Indexed OCR Text

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٥٩
مسبوق اورلاحق ٤ احكام
جواب: يدمستله علماء ] ورميان مختلف في ت البة كفقين ]نزويك مقيم مقتدى اقتداء لت شيحده
موكر مفر وموجات كا لهذا مسبوق كى طرح يقول ركعات اواكر كانيكى ركعت قراءت فاتحة وسورة ل ماته
اذاكري كا اور قعده كر كااور آخرى دوركعات صرف فاتح ، سماتداداكرباور دونول ک ورميان قعدهنه
كر- ملاحظه بمودر مختار ش :
والمسبوق من سبقه الإمام بها أوببعضها وهو منفرد حتى يثنى ويتعوذ ويقرأ وإن قرأ مع
الإمام لعدم الاعتداد بها لكراهتها مفتاح السعادة. فيما يقضيه أى بعد متابعته لإمامه، ويقضى
أول صلاته فى حق قراءة وآخرها فى حق تشهد، وفى الشامى قوله يقضى أول صلاته فى
حق قراءة. (الدر المختار مع الشامى: ٥٩٦/١، باب الامامة،سعيد)
تفصيل _لم ملاحظ مو: الفتاوى الهندية، باب صلاة الخوف -وفتاوى خليليه: ٩٩/١-١١٣ -واحسن
الفتاوى: ٣٨٦/٣، كما مر- واللّه وخالله
لا تق كى نماذ كاطريقه:
سؤال: أي شخص كادومرى ركعت مين وضوئوث كما اور جب وضوكرفى كياتوووركعتين نكل كثير،
اب امام سك سلام ، بعد تماز كين اواكركا؟
الجواب: صورت مسئول بم وضوكرفى ک بعداست فوت شدة تماز بلا قراءت يرهنى جاست جو
حدث ك وجد فوت بوي تفى، يصر اكراما منماز ميس موتواسلمماتد شريك بموجات ورن اكيلا إلى ثمانيورى
كر- ملاحظة بودر محار م :
واللاحق من فاتته الركعات كلها أوبعضها لكن بعد اقتدائه بعذر .... وحكمه كمؤتم
فلایاتی بقراء ...... ويبدأ بقضاء مافاتہ عکس المسبوق ثم يتابع إمامه إن امکنه أدرا که و إلا
تابعه.
وفى الشامى: ففى شرح المنية: وحكمه أن يقضى مافاته أولاثم يتابع الإمام إن لم يكن
قد فرغ. وفى النتف: إذا توضأ ورجع يبدأ بما سبقه الإمام به ثم إن أدرك الإمام فى شىء من
الصلاة يصليه معه. وفى البحر: وحكمه أنه يبدأ بقضاء مافات بالعذرثم يتابع الإمام إن لم

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٠
مسبوق اوراق ٤ احكام
يفرغ وهذا واجب لاشرط، حتى لوعكس يصح، فلونام فى الثالثة واستيقظ فى الرابعة فإنه
يأتى بالثالثة بلا قراءة، فإذا فرغ منها صلى مع الإمام الرابعة، وإن فرغ منها الإمام صلاها
وحده بلا قراءة أيضا، فلوتابع الإمام ثم قضى الثالثة بعد سلام الإمام صح و أثم ، ومثله فی
الشرنبلالية وشرح الملتقى للباقانى. وهذا العمل مما أغفل التنبيه عليه جميع محشى هذا
الكتاب،والحمد لله ملهم الصواب. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٩٥/١، أحكام المسبوق واللاحق، سعيد-
وكذافى الفتاوى الهندية: ٩٢/١، الفصل السابع فى المسبوق واللاحق)
احسن الفتاوی س ے:
لاحق اولاً فوت شده ركعات اواكر اس ] بعد اكر امام كوماز مي يا_ الواس ] ماد شريك بموجات
ورد تها اواكر- (احسن الفتاوى: ٣٨٠/٣٠، باب المسيوق واللاحق- وفتاوى حقاني٠ ١٩٣/٣،باب المسبوق والملاحة).
والتُّدِّعَ امَ

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨١
مسبوق اورائق ٤ احكام
فصلٍ:شر
حدث اور استخلاف ح مسائل
سلام اول سك بعد امام كوحدث لائق بيوتوانتخلاف كاظم:
سؤال: امركى شخص كواي سلام يصير في ک بعد حدث لاحق بواتواس كى نماذ يودى مولى يا بس يا
وضوكر ك واليس آكر وومر اسلام يجرى اوراكمرامام ب نوكيا حم بي سي كوخليفه نات كايائس؟
الجواب: سلام ثانى الح قول ] مطابق واجب ت لهذا قص مذكور وضوكر ک وائل آث اور
ووسر اسلام يصير-، اوراكرامامي لو خليفه بناست- ملاحظه بمودر مختار مي :
ولفظ السلام مرتين فالثانى واجب على الأصح. (الدر المختار: ٤٦٨/١، واجبات الصلاة)
حطاوی ی ے.
ويجب لفظ السلام مرتين وهو الأصح. (طحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٥١، واجبات -وكذا فى
بدائع الصنائع: ٩٤/١، سعيد)
ورقارس ے.
سبق الإمام حدث ..... ولوبعد التشهد ليأتى بالسلام استخلف. وفى الشامى: قوله ليأتى
بالسلام: قال ابن الكمال: صرح بذلك فى الهداية وهذا صريح فى أنه لاخلاف للإمامين
هنا إذ لاخلاف لهما فى وجوب التسليم، وقوله استخلف: أشار إلى أن الاستخلاف حق
الإمام. (الدر المختارمع الشامى: ٦٠٠/١ باب الاستخلاف، سعيد)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٢
مسبوق اورلائق ٤ احكام
وفى تقريرات الرافعى:
قوله وقد يجاب الخ: يبعد هذا الجواب تعليل ابن ملك للوجوب بقوله صيانة الخ فإنه
يدل على التعميم. (التحرير المختار للرافعى على الشامى: ٧٨/١ باب الاستخلاف،سعيد)
نيز ملاحظه جو: فتاوى قاضى خان: ١١٥/١، فصل فى الاستخلاف- والشرّ لها
امام ك انخلاف ک بغير سى مقتدى كازخود خليفةبنتا:
سؤال: أکرکی امام كاوضوتوث كيا اور جداًكما يجر ازخودايك آدمى ومرك يا ترى صف ت آيا اور
ثماز ورى كردى توتماز مولَ يأ بين مولى؟
الجواب: أكر مقتدى امام ك مسجدت بابر تكفى ت بل امام ك حكم براًكيا اورنماز بورى كروى تو
ثماز تح بموكى، جونيهى عمل كثير بواده اصلاح صلاة ، له تفااس لة مفسد ليست بال اسسابات كاخيال رهنا
ضرورى كما ستد بارقبله لازم ندآت وره تماز فا سد بموجات كى- ملاحظ بموفاوى قاضى خان م :
وإن تقدم رجل من غير تقديم أحد وقام مقام الأول قبل أن يخرج الإمام من المسجد
جاز، ولوخرج الإمام من المسجد قبل أن يصل هذا الرجل إلى المحراب ويقوم مقامه
فسدت صلاة الرجل والقوم ولا تفسد صلاة الإمام الأول. (فتاوى قاضيخان على هامش الهندية:
١١٥/١، فصل فى الاستخلاف)
شای سے.
وإن قدم القوم واحدا أو تقدم بنفسه لعدم استخلاف الإمام جازإن قام مقام الأول قبل أن
يخرج من المسجد ولوخرج فسدت صلاة الكل دون الإمام. (شامى: ٦٠١/١، باب
الاستخلاف، سعيد- والفتاوى التاتار خانية: ٥٨٤/١،ادارة القرآن)
شای سے.
ويفسد كل عمل كثيرليس من أعمالها ولا لإصلاحها (قوله ولا لإصلاحها) خرج به
الوضوء والمشى لسبق الحدث فإنهما لا يفسدانها. (شامى: ٦٢٤/١، سعيد) - والثدىخ الى أعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٣
مفسدات تماز كابيان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس
إنماهى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"
(مشكاة)
پاپ.
فيما يفسد الصلاة
وما يكره فيها

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٢
مفسدات تماز كابيان
فصل اول
مفسدات ثماز كابيان
قرآن كريم مين ويكي كر تلاوت كرفي من تمازكاظم:
سؤال: كما قرآن وي كريمؤهنانماز من جاتزب يا عين، اكرجات توكس امامك نزويك؟
الجواب: احتاف ک نزويك بحلت تمازقراءت من المصحف مفسد تماز اساست ثماز فاسد
بموجات ك، جاست فرض غماز جويالفل يا تزاوت- ملاحظه بموجاتية المحطاوى مي :
قوله وقراءة مالايحفظه أى مطلق سواء كان قليل أو كثير وهو ظاهر الرواية عن الإمام
..... ولأبى حنيفة فى فسادها وجهان: أحدهما أن حمل المصحف، والنظرفيه، وتقليب
الأوراق عمل كثير و الثانى أنه تلقن من المصحف فصار كما لوتلقن من غيره وهو مناف
للصلاة وهذا يوجب التسوية بين المحمول وغيره فتفسد بكل حال، وهو الصحيح كذا فى
الكافى، ولولم يكن قادراً إلا على القراءة من المصحف لايجوزله ذلك ويصلى بغير قراءة
لأنه أمى ولافرق بين الإمام والمنفرد. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٣٦، باب ما يفسد الصلاة،
قدیمی-و كذا فى تبيين الحقائق: ١٥٨/١، باب ما يفسد الصلاة،امداديه)
ورمارس ے.
وقراءته من مصحف أى ما فيه قرآن مطلق لأنه تعلم ..... وفى الشامى: ( قوله أى ما فيه
قرآن) عممه ليشمل المحراب، فإنه إذا قرأ مافيه فسدت فى الصحيح بحر (قوله مطلقاً) أى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٥
مفسدات تماز كابيان
قليلاً أو كثيراً، إماماً أو منفرداً، أمياً لا يمكنه القراءة إلامنه أولا (قوله لأنه تعلم) ذکروا لأبى
حنيفة فى علة الفساد وجهين ..... (الدر المختار مع رد المحتار: ٦٢٤/١، باب ما يفسد الصلاة، سعيد-وكذا
فى البحر الرائق: ١٠/٢، باب ما يفسد الصلاة، الماجديه كوئته-والفتاوى الهندية: ١٠١/١، الباب السابع فيما يفسد
الصلاة، بلوچستان-والفقه الاسلامى وأدلته: ٨/٢، دار الفكر)
يز ملاحظه بو: فتاوى دار العلوم ويوبند: ٢/ ٢٨، باب مفسدات ثماز مدلل وعمل، دار الاشاعت- وفاوى حقافي ٢١٩/٣٠، باب
مفسدات الصلاة، دار العلوم حقانيه- واحسن الفتاوى٣٠/ ٢٣٥، مسائل زلية القارى-
ويكر اتمن كاند بيب:
امام شافعى ] نزويك قراءة من المصحف مطلقاً جائز، اور مالكي ] نزويك صرف نوافل بي كنجاش
باور حنابله ،نزويك اكرامام حافظ بموتوكروات اور فر الضر ميس على الاطلاق مكروه.
ملاحظه بمؤشرح المهذب مثل :
لوقرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لابل يجب عليه ذلك
إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولوقلب أوراقه أحياناً فى صلاته لم تبطل. (شرح المهذب للامام
النووى: ٩٥/٤، فرع لوقرأ القرآن من المصحف، دار الفكر)
مواہب الجلیل ی ے:
فأجازمالك أن يؤم الإمام فى المصحف فى قيام رمضان وكره ذلك فى صلاة
الفرض.(مواهب الجليل: ٣٨٢/٢ -وكذافى التاج والإكليل: ٣٨٢/٢ -ومنح الجليل٠ ٣٤٥/١)
حاشية الدسوقٹ ی ے:
وكره نظر بمصحف فى فرض وفى أثناء نفل لافى أوله لأنه يغتفرفى النفل مالا يغتفر فى
الفرض . (حاشية الدسوقى: ٤٩٦/١ - وكذا فى المدونة -والذخيرة)
المُغی یںے.
قال أحمد لا بأس أن يصلى بالناس القيام وهوينظر فى المصحف قيل له فى الفريضة قال
لم أسمع فيه شيئاً، وقال القاضى: يكره فى الفرض ولا بأس به فى التطوع إذا لم يحفظ فإن
كان حافظاً كره أيضاً، قال: وقد سئل أحمد عن الإمامة فى رمضان فقال: إذا اضطروا إلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٦
مفسدات ثماز كابيان
ذلك نقله على بن سعيد وصالح بن منصور. (المغنى: ١ /٦١٢، دار الكتب العلمية بيروت)
الشرح الكبير مص :
(ويجوزله النظرفى المصحف) يجوزله النظر فى المصحف فى صلاة التطوع قال
أحمد: لابأس أن يصلى بالناس القيام وهويقرأ فى المصحف قيل له الفريضة؟قال: لم أسمع
فيها بشىء، وسئل الزهرى عن رجل يقرأ فى رمضان فى المصحف فقال: کان خیارنا
يقرؤون فى المصاحف،روی عن عطاء ویحیی الأنصارى،ورویت کراهته عن سعید بن
المسيب والحسن ومجاهد وإبراهيم لأنه يشغل عن الخشوع فى الصلاة، وقال القاضى:
لا بأس به فى التطوع إذا لم يحفظ، فإن كان حافظاً كره لأن أحمد سئل عن الإمامة فى
المصحف فى رمضان قال: ان اضطر إلى ذلك. (الشرح الكبير على هامش المغنى: ٦٣٧/١، دار الكتب
العلمية بيروت)
الفقه الاسلامى وادلته س ت:
وأجاز الحنابلة القراءة فى أثناء الصلاة فى المصحف، ويكره ذلك لمن يحفظ لأنه
يشغل عن الخشوع فى الصلاة والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة کما یکره فى الفرض
على الإطلاق لأن العادة أنه لايحتاج إلى ذلك فيها. (الفقه الاسلامى وأدلته: ١١/٢ مفسدات الصلاة
عند الفقهاء، دار الفكر) - والشر اله العلم -
سيلوكرفون تكفيرعمل كثرت بند كر في من تماز كاظم:
سؤال: اكريكوارفون بندكرفى ح له عمل كثيركى ضرورات فعل ونماز فاسد بموك ياأمير؟
الجواب: عمل كثير مفسد غمازن لهذاصورت مسئوله مثي سيلوارفون بندكر فى ح له عمل کثر یایا
كيا توتماز فاسد بموجات كى- ملاحظه بمواعداد الفتارح مي :
والعمل الكثير لا القليل، واختلفوا فى الفاصل بينهما على خمسة أقوال:
منها أن لايشك الناظر إليه أنه ليس فى الصلاة، وإن اشتبه على الناظر فهو قليل على
الأصح.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
،٣٨
مفسدات تمازكابيان
والثانى: أن ما يقام باليدين عادة كثيروإن فعله بيد واحدة كالتعمم ولبس القميص وشد
السراويل وما یقام بيد واحدة قليل.
والثالث: الحركات الثلاث المتواليات كثير.
والرابع: أن الكثيرما يكون مقصوداً للفعل.
والخامس: أن يفوض إلى رأى المبتلى به وهو المصلى ..... قال الزيلعي: وهذا أقرب
الأقوال إلى رأى أبى حنيفة. (امداد الفتاح: ٣٥٩ فصل ما يفسد الصلاة، بيروت-وكذا فى الطحطاوى على
مراقى الفلاح: ٣٢٣، باب ما يفسد الصلاة، قديمى-وكذا فى الشامى: ٦٢٤/١)، باب ما يفسد الصلاة)
نيز ملاحظه بو: أحسن الفتاوى: ٨١٨/٣، باب مفسدات الصلاة والشر وُله
يچينكة وال كو "يرحمك الله" كيف ع ثمازكاسم
سؤال: ديك محض كونمازيس مجهيتك الى اس فى "الحمد لله" كيها دور ى اسك جواب
مين "يرحمك الله " كما لوووول كى نماز فاسد مولى يأمس؟
الجواب: يصيّة وال في "الحمد لله" كماتواس كى تماز فاسمه بس مولى، البيت قصد أخير
كبنا جاي اوراسك جواب مثل "يرحمك الله " كيف والك تماز فاسد بموكى.
حاشية اطاوی ی ے.
قوله خطاب عاطس أى خطاب المصلى العاطس، وإنماقيد بالخطاب من المصلى لأنه
لوقاله العاطس لنفسه لاتفسد لأنه بمنزلة قوله يرحمنى الله وبه لاتفسد ظهيريه،
ولوقال "الحمد لله" فمن العاطس لنفسه لا تفسد وكذا من غيره ....... (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٣٢٥، باب ما يفسد الصلاة)
امداد الفتاحح سيس :
وتشمیت عاطس بـ "یرحمک الله"عند أبى حنيفة،وقال أبويوسف : لاتفسد لأنه دعاء
بالمغفرة والرحمة كما لو قال العاطس: الحمد لله على أصح الروايتين ...... وجه قول أبى
حنيفةٌ مارويناه من قوله: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شىء من كلام الناس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٨
مفسدات تمازكابيان
الحديث. قال لقائله أى: لتشميت معاوية بن الحكم څ،و لأنه یجری فی مخاطبات الناس
فكان من كلامهم. (امداد الفتاح: ٣٦٢، فصل ما يفسد الصلاة، بيروت)
احسن الفتاوی ی ے.
في مك الثد كين واسا كي تماز فاسد بموجات ك-(احسن الفتاوى: ٣٣١/٣)- والشّر ◌َ اسهم.
شفى امام فى قعدة اخيره يجوز ديا اور با لجوين ركعت برمجدة سبوكريا وخفى مقتدى
کی نماذكا®
سؤال: أي فقى شافعى امام كى اقتداء من نماذاواكرر باتها شافى امام يوحى ركعت بر ئيس بينها اور
يا جو يس ركعت بهمجدة سهوكرايا توحفى مقتدى كى ثماز مولى يأمير؟
الجواب: صورت مستوله مين چونكه شافعى امام فى الح فعل كا ارتكاب كيا جوشفيك نزويك
مفسدات مثستست لهذاففى مقتدى كى نماز فاسد بموكى، فرض دوباره يؤهنا ضرورى -
لاحظ بوقآوی شامی ی > :
وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى
فيجوزما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الاجماع. (شامى: ٥٦٣/١، فى
الاقتداء بالشافعى، سعيد)
تحرير الخار سب:
وإذا علم المقتدى منه ما يزعم به فساد صلاته كالفصد ونحوه لايجزيه ثم قال فحاصله
أن صاحب الهداية جوز الاقتداء بالشافعى بشرط أن لا يعلم المقتدى منه ما يمنع صحة
صلاته فى رأى المقتدى. (تقريرات الرافعى على هامش الشامى: ٧١/١)،سعيد)
حطاوی ی ے.
(قوله وكذا كل مفسد) ولوظهر أن بإمامه ما يمنع صحة الصلاة أعادهاوما لو أخل بركن
أوشرط كظهور أنه توضأ بماء مستعمل أو خرج منه بعد وضوئه دم أوقيح أوقىء فإن الوضوء
صحيح عند الإمام مالك فى جميعها باطل عندنا (قوله بطلت) فيلزم إعادتها . (طحطاوى على

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٨٩
مفسدات تماز كابيان
الدر المختار: ٢٥٣/١، باب الامامة)
نورالایضارےہ ے.
وإن سها عن القعود الأخيرما لم يسجد وسجد لتأخيره فرض القعود فإن لم يعد حتى
سجد للزائد على الفرض صارفرضه نفلاً .... ولا يسجد للسهولترك القعود فى هذا الضم
فى الأصح لأن النقصان بالفساد لاينجبر بالسجود. (نور الايضاح مع مراقى الفلاح: ١٨٠، باب سجود
السهو، مكة المكرمة-وكذا فى الدر المختارمع الشامى: ٨٥/٢، باب سجود السهو) - والثدى عليهاعلمـ
مقتديه عودت س القمة وفي ت تماز كاهم
سؤال: أكرسى امام ك يتي عودت مقتر يد مى اس فى امام واقمن دياتو امام كوليناجاست يأ خميس؟
الجواب: جب عودت مقتديد بواور امام صاحب فى حالت تماز مين علطى كى توعورت وتصفيق كرنا
حاسب لعن تالى بجاست ند كرالقمد وب أكر لتم ديدياتو امام صاحب كوين ست احتراذكرنا جات أوراكمر القمه - اليانو
ثماز مين كوفى فسادلازم خميس آفي كا، كيوتكم الح قول ـ مطابق عودت كى آواز سترئيس-
امداد الفتاح سس :
وتدفعه المرأة بالإشارة أو التصفيق بظهر أصابع يدها اليمنى على صفحة كف اليسرى
لأن لهن التصفيق ولا ترفع صوتها بالقراءة أو بالتسبيح لأنه فتنة فلايطلب منهن التسبيح
للدرء. (امداد الفتاح: ٤٠١، بيروت)
البحر الرائق مي :
وفى شرح المنية: الأشبه أن صوتها ليس بعورة، وإنما يؤدى إلى الفتنة كما علل به
صاحب الهداية وغيره فى مسئلة التلبية ولعلهن إنما منعن من رفع الصوت بالتسبيح فى
الصلاة لهذا المعنى، ولا يلزم من حرمة رفع صوتها بحضرة الأجانب أن يكون عورة كما
قدمناه. (البحر الرائق: ٢٧٠/١، باب شروط الصلاة)
فآوی شامی س ے:
(قوله وصوتها) يعنى أنه ليس بعورة (قوله) على الراجح عبارة البحرعن الحلية أنه الأشبه

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٠
مفسدات تماز كابيان
وفى النهروهو الذى ينبغى اعتماده. (فتاوى شامى: ١ /٤٠٦، مطلب فى ستر العورة)
معارف القرآن بين حضرت مفتى محمد شفيع صاحب تحريرفر مات بين:
اس آبيت اور حديث مذكور ت اناثابت مواكد عودت كى آواز متر بين داخل تبين، يكن اس ير بحى احتياطى
يا يندى يمان جى لكاوى اورتمام عمادات اور احكام بين اس كىرعايت كى كي كه مورتون كاكلام جركان موجومرد
سيس، امام كوفى غلطى كر تو مقتديون كواقمن زبانت وسي كاحكم ، كر عورتول كوزبانت لقمه وي ]
بجات يد عليم وى كى كماسيت باتحدكى بشت بردومراباتد ماركرتالى بجاوين، بس ع امام متفيه بموجات، زبان
حد كبير - (معارف القرآن: ١٣٢/٤) والثّ ◌َاليه العلم .
سلام ك جواب مثل يد الفاظ"اللّهمّ اجعل السلام على من سلم علىّ" كبت
ست تماز كاظم:
سؤال: الكرسى فى مصلى كوسلام كيمااس ک جواب مثل مصلى فى يد الفاظ "اللّهمّ اجعل
السلام على من سلم علىّ، تونماز كاكي هم ؟
الجواب: جو تكميةدعائية بمل محل جواب مثل صادر بواب اورعرفاً دوسرول ـ حوالدسلام بينيات
ين لهذااحتياطاً تماز فاسد بموجات كم.
لا حظ ہوجارک شریف ی ے:
عن عبد الله نزله أنه قال: "كنا نسلم على النبى ﴾ وهو فى الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا
من عند النجاشى سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال: إن فى الصلاة شغلاً" . (بخارى شريف: ١/ ١ /
١١٩٩، باب ما ينهى من الكلام فى الصلاة)
امداد الفتاحح ی ے.
وكل شىء قصد به الجواب كـ"يا يحيى خذ الكتاب" ويفسدها جواب مستفهم عن
ندالله سبحانه؛ أى قال قائل: هل مع الله إله آخر؟ فأجاب المصلى: بـ "لا إله إلا الله" فسدت
صلاته عندهما خلافا لأبى يوسفٌ ولهما أنه أخرجه مخرج الجواب وهو صالح له لأنه
يستعمل فى موضعه عرفاً فيجعل جواباً لأن الكلام يبنى على قصد المتكلم فإن من رأى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩١
مفسدات تماز كابيان
رجلاً اسمه یحیی وبین یدیہ کتاب وقال : يا يحيى خذ الكتاب بقوة وأراد خطابه لم يشكل
على أحد أنه متكلم لا قارئ. (امداد الفتاح: ٣٦٢، باب ما يفسد الصلاة- وكذا فى حاشية
الطحطاوى: ٣٢٦، باب ما يفسد الصلاة، قدیمی)
شای ہے.
(قوله تفسد إن قصد جوابه) ذكرفى البحرأنه لوقال مثل ما قال المؤذن، إن أراد جوابه
تفسد وهكذا لولم تكن له نية لأن الظاهر أنه أراد به الإجابة، وكذلك إذا سمع اسم
النبى ﴾ فصلى عليه فهذا إجابة. (شامى: ٦٢١/١، باب ما يفسد الصلاة، سعيد)
بين الحقائق س﴾:
٦٠
ولوسمع اسم النبى فصلى عليه تفسد ولو سمع الأذان فأجاب وأراد به الجواب أو
لم يكن له نية تفسد لأن الظاهر أنه أراد به الجواب. (تبيين الحقائق: ١٥٧/١، باب ما يفسد
الصلاة، امداديه ملتان) يز ملاحظه بو فادى محمود يد ٢٣١/٣- والثّد ◌ُلّه أعلم .
"أستغفر الله العظيم)" برهنت فسادِتماز كاظم:
سؤال: ايك آدمى ثماز بأحد باتها امام ] ◌ٍ ياا سد اور "أستغفر الله العظيم)" بؤهنا شروع كيا
اس كى نماز بمولَ يألبير؟ خطا اور عمد ي فرق بيانین؟
الجواب: صورت مسئول ميس استغفر الله العظيم أكر بقصد جواب بؤهايا سى كوتعميد كرفى ٤ لهو
تماز فاسد بموجات كى، جيات عمد أبو يا خطاً اوراكروساوس كوووركرفى سلة بؤحايا برات ذكر مؤحاتودونور
صورتون مي نماز فاسد ن موك اكردد عمد أبو ملاحظه بموعالمكيرى مصر :
أخبربما يسوء ه فاسترجع أوبما يسره فحمد الله وأراد به جوابه تفسد صلاته، وإذا
أخبربما يعجبه فقال: سبحان الله أولا إله إلا الله أو الله أكبرإن لم يرد به الجواب لاتفسد
صلاته عند الكل وإن أراد به الجواب فسدت عند أبى حنيفةٌ ومحمدٌ. (الفتاوى الهندية: ٩٩/١
٢ - وكذافى الشامى: ٢٦٠/١، سعيد)
محطاوى على الدرس ؟:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٢
مفسدات ثماز كابيان
ولوتعوذ لدفع الوسوسة لاتفسد مطلقاً. إذ لافرق بينها وبين الحوقلة. (حاشية الطحطاوى على
الدر المختار: ٢٦٢/١، فصل ما يفسد الصلاة) - والشر اليه العلم.
منه ئ چوستكم وكوكرتماز يؤ ه ع تمازكاً
سؤال: أي مخض فى تمازكى حالت مثيل مني عود تكم وكم ب اورتهوزى، بات حلاوت حق ير
جارى بتو ثمان بوكَ يأبين؟
الجواب: صورت مستوله مي ثماز فاسد موكى، فيز منه بين كولى چيز ركاكرتماز يرؤ هن كى جند صور تين
یں:
(١) أَكر ◌ٌفى چيز ت اور حلات يت ميّ ◌َقّ بٍ وَ مفسدِ تمازٍ.
(٣) أكر حلاوت ختم موكى اوربار بارچيا تاسي كو بجى مفسد تمازب.
(٣) أكر مند بس مجوفى چزت جو مائع قراءت خير تومفيد نما زبس يكن ثماز مكروه موكى-
(٣) أكر بدى چزت جو مانع قراءت سي لو مفيد تمازب.
ملاحظه چوشاعی ی ے:
(قوله أما المضغ فمفسد) أى إن كثروتقديره بالثلاث المتواليات كما فى غيره كذا فى
شرح المنية، وفى البحرعن المحيط وغيره: ولومضغ العلك كثيراً فسدت، وكذا لو كان
فى فمه اهلیلجة فلا كها،فإن دخل فى حلقه منها شىء يسيرمن غير أن يلو کها لا تفسد، وإن
کثر ذلك لاتفسد(قوله کسکر) أفاد أن المفسد أما المضغ الكثير أو وصول عين المأكول
إلى الجوف بخلاف الطعم، قال فى البحرعن الخلاصة: ولو أكل شيئاً من الحلاوة وابتلع
عينها فدخل فى الصلاة فوجد حلاوتها فى فيه وابتلعها لا تفسد صلاته، ولوأدخل الفانيد
أو السكرفى فيه ولم يمضغه لكن يصلى والحلاوة تصل إلى جوفه تفسد صلاته. (شامى:
٦٢٣/١، باب ما يفسد الصلاة -وكذا فى الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٢٤،قدیمی)
ولو أدخل الفانيد أو السكرفى فيه ولم يمضغه لكن يصلى والحلاوة تصل إلى جوفه

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٣
مفسدات تمازكابيان
تفسد صلاته كذا فى الخلاصة. وهو المختار كذا فى الظهيرية، ولومضغ العلك كثيراً
فسدت كذا فى المحيط السرخسى، إذا لاك الفوفلة فلم ينفصل منها شىء إن كثر ذلك
فسدت من أجل أنه عمل كثيروإن انفصل عنها شىء ودخل حلقه فسدت ولوقل، وأما إذا
لم يلكها ودخل ريقه لم تفسد. (الفتاوى الهندية: ١٠٢/١، الباب السابع فيما يفسد الصلاة)
درمقارس پ:
وأخذ درهم ونحوه فى فيه لم يمنعه من القراءة فلومنعه تفسد. وفى الشامى: (قوله لم
يمنعه من القراءة) قال فى الحلية: الأولى أن يقول بحيث يمنعه من سنة القراءة كما ذكره فى
الخلاصة، حتى لو كان لايخل بها لايكره كما فى البدائع، ثم قول قاضيخان: ولا بأس أن
يصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا تمنعه من القراءة يشير إلى أن الكراهة تنزيهية (قوله فلو
منعه) بأن سكت أوتلفظ بألفاظ لا تكون قرآناً، شرح المنية. (الدر المختار مع الشامى: ١ /٦٤١،
مكروهات الصلاة، سعيد)
نورالایضارےہ ے:
ووضع شىء فى فمه يمنع القراءة المسنونة. (نور الإيضاح: ٩١، فصل فى المكروهات)
فآویتاتارخاءہ ہ ے.
ولويصلى وفى فيه دراهم أو دنانير لا يمنعه عن القراءة، وإِن منعه لم تجز صلاته، وفى
موضع آخر: إن منعه عن أداء الحروف أفسد الصلاة، وإن لم يمنعه عن عين القراءة وإنما
منعه عن سنة القراءة لاتفسد صلاته ولكن يكره له، وإن لم يمنعه شيئاً فلابأس به. (التاتارخانية
: ٥٦٥/١، الفصل الرابع فى بيان ما يكره للمصلى، ادارة القرآن) - والثريّ له اهـ
بيشاب كى بوقل جيب من ركوكرتماز إه تمازكاظم:
سؤال: أكركس كى جيب مي خون ت بهر ابواخراب اعداموجودت يا بس شاب ست جرى مولى بوقل
٢ۆنماذمعگ یایس؟
الجواب: تجاست اورنا باكى جب تكاست محل اور معدن من بونو مفسد صلاة بس بي لميكن ا

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٢
مفسدات ثمان كابيان
كل مس عد جولة مفسدت لهذاصورت مستوله مين بيشاب كى بوقل جيب بين ركام كرتماز يروهى توثمان فاسد موكى
،ليكن فون ت بهر ابواخراب الداجیب ی رکو کریمانیمی توثمازہوجاے کی کیونکم جاستاےگل ہ ے۔
شای ہ ے:
كما لوصلى حاملاً بيضة مذرة صارمخها دماً جاز، لأنه فى معدنه، والشىء مادام فى
معدنه لايعطى له حكم النجاسة، بخلاف ما لوحمل قارورة مضمومة فيها بول فلا تجوز
صلاته لأنه فى غير معدنه كمافى البحر عن المحيط. (شامى: ٤٠٣/١، باب شروط الصلاة، سعيد)
البحر الرائق مس ے:
ونجاسة باطنة فى معدنه فلايظهر حكمها كنجاسة باطن المصلى ولوصلى وفى كمه
قارورة مضمومة فيها بول لم تجزصلاته لأنه فى غير معدنه ومكانه ولوصلی وفى كمه بيضة
مذرة قد صار مخها دماً جازت لأنه فى معدنه و الشىء ما دام فى معدنه لا يعطى له حكم
النجاسة الكل فى المحيط. (البحر الرائق: ٢٦٧/١، باب شروط الصلاة، كوئتة)
فآویپٹديسے.
إذا صلى وفى كمه بيضة مذرة قد حال مخها دماً جازت صلاته وكذا البيضة التى فيها
فرخ ميت كذا فى فتاوى قاضيخان، فى النصاب رجل صلى وفى كمه قارورة فيها بول
لاتجوز الصلاة سواء كانت ممتلئة أولم تكن لأن هذا ليس فى مظانه ومعدنه بخلاف البيضة
المذرة لأنه فى معدنه ومظانه وعليه الفتوى كما فى المضمرات. (الفتاوى الهندية: ١ /٦٢، الفصل
الثانى وطهارة ما يستربه العورة) - والثدى عليهاعلـ
عودت ٤ مجم بال كاره جاف بع تماز كاظم:
سؤال: عودت فى نغمازاس حالت مث يومى كداس ک بابال ظابر عونماز مولى يائمين؟
الجواب: جوتهالى حصدتك بقدربال كارب وناز فاسد بجوكى لميكن اكم وتهافى سن كم كل رب أو
تماز فاسد أبيس بولى- ملاحظه بوطاعية الحطاوى مس :
ويفسدها أداء ركن .... وهو قدرثلاث تسبيحات أما لوحصل الانكشاف المانع أقل من

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩۵
مفسدات تماز كابيان
ذلک أو الانكشاف الیسیرفی الزمن الکثیر فإنه غیر مفسد(قوله مع کشف عورة) مراده به
مايعم كشف ربع عضومنها فإنه مانع. (حاشية الطحطاوى على الدر: ٢٦٦/١، باب ما يفسد الصلاة -وكذا
فى الشامى: ٤٠٨/١، سعيد)
شای س ے:
وللحرة ..... جميع بدنهاحتى شعرها النازل فى الأصح (قوله النازل) أى عن الرأس بأن
جاوز الأذن، وقيد به إذ لاخلاف فيما على الرأس. (شامى: ٤٠٥/١)، سعيد -وكذا فى الفتاوى الهندية:
٥٨/١، الفصل الاول فى الطهارة وستر العورة)
فآوىللستوی ی ے.
الساق من المرأة وشعرها النازل وبطنها وفخذها كل ذلك عضو على حدة ...... فلو
انكشف منها الربع فى الصلاة لم تجزوإلا يجوز عندهما، وعند أبي يوسف: والأكثرما فوق
النصف،وفى النصف عنه روايتان كذافى الهداية ...... لاتفسد الصلاة بانكشاف القليل من
العورة، وإن طال إلى أداء ركن ... (فتاوى اللكهنوى: ٢٤٨،٢٤٥، التشريح الثانى فى سترالعورة،دارابن حزم)
احسن الفتاوی ی ے:
قاعد ه يت كو اكرموأربع عضوتين بار "سبحان ربي الأعلى" كيف كى مقد ارتك كلارت وتماز فاسد
موجاتى ت اور قصد أربع عضو كم ستر كلنا خواه سبوأبويا عمداً تين سريع كى مقدارت كم بمويازياده برحال مفسد
بيس- (احسن الفتاوى: ٢٠٢/٣،باب معدات الصلاة- واعداد الفتارح: ٣٨٩/١ باب ما يفسد الصلاة) والشريك له العلم .
مروعورت تماز مس الك دوسرت كابوس بير توفسا ونماذكاهم.
سؤال: عام فقدكى كتابول مي بد مستله تحرير شددت كماكر مر وتماز من بمواور عودت بومن يومروكى
تماز فاسد أبيس بوكى، اور اكر عورت ثماز ميس بمواور مرديوسن فىتوعورت كى نماز فاسد بموجات كى، اكر ية مستلهم
ودونول س فرق ك كما وجد ؟
الجواب: اس مستد ميس حقق ابن بمام فى فرمايا" والله أعلم بوجه الفرق،، عن رونوں ی فرق کی
وجد الشدكومعلوم ت - علامه عبدالحى للمستوى فى فر مايا كمقياس كانقاضه تؤيدها كهدونول كى نماز فاسد بونى حاست ليكن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٦
مفسدات ثماز كابيان
عودت كى نماذاس وجدت فاسمه بوكي كه مردكابوسه اس ٤ - له جماع ، حم مي تبكيوتكم عودت توی ت
تار برخلاف معورت كابوسن - دوسري وجديد ذكر فر مالى كنعام طور يرمورتون مي شهوت كاملية بنسبت مردول }
زياده موتات البذاجب مروبوسن فى كاتو عودت كوايجي شهوت موكى اس لة تماز فاسد بوجاتي كي.
ليكن مرد كابو من مفسد صلاة بمويدبات بندهكى محمد م أبيس آلى ت جيد كما حقق ابن بما مركى محمد مس نين آلى،
يمر خيال مي شريح زابدى كاقول يشرب بست دونول ک بوس ست ثماز فاسد بس مولى، يزمورتمر
شهوت غالب ت يدبات كوعقلاً نقلاً قيا ساً تجرية برلمانات درست بيس- اوريو من جمارع ] معنى مي ٢ ين جى
حنفيه ، اصول ٤ خلاف بي كيوتكه حفيه بوسن لين كون قض وضوئي مجمع معلوم بمواكد بومن جماع ] معى ميس
بيس - ملاحظه بموفتاوى للتوى مي :
قلت: لعل وجه الفرق هو أن القياس أن لاتفسد فى الصورتين لأن فعل غير لا يفسد صلاة
المصلى.
أما ترى إلى أنه لو أخذ رجل ثياب المصلی أووضع الید علی بدنه لایفسد لكن إنما
يفسد بسبب كونه فى معنى الجماع، وهو فعل الرجل فلما قبل المصلية كأنه وجد الجماع
فتفسد صلاتها،بخلاف ما لو قبلته و لم توجد الشهوة من قبله.
ووجه آخر أن الشهوة على النساء غالبة فلما قبلها فكأنها وجدت الشهوة من جانبها
أيضاً فتفسد صلاتها بهذا السبب، بخلاف ما لوقبلته ولم توجد الشهوة فيه. والله أعلم.
(فتاوى اللکھنوی: ٢٨٦ ، ما يتعلق بما يفسد الصلاةوما يكره فیھا،دارابن حزم)
څ القديم ے.
ولومس المصلية بشهوة أو قبلها و لوبغیر شهوة تفسد و لوقبلت المصلی و لم یشتھھا
تفسدكذا فى الخلاصة، والله أعلم بوجه الفرق. (فتح القدير: ٤٠٤/١، باب ما يفسد الصلاة وما يكره
فيها، دار الفكر)
عدم فساد والول ـ اقوال ملاحظه بمول:
الجوبرة النیر ہ ی >:
وإن قبلت المصلى امرأته ولم يقبلها هو لا تفسد صلاته ..... وكذا لو كانت هى تصلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٤
مفسدات ثمان كابيان
فقبلها لا تفسد صلاتها . (الجوهرة النيرة: ٧٧، مكتبة امداديه)
البحر الرائق من :
وأما قولهم كما فى الخانية والخلاصة لو كانت المرأة هى المصلية دونه فقبلها فسدت
بشهوة أو بغير شهوة ولو كان هو المصلى فقبلته ولم يشتهها فصلاته تامة فمشكل إذ ليس من
المصلى فعل من الصورتين فمقتضاه عدم الفساد فيهمافى شرح الزاهدى ولوقبل المصلية
لاتفسد صلاتها. (البحر الرائق: ١٢/٢، باب مايفسد الصلاة، الماجدية -وكذا فى الشامى: ٦٢٩/١، مطلب فى
المشى فى الصلاة، سعيد)
څطاوی ی ے:
ورده فى الفتح حيث قال والله أعلم بوجه الفرق وذلك لأنه لاصنع للمصلى فى
الوجهين فمقتضاه عدم الفساد فيهما ..... والذى فى شرح الزاهدى التسوية فى عدم الفساد
بالتقبيل. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٦٦/١، ما يفسد الصلاة). والثرتعليه اعلم .
ثماز مس غير عربى مثل اور كلام الناس سك مشابه وعاكر فى ث تمازكا هم:
سؤال: ايك عودت جب نغمازروقي توجدويا تعده مثل المكريرى زبان مثل يددعابٍحقّ °يا
التدير _ شوبراور يكول كى حفاظت فريات ،اس عودت ك ثماز فاسمد بولى يأ خميس؟
الجواب: تماز مس غير عربي مبين ديماكرنا مكروه تحمر يت يجر جودعا لوكول ، كلام ک مشابه بجوده
مفسد تماز لهذاصورت مسئول ميس عودت كى تماز فاسد موكى اوراعاده كرنا جاست- فتاوى قاضيخان م :
إذا قرأ القرآن فى الصلاة بالفارسية عند أبى حنيفة يجوزوإن كان يحسن العربية
لا يجوزوتفسد صلاته كذاذكرشمس الأئمة الحلوانى وعلى هذا الخلاف جميع
أذكار الصلاة من التشهد والقنوت والدعاء وتسبيحات الركوع والسجود فإن قال
بالفارسية "يارب يا مرزماً" (١- الثر مج خش وع) إذا كان يحسن العربية تفسد صلاته
وكذاكل ماليس بعربية كالتركية والزنجيه والحبشية والنبطية. (فتاوى قاضيخان على هامش
الهندية: ٨٦/١، باب افتتاح الصلاة، بلوچستان)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٨
مفسدات تماز كابيان
امداد الفتارح ی پے:
ويفسدها الدعاء بمايشبه كلامنا نحو: اللّهم ألبسنى ثوب كذا أوزوجنى امرأة ......
وذكرفى البحرعن المرغينانى ضابطاً فقال: الحاصل أنه إذا دعا بماجاء فى الصلاة أو فى
القرآن أوفى المأثور لاتفسد صلاته وإن لم يكن فى القرآن أو المأثورولا يستحيل سؤاله من
العباد تفسد. انتهى. (امداد الفتاح: ٣٥٨ مايفسد الصلاة)
شای سے.
لكن المنقول عندنا الكراهة فقد قال فى غرر الأفكار شرح درر البحارفى هذا المحل:
وكره الدعاء بالعجمية لأن عمرظ نهى عن رطانة الأعاجم ..... وقدم أول الفصل أن الإمام
رجع إلى قولهما بعد جواز الصلاة بالقراءة بالفارسية إلاعند العجز وأما صحة الشروع
بالفارسية وكذا جميع أذكار الصلاة فهى على الخلاف فعنده تصح الصلاة بها مطلقاً خلافاً
لهما كما حققه الشارح هناك ..... ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروهاً تحريماً فی
الصلاة.(شامى: ٥٢١/١، الدعاء بغير العربية، سعيد)
احسن الفتاوی س ے.
تمارس غير عربي مي دعا بار مس ثمن قول بين حرام، كر ومتحر ين، مكروه تز بى، كراست تحريمية كاقول
ارزحُ واوسط ت البد انماز كااعاده واجب - (احسن الفتاوى: ٢٣٢/٣، باب مفسدات الصلاة والمكروبات).
والتّدَُ
تماز بين لا وَؤاستيكر } استعمال يرِفسا وتماز } شه كاازاله:
سؤال: بعض حضرات لا ورؤ ايذكر ◌ٍ جرى ثمازكونا جائزيا مشكوك قراردي بي كيالا وؤ ايسكريمريماز
ورست ت يالخميس، اوراس مث جواعليم من الغير كا شبه بإياجاتا اس كى كيا حقيقت؟
الجواب: جديد فقیی مامل ی ؟.
لا وَؤُ السكر ، ذريع تماز ورست ت يائي؟ ابتداء من علماء ] ورميان الى مستله مع اختلاف تها بعض
حضرات كارات فى كولا وويمكركى آوازبعين امام ك آوازنبين يلكراس آواذكى بازكثت - اس طرح اس آواز
يرمقتديون كى نقل وحركت كويا امام ك بجاست ايك وسرى آوازكى بناء يرموكى اوريديات جائزة عيسى سي كه مقتدى