيام
رمضان كاذكر كتاب الصوم مثل كيما مثلا امام بخارى فى بخارى شريف مي، اور علا من ابن خزيمة فى تح ابن
خزيمة س امام ترندى فى سفن الترندى مث اس ست إلى معلوم بموتات كريب دونول الك الكتمازين ييں۔

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢/۵
ثمازِ تراوت کایان
(٨) مسلم شريف كى روايت سك مطابق تجد ها فرض فى يجر فرضيت منسورة بوكى جب كهتراوتك بين الشيخ ورفع
ہییںہوا۔
سلم یں ے:
عن سعد بن هشام فيما سأل عائشة رضى الله تعالى عنها يقول: فقلت أنبثينى عن قيام رسول
الله ◌َّ فقالت: ألست تقرء ياأيها المزمل، قلت: بلى قالت: فإن الله عزوجل افترض قيام الليل
فى أول هذه السورة فقام نبى الله ﴾ وأصحابه حولاً وأمسك الله خاتمتها اثنى عشر شهرا
فى السماء حتى أنزل الله فى آخرهذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة.
(مسلم شريف: ٢٥٦/١)
(٩) مفتى رشيد احمد صاحب فى مذكوره بالافرق كواس طور بريان فر ما ياست كه نازِ تجد بما فرض فى اس }
بعد وحى البنى فى اس كى فرضيت منسور كروى اب دوباره فرضيت والأخطرهن ربا، حالا تكه رسول التد سلى الله عليه وسلم
فى تراوت بردوام من فر ما شكى حكمت حثيث فرضيت بيان فر مائى ٢ الست ثابت بمواكميد تراوتا تجدت الك
كوكى نمازب، كيوتكم تجدكى فرضيت توه ى منسور كرك آب عليه السلام كو مطمئن كرويا كماتها -(احسن الفتاوى:
٥٣٢/٣)
(١١) ايك فرق يد كهرسول الله سلى الله عليه وسلم فے مجد وبرروزالشب ی پھاے،چنا ني بخارى و
مسلم كى روايت : ثم قلت فأى حين كان يقوم من الليل، قالت: كان إذا سمع الصارخ.
اوروکرروایاتےہی ہی ثابت ،وتاې۔
اورتراوت كوآب فى اول ميل مي بؤهاب - (فتاوى رشيدي: ٣٥٣)
قوله: إذا سمع الصارخ. (بخارى: ١٥٢/١ - ومسلم شريف: ٢٥٥/١ عن عائشة رضى الله تعالى عنها)
قوله: تراوت اول ثيل ين ؤهاٍ- هذا الحديث قد مرّ ذكره. (نسائى: ٢٣٨/١)
يجراحا ديث كى روشى مي بجى ان دونول مازول كالك مونا ثابت ، كهآب عليه السلام فى تراوت فرده كريعر
اوركوتَ نماز ير هى معنى تجد، يز صحابت حي يدئل ثابت .
(١) أخرج أبو داود بسنده عن قيس بن طلق قال: زارنا طلق بن على فى يوم من رمضان و
أمسى عندنا وأفطر، ثم قام بنا تلك الليلة وأوتربنا ثم انحدر إلى مسجده فصلى بأصحابه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
ــاه
تمازِتراوت کایان
حتى إذا بقى الوترقدم رجلاً فقال: أوتربأصحابك فإنى سمعت رسول الله ﴿3﴾ يقول: لا
وتران فى ليلة.(أبو داود: ٢٠٣/١)
حضرت كتكوتبنى اس حديث ] بارت مس فر مات ين:
اس حديث ت ظابر بمواك طلق بن على رضى الله عنه فى اول لوكول ک مما تهد موافق فعل رسول الثّه صلى الله
عليه وسلم ك اول وقت بين تراوت اداكى، او روز بي اس كما تد يرجى جسيما كهرسول الله صلى الله عليه وسلم
ثابت ٢ - اور بعد اس ٤ ١ في مسجد مي جاكر آخر وقت ميى تجد اواكيا اوراس ] سماتهد وتر تقيس بوجى -(فاوى
رشيدي: ٣٢١)
صحابه تح عمل ست يكى ثابت بمواكسيددونول الكتمازير چين .
وفى المؤطا عن عمر ، قال: والتى تنامون أفضل من التى تقومون يعنى آخر الليل. (مؤطا:
٩٨)
حضرت کنگوییفراتےیں:
اس ست أكر مغايرت دونول نمازول كى تكالى جات توبعيد بس كوتكماسن قول ل معى يب كه چونماذكرتم اس
سع سور مح بوسعنى تجد كما حررات مث بولى بالضل ال غمازات وتم فية بولعن تراوت كراول وقت
بالإست تم - (فتاوى رشيدي: ٣٣٠)
(٣) امام بخارى ] حالات مثل لكما كه ابتداء شب من است شاكردول } مماتهد بإ جماعت تراوت
لم حة تع، اور بوقت تحر تجد انفراد أبر هة - (احسن الفتاى:٥٣٢/٣٠)
قلت: وقد ذكره الحافظ فى مقدمة الفتح فى ترجمة أبى عبد الله:
وقال الحاكم أبوعبد الله ﴿ الحافظ أخبرنى محمد بن خالد ثنا مقسم بن سعيد قال: كان
محمد بن إسماعيل البخارى إذا كان أول ليلة من شهررمضان، يجتمع إليه أصحابه فيصلى
بهم ويقرأ فى كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن يختم القرآن، وكان يقرأ فى السحرما
بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم عند السحرفى كل ثلاث ليال. (هدى السارى: ٤٨١)
(٥) احسن الفتاوى سى :
فقد سی کی شهور کتاب مقتع یی ﴾.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
۵١٨
تمازِتراوت کایان
ثم التراويح وهى عشرون ركعة يقوم بها فى رمضان فى جماعة ويوتربعدها فى
جماعة، فإن كان له تهجد جعل الوتر بعده. (المقنع: ١٨٤)- (احسن الفتاوى ٥٣٢:٣)
يعبارت "المبدع شرح المقنع: ٢٤٥/٢" بر مذكور٢، ١ست يد چمات كوراوت أور تجد الك الك
تمازين ين والثر عليه علم
تراوت مسن جر أبسم الله يؤ حز كام.
سؤال: فاوى رشيديد مست تراوت مين بالسروباجير دونول طرح يؤهنا ورست ب، كوفى بالحمر
إحـ تواس فراعتراض كرتانا مناسب (ص ٣٣٧) اس ] بعد حميد الله يقيم مدرسة مطلع العلوم مره لكم
ين: بال انتخابات ت كه بسم الله كا مجهر أيد هنا متروك سور باتب تويد سنت مرده ] هم مث ب بال اس كوروانج
وفي م اميد كه سوشيدول كاثواب على، بيس اولى ب كماكثر بسم التدكوجرح ماتدونماز من محاكرين
خوادونمازين فرض بول يا جن مي قراءته جر -كماتد يرمي جالي موجي تجر، عشاء، مغرب، فواه تراوتأبو.
اب سوال يد كهراوتك مين باحمر بسملة يوحى جات بيت احياتي سنت نوكياً حق ثواب ١٠٠ شهيدول كا
بموكا؟ اوركيا فرض نمازول كما يجى بي سم موكا؟ بينوا توجروا!
الجواب: تدجب احتاف ک مطابق بسم الله حجر أي هنا خلافي اولى ب جاب تراوت بويا فرض
تمارين بول، يور، وقر آن سي صرف ايك مرتبة تراوتا مين سى سورت ک شروع من مجر أبسم الله محتا جاً
اس ـ علاوه مرأيها.
فقباءكى عبارات اور فآوى مي اس كى تصريحات موجود عين اوراحياءسنت مثل سوشيدول كاثواب لمنااس
حديث كى تحقيق البواب الحديث كذركى-
اوراس كا مطلب يد كمكاف مروجه بدعت قبي كومثايا اوراس كى حكم أصل سنت كاروانج دياتو ١٠٠
شهيدول كاثواب على كا، كويا -عمال سعدت ک مقابل ميس بدعت ت اور مستله مذكور ه مثل معنى تسمية بهر أيامرأيوهنا
اس مش دونول جانب احاديث بين البند مر أية مهن كى احاديث كثيراوراعلى ورجدى بين .
اور حضرت مولانارشيد احمد كتكونى (نور الله مرقده) ] قول كا مطلب يبت كر مجهر أخلاف اولى ب اس كى وجد
ست مُجد مثل اختلاف اور. بفكر العيس كرنا جاست يل جهانا جماست ند ما فى تواعتراض تذكرت اس سلة كمية جى