Indexed OCR Text

سفن اور نواقل كابيان
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
أخرج ابن زنجويه عن ابن عباس ظه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين
المغرب والعشاء وهى صلاة الأوابين، كذا فى الكنز: ١٩٣/٤. (حياة الصحابة: ٣٧٦/٣، الاهتمام
بالنوافل بين المغرب والعشاء، المكتبة التجارية).
لفظ "الأوابين" كااستعمال:
فیض القديس ے.
من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها فى رواية فإن ذلك صلاة فى رواية من صلاة
الأوابين ثم تلا قوله تعالى: ﴿فإنه كان للأوابين غفوراً﴾(الاسراء: ٢٥) ابن نصرفى كتاب الصلاة
عن محمد بن المنكدرمرسلاً ورواه أيضاً ابن المبارك فى الرقائق. (فيض القدير:
٨٨٠٤/١٩٧/٦ - وكذا فى الاستذكار: ٤٠/٢ -والتمهيد: ٢٣/١٩ -والتيسير شرح الجامع الصغير:٨٢٧/٢)
شرح بلوغ المرام من :
ما بين المغرب والعشاء ويقولون: الصلاة فى هذا الوقت هى صلاة الأوابين. (شرح بلوغ
المرام: ٢٦٨/١ للشيخ عطية سالم)
مرقات شرى مشكاة ش .
قال ابن الملك عن ابن عباس : الصلاة بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين، رواه
الترمذى. (مرقات شرح مشكاة: ٢٨٣/٤، باب السنن وفضائلها)
معارف استن ی ﴾.
قال الشيخ: التنفل بعد صلاة المغرب بست ركعات يسمى بصلاة الأوّابين فى عرف
الناس، ولعله أراد رحمه الله أنه لم يثبت تسميتها صلاة الأوابين فى رواية وإن قد اشتهرت
بها فی العرف،والأمر کذلک،فقد ورد فی حدیث زيد بن أرقم عند أحمد ومسلم وترمذی
وابن أبى شيبة وغيرها تسمية صلاة الضحى بصلاة الأوابين فقال # : صلاة الأوابين
إذا رمضت الفصال من الضحى، وفى تفسير القرطبى عن عون العقيلى قال: الأوّابون هم
الذين يصلون صلاة الضحى وعزاه فى "شرح المنتقى" إلى الأصبهانى فى الترغيب عن عون
غير أنه قال: سميت الصلاة ما بين المغرب والعشاء فى رواية مرسلة بصلاة الأوابين أيضاً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٧٨٠
سفن اورثوافل كايمان
ففى شرح المنتقى فى باب ما جاء فى الصلاة بين العشائين: روى عن محمد بن المنكدر أن
النبى ◌ّ قال: إنها صلاة الأوابين وفى الحلبى الكبير عن المبسوط من حديث ابن عمر الله
مرفوعاً قال: من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين وتلا: ﴿إنه كان للأوابين
غفوراً﴾ وكذلك فى فتح القدير لكن لم أقف على مخرجه مع استقراء، ولابد له من أصل
وإن كان ضعيفاً من جهة السند، فإذن لامانع من أن تكون هذه أيضاً صلاة الأوابين كما
كانت صلاة الضحى الأوابين، وتسميتها فى الصحيح بها لاينافى تسمية غيرها بها كما
يقوله شارح المنتقى ثم رأيت فى "قيام الليل" لابن نضر عن محمد بن المنكدروأبى حازم
تسميتها بصلاة الأوابين، و کذلک مرفوعاً عن ابن المنكدرباسناد ثابت،ولعله ما أشار إليه
صاحب (المنتقى) وكذا رواه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ظه موقوفاً عليه. (معارف
السنن: ١١٣/٤، تحقيق صلاة الأوابين، سعيد)
تذابٍ اربع ش "صلاة الأوابين" كما ثوت:
مذيبِ احناف:
ملاحظه بوامد او الفتاحح مس :
وندب ست ركعات بعد المغرب لقوله "من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب
من الأوابين" وتلا قوله تعالى: ﴿إنه كان للأوابين غفوراً﴾ (الإسراء: ٢٥) ....... (امداد الفتاح: ٤٢٩
فصل فى بيان النوافل ،بيروت)
ذهب ،الكي:
ملاحظه:جواثر الدائى من :
وإن تنفل بعدها(بعد المغرب)بست ركعات فحسن أى مستحب لقوله ﴾"من صلى
بعد المغرب ست ركعات الخ. رواه ابن خزيمة فى صحيحه والترمذى ......- (الثمر الدانى ٩٢ باب النوافل
و السنن ،بيروت)
نذهب شوافع:
ملاحظه بوالاقتارع ش :

سفن اورنوا فل كايمان
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
وصلاة الأوابين وتسمى صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب عشاء أو نوم أو نحو
ذلك،وهى عشرون ركعة بين المغرب والعشاء وأقلها ركعتان لحديث الترمذى. (الاقناع:
١٧٨/١ - وكذا فى اعانة الطالبين: ١٥١/١ -واسنى المطالب:٢١٧/٣ -وحواشى الشروانى: ١١/٢)
مدربٍ حقابله:
ملاحظه بموتفى مثل :
ويستحب التنفل بين المغرب والعشاء لماروى عن أنس بن مالك ه فى هذه الآية
﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ الآية، قال: كانوا ينتفلون ما بين المغرب والعشاء
يصلون، رواه أبوداؤد عن عائشة رضى اللّه تعالى عنها عن رسول الله ﴿3﴾ قال: "من صلى بعد
المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً فى الجنة"قال أبوعيسى هذا حديث غريب - (المغنى: ١ /٧٧٤،
التنفل بين العشاءين، دار الكتب العربية، بيروت)- والشركة اله اعلم.
قعدة أولى تد كرفى ت أقل تمازكام
سؤال: كى فى أقل كى ووركعت كى يت كى اورقاعده مجوز كريتسرى ركعت كى طرف جلاكيا بحر وقى
بهى ملاوى توثمازكاكي هم ؟
الجواب: الكرسى فى دوركعت كى نيت كايا جارك نيت كى أور قعدة اولى يرئيس بيهاسبواً كهر ا بوكيا
تووانيس آتيً اور بجدة سموكر ک ثماز ورى كر، اوراكرتيسرى ركعت ک بعد يادآ يا تو چوهى ركعت ملاكرتمازيورى
كرا اوراً خرمي بجدة سبوكر الغماز موجات كى- ملاحظه بوفا وى شالى مثل :
(قوله والأصل أن کل شفع صلاة)أی فلایلزمه بتحریمة النفل أکثرمن ر کعتين وإن نوى
أكثر منهما، وهو ظاهر الرواية عن أصحابنا بحر .... (قوله أوترک قعود أول)لأن كون كل
شفع صلاة علیحدة يقتضى افتراض القعدة عقيبه فيفسد بتر کھا کما هو قول محمد وهو
القياس. لكن عندهما لما قام إلى الثالثة قبل القعدة فقد جعل الكل صلاة واحدة شبيهة
بالفرض وصارت القعدة الأخيرة هى الفرض وهو الاستحسان وعليه فلوتطوع بثلاث بقعدة
واحدة كان ينبغى الجوازاعتباراً بصلاة المغرب لكن الأصح عدمه لأنه قد فسد ما اتصلت

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
سفن اورثوافل كايمان
به القعدة وهو الركعة الأخيرة ، لأن التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد ما قبلها.
(شامى: ٣٢/٢، باب النوافل، سعيد-وكذا فى مراقى الفلاح: ١٤٩، فصل فى النوافل، مكة المكرمة)
فآوىبندیس >:
وإن لم ينوأربعاً وقام إلى الثالثة يعود إجماعاً وتفسد إن يعد كذا فى البرجندى. (الفتاوى
الهندية: ١١٤/١)
احسن الفتاوی ی ے.
استحساناً جارول ركعتين تح بين، اس لت كر شفع ثانى شروع كري ت تحبه بالفر الض كى وجدت توافل }
قعدة اولى ك فرضيت وجوب ت تبديل موكى، اورترك واجب ، نقصان كاتد ارك بجدة سهوت بوكيا-(احسن
الفتاوى: ٢٩٣/٣)
يز يل حظه بو: فتاوى محمود ين:٤/ ٢٣٥، باب بجود السمو، جامعة فارقي والشد عليه اعلم.
سننٍ قبلية إذانت با بأح كام:
سؤال: اكر كوكى شخص ظهركى سنت وقت داخل بوفي ل بعد اذانت يا ؤهاتو سنت اوا
بوكّ يأبين؟ يز استجاب ، خلاف ب يامين؟
الجواب: صورت مسئوله بيس وقت داخل بوفى ٤ بعد اذان تيعلى سنت اواكر فى تواوا
موجات كى، البند اذان ك بعد فرض ت بل اواكرنا أفضل اور الشرب وجديد يت كد ستن قبليه فر الض كا مقد مه
بين تاكد فر الضر خشورع اور توجد كماتد كامل طور يرادابوستكاى وجد سته فر الفر اور سفن ورميان فقهاء كلام
ويوى ت مع كرت ير لهذا اذان ، بعد اذاكرنا جات تابثم اذان تصل الى درست ب-
ملاحظہوت ندی شریف یی > :
عن عبد الله بن السائب أن رسول الله ◌َّ كان يصلى أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل
الظهر فقال: إنها ساعة تفتح فيها أبوب السماء وأحب أن يصعد لى فيها عمل صالح. (رواه
الترمذى: ١٠٨/١ -وكذا فى الشامى: ١٣/٢ -وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٨٨، قديمى)
بدائع الصنائع ميس ◌ٍ:

فّوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٨٣
سفن اورثوا قل كابيان
وأماالصلاة المسنونة فوقت جملتهاوقت المكتوبة لأنها توابع للمكتوبات فكانت
تابعة لها فى الوقت.(بدائع الصنائع: ٢٨٤/١، سعيد)
شای سے.
ثم اختلف فى الأفضل بعد ركعتى الفجرقال الحلوانى: ركعتا المغرب ثم التى بعد
الظهر بخلاف التى قبلها لأنها قيل: هى للفضل بين الأذان والإقامة. (شامى: ١٤/٢ ، سعيد -وكذا فى
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٨٨، قديمى) - والشريك خالد العلم .
ووتر بع استخار ه كرا فى كاهم
سؤال: دومرت كواستخاره ک لت کبنا درست ت يا ئيس؟ اكرويا زيادة ت کراسة توکس کی
راث كااعتمار بوكا؟
الجواب: استخاره كا معنى غير طلب كرتات اوروما، لي دومر وكم سكة بين توطلب غير بجى وما
٢ اس ـ - لم يجى كنا ورست ف، فيز جن ت قوليت دعاكى زياده امیدرولی ب اناست بحى دعاكى
ورخواست كى جانى ت، اوراكر جندآ دميولست كرايا توجس كى رات برعمل كريكاتى مي غير بموكى ان شاء الثد-
ملاحظه بوعمدة القاري مس :
قوله يعلمنا الاستخارة أى صلاة الاستخارة ودعائها وهى طلب الخيرة ..... من قولك
اختاره الله وفى النهاية: خار الله لك أى أعطاك ما هو خيرلك ...... وهو فى لسان العرب
على معان منها سوال الفعل والتقدير اطلب منك الخير فيما هممت به. (عمدة القارى:
٥٢٢/٥، دار الحديث ملتان)
فاوی میم ی :
النوع السادس: التوسل إلى الله عزوجل بدعاء الرجل الصالح الذى ترجى إجابته فإن
الصحابة كانوا يسألون النبى # أن يدعو الله لهم بدعاء عام ودعاء خاص ففى الصحيحين
من حديث أنس بن مالك﴾أن رجلاً دخل يوم الجمعة والنبى # يخطب فقال: يارسول الله
هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع النبى # يديه وقال: "اللّهم أغثنا ثلاث

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٢
سفن اور نوافل كابيان
مرات فما نزل من منبره إلا والمطريتحادر من لحيته وبقى المطر أسبوعاً كاملاً
الخ ...... (الصحيح البخارى: ١٣٧/١) وهناك عدة وقائع سأل الصحابة ﴿النبى أن يدعو لهم
على وجه الخصوص ومن ذلك أن النبى # ذكر أن فى أمته سبعين ألفاً يدخلون الجنة
بغير حساب ولاعذاب ..... الخ، فقام عكاشة بن محصن وقال: يارسول الله ادع الله أن
يجعلنى منهم فقال: أنت منهم ..... وأيضاً من التوسل الجائز أن يطلب الإنسان من شخص
ترجى إجابته أن يدعو الله تعالى له ....... (الفتاوى المهمة للشيخ محمد صالح العثيمين: ص٥٩ - ومجموعة
فتاوى ورسائل ابن عثيمين ٢٦٦/٢)
امداد الاحكام ش :
وونول مس يرت بس يرجا ئل كرب بشر طيكهوه دونول شقير جاتز ول - (المراد الأحكام: ٢٠١٧/١ فصل فى
السفن والنوافل) والثّد ◌َلَ اعلم.
استخارة ◌ّن مرتبه كرفى كاظم:
سؤال: استخاره تين مرتبه كر ف كاكياً
الجواب: استخاره بين أصل ول كار. محان ت أكر حركى طرف ميلان ايك مربه مثل بموكيا توايك
مرتبة على درست ت اوراكر تين مرتبة مثيل بجى نبي بموانوسمات مرتيد كرليناجاي.
ملاحظه بوحديث شريف سى :
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله :يا أنس إذا هممت بأمر فاستخرربك فيه
سبع مرات ثم انظر إلى الذى يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه. (أخرجه ابن السنى فى عمل اليوم
والليلة: ١٦١)
ماشية الطهطاوی ی >.
قوله ومنهاركعتا الاستخارة وفى البخارى فليستخرربه سبعاً. (طحطاوى على الدر
٢٨٨/١ - وكذا فى امداد الفتاح: ٤٤٠، فصل فى تحية المسجد، بيروت-وكذا فى شرح منية المصلى: ٤٣١، سهيل)
شای س ے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٨٥
سمن اورنواقل كايمان
ينبغى أن يكررها سبعاً. (شامى: ٢٧/٢، باب النوافل،سعيد)
مرقات ہ ے.
قيل ويمضى بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره انشراحاً خالياً عن هدى النفس فإن لم
ينشرح لشىء فالذى يظهر أنه يكرر الصلاة حتى يظهر له الخير قيل إلى سبع مرات. (مرقاة شرح
مشكاة: ٢٠٩/٣)
مزيد ما حظه من: فاوى حقافي ٢٧٣/٣٠، باب السفن والنوافل)- والشر خلالها
دعاء استخاره ميس "خولى واختولى)» بس فرق:
سؤال: دعاء استخاره سي "خِزْ لى واختر لى)ين كيا فرق؟
الجواب: "اللهم خولى)، يعنى الى التدمير ، لة خير كا فيصل فر ما تكتمَاور"واختولى، عن اس
کویرہےہےمن ستے۔
عن أبى بكر الصديق أن النبى كان إذا أراد أمراً قال: "اللهم خرلى واخترلى" هذا
حديث غريب .... وهو ضعيف عند أهل الحديث. (ترمذى شريف: ١٩١/٢، أبواب الدعوات)
تانج العروس س :
خار الله لك فى الأمرجعل لك ما فيه من الخير. (تاج العروس: ١٩٥/٣)
ومنه دعاء الاستخارة "اللّهم خرلى" أى اخترلى أصلح الأمرين واجعل الخيرة فيه.
لسان العرب ثا :
(لسان العرب: ٢٥٩/٤)
"واختولى" ك بار مث ملاحظه بو: تاج العروس مثل :
وبالمختار أى اخترما شئت.(تاج العروس: ١٩٥/٣)
لسان العرب ين : والاختيار: الاصطفاء وكذلك التخير. (لسان العرب: ٢٥٩/٤)
تجمع بحار الانوارس : خرلى واخترلى أى اجعل أمرى خيراً وألهمنى فعله واختر لى
الأصلح. (مجمع بحار الأنوار: ١٣١/٢)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورثواقل كابيان
علا من وحيد الزمان صاحبٌ ف لغات الحديث مي ذكر فر مايا:
"خولى واختولى" مراكام هلاكرواورجومير فق م. يشر بونى مر سلة اختيار كر- (لغات
الحديث: ١٥٣/١ ،باب الحاءمع الياء، آرام بار كراجى)
القاموس الوحید ی پے.
مخصوص نماذج بعد خدات يددعا كرنا كماس ح له فلان معاملة مثل جوبات باعث غير مواس كى ربماكى
فريات، اس سلسلة مي حضرت ابوبكر حمد ين لهست يددعا منقول : "اللّهم خولى واختولى". (القاموس
الوحيد: ٣٨٩/١، حينيه ويوبند) والشر و ◌َلَ اعلم.

فادى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِتراوت كایان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من قام إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم
من ذنبه وماتآخر"
(رواه البخارى)
باب ..
تراويح كى نهار
كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٨٨
ثمازِتراوت كابان
باب .......
تما زِتراوت كابيان
تروتع مين ختم قرآن بر اشكال اورجواب:
سؤال: بعض حضرات تراوت ميس شتم قرآن به اشكال كرة بين كهآب صلى الله عليه وسلم ست بدثابت
نيين - اس كاكيما جواب ت اور كيماتراوتح ميل ثمّ قرآن ثابت - يأمس؟
الجواب: ندجب اخاف من تراوت من ايك مرتبه بوراقر آن ثم كرنا سنت مؤكدة ب، فقهاءاور
اكابركى عبارات تمبي مترشح بوتاست اور صحابه كرام ، آثارست يجى واسع موجات كهراوتك ميل كثرت حلاوت
كابتمام بموتاتها- ولاكل ورج ذيل ملاحظه فر ما مي: على من شافى قرمات ين:
(قوله"والختم مرة سنة" قراءة الختم في صلاة التراويح سنة، وصححه فى الخالية
وغيرها، وعزاه فى الهداية إلى أكثر المشايخ. وفى الكافى إلى الجمهور، وفى البرهان: وهو
المروى عن أبي حنيفة والمنقول فى الآثار. قال الزيلعي: ومنهم من استحب الختم في ليلة
السابع والعشرين رجاء أن ينالوا ليلة القدر، لأن الأخبار تظاهرت عليها. وقال الحسن عن
أبي حنيفة: يقرأ في كل ركعة عشرآيات ونحوها، وهو الصحيح لأن السنة الختم فيها مرة
وهو يحصل بذلك مع التخفيف، لأن عدد ركعات التراويح فى الشهر ستمائة ركعة وعدد
آی القرآن ستة آلاف آیة وشيء. (فتاوى الشامى: ٤٦/٢ ، سعيد).
علامه عنى شرح البخاري ميس فرحات :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٨٩
تمازِتراوت کایان
إن أكثر المشايخٌ على أن السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم. (عمدة القارى:
٤٥٩/٥، ط: ملتان).
محقق ابن بمام فى صاحبِ بدايبكى عبارت "فلا يترك لكسل القوم" ح تحت فرمايا: " تاكيد
فى مطلوبية الختم" - اس عبارت ت ثمّ القرآن فى التزاوت كا مؤكد بونا منزرع بوثابت-(فخ القدير:٢٧٩٩/١،
دار الفكر).
علامن مرح قرماتے ہیں:
لأن السنة فى التراويح الختم مرة. (المبسوط: ١٤٦/٢، ادارة القرآن، وكذا فى مراقى الفلاح مع
حاشية الطحطاوى، ص ٤١٤، قديمى،وتبيين الحقائق: ١٧٩/١،باب الوتروالنوافل).
وفی تحفة الملوک مع شرحه :
و سنتها : الختم، مرة يعنى: ختم القرآن مرة واحدة فى الشهر ، كذا قاله عامة
المشايخ . (تحفة الملوك مع شرحه لابن ملك: ٧٦٥/١).
قال العلامة العينىُّ: فإن قلت: ما المراد في قول المصنف على أن السنة فيها الختم.
قلت: قال فى الدراية: أى سنة الخلفاء الراشدين. قلت :... ان المراد من قول المصنف أن
السنة هي سنة عمربن الخطاب ومن بعده من الخلفاء الراشدين ... وفى النهاية: والفضل فى
الختم مرتين، وأهل الاجتهاد كانوايختمون فى كل عشرليال ، وعن أبي حسين أنه كان
يختم في شهر رمضان إحدى وستين وثلاثين فى الأيام وواحدة فى التراويح كذا فى فتاوى
قاضيخان. (البناية فى شرح الهداية: ٦٦٧/٢،مكتبە رشیدیە).
فآوى واحدگ ی ے.
سؤال: ختم ورتزاوت سعدت مؤكده است يا غير مؤكده؟ بيوا تو جروا.
جواب: الظاهر أنه سنة مؤكدة كما يدل عليه إطلاق المتون ويشير إليه ما فى الهداية
فلا یترک لکسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات ... انتھی، حيث يستفاد منه
الختم فى التراويح سنة أصلية لا من الزوائد كما لا يخفى. والله أعلم. (فاوى واحدى ص:٥٩)، ط:
كونية).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٠
تمازِتراوت كابيان
حضرت مولانا اشرف على تهانوى امداد الفتاوى ميس فرحات :
يعلما ى احتاف من مختلف فيه ت اکثر كاقول توتا كدى ب بعض كاقول عدم تاكد حی ے اورنشا
اختلاف كان محمد س آيا كر حسن فى امام صاحب ت سعيت قل كى -من غير تصريح بتاكده أو عدمه - اكثر
مثارٌ فى اس كوسعدت موكده ت مفسر كياست اور بعض فى تاكدكى وليل ه على س مطلق سعيت برمحمول كيا ولو
مستحباً - (المداد الفتاوى: ٣٩٢/١ فصل فى التزاوت).
حضرت مفتى محمود حسن كتكونى فتاوى محمود يد سي فرمات ين:
تراوت ميس ايك مرتبة قرآن شريف كالم كرناؤه كرياتمن كرسنت مؤكدة ب، الى طرح جماعت بهى
سعدت مؤكده - (فادى محموديد: ٣١٣/٢، جامعة فاروقية).
فتاوى رحمي مي لفصيل فحوى مذكورت - ٢كم اقتباس حسب ذيل ورنج.
خلا صي كوتراوت بين ايك ثتم تأكيدى سعدت ب اورابل سندت كاشعار بجيب، روافض است محروم
بين اور حفظفر آن يز بقاء قرآن كابت اذريعدب، أكر خد أنخو استهيد شر عى رسم ثم يموكى توحفظ قرآن كاسلسلة بجي ثّ
بوجاتيكا- اورحفاظ عنقاء بموجا ئير س، لهذاسى بلى صورت ميس اس سنت كوقاتم رك كى ضرورت - اسل سنت
يرخير القرون اور صحابه ٤ مبارك زمانه آنج تكامل ربات اورجارول مذيب ] علماء، فقهاء، مشارتح أور
محمد ثين رحم الله تعالى اس يرول وجانت عامل أور شفق بين، علا من بحر العلوم تحريرفرماتي:
ويسن الختم فيها مرة وما زاد فحسن هكذا جرى التوارث من زمان أمير المؤمنين
عمر إلى هذا الآن وهذه الأحكام مما اتفق عليه فقهاء المذاهب الأربع من غير خلاف.
(رسائل الاركان، ص: ١٣٩).
وإن كسل القوم من استماع القراءة مع القدرة عليه أساء واولا يترك الختم لكسل
القول (رسائل الاركان، ص١٣٩) وأما القراءة فالمختار الذي قاله الأكثرون وأطبق الناس على
العمل بأن تقرأ الختمة بكمالها فى التراويح في جميع الشهر فيقرأ كل ليلة نحو جزء من
ثلثين جزءاً. (كتاب الاذكارللامام النووى، ص٨٣)
اسلاف كاعمل اوران كاتوارث فقباء ، يمال اسم وستاويز - حضرت شاهولى الثّد محدثٍ وبلوى فى
إزالة الخفاء مث لكمهمات: اتفاقِ سلف توارث الثال أصل عظيم است ورفقه: معنى سلف كا اتفاق اوران كاتوارث فقم

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩١
ثمازِ تراوت كابیان
بين أصل عظيم - (٨٥/٢) ايك مستلهكى تحقيق كرة موث فقبماء لكم بين كه چوعل سلفت متوارث بواسل
ك اتباع اورييروى واجب -لأن المسلمين توارثوا ھکذا فوجب أن يتبع توارث المسلمین.
(البحر الرائق: ١٦٥/٢) بعض فقهاءكامقوله كهراوتك ثتم قرآن ، في مشروع بولى - لأنها ( أى
التراويح) شرعت لأجل ختم القرآن. (طحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ٢٤١). ماخوذازقاوى
ريميد (٢/٢/٣، ط: مكتبة الاحسان ويوبند).
مفتى رفع صاحب مظله اجماع ك بحث مي لك ين:
التى دليل كافى ست كه فلان زمانه ک تمام فقبماء كاس براجماع منعقد بموجكا أنبون فى كس دليل شرعى كى
بغياويريداجما فى فيصل كماتها؟ يجات كى ضرورت بعد ک الوكول كويس رجى .
مزيد لك بين: الكرسى زماندس خد أنخو استهيه معلوم مدرب كما تخضرت صلى الله عليه وسلم فى يا مول
تمازول س اسل تعدادك خود نجى يا بندى فر مالى تفى (يعنى ركعتول كى تعداد) أورسب كواس ك يا بندى كاحم دياتها
تب بهى لوكول كواس كى يا بندى اس لي لازم يوك كه بورى احت كاجماع اس برجلا آرباست - اور حضرت ابن
مسعودكارشات: "ماراه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن"- (مقد مه امداد الاحكام: ٨١/١-١٥).
تراوتح مي قرآن ثم كرف مت علق چندآ ثارٍ صحابه ملاحظ فرما كين:
عن ابن الهاد أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي حدثه قال: خرج رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذات ليلة في رمضان ، فرأى ناساً في ناحية المسجد يصلون فقال: "ما يصنع
هؤلاء؟ قال قائل: يارسول الله! هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يقرأ وهم معه
يصلون بصلاته، قال: "قد أحسنوا)، أو قد أصابوا" ولم يكره ذلك لهم". (رواه البيقهى فى
"الكبرى" (٤٩٥/٢)، وفى "معرفة السنن والآثار" (٥٤٠٠).
قال النیموی: وإسناده جید وله شاهد دون حسن عند أبي داود. (آثار السنن، ص: ٢٤٧، باب
فى جماعة التراويح).
ورواه أيضاً أبوداود (١٣٧٩)، وقال ليس هذا الحديث بالقوي مسلم بن خالد
ضعيف، وابن حبان فى "صحيحه" (٢٥٤١)، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف، و ابن
خزيمة في "صحيحه" (٢٢٠٨)، ومحمد بن نصر المروزى في "قيام رمضان" (١٥).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٢
تمازِتراوت كابيان
وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد؛ قال ابن حجر: صدوق كثير الأوهام. وقال
في تحرير تقريب التهذيب: بل ضعيف يعتبربه فى المتابعات والشواهد، فقد ضعفه
أبو جعفر النفيلى، وأبو داود، وعلى بن المدينى، والنسائى، والبخارى، وقال: منكر الحديث
ذاهب الحديث ، وأبوحاتم الرازى، وأبوزرعة الرازى، وابن نمير، والبزار، والذهبى ...
واختلف فيه قول ابن معين والدارقطنى فوثقاه مرة وضعفاه مرة أخرى، وقال ابن عدى:
حسن الحديث ، وأرجو أن لابأس به، وقال ابن سعد: وكان كثير الحديث ، كثير الغلط
والخطأ في حديثه. (التحرير على التقريب: ٣٧٢/٣، ترجمة: ٦٦٢٥).
قال العلامة المحدث مولانا ظفر أحمد العثماني: ففيه ما يدل على أن جماعتهم لقيام
رمضان كان لختم القرآن فحسب ، فإن قوله: "هؤلاء ناس ليس معهم قرآن" ليس معناه
أنهم لا يقدرون على قراءة قدر ما تجوز به الصلاة ، فإن ذلك بعيد عن الصحابة الكائنين
بالمدينة جداً، بل معناه ليس معهم القرآن كله . (اعلاء السنن: ٧٤/٧).
وروى الضياء المقدسى فى "الأحاديث المختارة" (١١٦١) بسنده عن أبي بن كعبٌ
أن عمرُ أمر أبياً أن يصلى بالناس في رمضان فقال: إن الناس يصومون بالنهار ولا يحسنون أن
يقرء وا، فلو قرأت عليهم بالليل فقال: يا أمير المؤمنين هذا شيء لم يكن فقال: قد علمت
ولکنه أحسن فصلی بهم عشرین ر کعة. وقال : إسناده حسن .
وذكر صاحب كنزل العمال أن ابن منيع روى عن أبي بن كعب أن عمربن الخطابٌ
أمره أن يصلى بالليل في رمضان ... الخ. (كنزل العمال: ٢٣٤٧١/٤٠٩/٨).
وقال فى إعلاء السنن بعد ذكر هذا الأثر: ولا ينزل عن الضعيف، وفيه أيضاً ما يشعر
بأن علة الجماعة فى التراويح هي تحصيل قراءة القرآن، ولا يصح حمل قوله: "ولا
يحسنون أن يقرء وا" على نفي إحسان القراءة مطلقاً عنهم كما مر، فلا بد من حمله على ما
قلنا: إنهم لا يحسنون أن يقرء وا القرآن كله منفردين ، فلو قرأت عليهم بالليل وأنت أقرأهم
لحصل الختم للناس كلهم. (اعلاء السنن: ٧٤/٧).
وعلى هامشه قال: قلت: ويدل على سنية الختم في قيام رمضان تجويز مالك

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٣
ثمازِتراوت کایان
وأحمد قراءة القرآن فى المصحف في قيام رمضان بدليل أثر عائشةً : أنها كان يؤمها مولی
لها في رمضان فى المصحف، كما فى "العمدة" للعينى (٧٥٧/٢) الأثر علقه البخاري فى
"الصحيح" وفى "المغنى" لابن قدامة: سئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان فى
المصحف؟ فقال: كان خيارنا يقرء ون فى المصاحف ... الخ. فلولا أن الختم سنة في قيام
رمضان لم يكن حاجة إلى القراءة فى المصحف ولم يضطر الأئمة إلى تجويزه ، وأبو حنيفة
كره ذلك لما فيه من العمل الكثير المبطل للصلاة عنده، ولا يتحمل المبطل لأجل السنة
فافهم. (حاشية اعلاء السنن: ٧٤/٧).
وللاستزادة انظر: (اعلاء السنن: ٧٣/٧ -٧٦، ادارة القرآن والعلوم الاسلامية).
حضرت حسن بصرئ تيجى ختم القرآن فى التزاوت منقول ؟. ملاحظ فرما كين مصنف ابن إلى شيه سب:
حدثنا حسين بن على ، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن ، قال: من أم الناس فى
رمضان فليأخذ بهم اليسر، فإن كان بطئ القراءة فليختم القرآن ختمة ، وإن كان قراءة
بين ذلك فختمة ونصف، وإن كان سريع القراءة فمرتين. (رواه ابن أبى شيبة: ٧٧٦١/٣٩٢/٢).
بعض حضرات فى ورجج ويل روايات تيجى تراوتع مي ثم قرآن / استدلال كياب:
کان رسول اللّه صلی الله عليه وسلم أجودالناس وكان أجود ما يكون في رمضان
حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن ، فلرسول اللّه صلى
الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة . (رواه البخارى) وفي صحيح البخاري في مقام
آخر: أن جبريل كان يعارضنى القرآن كل سنة مرة وأنه عارضنى العام مرتين. (رواه البخارى
كتاب المناقب باب علامات النبوة رقم الحديث ٣٤٢٦ - (ملخصاً من تعليقات شرح تحفة الملوك لعبد المجيدبن
عبد الرحمن : ٧٦٥/١).
ان وونولا حديثول ک مافي ست معلوم بمواكد رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان كارانول ميس يور
رمضان م ايك مربه ثمّ فريات ساوروفات وار سال مي دومر به ثمّ فر ما يا تهاء اورسابقة آثار تراوت
مثل كثرت تلاوت كابتمام معلوم بواكات بدوافع مواكه تراوتك بين حتم قرآن كابتمام بوتاتها.
علم .
والتّرّ ◌َ ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِتراوت كایان
غازِ تراويح لم نيت كا
سؤال: تراوتع مطلق فيتت اوابولى ت ياخميس؟ يا شراوت كى نيت ضرورى؟
الجواب: اكثر فقبماء ک زويک مطلق فيت كافى ب البند بعض حضرات ک نزويك مطلق نيت
كافى ليس ب لهذااحتياط ال مث ب كهتراوت كانيت كرر يا صرف سعت كا يا قيام الليل كى تاكد اختلاف ت
تكل جات اور بالاتفاق تعاوابوجات- ملاحظ فرما كي ورمختار يمسب:
وكفى مطلق نية الصلاة لنفل وسنة راتبة وتراويح على المعتمد إذ تعيينها بوقوعها
وقت الشروع، والتعيين أحوط، وفى الشامى: (قوله وكفى الخ) أى بأن يقصد الصلاة بلا قيد
نفل أوسنة أو عدد(قوله على المعتمد) أى من قولين مصححين وإنما اعتمد هذا لما فى
البحرمن أنه ظاهر الرواية وجعله فى المحيط قول عامة المشايخ ورجحه فى الفتح ونسبه
فى محل مخصوص
إلى المحققين (قوله إذ تعيينها الخ) لأن السنة ماواظب عليها النبى
فإذا أوقعها المصلى فيه فقد فعل الفعل المسمى سنة والنبى # لم يكن ينوى السنة بل
الصلاة الله تعالى وتمام تحقيقه فى الفتح (قوله والتعيين) أى بالنية أحوط لاختلاف الصحيح
بحر. (الدر المختار مع الشامى: ٤١٧/١، سعيد)
الحر الرأن مي :
قوله: (ويكفيه مطلق النية للنفل والسنة والتراويح) وأما فى السنة والتراويح فظاهر
الرواية مافى الكتاب كما فى الذخيرة والتجنيس وجعله فى الهداية هو الصحيح وفى
المحيط أنه قول عامة المشايخ وفى منية المفتى وخزانة الفتاوى أنه المختارورجحه فى
فتح القدير ونسبه إلى المحققين بأن معنى السنة كون النافلة مواظباً عليها من النبى # بعد
الفريضة المعينة أوقبلها ...... وذكر قاضيخان فى فتاواه فى فصل التراويح اختلاف المشايخ
فى السنن والتراويح والصحيح أنها لا تتأدى بنية الصلاة وبنية التطوع لأنها صلاة
مخصوصة فتجب مراعاة الصفة للخروج عن العهدة وذلك بأن ينوى السنة أو متابعة
النبى ﴾، وهل يحتاج لكل شفع من التراويح أن ينوى ويعين قال بعضهم: يحتاج لأن كل
شفع صلاة والأصح أنه لا يحتاج لأن الكل بمنزلة صلاة واحدة. فقد اختلف التصحيح فلذا

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٩۵
تمازِتراوت كابيان
قال فى منية المصلى: والاحتياط فى التراويح أن ينوى التراويح أوسنة الوقت أوقيام
الليل. (البحر الرائق: ٢٧٨/١، كوئتة -وكذا فى الفتاوى الهندية: ٦٥/١ - وكذا فى فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٨١/١ - والبزازية على هامش الهندية: ٢٩/٤ -وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٩٤/١)
سعايش ےٍ:
فالحاصل أنه اختلف التصحيح فى هذه المسئلة فلهذا ذكرجم غفير من أصحابنا منهم
صاحب السراجية وصاحب المنية وصاحب الظهيرية وابن الهمام وغيرهم أن الاحتياط أن
لايكتفى بمطلق النية بل ينوى السنة أو متابعة الرسول ® وفى فتاوى العلامة قاسم بن
قطلوبغا .... فالاحتياط أن ينوى التراويح أوسنة الوقت فإنه أبعد عن الخلاف
انتهى. (السعاية: ١٠٢/٢، سهيل) - والشرّ ◌َالة اعم .
ايك حافظ كاد وسجدول مثل وس وس ركعات فرصة كاهم:
سؤال: أكرايك حافظ صاحب ايك مسجد ميس ١٠ أوردوسرى مسجد مي ١٠ ركعات تراوت يؤهات لو
جائزب يأمي؟
الجواب: صورت مستوله مثل ايك مسجد ين دى ركعات اور وسرى مسجد مثل وس ركعات يؤهانا
جاتات اور تراوت كى سعدت اواموجات كى، بال برايك مسجد مثل ٣٠ ركعات ؤها تودوسرى مسجد والور كى
سأت اوانه بوك- ملاحظة موقاوى بندين شاب :
إمام يصلى التراويح فى مسجدين فى كل مسجد على الكمال لايجوز كذا فى محيط
السرخسى والفتوى على ذلك كذا فى المضمرات ...... والأفضل أن يصلى التراويح بإمام
واحد فإن صلوها بإمامين فالمستحب أن يكون انصراف كل واحد على كمال الترويحة
فإن انصرف على تسليمة لا يستحب ذلك فى الصحيح وجازت التراويح بإمامين على
هذا الوجه. (الفتاوى الهندية: ١١٦/١، فصل فى التراويح،بلوچستان)
شري معيدالمصلى على :
ولو أم فى التراويح مرتين فى مسجد واحد ..... وإن فى المسجدین اختلف فيه،حکی

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٦
ثمازِ تراوت كايمان
عن أبى بكر الاسكاف أنه لايجوز يعنى لايجوز تراويح أهل المسجد الثانى واختاره
أبو الليث. (شرح منية المصلى: ٤٠٨)، سهيل)
فتاوى دار العلوم ويوبند س >:
امام ووجكه تراوتا بؤهافي توتراوت بموجالى ت اوراكر دونون جكه بوري بورى تراوت بؤهاد تو مفتى به
قول ك مطابق وسرى مسجد والور كى تراوت ند موكى - (فتاوى دارالعلوم ويوبتد:٣٠/ ٣٨٨، دار الاشاعت عمل وعدل) -
والتُّرَاتها
ايك حافظ كاتراوتك ميل دوجكه قرآن ثمّ
سؤال: أكرايك حافظ في تراوت مس ايك مرتبه قرآن سنايا نهر وومراقرآن شرورع كمياتواس ]
يّ ◌ُ ه والول كى سنت اوابوكي يأبين؟
الجواب: صورت مستوله بين مقتديول كى سنت اواموجات كى اورامام صاحب كوبهى فضيلت كا
ثواب على جات كان ملاحظ فرمائين ورمخمار سب:
والختم مرة سنة ومرتين فضيلة وثلاثاً أفضل. (الدر المختار: ٤٦/٢، باب النوافل -وكذا فى البحر
الرائق: ٦٨/٢، باب الوترو النوافل، الماجدية).
فآوى واحدى مي مرقوم :
سؤال: ورصورتمكن حافظ ورتزاوت بجماعة ورقريد قتم فوائد بعد ازال ورقرية ويكرور تراوت ثتمّ فوائد،
سعت ثمّ ازال جماعة اواكروديان؟
جواب: الظاهر أنه تأدى عنهم السنة لأنهم سمعوا الختم فى التراويح وسنة
التراويح لم يسقط عن الإمام بالختم مرة لما فى العالمكيرية : لو حصل الختم بعد التاسع
عشر والحادى والعشرين، لا يترك التراويح فى بقية الشهر، لأنها سنة كذا فى الجوهرة
النيرة ، انتهى ، فيكون اقتداء من يصلى السنة بمن يصلى السنة، وكون الختم الثانى فى حق
الإمام فضيلة كما فى الدر المختار: لا يوجب خللاً في حصول السنة في حق المقتدين لأنهم
ما سمعوا الختم مرة ، انتهى ، وقد حصل في حق المقتدين فى التراويح الختم مرة فيحصل
لهم ثواب السنة . والله أعلم. حرره الفقير عبد الواحد السیوستانی. (فتاوى واحدی، ص: ١٥٩،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازِتراوت كایان
ط: كو ئته).
مجموعة الفتاوی ی ے.
سؤال: ايک حافظ فى وس ون مثل يهلا قرآن شريف ايك مسجد مى ايك قوم كماتد يجر دومراقرآن
شريف دوسرى مسجد مس دوسرى قوم كماتهدفإهانة آياتراوت سعدت هم مذكوره ان دونون ]- له اوابوی یا
غبین اورثواب پا ميّ ے يأمير؟
جواب: اداموك خزانة الروايات مثل :
قد روى بعض أهل العلم عن كنز الفتاوى: رجل أم قوماً فى التراويح وختم فيها ثم أم قوماً آخرين له ثواب
الفضيلة ولهم ثواب الختم، بعض البل علم فى كثر الفتاوى ت نقل كياست كمايک مخص جس فى تراوت بين ایک
جما عت كى ام مت اورقم آن ثمّ كيا يجر وومر كى الما مست كى تواس مخص كوفضيلت كاثواب على كاوران لوكول كو
ثمّ كار والتداعلم،(حرره الراجى عفوربه القوى أبو الحسنات محمد عبد الحى). (مجموعة الفتاوى: ٢/٨/١،
كتاب الصلاة، آرام بارغ كراجى)
مزيد ملاحظه بو: فتاوى محمودين: ٤/ ٣١٥ فصل ثالث تراوت قرآن ثم كرسف كايمان حبوب ومرتب- اعداد الاحكام٠ ٣٢٩/١ فصل فى
التزاوت - فتاوى دار العلوم ويوبند٢٤٢/٣٠، مساكل تراوت والشّر له العلم .
امام راتب كوتراوت بر مجور كرفى كاهم:
سؤال: ايك امام صاحب أكرتراوت كى نمازيؤهافست انكاركروت كريب ميشهدوسرى
لكنيؤها تامول آب ، سلة وسرى انتظام كروول كانواس برجر موسكتاب يا غيس اوراكر امام س مس عى
◌ِأحاول كاتويداس كاف ◌ٍ يأمس؟
الجواب: امام راتب تراوت كازياده مقدار، يمكن اكرامام صاحب كور وسرى جكه فإهانات أو
مجبور شبس كياجات كما، بال البل مسجد امام صاحب ت تراوت بؤهافى كامطالبه كرين توامام صاحب كومان لينا
جاست كيول كمية جى امامت ى كى ايك ثم ٢- ملاحظه بمودر مختار سيس:
واعلم أن صاحب البيت ومثله إمام المسجد الراتب أولى بالإمامة من غيره مطلقاً.
(الدر المختار: ٥٥٩/١،سعيد)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٨
تمازِتراوت كابيان
فتاوى دار العلوم ويوبند مي :
سؤال: بكرايك مسجد مثل امام مقرر بوااور حافظ قرآن في اور زيد بجى حافظ قرآن ت ده زمانه بعيد ت اسل
مسجد ئن تراوت فيها تاب، اب بكر كتاب كهمس اب امام مقرر بواجول تراوت بؤهافي كان مجدى كوب
اوروه حافظ كتاب كريمر قديي ثق ب وكس كون ◌ٍ؟
الجواب: صورتٍ مستوله ميس جب بكر امام مقرر بموكيا توتراوت كافة بجى الى كوب - (فتاوى دار العلوم
ويوبند:٣٨٢/٣، دار الاشاعت)
فّوی ریپ ی ے:
تراوتَ بِإها فى كافة امام كاست اكرامام مد يدهاتها يا اجازت ديد، ودوسر- حافظ كومير وكردينا جاع.
(فاوى ريميد ٣٢٥/٢٠) والشّر ◌ُله العلم.
ؤائ هى منذوان وال كى الاست تراوت كاهم:
ے؟
سؤال: زائ هى مندوافى والك المحت تراوت كاكيا هم
الجواب: ذائ مى مندوافى والاشر يعت كى تكاد فاست ب اورفاست كى اماحت كر ووتحريك ب، فيك
صارح امام ك يتي تما زِتراوت بؤهنا جمات بال أكر ميسر ن بمواور جثاست يرجى قدرت خميس وجما عدت ترك نه
كري بلكمامام٤ج ؤها.
هـ
(ولاكل كى تفصيل "باب الامامت" ] تحت كذركى وبال ملاحظه كى جاسق ) - والشّر له العلم
سنت ک مطابق دائ حی ندر كت والكى اما ست تراوت:
سؤال: ايك حافظ صاحب فى مسجد ئيس ٣٠ سال تراوت بؤهات بين بات يااخلاق اوريوكون ]
غير خواه بين أور كفن وفن وغيره كامول مي بهى شر كنت كرت بين اور بت ساء مصلى حضرات ان ] شاكر ويجى
ين يكن وهافي ؤائ هى سنت ك مطابق غير ركة بين كنزوات بين نواب كيما كرنا جات اكر ان كوتراوت
بها في تميحدد كروياجات تو مصليول مي انمشار كا خوف ب لهذا كولَ صل بنائين؟
الجواب: سندت سك مطابق ذائ هى ندر كا واساكى ام منت تراوت كروات، صورت مسئوله مثل
حافظ صاحب دوسرت أمور ميس فتنع شريعت في اور بس يااخلاق ـ تو دائهى ايك قبض رهنا بهى توشريعت ى