Indexed OCR Text
Pages 441-460
فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٣٩ وتراوردعا ◌ِقُوت كابيان فصلٍ دوم دعاءقوت كابيان وتركى ركعتول كى تعداد مثل شك بموتودعا قنوت محن كاهم: سؤال: أكرکی مخص كووتركى تعداد ميس شك بواكر ووركعت مولى يا سين ركعت توقفوت كوفى ركعت مي ئٍ 2 كا؟ بيواتو جروا- الجواب: صورت مسئوله حس ركعت مث شك واى مث دعاء قوت أهل يعر قعده حى كم موسكتا كيتسري ركعت جونك يرى ركعت ٤ سلة كهر ا موجات أوراس مث بهى قنوت فيهكرركعت يورى كرا اوراً خري بجدة سموكري- ملاحظة بمودر محتار سب: أمالوشك أنه فى ثانيته أو ثالثته كرره (القنوت) مع القعود فى الأصح وفى الشامى: (قوله كرره مع القعود) أى فيقنت ويقعد فى الركعة التى حصل فيها الشك لاحتمال أنهافى الثالثة، ثم يفعل كذلك فى التى بعدها لاحتمال أنها الثالثة وتلك كانت ثانية. (الدر المختارمع الشامى: ١٠/٢، باب الوترو النوافل، سعيد) خلاصة الفتاوی ی ے. لوشك فى الوتروهوقائم أنها ثانية أم ثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها أيضاً و يسجد للسهوهو المختار. (خلاصة الفتاوى: ١٧٠/١، الفصل السادس عشرفى السهوفى الصلاة، الرشيدية) مزيد ملاحظة مو: الفتاوى الهندية: ١١١/١، باب الوتر، بلوچستان-وفتاوى قاضيخان: ١٠٥/١،على هامش فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوروعاءِقْوت كابيان الهندية -والبحر الرائق: ٤١/٢،باب الوتر، الماجدية - عمدة الفق ی ے. أكر وترك نماز مي شك بمواكديهومرى ركعت ٢ يا تيسرى تواس مثل قنوت بيح اور تعدد كر اوريعر كطرا بموكرايك ركعت اوريؤه اوراس مس جى قوت فيه اور تعده كرب أور تجده سموكرت - (عمدة الفقه كتاب الصلاة٢٩٣/٢٠، وتر كايمان، المجد ديد) يز ملاحظه بو: فتاوى حقانيه ٠ ٢٣٧/٣، باب الور والشر له العلم. وعا قتوت يادين بموفي ك وقت ويكر وعا يزهن كاسم سؤال: أمركسي كووعات قوت يادرئيس توكيالأ_62؟ هـ الجواب: أكروماتي قوت يادنه بوتو "اللهم اغفرلى" بحث يا" ربنا آتنافي الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"أحيا ثين مرتبه "يا رب يارب" 4*١٥- ملاحظه بمومرافى الفلارح مي . ومن لم يحسن دعاء القنوت المتقدم قال الفقيه أبو الليثٌ: يقول: اللهم اغفر لى ويكررها ثلاث مرات أويقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار،قال فی التجنیس وهو اختیارمشایخنا أویقول :يارب يارب يارب،ثلاثاً ذكره الصدر الشهيد فهذه ثلاثة أقوال مختارة. (مراقى الفلاح: ١٤٤ ، باب الوتروأحكامها،مكة المكرمة -وكذا فى البحر الرائق: ٤٢/٢، باب الوتر- وكذا فى الشامى: ٧/٢، باب الوتروالنوافل، سعيد) - والدّه جنه وعات قنوت كى حكمه سورة اخلاص بأح كاهم: سؤال: الركولى شخص ؤها كل وجدت ياكزورى كى وجدت مشهور دماء قوت شي الأنسكتاب أو كما سورة اخلاص اس كى لكم يؤدونكتاب؟ الجواب: نقباء احناف فى فرمايا كوبوحص دعاء قنوت لبيس ◌ٍمنالكتاب أو ثمن مرتبه "اللّهم اغفرلى" 22 يا "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" يا تين مرتبه "يا رب يارب" بجح يدالفل سب - بال سورة اخلاص بجى يؤدون سكتاب اس لت كهدعاء قوت يادن وفى وقت كوفى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوردما بِقّوت كابيان وعا شتمى طورينمتعين نيين ، اوركريم كى تعريف اس تما لكن لمترادف "الثناء على الکریم سوال". ملاحظه بوالبحر الرائق ميس : ومن لا يحسن القنوت بالعربية أو لا يحفظه ففيه ثلاثة أقوال مختارة قيل يقول : يارب ثلاث مرات ثم يركع وقيل يقول: اللهم اغفرلى ثلاث مرات وقيل: اللّهم ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقناعذاب النارو الظاهر أن الاختلاف فى الأفضلية لا فى الجواز وأن الأخير أفضل لشموله. (البحر الرائق: ٤٢/٢، باب الوترو النوافل، الماجدية) مراق الفلاحح ی > : ومن لم يحسن دعاء القنوت المتقدم قال الفقيه أبو الليثٌ: يقول: اللَّهم اغفرلى ويكررها ثلاث مرات أو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقناعذاب النار،قال فی التجنیس وهو اختیار مشایخنا أویقول :يارب یارب یارب ثلاثاً ذكره الصدر الشهيد فهذه ثلاثة أقوال مختارة. (مراقى الفلاح: ١٤٤ ، باب الوتروأحكامها، مكة المكرمة - وكذا فى البحر الرائق: ٤٢/٢، باب الوتر-وكذا فى الشامى: ٧/٢)، باب الوتروالنوافل، سعيد) - واللّ ونعلى وتركى تيسري ركعت ميس باته الهاكروعا كرنا أور مقتديون كاآمين كنا جد حكم دارد؟ سؤال: وتركى تيسرى ركعت ميس بوحضرات باتد الهاكردعا ما تكت بين، ا مام وعا يؤهتات اور مقتدى باته الهاكر آمين كت بين يدى تح حديث ست ثابت ياغير؟ الجواب: وتركى يسرى ركعت مين اس طرح كرتاكسى مح مرفوع روايت ت ثابت خميس جند آثار موقوف محابوتا بعين ست مروى بين اوراكثرليث بن أبي سليم كى وجدت ضعيف بين، جب كى نمازكى بغيادبي سكون ووقار برب لهذااس طريح كرنا اتجهمائي - ملاحظه بومصنف ابن أبي شيهي: حدثنا أبوبكر قال حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال: ارفع يديك للقنوت. حدثنا معاوية ابن هشام قال: حدثنا سفيان عن ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن ليث عن ابن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه إذا قنت فى الوتر. (مصنف ابن فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٢ وتراوروعاءِقوت كابيان أبى شيبة: ٧٠٢٦/٥٣١/٤ - ٧٠٢٨ ، باب رفع اليدين فى قنوت الوتر، المجلس العلمى) سنن الکبری للبیھقی ہہے: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبوبكر الجراحى ثنا يحيى بن شاسويه ثنا عبد الكريم السكرى ثنا وهب بن زمعة أخبرنى على الباشانى قال: سألت عبد الله يعنى ابن المبارك عن الذی دعا ومسح وجهه قال: لم أجد له ثبتاقال على : ولم أره يفعل ذلك قال: وكان عبد الله ﴿ يقنت بعد الركوع فى الوترو كان يرفع يديه، وروى عن عبد الله بن مسعودو أبی هريرةفى قنوت الوتر. (السنن الكبرى للبيهقى،باب رفع اليدين فى القنوت: ٢١٢/٢، بيروت) مجمع الزوائد س ٢: وعن الأسود قال كان عبد الله ظ يقرأ فى آخرركعة من الوتر(قل هو الله أحد) ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة، رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس وهو ثقة. (مجمع الزوائد: ٢٤٤/٢، باب القنوت فى الوتر، دار الفكر) الغلیل یں ے: إرواء اعـ روى الأثرم عن ابن مسعود: "أنه كان يقنت فى الوترو كان إذا فرغ من القراءة کبرورفع یدیہ ثم قنت. لم أقف على سنده عند الأثرم لأننى لم أقف على كتابه وإنما وجدت قطعة منه فى الطهارة فى مجموع محفوظ فى المكتبة الظاهرية بدمشق وغالب الظن أنه لا يصح فقد أخرجه ابن أبى شيبة والطبرانى والبيهقى من طريق ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يرفع يديه فى قنوت الوتر، وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف لاختلاطه. (إرواء الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل: ٤٢٧/١٦٩/٢، باب صلاة التطوع، المكتب الاسلامى،بيروت) خلاص: ان تمام آثارت ابتداء قتوت مث رفع يدين كاثوت المتاست دوام كاثوت يسر لنا حنفي حی اس ] قاكل بين والثّد ◌َله العلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٢٣ وتراوردعا بِقُوت كابيان رفع اليدين فى قنوت الوترح متعلق شوائع وحنا بله ] مستدلات: سؤال: وتربي دعاء قنوت ] وقت شوافع وحنابله يورى وعام جورفع يدين كرت چ ان ٤ ولآل كيا بين كيا كولَ مرت نجح حديث موجودب ياأمير؟ الجواب: تقع كتب ، بعد معلوم بواكد شواقع اور حنابله ] باس اس بادى مي كوفى مرت مرفوع روايت موجود ساب، البندايك حديث جو مستدرك حاكم مث ب اس ست استدلال كيات يمكن محققين حضرات فى غرمايا: "لم أقف عليه عند الحاكم،" يعنى عام طور ريد روايت متدرك حاكم بين خميس لق اس ] علا ده چند سحابه ك عمل اور عمومى دعاول والى روايات جن ميى رفع يدين كاذكر ملتاست اناست استدلال كرة ين- شوائع ك منتدلات ملاحظ فرما كين: البیان ی ے: وهل يستحب رفع اليدين فى القنوت؟ فيه وجهان: أحدهما: وهو اختيار الشيخ أبى إسحاق: أن ذلك غير مستحب لأن النبى 1 لم يرفع يديه إلا فى الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة. والثانى: أن ذلك مستحب وهوقول أكثر أصحابنا لما روى أن النبى قال: لا ترفع الأيدى إلافى سبعة مواضع: عند رؤية البيت وعلى الصفا والمروة وفى الصلاة وفى الموقف بعرفة وعند الجمرتين، وروى عن عثمان ظل أنه كان يرفع يديه حتى يبدو ضبعاه، وفى مصنف ابن أبى شيبة: كان عمر ﴾ يقنت بنا بعد الركوع ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه، وعن ابن مسعود، وابن عباس ، أنهما كانا يرفعان أيديهما إلى صدورهما، فعلى هذا: يستحب أن يمسح يديه على وجهه عند الفراغ من الدعاء لما روى قال: إذا دعوت .... فادع الله ببطون كفيک ولاتدع بظهورهما ابن عباس # أن النبى فإذا فرغت .... فامسح راحتيك على وجهك انتهى، قال ابن الصباغ ولا يمسح بيديه على غيروجهه من جميع بدنه فإن فعل ذلك كان مكروهاً. (البيان فى مذهب الإمام الشافعى: ٢٥٦/٢) ماشيتان على كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين مى : ويسن القنوت فى اعتدال ثانية الصبح وهو اللّهمّ اهدنى فيمن هديت الخ للاتباع. رواه الحاكم فى المستدرك عن أبى هريرة# قال: كان رسول الله إذا رفع رأسه من فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوردعاءِقُوت كابيان الركوع فى صلاة الصبح فى الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء: اللّهمّ اهدنى إلى آخرما تقدم لكن لم يذكر "ربنا" وقال: صحيح، ورواه البيهقى عن ابن عباس ﴾، قال: كان رسول الله ﴾ يعلمنا دعاء ندعوبه فى القنوت من صلاة الصبح فذكرما تقدم، وفى رواية له كان ◌َّ يقنت فى صلاة الصبح وفى وتر الليل بهؤلاء الكلمات فذكر ما تقدم والصحيح سنّ الصلاة على رسول الله وفى آخره رواها النسائى فى قنوت الوترالذى علّمه النبى ﴿﴾ الحسن بن على ، فالحق به قنوت الصبح والصحيح سنّ رفع يديه فيه لما تقدم من حديث الحاكم والثانى قاسه على غيره من أدعية الصلاة. (حاشيتان على كنز الراغبين: ٢٤٣/١) قال عماد ذكى البارودى فى تعليقه على حاشيتيه على كنز الراغبين فى حديث الحاكم: "لم أقف عليه عند الحاكم". (حاشيتان على كنز الراغبين: ٢٤٣/١) حنابل كاند ہب: المُغی یں ے. فيرفع يديه فى حال القنوت، قال الأثرم: كان أبو عبد الله يرفع يديه فى القنوت إلى صدره واحتج بأن ابن مسعود رفع يديه فى القنوت إلى صدره وروى ذلك عن عمر لظله وابن عباس ظه، وبه قال إسحاق وأصحاب الرأى ..... ولنا قول النبى 8: إذا دعوت الله فادع ببطون کفیک ولاتدع بظهورهما فإذا فرغت فامسح بهما وجهک رواه أبو داود وابن ماجة، ولأنه فعل من سمينامن الصحابة، وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيديه؟ فيه روايتان: أحداهما لا يفعل لأنه روى عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشىء ولأنه دعاء فى الصلاة فلم يستحب مسح وجهه فیه کسائر دعائها . الثانية: يستحب للخبر الذى روایناه و روی السائب بن یزید﴾ أن رسول اللهڅ# كان إذا دعارفع يديه ومسح و جهه بیدیه ولأنه دعاء يرفع يديه فيه فيمسح بهماوجهه كما لو كان خارجاً عن الصلاة وفارق سائر الدعاء فإنه لا يرفع يديه. (المغنى: ٧٨٦/١) ان متدلات وروايات كاجواب: مذيب احتاف ک مطابق ان روايات كاجواب يد كورفخ يدين مراد ابتداء على مث الهانات معنى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوروعاءِقوت كابيان دعاء قنوت - له رفع يدين كري بهربا تقول كوبانده_ اتها وهنا مراديين- ملاحظه بمومحيط بريانى مى : وفى آثارأبى حنيفةٌ قال محمدٌ: يرفع يديه فى تكبيرات القنوت كما يرفع فى افتتاح الصلاة ثم يضعهما ويدعووهذا قول أبى حنيفةٌ. قال الشيخ الإمام أبوعبد الله الجرجانى: قد صرّح بوضع اليمنى على الشمال. (المحيط البرهانى: الفصل الثالث عشر، التراويح والوتر، ٢٧١/٢) شای س ے. ويكبر قبل ركوع ثالثته رافعاً يديه كما مرثم يعتمد، وفى الشامى: قوله ثم يعتمد أى يضع يمينه على يسارى كما فى حالة القراءة. (الشامى: ٦/٢) يزشخ عمربن عبد السلام شافعى فرمات بين كرقوت وترمي رفع يدين مستحب على ب . ملاحظه بموقاوى موصلهسب: ولا يستحب رفع اليدين فى القنوت، كما لايرفع فى دعاء الافتتاح، ولافى الدعاء بين السجدتين، ولم يصح فى ذلك حديث، وكذا لايرفع اليدان فى الدعاء إلافى المواطن التى يديه. (الفتاوى الموصلة: ص ٣٤، للشيخ العزبن عبد السلام الشافعى دار الفكر، بيروت)- رفع فيهارسول الله: والتّهِ وَحونه فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوردعاءِقوت كابيان فصلٍ سوم قتوت نازل كاريمان قتوتٍ نازلهـ الفاذا كتب فقد: سؤال: كتب فقد من قوت نازله ، كما الفاظ مرقوم بي؟ أوركيا زهتا جات جوجاب بأده سكة ير؟ بينواتو جروا- الجواب: عام طور برشامى مثل مرقوم دعا معمول ت الى كويؤهنا حماس، بال مناسب الفاظ بحى يجده سكة بين ليكن تروى تي بو شامى من سي جى بحى طويل الفاذا مقتديون ، لم باحث كلفت بن جاست بين الك بعض مرتين دورى ركعت قومن لمماروجاتاب- ملاحظه بوشافى مثل : اللهم اهدنى ...... اللَّهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. وألّف بين قلوبهم،وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوک وعدوهم، اللهم العن كفرة الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك، اللَّهم خالف بين كلمتهم،وزلزل أقدامهم، وأنزل عليهم بأسك الذى لا يرد عن القوم المجرمين. (شامىٌ ٦/٢، باب الوترو النوافل، سعيد) نورالایضارے ہ ے. اللهم اهدنا بفضلک فیمن هدیت و عافیا فیمن عافیت وتولنا فیمن تولیت وبار ک لنا فيما أعطيت وقنا شرماقضيت إنك تقضى ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت و فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوردعاءِقوت كابيان لايعزمن عاديت تبار كت ربنا وتعاليت وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. (نور الايضاح: ٩٥ باب الوتر، مجددية ملتان) مراقى الفلارح مي : اللّهم اهدنى فيمن هديت وعافى فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا شرما قضيت إنك تقضى ولايقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وحسنه الترمذى. (رواه أبوداؤد فى كتاب الوترباب القنوت فى الوتروالترمذى فى كتاب الوترباب ما جاء فى قنوت الوتروقال هذا حديث حسن لانعرفه الامن هذا الوجه وابن ماجة فى كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب ماجاء فى القنوت فى الوتروالدارمى فى كتاب الصلاة باب الدعاء فى القنوت والنسائى فى كتاب قيام السليل باب الدعافى الوتر) وزاد البيهقى بعد واليت ولا يعزمن عاديت وزاد النسائى بعد وتعاليت حال دعائه فى وصلى اللهعلى النبى فهو كما ترى بصيغة الإفراد فيه وفى المروى عنه قنوت الفجرلما كان يفعله ، قال الكمال بن الهمام لكنهم أى المشايخ لفقوه من حديث فى حق الإمام عام لا يخص القنوت فقالوه بنون الجمع أى اللّهم اهدناوعافنا وتولنا إلى آخره انتهى،قلت: ومنهم صاحب الدررو الغرروالبرهان. (مراقى الفلاح: ١٤٣، باب الوتر وأحكامها ، مكة المكرمة) - والثّرُ لّ العلم . قوت نازله مس مستون ، علاوة وكراوعيه زه كاظم سؤال: كمايدجاتا كدقوت نازلة مي مستون ک علاءهوومرك دما ئي يؤدي اكر امام مسنون كماتهد دورى دعا ؤول كانيجى اضافه كيا توكيا هم ؟ الجواب :دعاءِقُوت یی منقول دعا ے علاءہ دومرکی دعا ییی نھی ےہکتے ہیں ،بال ونوى دعا وَل ـ مشابه ه حول مثلا يا التد قلال جله سوف كى كان عطا كروب يا خلال لؤكاست نكاح كما انتظام فرماتت، شامى ميس يددعا منقول : اللَّهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. وأُّف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللّهم العن كفرة الكتاب الذين يكذبون فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوروعاءِقوت كابيان رسلک ويقاتلون أوليائك،اللّهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل علیھم بأسک الذى لايرد عن القوم المجرمين.(شامى: ٢ /٦، باب الوتروالنوافل،سعيد) اوراست حق حتى وما علا من خوار زكى فى كفاية شرت بداية ميس ٣/٩/١ بر أقل فر مالى - علامن كاسائى بدائع الصنائع مس تحرير فرماتےیں: وأما دعاء القنوت: وليس فى القنوت دعاء موقت كذا ذكر الكرخى فى كتاب الصلاة لأنه روى عن الصحابة أدعية مختلفة فى حال القنوت، ولأن الموقت من الدعاء يجرى على لسان الداعى من غير احتياج إلى إحضار قلبه وصدق الرغبة منه إلى الله تعالى فيبعد عن الإجابة.(بدائع الصنائع: ٢٧٣/١، سعيد) علا من كاسائى كى اس عمارت ست يدبا تقل مفهوم بموديل: (١) قوت بين مخصوص وعا ضر ورى خير. (٣) محاہےے ◌ُّق دعا یسمروی ہیں۔ (٣) مخصوص وعايز هذكى عادت كى وجدتبحمى خشوارع أورتوجد أس رتى بكر معى كى طرف بحى خيال بهى خير جانا- بال قوتٍ وترمين احناف ک بال "اللّهم إنا نستعينك" بؤهنا مستون اس كماته ومرك دعائه_ اتوورست- بدائع الصنائع ميس ◌ٍ: وقال بعض مشائخنا المراد من قوله ليس فى القنوت دعاء موقت ما سوى قوله اللّهم إنا نستعينك لأن الصحابة اتفقوا على هذا فى القنوت. (بدائع الصنائع: ٢٧٢/١، سعيد)- والتُّدَِّاهـ قنوتٍ نازل وفع مصاب له بأح كام: سؤال: كي قوت نازله وفع مصاعب ـ لم صرف تمس ون تك محتا جا يا است زياده؟ كباوركس وقت؟ كيما عشاء كى وح ركعت مس أده سكة بين؟ الجواب: قوت نازله وقع مصاعب ك سلة يؤحنا جات أور تمس ون كى كولَ تحديد بس جب تك مصيبت وبلا عام بودبال تك يهين أور تحرك دوسري ركعت يس ركوع ] بعد قوم مي يومين، يز عشاء كى مـ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم وتراوروعاءِثوت كابيان ملاحظه بمودر مختار س : ولايقنت لغيره إلا لنازلة فيقنت الإمام فى الجهرية وقيل فى الكل. وفى الشامى: قال فى الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولاشك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه (قوله فيقنت الإمام فى الجهرية) يوافقه مافى البحروالشرنبلالية عن شرح النقاية عن الغاية: وإن نزل بالمسلين نازلة قنت الإمام فى صلاة الجهر، وهو قول الثورى وأحمد ، وكذا مافى شرح الشيخ إسمعيل عن الغاية: قنت فى صلاة الفجر، ويؤيده مافى شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أى شرعية القنوت فى النوازل مستمرة ...... وهو صريح فى أن القنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجردون غيرها من الصوات الجهرية أو السرية.(شامى: ١١/٢، باب الوتر، سعيد) تقريات الرفعی ی ے: (قوله يوافقه ما فى البحر) قال العلامة ط والسندى ماوقع فى بعض نسخ البحر والإمداد عن الغاية إن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام فى صلاة الجهر فهو تحريف من النساخ وصوابه الفجر. (تقريرات الرافعى: ٨٨/٢، سعيد) کفایت امفتی ی ب: جرى نمازول كى آخرى ركعت مي ركوع ] بعد قوت مي قوت نازله وصيل امام زورت قوت أح اور مقتدى آستها سته آمين كت جامين، قوت نازل على مصيبت ] وقت بؤهما جائز - (كتايت المفتى: ٢٣٢/٣، دار الاشاعت) عمرة الفق س ے. آقات ووجمال رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم أور محلية كرام رضى التد عيم المعين كااسوة حسنديد كرجب مسلمانول يركونى عام أوروبيكر عامكير مصيبت نازل بموجات مثلا غير مسلم حكومتول كى طرف ت حمله أور تشد وجوفى لكم اوردنيا ک سرير خوفاک جنک فيها جات يا ويكر بلاول اور برباديول اور بلاكت يز طوفانول مي بنتلا موجات، تواسى مصيبت ل وفعيه ، لي فرض نمازول مس قوت نازله في هة تحاور جب تك وه مصيبت وفع ن موجات يدخل برابر جارى ومتاتها لهذاجب كوفى عام مصيبت يش آت ومصيبت ] زمافي تك قتوت نازله فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٧٥٠ وتراوروعاءِقتوت كابيان أهتاجاتزب- (عمدة الفقه٢٩٥/٢٠، كتاب الصلاة قنوت نازله، مجدديد) - والشّر الله الهم . امام الحاوى قتوت نازل كومنسوخ كت بين اس كما مطلب: سؤال: تجرى نماز من جب مسلمان مشكل مس لإجا كين توقوت نازله يومى جالى ب يكن امام الطحاوى أس ومنسوخ كت بي انا قول كاكما مطلب ؟ الجواب: أمام محاوى-تدوحول مروى بين: (١) قوت فى الفجر منسور-(٢) ثابت . وولول ميس تطبيق يد موسى كر تخت مصيبت مثل جاتزب اورعام الزالى مين جازة بيس يايد كمامام الحمادى كا قول "لا بأس" به كا مطلب يدب كه مسئون تحميل اكر چجاتات، يجى كبه سكة بين كهامام الحادى كايد قول فقهاء ک بال محمول بيئي - شرح معاني الآثاری : فثبت بماذكرنا أنه لاينبغى القنوت فى الفجرفى حال الحرب ولاغيره قياساً ونظراً على ماذكرنامن ذلك وهذا قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. (شرح معانى الآثار: ١٨٠/١، باب القنوت فى صلاة الفجروغيرها، فيصل) نشر الازهار على شرح معاني الآثار مب: وليعلم أن كلام المصنف صريح فى نسخ القنوت فى غير الوترسواء كان لنازلة أو غيرهاو المصرح فى كتب المذهب جوازه عند النازلة وذكروه عن المصنف أيضاً. (نثر الأزهار على شرح معاني الآثار: ٤٧١/١) أما فى الاجبار مث ب : والظاهر من كلام الطحاوى أن أباحنيفة وصاحبيةٌ لايقولون بالقنوت فيما سوى الوتر مطلقاً ..... وذكرأنمتنا الثلاثة أنهم قالوا لاقنوت فى الفجر أصلاً لكن ذ کرغیرواحد عن الإمام المصنف لابأس بالقنوت إن وقعت بلية وعلى هذا فمشروعية القنوت للنازلة مستمرة لم ينسخ كما صرح الشيخ ابن الهمام وغيره وعلى هذا مشى الشامى وغيره ... وقد تقدم الجمع بين ما أثبته المصنفٌ ههنا وبين ماذكروه عن المصنف من ثبوت القنوت فى النازلة بأنه لا يشرع لمطلق الحرب وإنما يشرع لبلية شديدة.(امانى الأحبار: ٥٩/٤) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٥١م وتراوردعاءِقوت كابيان شای س ے. لكن فى الأشباه عن الغاية: قنت فى صلاة الفجر، ويؤيده ما فى شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أى شرعية القنوت فى النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلوة والسلام، وهو مذهبنا وعليه الجمهور، وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوىّ: إنما لايقنت عندنا فى صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أوبلية فلابأس به، فعله رسول الله له.(شامى: ١١/٢، مطلب فى القنوت للنازلة، سعيد) مزيد ملاحظه جون امانى الاحبار: ٥٩/٤ - وعمدة القارى: ٢٤١،٢٣٩/٥، باب القنوت قبل الركوع وبعده - وشرح فتح القدير: ٤٣٤/١، باب صلاة الوتر، دار الفكر-ومراقى الفلاح مع الطحطاوى: ٣٧٧، باب الوتر، قدیمی- والتّد ◌َ اعلم . تماٍ فجر من قوت نازله ــ وقت باته باند ه يالتكافى كاظم سؤال: ثماز نجر بين امام صاحب جب دعا قوت لجهة عين توال وقت باته باند حنا جات بالشكانا جاٌ؟ الجواب: أس بار، مث مذجب احخاف من دونول كى اجازت ت ايك ووسر - كوملا مت خميس كرتا جات بال ياتحولتكاف برتعامل ب- ملاحظه بموبداية شاب: ثم الاعتماد سنة القيام عند أبى حنيفة وأبى يوسفٌ حتى لا يرسل حالة الثناء والأصل أن كل قيام فيه ذكر مسئون يعتمد فيه ومالا فلا هو الصحيح فيعتمد فى حالة القنوت وصلاة الجنازة ويرسل فى القومة وبين تكبيرات الأعياد. (هداية: ١٠٢/١، باب صفة الصلاة) شرح العماين سب: وعند محمدٌ أنه سنة القراءة .... قال الفضلى: إن السنة فى صلاة الجنازة وتكبيرات العيد والقومة التى بين الركوع والسجود وهو الإرسال ...... والصحيح ما قاله شمس الأئمة الحلوانى وهو الذى أشار إليه فى الكتاب أن كل قيام فيه ذكرمسنون، فالسنة فيه الاعتماد كما فى حالة الثناء والقنوت وصلاة الجنازة، وكل قيام ليس فيه ذكرمسنون فالسنة فيه الإرسال فيرسل فى القومة عن الركو ع وبين تكبيرات الأعياد وبه كان يفتى شمس الأئمة فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٢ وتراوروعا ◌ِقّوت كابيان السرخسيّ وبرهان الأئمة والصدر الشهيدٌ، وذكرفى فتاوى قاضيخان: وكما فرغ من التكبير يضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة، وكذا فى تكبيرات العيد وتكبيرات الجنازة والقنوت ويرسل فى القومة. (شرح العناية على الهداية على هامش فتح القدير: ٢٨٧/١، باب صفة الصلاة - وكذا فى البحر الرائق: ٣٠٨/١ -والشامى: ٤٨٧/١و٩/٢، باب الوتر، سعيد) فآوى دار العلوم ويوبند س > : مع كانماز من بعد ركوع ] جوكراس زمان مس وعات قوت يومى جالى اس مثل بم لوكول كا معمول يدر سي كمبات التكات رسي بين كونكداس موقعه رباتد كاباندهنا بين آيات اوراثهانا جى حفيه كقواعد چيمال بيس ٢ اس لم احوط اور بشر معلوم بموتاست كمباته مجوثورحين - (فتاوى دار العلوم ويويند: ١٩٢/٢، مسائل قنوتٍ نازله، دار الاشاعت) مزيد ملاحظه بو: كفايت المفتى:٣٣١/٣٠، كتاب الصلاة قنوت نازله، دار الاشاعت- وفاوى محمود ين:٢/ ٤٨ ١، جامع فاروق- والشروخيه فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢۵٣ سفن اورنوا فل كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلفى فى يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتاً في الجنة" (مصنف عبدالرزاق) باب ... ٩ سنن اورنوافل كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم سفن اورنوافل كابيان باب .... ٩ سفن اورتوافل كابيان سعر مؤكدة بغير عذرك بيجو كراو اكر فى كاهم: سؤال: ظهرك سنت بغير عذر لي كر بوه كتاب ياغير؟ الجواب: ظهرك سنت بيه كراواكرنا بغير عذر بسى جائزً اورور ست. حاشية الحطاوی یی ے. يجوز النفل إنما عبربه ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها قاعداً مع القدرة على القيام وقد حكى فيه إجماع العلماء إلى قوله .... فلايستثنى من جواز النفل جالساً بلاعذرشىء على الصحيح (قوله يجوز النفل قاعداً) مطلقاً من غير كراهة كما فى مجمع الأنهر. (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى: ٤٠٢، فصل فى صلاة النفل جالساً، قديمى-وهكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٩٢/١) - والثديَّاهـ نقل تمازک فاسد بموجات يربيه كراعاده كرة كام سؤال: ايم محض فى أقل كهر جوكر شروع كى يجرى وجدت فاسد موكى اب اسل كوبيه كراوا كرسيكتاب بخير؟ الجواب: نقل تمازشروع كرفت لازم اور واجب بموجالى في البذااب اس كا هم واجب كاب فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم سنن اورثوافل كايات ، وصورت مستوله ميس بيه كراواكرناجارة بيس - ملاحظه بوشالى مثل : قوله ويتنفل المقيم راكباً أى بلا عذر ..... واحترز بالنفل عن الفرض والواجب بأنواعه كالوترو النذورومالزم بالشروع والإفساد وصلاة الجنازة ..... فلايجوز على الدابة بلاعذر لعدم الحرج كمافى البحر. (شامى: ٢٣٢/١، سعيد-وهكذا فى غمزعيون البصائر شرح الأشباه والنظائر-وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٤٠٢، قدیمی) امداد الفتاحح سيس : لا يصح على الدابة صلاة الفرض ولا الواجبات كالوتروالمنذوروماشرع فيه نفلاً فأفسده. (امداد الفتاح: ٤٥٢، بيروت) - والشرّ لَامـ فرائض ، ما تدسفن كى قضاءكا سؤال: التركى شخص فى سندت ثماز اور فرض نماز بغير وضوح برهى يادآً فى ح بعد جب تضاكر كاتوسنت كى قضاكر كايائس؟ الجواب: أكرونت ى من يادآً كيا اور وضوكر ، وهنا جاء تاب توسفن به دوباره فيهااور أكر بعد ازوقت قضاكرنا جاجتاب تو تضافقط فر الضر ك بي سنن كى قضائعين بم صرف تحرك سنت فرض ٤ ماته تضاكرسكتاب زوالت إبلى- ملاحظه بوشرح معاني الآثار مي: عن أم سلمةرضى الله تعالى عنها قالت صلى رسول الله ◌َّ العصر ثم دخل بيتى فصلى ركعتين فقلت: يارسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال: قدم على مال فشغلنى عن ركعتين كنت أصليها بعد الظهر فصليتها الآن قلت: يارسول الله أفنقضيها إذا فاتتا قال: لا. (شرح معانى الآثار للامام الطحاوى: ٢٤١/١) اس حديث شريف ت معلوم مواكه وقت ، بعد سفن كى قضائ عين . بدائع الصنائع ميس ◌ٍ: وأما بيان أن السنة إذا فاتت عن وقتها هل تقضى أم لا؟ فنقول بالله التوفيق لاخلاف بين أصحابنا فى سائر السنن سوى ركعتى الفجرأنها إذا فاتت عن وقتها لاتقضى سواء فاتت فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٧٥٢ سفن اورثوافل كابيان دخل حجرتی بعد وحدها أومع الفريضة لما روت أم سلمة رضى اللّه تعالى عنها أن النبى العصر ...... وأما سنة الفجرفإن فاتت مع الفرض تقضى مع الفرض استحساناً لحديث ليلة التعريس فإن النبى # لما نام فى ذلك الوادى ثم استيقظ بحر الشمس فارتحل منه ثم نزل وأمربلالاً فأذن فصلى ركعتى الفجر ثم أمره فأقام فصلى صلاة الفجر وأما إذا فاتت وحدها لاتقضى عند أبى حنيفة وأبى يوسف". (بدائع الصنائع: ٢٨٧/١،سعيد) امداد الفتاح مس ◌ٍ: حكم قضاء الصلاة المسنونة: ولم تقض سنة الفجر إلا بفرائضها مع الفرض إلى الزوال سواء قضى الفرض بجماعة أو منفرداً فإنه يصلى السنة ثم يقضى الفرض والقياس أن لاتقضى السنة لاختصاص القضاء بالواجب لكن ورد الخبر بقضائها قبل الزوال تبعاً للفرض: وما روى أنه عليه السلام "قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس"فيبقى مارواه على الأصل فلا تقضى وحدها قبل طلوع الشمس اتفاقاً وتقضى بعده قبل الزوال تبعاً اتفاقاً .... وأما غيرها من السنن فلا تقضى تبعاً لا فى الوقت على الصحيح. (امداد الفتاح: ٥٠٢، حكم قضاء الصلاة المسنونة، بيروت) - والثري لا اعلم . سنت ياأقل بغير وضوية مهن تع اعاده كاهم: سؤال: أکرکی مخص فى سعدت بأقل تماز بغير وضوح يؤهى تو " لزم النفل بالشروع" ک وجدت قضا واجب ب بأييس؟ الجواب: صورت مسئوله مثل قضاء واجب عين ،اور" لزم النفل بالشروع" كا مطلب يكم شروع كرناتج بويهركى وجدت فاسد بموكى اور صورت مستول ميس بغير وضوح شرورع كرناءى تح خميس . بدائع الصنائع مين : قال أصحابنا إذا شرع فى التطوع يلزمه المضى فيه ...... ثم الشروع إنما يكون سبب الوجوب إذا صح فأما إذا لم يصح فلا حتى لوشرع فى التطوع على غيروضوء أوفى ثوب نجس لا يلزمه القضاء. (بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ٢٩١/١، سعيد كمينى) - والتر ويجلونه فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم سفن اورنوافل كابيان عصركى سنت قبليه توروى توبعد ازعصر ير هن كا سؤال: اي شخص فى عصر كى سنت قبلية شروع كى يجر جماعت شروع بوفى كى وجدت تو ثر وى تو عصر بعد يؤد سكتاب؟ الجواب: عصر، بعد يؤهنا كرومب كروه اوقات ک علاوة من قضاكرنا تج ب يكن الرسمى فى كرى توكر ابت كما تدادابموجات كى يعنى ومنت ساقط بموجات كى- ملاحظه بمؤشرى مية المصلى مي : ولو افتتح النافلة فى وقت مستحب ثم أفسدها أو فسدت ..... لايقضيها فيما بعد العصر قبل الغروب أوبعد طلوع الفجرقبل ارتفاع الشمس أى يكره أن يقضيها .... ولو قضاها فيهما تسقط عنه وتصح مع الكراهة. (شرح منية المصلى: ٢٤٤،سهیل ا کیدمی لاهور-وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٣٧٤/١، سعيد-وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر: ٢٩٩/١) - والشروق له اعلم . فرض يؤهن والح٤يُ ست أصف كاسم سؤال: أكرايك شخص في ظهرك نماذسك يت أهلى اس ک بعد دومرى حكم ولى خص ظبركى ثماز أحد باتهاتوين قص اسي ◌ّ ظهرك سنت اذاكر سكتاب؟ الجواب: صورت مسئوله بين فرض في هن والت كيف سنت بؤهنا جاتزب اس لت كه خرونج عن العمدة - له مطلق فيت كانفى ت جيا كه علا من شائى فى فرماياب: ملاحظه بوشالى مثل : ثم اعلم أن ما ذكره المصنف هنا مخالف لما قدمه فى شروط الصلاة بقوله وكفى مطلق نية الصلاة لنفال وسنة وتراویح،و ذ کر الشارحهناک أنه المعتمد،ونقلنا هناک عن البحر أنه ظاهر الرواية وقول عامة المشايخ وصححه فى الهداية وغيرها، ورججحه فى الفتح ونسبه إلى المحققين. قلت: فعلى هذا يصح الاقتداء فى التراويح وغيرها بمفترض وغيره،ومثلها سائر السنن الرواتب كما تفيده عبارة الخانية تأمل. (شامى: ٥٩٠/١ باب الإمامة، سعيد كمينى) - والشر والله اعلم . مغرب كى إذان اوراقامت لك ورميان ووركعت فيه كاهم: سؤال: اتمد اربعه ك نزويك مغرب كى اذان اوراقامت ک ورمان ووركعت ؤ هن كاكي حكم فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٥٨ سفن اورنوافل كابيان ب؟ الجواب: احتاف حزويك ميات ت اور شوائع ] ووقول بين: (١) مستحب (٣) ممار، مالكبير كزويك مستحب خميس ست ور بعض]نزويك منسورخباور حنابلهل نزويك جانب مكر سنت خميس- ملاحظه مودر محتار مس : وحرر إباحة ركعتين خفيفتين قبل المغرب: وأقره فى البحروالمصنف ..... وفى الشامى: (قوله وحرر إباحة ركعتين) فإنه ذكرأنه ذهبت طائفة إلى ندب فعلها، وأنه أنكره کثیرمن السلف وأصحابنا ومالک و استدل لذلک بماحقه أن یکتب سواد الاحداق ثم قال: والثابت بعد هذا هونفى المندوبة، أم ثبوت الكراهة فلا إلا أن يدل دليل آخروما ذكرمن استلزم تأخير المغرب فقد قدمناعن القنية استثناء القليل،والركعتان لايزيد على القليل إذ تجوزفيهما. (الدر المختار مع رد المحتار: ١٤/٢، باب الوتروالنوافل، سعيد -وكذا فى تبيين الحقائق: ٨٧/١، مكروهات الصلاة، امدادية ملتان -وكذا فى فتح القدير: ٤٤٥/١)، باب النوافل-والفتاوى الهندية: ٥٢/١) شرح المهذب مس : فرع فى استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان مشهوران فى طريقة الخراسانيين (الصحيح) منهما الاستحباب لحديث عبد الله بن مغفل .... الخ. (شرح المهذب: ٨/٤ باب صلاة التطوع، دار الفكر-وكذا فى روضة الطالبين: ٣٢٧/١، فى صلاة التطوع، المكتبة الاسلامى -وكذا فى حاشية الجمل: ٤٨١/١، باب فى صلاة النفل، دار الفكر) څالبارئ ی ے . وادعى بعض المالكية نسخها فقال: إنما كان ذلك فى أول الأمرحيث نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ..... الخ. (فتح الباري: ١٠٨/٢، كتاب الاذان باب كم بين الاذان والاقامة -وفى مواهب الجليل: ٢ /٤١٠، دار الكتب العلمية، بيروت) المُغی ی ے. ركعتان قبل المغرب بعد الأذان فظاهر كلام أحمدٌ: أنهما جائزتان وليستا سنة ...... الخ. (المغنى لابن قدامة: ٧٦٦/١، دار الكتب العلمية، بيروت) - والشر ◌ّ له اعلم . -