Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٥٩
سفن اورأواقل كابيان
عشاء ع الح جارركعت بر هن كام
سؤال: عشاءت بل جاء ركعت بأهن كاكيا هم ؟ كيما حديث ت ثابت يا مين؟
الجواب: عشاء ن چل جار ركعت بؤ حن كوفقهاء فى مستحب لكحاب اور بعض كتابون مثل حديث
تذكوري ليكن كتب حديث مثل يد روايت خيل مق، البند ايك عمودى حديث ت استدلال كرسكة بين مثلاً
آنحضور ◌ّهى ارشاد فر مايا: براذان اوراقامت حک ورعيان تماز، يجر اس حديث ت مطلق تماز مراوب
اوروه ووركعتين بين، البند امام الوضيفة ، اصول ک مطابق كدرات ك تماز جاءركعت ايك حريمنت
يؤهنا أفضل ٢ اس وجدت فقهاء في جارركعتين مستحب قراردى >، وربعض _فى فرمايا كه اختيارب-
جارک شریف ی ے:
عن عبدالله بن مغفل ظ أنه عليه السلام قال: بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة
ثم قال فى الثالثة: لمن شاء ".(رواه البخارى: ٨٧/١، باب بين كل اذانين صلاة، فيصل)
ملاحظه جوامد او الفتارح سى :
وندب أربع قبل العشاء لماقاله فى الاختيار شرح المختار: يستحب أن يصلى قبل العشاء
أربعاً وقيل: ركعتين، ...... وعن عائشة رضى اللّه تعالى عنها "أنه عليه السلام كان يصلى قبل
العشاء أربعاً ثم يصلى بعدها أربعاً ثم يضطجع". (امداد الفتاح: ص٤٢٨)، بيروت-وكذافى
الاختيار ٧٢/١، باب النوافل ،بيروت)
شرح معيدالمصلى مي :
وأما الأربع قبل العشاء فلم یذکرفی خصوصهاحدیث لکن یستدل له بعموم مارواه
الجماعة من حديث عبدالله بن مغفل ظ أنه عليه السلام قال: بين كل أذانين صلاة بين كل
أذانين صلاة ثم قال فى الثالثة: لمن شاء "فهذا مع عدم المانع من التنفل قبلها يفيد
الاستحباب لكن كونها أربعاً يتمشى على قول أبى حنيفة لأنها الأفضل عنده فيحمل عليها
لفظ الصلاة حملاً للمطلق على الكامل ذاتاً ووصفاً. (شرح منية المصلى: ص ٣٨٥،سهيل).
والتُّرَِّاهَ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٩٠
سفن اورثوافل كابيان
وترك بعد دور كوت حل ير مهن كاظم
سؤال: وترك بعد دوركعت أقل بمؤهنا ثابت ؟ ياأمير؟
الجواب: وترك بعد دور كعت قل بؤهنا احاديث ت ثابت بنز الكابرين ک مختلف فاوی ی
بهمى مذكورت، البند كتب فقهيه مثل اس كاتذكروتي لقاء يكن على من شائى فى امام ابوضيفه كايه فر مان لعل كيا
"إذا صح الحديث فهو مذهبى" لهذا اس ك عابر وترك بعد دوركعت أسهم ت دائرة تدجبت خارجخميس
بوكا بلك عين مذيب برؤمل موكا چوتكمن احاديث موجودين- حضرت كتكونى فى بهى (فتاوى رشيد يس ٣٨٣)
تحرير فرمايات- ملاحظ فر ما كين مسلم شريف مى :
عن أبى سلمة قال: سألت عائشة رضى الله تعالى عنها عن صلاة رسول اللّه ◌َ﴾ فقالت: كان
یصلی ثلاث عشرة ر کعة ثم یصلی ثمانى عشرة ر کعة ثم یوتر ثم یصلى ركعتين وهو جالس
فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلى ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح. (رواه
مسلم: ٢٥٤/١)
چیق سن کری ی ے:
ـا كان يصلى بعد الوتر الركعتين وهو جالس. (السنن
عن أنس بن مالك څ أن النبى
الكبرى للبيهقي: ٣٣/٣، دار المعرفة)
مزيد ملاحظ فرمائي: (بخارى شريف: ١٥٥/١ باب المدامومة على ركعتى الفجر. مسلم شريف: ٢٥٦/١.
وابو داود شريف: ص ٩٠ ١. جامع ترمزی شريف: ٠٨/١ ١ وابن ماجه شريف: ص ٨٣. ومسندامام احمدبن
حنبل: ٢٢٥٩٥/٢٩٨/٢. ودار قطني: ٣٥/٢. ومؤطا امام محمد: ص ١٢٨).
معارف السنن ی ے.
والركعتان بعد الوترلم يروعن أبى حنيفة والشافعيّ شئ. وأنكرهما مالك"،وقال
أحمدٌ: لا أفعلهما ولا أمنع من فعلهما، حكاه النووى" فى"شرح مسلم"و"شرح المهذب"
وكذافى "شرح المواهب" وأباحهما الأوزاعىٌ ... وحكى عن أبى الحسن الآمدىٌ: أنهامن
السنن الراتبة، وذكر أنه أوصى بهما خالدبن معدان، وكثيربن مرة الحضرمى،وفعلهما حسن
.(معارف السنن: ٢٠٥/٤)، بيان المذاهب فى الركعتين بعد الوترجالساً،سعيد)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورنوا فل كابيان
شای س ے.
وفى حاشية البحر للخير الرملى: رأيت فى كتب الشافعية أنه قد سن الأذان لغير الصلاة.
وعند تغول الغيلان : أی عند تمرد الجن لخبر صحیح فيه. أقول: ولا بعدفیه عندنا،أى لأن ما
صح فيه الخبر بلا معارض فهو مذهب للمجتهد وإن لم ينص عليه، لما قدمناه فى الخطبة عن
الحافظ ابن عبد البرّوالعارف الشعرانى عن كل من الأئمة أنه قال: إذا صح الحديث فهو
مذهبى. (الشامى: ٣٨٥/١، مطلب فى المواضع التى يندب لها الأذان فى غير الصلاة، سعيد-شرح عقود رسم المفتى:
ص ١٧)
فآوى دار العلوم ين :
وترك بعد نواقل يؤهتا جاتزب، جنا ئي بعض صحابه رضى الله عنهم بوعشاء ل بعد وتريؤه يت فق وه آخررات
من تجد باحة قومعلوم بمواكم وترك بعد نوافل ممنوع خميس بين نيزآ لخضرت وفى بعد وتر ک ووركعت نقل
يسمى بين - (فتاوى دار العلوم ويوبند٣/ ٢٢٠، سائل سنن غير مؤكدة، مدلل وكل، دار الاشاعت)
مزيد ملاحظة مو: آب - مسائل اوران كامل: ٣٣٥/٢- وكفايت المفتى: ٣١٨/٣٠- وفتاوى محمودير: ٢٢٢/٥- وفتاوى ريميد ٢٣/٣٠-
اشكال اورجواب:
اشكال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً" كى حديث ک ما تدر عتين بعد الوتر والى روايت كا
تعارض ٢ اس كاكما جواب ؟
الجواب: علماء فى اس لمتعد وجوابات ديين: (١) ("اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً" كاظم
استجاب برمجيات اورركعتان بعد الور جواز له.
(٣) يددور كعتين وتركى تحميل ح لِے ہیں۔
(٣) رات كى آخرى نماز وتركور هو مغرب اور عشاء هى بمواور وتر بعد مي.
(٣) رات كوآخرى نماز جوعشاء مع الوتربين اس كا مجموعه وتريعنى طاق بناء مطلب بكر وتركومت
يجوز ويد جي لازم ت، اوروتر أنكره ت اس توجيهكى تاتيد مولى كيوتكم صلاة وترك له معرفة الوتر كالفظ احاديث
مين مستعمل - والثّرَالمعلم -

سفن اورنواقل كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
عشاء بعد تجد كانيت دويا جارركعات فرصة كا
سؤال: الركونفى شخص تجد ]- لت بيدارئيس بموسكتاب وعشاء بعددوياجارركعات أخذت
تجد كاثواب على كايائس؟
الجواب: تجدأصل من يدت بيداريموفى فتح بعد يؤصلى جاف والى ثماز بت لهذاكوعش بى كرنا
چاست كه سوكرات ، بعد اغير شب مثل جمع ليكن وعش ک باوجود اتهنا مشكل ب يا طالب علم رات كوويرتك
مطالعة من مشغول ريتا سوف ت بها ويا جاءركعات تجدكانيت أه الواميد كوثواب على
جاري كا- ملاحظة مو البحر الرائق مي :
ومن المندوبات صلاة الليل حثت السنة الشريفة عليها كثيراً وأفادت أن لفاعلها أجراً
كبيراً فمنها ما فى صحيح مسلم مرفوعاً ...... وروى الطبرانى مرفوعاً لابد من صلاة بليل
ولو حلب شاة وما كان بعد صلاة العشاء قبل النوم. (البحر الرائق: ٥٢/٢،باب النوافل، الماجدية)
شای سے.
قلت: قد صرح بذلك فى الحلية، ثم قال فيها بعد كلام: ثم غير خاف أن صلاة الليل
المحثوث عليها هى التهجد، وقد ذكر القاضى حسين من الشافعية أنه فى اصطلاح التطوع
بعد النوم، وأيد بما فى مجمع الطبرانى من حديث الحجاج بن عمرو ظ﴾، قال: " يحسب
أحدكم إذا قام من الليل يصلى حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد، المرء يصلى الصلاة
بعد رقده"غير أن فى سنده ابن لهيعة وفيه مقال،لكن الظاهررجحان حديث الطبرانى الأول
لأنه تشريع قولى من الشارع # بخلاف هذا، وبه ينتفى ماعن أحمد من قوله قيام الليل من
المغرب إلى طلوع الفجر ..... أقول: الظاهر أن حديث الطبرانى الأول بيان لكونه وقته بعد
صلاة العشاء ، حتى لو نام ثم تطوع قبلها لا يحصل السنة فيكون حديث الطبرانى الثانى
مفسراً للأول،وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح، لأن فيه ترك العمل بأحدهما،ولأنه
يكون جارياً على الاصطلاح، ولأنه المفهوم من اطلاق الآيات والأحاديث، ولأن التهجد
إزالة النوم بتكلف مثل: تأثم أى تحفظ عن الإثم، نعم صلاة الليل وقيام الليل أعم من التهجد
وبه يجاب ماورد على قول الإمام أحمد هذا ما ظهرلی. والله أعلم. (شامی: ٢٤/٢، باب النوافل، سعيد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورثوافل كاربيان
كمينى -وهكذا فى شرح منية المصلى: ٤٢٤،سهيل)
يز ما حظر بو: (امداداتمين جلد دوم: ٣٥٩- وفتوى محمود يد: ٣٣٣/٤)، باب السفن والتوافل، جامعة فاروقية).
والتّدُّلَ الحمـ
ثما زِّجدبا جماعت اذاكر فى كاهم
سؤال: رمضان المبارك بين تجدكى ثمان قصد أبا جما عت اذاكرنا كيمات؟
الجواب: تجدكى ثماز با جماعت اذاكرنا لكروت اس لت كر أقل كى مجماعت كروم ب بال حمى بغير
تداعى ک ايک روسى كى اقتداء كر توكنج الش ت البتة مداوحت كروات أفضل اور تريدت كتبها اداكى
جات- مراقي الفلارح مي :
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها ..... وعن شمس الأئمة
أن هذا أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس
للاجتماع عليهم أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لايكره لأن النبى ﴿ أم ابن عباس
رضى الله تعالى عنهمافى صلاة الليل ...... وصح أنه # أم أنساً واليتيم والعجوز فصلى بهم
ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم الكراهة،وإن اقتدى
أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦، باب الوتر، قدیمی کتب خانه-وكذا فى
الشامى: ٤٩/٢، كراهة الاقتداء فى النفل على سبيل التداعى، سعيد كمينى-وكذا فى المبسوط للامام السرخسيّ: ٨٦/٢،
باب صلاة الكسوف،ادارة القرآن)
بال حضرت مولانا ظفر احمد عثمانى فى اعلاء السنن بين تحرير فر ما يات كه بغير ابتمام ك بينت زيادة آدمى
جمع بوجا كي توين هى تداعى بين شامل تخي ب اور بى اقرب الى اللغة -
ملاحظه مو اعلاء استن مي :
قلت: وتفسير التداعى بالاهتمام والمواظبة أولى من تفسيرها بالعدد والكثرة كما
لا يخفى،لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بهادون الثانى. (اعلاء السنن: ٩٣/٧، باب كراهة الجماعة فى
النوافل، ادارة القرآن، كراجى) - والشرّ لة العلم .

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سنن اورنواقل كابيان
تجدكى نماز مي تع صادق طلوع بو فى سع تمازكا صم
سؤال: اي شخص تجديدهدباتها اور نجر كاونت داخل بموكيا تويدش واجب الاعادة ت يا مستحب
الاعادهياكيا هم؟
الجواب: تجديد حة وقت ن صادق طلوع بوجالت لوثماز يودى كرد، يدنفل حب ..
لا حظه،وشاعی ی ے:
لوصلى تطوعاً فى آخر الليل فلما صلى ركعة طلع الفجرفإن الأفضل إتمامها،لأن
وقوعه فى التطوع بعد الفجرلاعن قصد ولاينوبان عن سنة الفجر على الأصح. (شامى:
٣٧٤/١، سعيد کمینی)
آویہٹديسے:
ومن صلى تطوعاً فى آخر الليل فلماصلى ركعة طلع الفجر كان الإتمام أفضل .......
(الفتاوى الهندية: ٥٢/١) - والثّد ◌ُعَلَ اعلم .
تجد ك وقت قضاء عمرى برهنت تجد كاثواب لل جاست كا:
سؤال: الركونفى شخص تجد ] وقت قضاء عمرى بؤ اتو كيات تجد كاثواب على كايائيس؟
الجواب: تجد ] وقت قضاء عمرك بؤ هن ست تمازٍتجد كاثواب على جارت كا-
ملاحظه بوشاعی ی :
ظاهر مامر أن التهجد لا يحصل إلا بالتطوع، فلونام بعد صلاة العشاء ثم قام فصلى فوائت
لا يسمى تهجداً وتردد فيه بعض الشافعية ..... قلت: والظاهر أن تقييده بالتطوع بناء على
الغالب وأنه يحصل بأى صلاة كانت لقوله فى الحديث المار"وما كان بعد صلاة العشاء
فهو من الليل".(شامى: ٢٤/٢، فى صلاة الليل، سعيد)
فآوی قاعس ے:
اكركوكى نيد ت اله كرفوت شدة تمازكى قضاء كر و بعض فقهاء ک نزويك يه جم تجد من ثمار موتى
- (فاوى حقافي٣٩٠/٣٠، باب السفن والنوافل) والشرع له اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧٩٥
سفن اورثوافل كابيان
تراوش يدهن والح يع مد بر هن كاظم
سؤال: أكرسى فى جار ركعات تراوت مجهود دى جب اس كواغير شب مثل اواكر تاب توتجد والااس
٤ تمازأهلكتاب؟
الجواب: صورت مستوله مثل تجد ◌ٍ هن والاشتراوت أه واك في أهلكتاب-
ملاحظه بجوالبحر الرائق مي :
ولواقتدى من يصلى سنة بمن يصلى سنة أخرى فإنه يجوز كسنة العشاء خلف من يصلى
التراويح ..... (البحر الرائق: ٣٦١/١،باب الامامة، الماجدية)
قاویپندیس ے.
لواقتدى من يصلى السنة بعد العشاء لمن يصلى التراويح ولونوى سنة العشاء جاز
...... (الفتاوى الهندية: ١١٧/١ -وكذا فى الفتاوى الولو الحية: ١٧/١ - وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار:
٢٩٦/١ -وفى بدائع الصنائع: ٢٩٠/١، سعيد) -واللّه ولونها
اشراق كى نماز ميس دول زياده ركعت كاثوت:
سؤال: اشراق كى نماذ م فقمات كرام وويا جارركعت بؤهناكرير فرمات عين، احاديث مثل وو
ركعت ت زائد ثابت يا مين؟
الجواب: أحاديث مثل دوركعت ت زائد من كاثوت الكتاب.
ملاحظه بموالترغيب والترچیب ی ے.
روى عن أبى أمامة قال: من صلى الفجرثم ذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى
ركعتين أو أربع ركعات لم تمس جلده النارو أخذ الحسن بجلده فمده،رواه
البيهقى. (الترغيب والترهيب: ١٧٨/١)
شعب الایمان ی پے.
عن العلاء وأبى الجهم قالا: كان الحسن بن على جالساً بعد صلاة الصبح فى المسجد
فأتاه رجل فدعاه وجلساءه إلى طعام فأضرب عنه ثم دعا فدعاه فقال الحسن لجلسائه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
44م
سفن اورنواقل كايمان
قوموا فما منعنى أن أجيبه فى المرة الأولى إلا أنى سمعت رسول الله 8# يقول: "من صلى
الغددة ثم ذكر الله عزوجل حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين أو أربع ركعات لم تمس
جلده النار" وأخذ الحسن بجلده فمده فإذا الذى دعاهم عبد الله بن الزبير فلما وضع الطعام
قال الحسن: إنى صائم فقال ابن الزبير: اتحفوه بتحفة. (شعب الإيمان: ٤٢٠/٣)
سننترندی ی پ:
عن أبى الدرداء وأبى ذررضى الله عنهماعن رسول الله عن الله تبارك وتعالى أنه
قال" ابن آدم اركع لی أربع ركعات من أول النهار أكفک آخره". (رواه الترمذى: ١٠٨/١ ، باب ما
جاء فى صلاة الضحى، فيصل -وأبو داؤد: ١٨٣/١)
اس حديث كومحمد ثين في صلوة الحكى ک باب بين ذكر فرمات بين يكن نماذِ اشراق كى فضيلت مس جى
موسى ف كيوتكم محمد ثين ک زويک اشراق اورچاشت دونول ایک بی نماذب.
ملاحظه بوحضرت مولانا انورشاءالشميري فرمات:
قال الفقهاء والمحدثون: إن صلاة الضحى وصلاة الإشراق واحدة إن صلى بمجرد
ذهاب الوقت المكروه بعد الطلوع فصلاة إشراق ولوتأخر عنه بزمان فصلاة الضحى غير
صلاة الإشراق ويفيدهما ما روى على أن النبى ( صلى الإشراق حين كانت الشمس من
ههنا مقدار مايكون ههنا وقت العصر ..... (العرف الشذى على هامش الترمذى: ١٠٧/١ ، باب ما جاءفى
صلاة الضحى). والشرَّاليه العلم .
تحية المسجديؤه كاظم
سؤال: تحيد المسجد سنت بت يا مستحب؟ أكر نواقل كاوقت نورولو كماكر>؟
الجواب: تحية المسجد سنت ت يكن مسجد ميس داخل بوفى ح بعد فرض ياسمعت قبلية ميس مشغول
موكيا توين نماز تحية المسجد ، قاتم مقام موجات كى.
أكر بمكروه وقت بوجس بين نوافل بيس يؤمه سكت توذكرواذكاريس مشغول موجات مثلً "سبحان الله و
الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وغيره-

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورثوافل كابيان
لاحظ،وشای ی ے:
(قوله ويسن تحية) كتب الشارح فى هامش الخزائن أن هذا رد على صاحب الخلاصة
حيث ذكر أنها مستحبة .... ثم قال: وقد حكى الإجماع على سنيتها غير أن أصحابنا
يكرهونها فى الأوقات المكروهة تقديماً لعموم الحاظر على عموم المبيح ...... فإنه يسبح
ويهلل ويصلى على النبى ﴿ فإنه حينئذٍ يؤدى حق المسجد، كما إذا دخل للمكتوبة فإنه
غیر مأموربها حينئذٍ کما فی التمرتاشى ..... قال فى النهى: وينوب عنها كل صلاة صالها عند
الدخول فرضاً كانت أوسنة، وفى البناية معزياً إلى مختصر المحيط أن دخوله بنية الفرض
أو الاقتداء ينوب عنها وإنما يؤمربها إذا دخله لغير صلاة (قوله فى الضياء) عبارته وقال
بعضهم: من دخل المسجد ولم يتمكن من تحية المسجد إما لحدث أو لشغل أونحوه
يستحب له أن يقول: سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، قاله أبو طالب المكى فى
قوت القلوب.(شامى: ١٩،١٨/٢ ،باب النوافل،سعيد)
معارف السفن من ٢:
الصلاة هذه تسمى تحية المسجد سنة عندنا وعند الكل عبّر عنها بالسنة صاحب الدر
المختاروعبّر عنها صاحب الخلاصة بأنها مستحبة وكذالك اختلف فيها كلمات المالكية
والشافعية والأمرمتقارب. (معارف السنن:٤٩٥/٣، سعيد)- والشروخ الية العلم -
تحية المسجدبا وجود قدرتك يذكر يؤمن كاسم
سؤال: الركونفى شخص سجد بين آكر كهر وفي برقدرت ک باوجود بين كرتحية المسجد *٥_ اتو
درست ت بيين؟
الجواب: ثقل نماز بغير عذر ك بي كريم*هنابا لكل جائزاورور ست ب البهذاصورت مسئول ميس تحية
المسجدبهى نقل كى ايك شم ٢ اس وجدت بلجذكريةهنا جائزً اورور ست ب- البرية ثواب مي كي موكى.
ستاد
وائية
ملاحظه موحديث شريف س ٢:
عن عمران بن حصين ﴾ قال: سألت النبي
عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: ((من
حمد الله

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورنوا قل كابيان
صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم ...... (رواه
البخارى: ١١٠٥/١٥٠/١، فيصل)
حاشية الطاوی ی ے.
يجوزالنفل إنما عبربه ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها قاعداً مع القدرة
على القيام وقد حكى فيه إجماع العلماء إلى قوله ..... فلا يستثنى من جواز النفل جالساً بلا
عذر شىء على الصحيح (قوله يجوز النفل قاعداً) مطلقاً من غير كراهة كما فى مجمع الأنهر.
(مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٤٠٢، فصل فى صلاة النفل جالسا، قديمى -وهكذا فى حاشية الطحطاوى على
الدر المختار ٢٩٢/١ -والدر المختار مع الشامى: ٣٦/٢، سعيد) - والثدي عالية
صلاة ان باجماعت اواكر فى كاهم:
سؤال: صلاة الشيخ بإجماعت اواكر سك بين عند الاحتاف والشوائع كي هم ؟
الجواب: صلوة الشيخ يا جما عت اذاكرنا ورست جيب، احتمافى أور شوائع وونولا بال منبى حم
٢ اس سلة كونوافل كى جما عت مكروه بت فكر بجي بهفى ايك ووسى كى اقتداء كر بغير تداعى ک تورست ال
طرح تين مول توبيهى الح قول تك مطابق بلاكرابت تعب البيئة جار حول توبالاتفاق كروه ب-
بال حضرت مولانا ظفر احمد عثمائ فى اعلاء السنن بين تحرير فر ما يات كه بغير اجتمامل بين زيادة آدمى
جمع بوجا كي توية إلى تداعى بين شامل تخي ب اور بى اقرب الى اللغة ؟.
ملاحظه جواعلاء السفن ميس :
قلت: وتفسير التداعى بالاهتمام والمواظبة أولى من تفسيرها بالعدد والكثرة كما
لا يخفى، لأن الأول أقرب إلى اللغة وأشبه بهادون الثانى. (اعلاء السنن: ٩٣/٧، باب كراهة الجماعة فى
النوافل، ادارة القرآن، كراچى)
مراقى الفلارح مس :
والجماعة فى النفل فى غير التراويح مكروهة فالاحتياط تركها .... وعن شمس الأئمة
أن هذا أى كراهة الجماعة فى النفل إذا كان على سبيل التداعى أى طريق يدعو الناس

سفن اورثوافل كابيان
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
للاجتماع علیهم أما لو اقتدى واحد بواحد أو اثنان بواحد لایکره لأن النبى څ# أم ابن عباس
رضى الله تعالى عنهما فى صلاة الليل .... وصح أنه # أم أنساً واليتيم والعجوز فصلى بهم
ركعتين، وكانت نافلة وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه والأصح عدم الكراهة، وإن اقتدى
أربعة بواحد كره اتفاقاً. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٣٨٦، باب الوتر، قدیمی کتب خانه-وكذا فى
الشامى: ٤٩/٢، كراهة الاقتداء فى النفل على سبيل التداعى، سعيد كمينى-وكذا فى المبسوط للامام السرخسى: ٨٦/٢،
باب صلاة الكسوف،ادارة القرآن)
فآوى محمودہہ ے:
صلاة اي جماعت ٤ ماد منقول ومشروع خميس ت - (فتاوى محموديه: ٣٥٣/٤، باب السفن والنوافل، جامعة فاروق
- وقماوى حقافي ٠ ٢٦٩/٣، باب السفن والتوافل)
ایجیر ی ی ب :
تتمة: من القسم الذى لاتسن الجماعة فيه صلاة التسابيح. (البجيرمى على الخطيب: ٨٠/٢
القول فى النوافل المؤكدة بعد الرواتب، التوفيقية )
نهاية الختان ی ے:
ومما لاتسن فيه الجماعة ... وصلاة التسبيح. (نهاية المحتاج: ١٢٢/٢، باب فى صلاة النفل، دار
الفكر) - والثّرَّ اعم -
صلاةالع مخضر ومطول كاثبوت اوردونول ک ما ین فرق:
سؤال: صلاة الّع مطول او ◌ُقر ی کیا فرق ے؟ اورسند کے انتمارے«ووں ی کوی زیادة
رحب؟
جواب: صلاة السبع مطول سبت زيادة مشهور في اور سند ٤ اعتبارت زيادة تحيك طريق
عبد الله بن عماس كات اس مثل ايك راوى موسى بن عبد العزيز بعض فے ہگ،کلام کیاتے اور محد شين ٤
مختلف نظريات بين بعض ک نزويك حسن اور بعض } نزويك ضعيف ت البرد موضوع كيما غلط .
اورشخ البانى فى مع قرارويات ملاحظة ون تعليق الالبانى على سنن الترمذى: ٤٨٢/٣٥٠/٢، بيروت -وسنن ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٤٠
سفن اورثوافل كابيان
ماجة: ١٣٨٦/٤٤٢/١، بيروت-وسنن أبي داود: ١٢٠٠/٤٩٩/١، بيروت - يكن الى روايت كوروج ابن خزيمةى تعليق
من ضعيف قرار ديات- ملاحظه، ون صحيح ابن خزيمة: ١٢١٦/١،باب صلاة التسبيح، المكتب الاسلامى-
خلاصة الكلام يب كه مجموع طرق كى وجدت درجة حسنت كم خير ..
بال صلاةاي محضر سند ] اعتبار الحب-
دونول مس فرق يب كم مختصر مين تسبيحات كى تعدا تمس ت اور مطول ميس كل تعداد تين سوب، برركعت ميس
ہصر - ملاحظ موتزیدک شریف ی ے :
عن أبى رافع ظ قال قال رسول الله صل للعباس ه ألا أصلك ألا أحبوك ألا أنفعک
قال بلى يارسول الله قال:يا عم صل أربع ركعات تقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة
فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة
قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم
ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً قبل أن تقوم
فذلک خمس وسبعون فی کل ر کعة وهی ثلثة مائة فی أربع ركعات ولو کان ذنوبک مثل
رمل عالج غفرها اللهلك .... قال أبوعيسى هذا حديث غريب من حديث رافع ...... عن أنس
بن مالك ظ أن أم سليم غدت على النبى # فقالت علمنى كلمات أقولهن فى صلاتى
فقال: كبرى الله عشراً وسبحى الله عشراً واحمديه عشر اً ثم سلى ما شئت يقول نعم
نعم. وفى الباب عن ابن عباس ، وعبدالله بن عمرو، والفضل بن عباس ، وأبى رافع قڅ.
قال أبوعيسى حديث أنس ﴾ حديث حسن غريب وقد روى عن النبى ﴿﴿ غير حديث فى
صلاة التسبيح ولا يصح منه كبيرشىء وقد روى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم
صلاة التسبيح ذكروالفضل فيه. (ترمدى شريف: ١٠٩/١ باب ماجاء فى صلاة التسبيح، فيصل)
قال الألباني: صحيح.(سنن ترمذى: ٤٨٢/٣٥٠/٢، بيروت)
حضرت شاه صاحب قرمات:
والحديث فى صلاة التسبيح مختلف فيه، قيل: ضعيف، وقيل: إنه حسن، وهو المختار
عند جمهور المحدثين وأدرجه ابن الجوزى فى كتاب الموضوعات، وقال الحافظ ابن

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،١
سفن اورنوافل كابيان
حجر فى أماليه على كتاب الأذكار للنووى أنه قد أشارابن الجوزى حيث أدرجه فى كتاب
الموضوعات وكلام الحافظ مضطرب فى الحكم على حديث التسبيح فإنه قال فى
التلخيص إن كل الأسانيد ضعيفة. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ١٩٠/١، باب ما جاءفى صلاة
التسبيح)
نيز ملاحظ مو: (ابو داؤد شريف: ص ١٨٣، باب صلاة التسبيح -وابن ماجه شريف: ص ٩٩، صلاة التسبيح -
سنن كبرى للبيهقى: ٥١/٣، باب ماجاء فى صلاة التسبيح - مجمع الزوائد: ٢٨١/٢، باب صلاة التسبيح ، دار الفكر).
مُقُملاق الع ملاحظےہونای شریف ی ے.
عن أنس بن مالك﴾ قال: جاءت أم سليم إلى النبى ®فقالت: يارسول الله علمنى
كلمات أدعوبهن فى صلاتى قال سبحى الله عشراً واحمديه عشراً وكبريه عشراً ثم سليه
حاجتك يقول: نعم نعم. (نسائى شريف: ١٩١/١ ،باب الذكربعد التشهد)
البانى صاحب فر مات :
حسن الأسناد الترمذى. (صحيح وضعيف سنن النسائي ١٢٩٩/٤٤٣/٣، تحقيق الالبانى)
ح ابن خزيمة مش >:
عن أنس بن مالك﴾ قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله ﴿4﴾ فقالت: يارسول الله
علمنى كلمات الخ ...... وعلى هامشه قال الأعظمى: إسناده حسن- (صحيح ابن خزيمة مع
الحاشية: ٨٥٠/٤٣٠/١، باب اباحة التسبيح والتحميد والتكبير فى الصلاة ،المكتب الاسلامى)
ح ابن حبان سى > :
عن أنس بن مالك رضي قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله ﴾ فقالت :...... الخ. وعلى
هامشه: قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن-(صحيح ابن حبان: ٢٠١١/٢٢٩/٤)
متدرک ی ٢:
عن أنس بن مالك: أن أم سليم غدت على النبى ﴿ فقالت :..... الخ هذا حديث
صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه - (المستدرك:٨٩٣/٤٤٩/٢). وقال الذهبى فى التلخيص: على شرط
مسلم-

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٧،٢
سنن اورنواقل كابيان
لكن قال الألبانى فى "سلسلة الضعيفة والموضوعة": ضعيف.
أخرجه النسائى: ١٩١/١ - والترمذى: ١٠٩/١ -وابن خزيمة ..... وقال الترمذى: حديث حسن غريب-
وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي أقول هو كما قالا ،لولا أن
عكرمة بن عمارفيه ضعف من قبل حفظ كما أشار إليه الحافظ بقوله: صدوق يخطىء، وفى
روايته عن یحیی بن أبی کثیراضطراب،ولم یکن له کتاب،قلت فبحسب مثله أن يكون
حسن الحديث، وأما الصحةفلا، وهذا إذا لم يخالف من هو أو ثق من أحفظ، وليس
الأمر كذلك هنا. (السلسلة الضعيفة والموضوعة: ١٦٥/٨)
قلت لایصح ماقاله الشیخ الألبانی فإن عكرمة بن عمار ثقة إلا فى روايته عن یحیی بن
أبى كثير فهى ضعيفة لاضطرابه فيها فقد أطلق توثيقه أيوب السختيانى والعجلى وابن
المدينى وأحمدبن حنبل وابن معين وأحمد بن صالح المصرى وأبو داؤد وأبوزرعة
الدمشقى وابن عمارو على بن محمد الطنافسى وإسحاق بن أحمد بن خلف البكارى
الحافظ والدارقطنى وغيرهم واجمعوا على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير وإنما
تكلم منه يحيى بن سعيد القطان لأجل ذلك. (تحرير التقريب: ٣٢/٣)
وهذا الحديث ليس من رواية عكرمة عن يحيى بن أبي كثير فالرواية صحيحة وكون
الحديث مرسلاً بسندآخرلا ينافى صحة الرواية المرفوعة. والله أعلم،
يز محمد ثين ک نزويك جب كى حديث كوتلقى بالقبول حاصل بواورامت مثل تعامل شروع بوجات تووه
حديث قابل استدلال بموجالى ت اوراس حديث ٤ مجموفي كاسم الكاياجات كان
ملاحظه بموقواعد فى علوم الحديث مثل:
قد يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح، قال ابن
عبد البر فى الاستذكار لما حكى عن الترمذى أن البخارى صحح حديث البحر "هو
الطهورماءه " وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده لكن الحديث صحيح لأن العلماء
تلقوه بالقبول.
قلت: والقبول يكون تارة بالقول وتارة بالعمل عليه ولذا قال المحقق فى الفتح و قول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٧،٣
سفن اورنوا قل كابيان
الترمذى العمل عليه عند أهل العلم يقتضى قوة أصله وإن ضعف خصوص هذا
الطريق. (قواعد فى علوم الحديث: ص ٦٠)
رومرئ یگے:
وقال البيهقى كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداوله الصالحون بعضهم عن بعض
وفى ذلك تقوية للحديث المرفوع. (قواعد فى علوم الحديث: ص ٦٢،دار السلام)
بل الحديث إذا تلقته الأمة بالقبول فهو عندنا فى معنى المتواتر. والله أعلم.
معارف السفن س ٢:
والأحاديث المروية فيها تجاوز العشرة: من رواية عبد الله بن عباس ظ والفضل
رضظُهُ وأبيهما العباس ﴿ه وأبى رافعه وأنس ظه وابن عمرظه وعلى بن أبى طالب عظ﴾ه وأخيه
جعفر وابنه عبد الله بن جعفر وأم سلمةرضي الله تعالى عنها والأنصارى ..... غير
مسمى .... وقيل: هو جابربن عبد الله ظه، وقيل أنه أبو كبشة الأنمارى ﴾، تجدها مسرودة فى
اللآلى المصنوعة، وأمثل هذه الأحاديث وأشهرها وأصحها إسناداً حديث ابن عباس
وموسى بن عبد العزيزفيه وثقة بن معين والنسائى وابن حبان وأخرج البخارى من طريقه فى
القراءة، وأخرج له فى الأدب. وحديث أبي رافع ظ فيه موسى بن عبيدة الربذى ضعفوه،
ولكن ابن حبان ذكره فى الثقات، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة ،وعسى أن يصلح مثله
شاهداً لحديث ابن عباس ، وأقول: وحديث عبد الله بن عمرو ظ# عند أبى داؤد له
طرق، وأحسنها طريق أبی داؤد،وقد حسنها المنذری فیکفی شاهداً لحديث ابن
عباس ظ ، علا أنه قد صححه الحاكم من غير طريق أبى داؤد أيضا، ووافقه الذهبى فى
"تلخيصه"قال: هذا إسناد صحيح لاغبار عليه. وحديث أنس ﴾ الذى رواه الترمذى فى
الباب الظاهر أنه لاعلاقة له بصلاة التسبيح كما ينبه عليه العراقى وابن حجر وغيرهما،
والبقية لاتخلوعن ضعيف وساقط، وربما أفاد قوة اجتماعها وإن كان آحادها ضعيفة،
وصحة حديث ابن عباس ظ وحده يكاد يكون كفيلاً لصحة البقية والله أعلم. ولاشك أن
الشريعة الغراء عينت أنواعاً من الصلاة، وكل نوع ليس له أصل فى الشريعة بدعة،ومن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اور نوافل كابيان
أحدثها من غير أصل ثابت ابتدع. والحديث فى صلاة التسبيح قد اختلفوا فيه . الخلاف
غالبه فى حديث ابن عباس ظ لاغير، والأقوال فيه وفى غيره تبلغ إلى خمسة: الصحة
والحسن .......
فالأول: اختاره أبوعلى بن السكن وابن خزيمة وابن مندة وأبوبكر الآجرى وأبوبكر بن
أبى داؤد وأبوموسى المدينى والديلمى صاحب مسند الفردوس وأبوبكر الخطيب
وأبو سعد السمعانى صاحب "كتاب الأنساب" وأبو الحسن بن الفضل وأبومحمد عبد
الرحيم المصرى شيخ المنذرى وأبو الحسن المقدسى وسراج الدين البلقينى وصلاح
الدين العلائى شيخ الحافظ ابن حجر البدر الزركشي، وكلهم من حفاظ الحديث وجهابذة
الفن.
والثانى: ذهب إليه ابن المدينى شيخ البخارى ومسلم بن الحجاج والمنذرى وابن
الصلاح والنووى فى تهذيب الأسماء وفى الأذكاروالتقى السبكى وابن حجرفى أمالى
الأذكاروفى الخصال المكفرة للذنوب المقدمة المؤخرة. (معارف السنن: ٢٨٤/٤، باب ما جاءفى
صلاة التسبيح، سعيد كمينى)
صلاة انح ح بار مي جواحاديث منقول بين وهتعداد ك اعتبار ت وست زياده بين جورنج ذيل
محلية كرام رضوان الله عليهم المعين ت مروى :
(١) حضرت عبد اللدائن عماس
(٣) حضرت عباس
رضى عنه
(٥) حضرت انس
رضى عنه
(٤) حضرت على
แอมโมะ
لضرعنه
(٩) حضرت عبيد الثّدين معفر نظا له
(٣) حضرت فضل بن عباس
نصّي
(٣) حضرت ابو رائع وضخه
(٢) حضرت ابن عمر داخله
(٨) حضرت جعفر ظه
(١٠) ايك النصارى صحابي ضه من ک نام ی
اختلاف ۔۔
ان احاديث مث سبت زياده مشهوراور سند ک اختبار ت سبت زياده مع اور معتبر حضرت ابن
عما مه كى حديث ،اس ] علاوه وسرى بعض أحاديث كو محمد محمد ثين فى ضعيف يا موضوع قرارديا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورثوافل كابيان
يكن قدماء محدثين من سب ست وس اور بحت جليل القد حضرات في صلاة الّيح كى حديث كوتح يا كم اذكر حسن
قرارديات اور موضوع بوفي كاقول ان مي ت كاف بحى اختياریس کیا-
چنا نجد ورن ذيل محد شين فى اس حديث كون قرارويات:
(١) ابوعلى بن سكنٌ
(٣) حاكم
(٣) ابن مندة
(٢) ابن خزيمة
(٥) ابو بكر الآجرى
(٢) ابو بكر بن ابوداود
(٨) ويحمىّ
(٤) ابوموسى المديني
(١٠) سمعائى
(٩) خطیبٌ
(١٣) أبوالحسن المقدى
(١١) ابوالحسن المصرى
بمقدوره
(١٣) بلقينى
(١٣) علائى
(١٥) زرشى
(١٦) البائ
ورنج ذيل مثارة حديث فى اس كوحسن قرارويات:
(٢) منذرىٌ
(١) ابن المدينى جوامام بخارى وامام مسلم ] تغيير
(٣) نووىٌ
(٣) ابن الصلارح
(٥) سَنٌ
(٢) ابن حجرٌ
يرسب حضرات حديث مثل امام من اور مدير فن بين اور جن كواس فن ميس مقتدا اور امام ما تا جاتات اس لي
ان ، مقابله مس اس حديث كوضعيف يا موضوع كين والور -ح قول كا سولی اعتباریس،تخ الیمانی نے بحی اس
حديث كوتح قرارويات- والثّرَالَ العلم.
بعد تمازٍمغرب اوائمن إح كام
سؤال: مغرب ح بعد فيه ركعات في هن كواوائين كية كاكيا هم ؟ احاديث ت اس نماذكا
ثبوت ت يا خير؟ اور اتمن كرام كاكياند جب ؟ آنج كل عرب حضرات اس بر تقيد كرتين.
الجواب: مغرب كى نماذ ک بعد مجيركعات كواوانين كبما سلف ت منقول ت اوراوائين كى نماز
الفرح

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورنواقل كابيان
احاديث ت ثابت ت اكريچاحاديث ضعفت خالى غير تابم مجموع طور يردرجة حسنت كم بجى خبير، خصوصاً
فضائل مي ضعيف حديث برعمل كرنا مسلم ب اور فقبماءٍ كرام ليمالبهى صلاة الاوانين كا ثوت الكتاب-
ملاحظه بموتر ندى شريف سى :
عن أبى هريرة قال: قال رسول الله :" من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم
فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتى عشرة سنة" قال أبوعيسى: وقد روى عن عائشة رضى
الله تعالى عنها عن النبى ◌ّ قال: " من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً في الجنة"
قال أبوعيسى : حديث أبي هريرة ظ حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن
الحباب عن عمر بن أبي خثعم، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن عبد الله
بن أبي خثعم منكر الحديث وضعفه جداً .
(ترمذى شريف: ١ /٩٨، باب ماجاء فى فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب. وكذا رواه ابن
ماجة: ١ ٨، باب ماجاء فى الست الركعات بعد المغرب. وكذا رواه الطبرانى فى الكبير: ١٣٩/١٩. والأوسط:
٨٣١/٣٣٠/٢، من اسمه أحمد وقال: لم يروهذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير الاعمربن عبد الله تفرد به
زيدبن الحباب. وكذا رواه ابن خزيمة: ١ /١١٩٥/٥٨٨، باب فضل التطوع بين المغرب والعشاء، المكتب
الاسلامى. وقال الأعظى: إسناده ضعيف. وكذا رواه أبويعلى فى مسنده: ٥٨٨٥/٢،٥/١٢ وكذا رواه المنذرى
فى الترغيب والترهيب: ٢٠٢/١، الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء).
حضرت مولانا شاه صاحب كشميرى فر مات :
فسمى هذه الصلاة بصلاة الأوابين فى عرف الناس ولم يصح فيها حديث وحديث
الباب أيضاً ضعيف والعمل به مع ضعفه. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ١٠١/١، فيصل)
اعلاء السفن ميس :
قلت: إخراج ابن خزيمة له فى "صحيحه"يدل على أنه ثقه عنده ويؤيده ما قال فى
تهذيب التهذيب (٢٩١/٥) وأما عبد الله (هو ابن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت) فلم أر
فيه جرحاً ولاتعديلاً ،لكن إخراج ابن خزيمة له فى صحيحه يدل على أنه عنده ثقة، وجعل
العلامة الحافظ السيوطى كل ما فى صحيح ابن خزيمة صحيحاً كما فى كنز

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اور نواقل كابيان
العمال (٣/١) فعلى هذا يكون الحديث صحيحاً وهو مقتضى موضوع صحيح ابن خزيمة
أيضاً وإن كان عند البخارى والترمذى ضعيفاً، فإن الاختلاف غير مضر فافهم. (اعلاء السنن:
١٩/٧، باب النوافل والسنن،ادارة القرآن).
◌ُمع الزوائدی ﴾.
وعن محمد بن عماربن ياسر قال: رأيت عماربن ياسر ظه يصلى بعد المغرب ست
ركعات وقال: رأيت حبيبى رسول الله ﴿3﴾ يصلى بعد المغرب ست ركعات وقال: "من صلى
بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر". رواه الطبرانى فى الثلاثة
وقال: تفرد به صالح بن قطن البخارى قلت: ولم أجد من ترجمه - (مجمع الزوائد: ٢٣٠/٢، باب الصلاة قبل المغرب
وبعدها)
طرائی اوسط من ے :
حدثنا محمد بن یحیی قال حدثنا صالح بن قطن البخاری قال : حدثنا عثمان بن محمد
بن عماربن ياسرقال: حدثنى أبى عن جدى قال رأيت عماربن ياسر صلى بعد المغرب
ست ركعات .... الخ. لا يروى هذا الحديث عن عمار ته إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح بن
قطن.(رواه الطبرانى فى الأوسط: ٧٢٤١/١٢٠/٨، مكتبة المعارف رياض)
لسان الميزان مثساب:
له حدیث فى صلاة عمار څ ست ركعات بعد المغرب،وهو غريب لأنه تفرد به
وأورده ابن الجوزى فى العلل وقال فى إسناده مجاهيل. (لسان الميزان: ٣٨٨٠/٢٩٥/٢، المطبوعات
الاسلامى).
وذكره المنذرى فى الترغيب والترهيب:
وقال صالح هذا لا يحضرنى الآن فيه جرح ولا تعديل. (الترغيب والترهيب: ٤٠٤/١، الترغيب فى
الصلاة بين المغرب والعشاء، بيروت).
فیض القديس ے.
"من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفرله ذنوب خمسين سنة" رواه ابن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
سفن اورثوا فل كابيان
نصرفى الصلاة عن ابن عمربن الخطاب وفيه محمد بن غزوان قال فى الميزان: عن أبى زرعة منكر الحديث و
عن ابن حبان: يقلب الأخبارويرفع الموقوف. (فيض القدير: ١٩٨/٦).
الترغيب والتربیب مُ ے:
وروى عن عائشة رضى الله تعالى عنها ..... وهذا الحديث الذى أشار إليه الترمذی. ورواه ابن
ماجة من رواية يعقوب بن الوليد المدائنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة،ويعقوب كذبه أحمد و
غيره- (الترغيب والترهيب: ٤٠٤/١، الترغيب فى الصلاة بين المغرب والعشاء).
آدی ثریف ی ے:
قال:"من صلى بعد
قال أبوعيسى وقد روى عن عائشة رضى الله تعالى عنها عن النبى
المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة". (ترمذى شريف: ٩٨/١، باب ما جاء فى فضل التطوع
ست ركعات بعد المغرب).
وروى محمد بن المنكدرمرسلاً: من صلى ما بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين.
فیض القديس ے:
من صلى مابين المغرب والعشاء فإنها فى رواية فإن ذلك صلاة فى رواية من صلاة
الأوابين ثم تلاقوله تعالى: ﴿إنه كان للأوابين غفوراً﴾ (الاسراء: ٢٥) ابن نصرفى كتاب الصلاة
عن محمد بن المنكدرمرسلاً ورواه أيضاً ابن المبارك فى الرقائق. (فيض القدير:
٨٨٠٤/١٩٧/٦ -وكذا فى الاستذكار: ٤٠/٢ -والتمهيد: ٢٣/١٩ -والتيسير شرح الجامع الصغير: ٨٢٧/٢)
علا من بنورى أحاديث الباب بر تجره كرة مود فرمات ين:
ولم يصح فيها حديث أى فى فضل الست والأربع والعشرين مع كثرة الأحاديث
الواردة فيها ، فإنها لا تخلوعن ضعيف أومجهول، وتجد هذه الروايات مجموعة فى شرح
المنتقى وبعضها فى زوائد الهيثمى ولكن بضم بعضها إلى بعض يقوى حالها، وبالأخص فى
باب الفضائل فإنه واسع وفضل الله أوسع وحدیث الباب ضعيف والعمل به مع ضعفه.
(معارف السنن: ١١٤/٤، النوافل بعد المغرب وتحقيق صلاة الأوابين، سعيد)
حياة الصحابة مثل :