Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣۵٩
فصل شثم اقراء ک احكام
سح ت، اوراسل كى نظيري كه مسجد نوى ميل بعض اتمن آبين ، بعد فاتحه ، لي وقف وی ین یا كافى دير
خاموش ريچ ين بجوا خاف ک نزويك تا خير واجب ، ذيل من آثاب يكن مكاف ثماز كوواجب الاعادونيس
كمايز صحابه كرام حضرت عثمان رضى الله تعالى عنه ،يج سفراور موسم فج مي اقتداء كرت ست حالاتكه بعض صحابهكا
مسلك سفربي قصر كاتها لميكن بغيرسى تذبذب ک ان كى اقد ائ تمازالة - حوالرجات ذيل مي ملاحظه
فرماكين: اقترابا موافق ميس ثماز واجب الاعادة ت- ملاحظه بوقاوى الشالى مثل :
فلو أتم مسافر إن قعد فى القعدة الأولى تم فرضه ولكنه أساء لوعامداً لتأخير السلام
وترك واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض وهذا لايحل
كما حرره القهستانى، وكذا صرح فى البحربتأثيمه فعلم أن الإساءة هنا كراهة التحريم.
(شامی: ١٢٨/٢، باب صلاة المسافر، سعيد).
البحر الرائق مس ٢:
وأما الثالث أعني حكم السفرفهو تغيير بعض الأحكام فذ كر المصنف منها
قصر الصلاة والمراد وجوب قصرها حتى لو أتم فإنه آثم عاصٍ ... فلوأتم وقعد فى الثانية
صح وإلالا أى وإن لم يقعد على رأس الركعتين لم يصح فرضه لأنه إذا قعد فقد تم فرضه
وصارت الأخريان له نفلاً كالفجر وصار آثماً لتأخير السلام. (البحر الرائق: ١٣٠/٢، كوئتة -
وكذافى الهداية مع الفتح: ٣٢/٢، دار الفكر-والفتاوى الهندية: ١٣٩/١).
ماهية المحطاوى على مراق الفلارح ی > :
والقصر عزيمة عندنا فإذا أتم الرباعية والحال أنه قعد القعود الأول قدر التشهد
صحت صلاته لوجود الفرض فى محله وهو الجلوس على الركعتين وتصير الأخريان نافلة
له مع الكراهة لتأخير الواجب وترك واجب القصر وترك افتتاح النفل وخلطه بالفرض
وكل ذلك لايجوز. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٤٢٥، باب صلاة المسافر، قديمى)
قآوی ریمی س >:
عمد أجارركعت بمهن والاكتبكار بولكا اور تماز كاعاده ضرور كاب، الكريجد بجدة سيوجي كوليا بمواس لت كم عمداً
كى صورت ميس بجدة سموكا فى بيس بوتا- (فتاوى ريمي ٥١/٣٠- واحسن الفتاوى: 22/٣).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٠
فصل شثم اقتداء ك احكام
مخالف مذيب ك اقتداءكى صحت ح ولاكل ملاحظه هو:
عن عبد الرحمن بن زيد قال: صلى عثمان ظه بمنى أربعاً. فقال عبد الله: صليت مع
رسول اللَّه ◌َّ ركعتين، ومع أبى بكر ظله ركعتين، ومع عمر ظه ركعتين زاد عن حفص، ومع
عثمان صدراً من إمارته، ثم أتمها زاد من ههنا عن أبي معاوية، ثم تفرقت بكم الطرق
فلوددت أن لى من أربع ركعات ركعتين متقبلتين. قال الأعمش فحدثنى معاوية بن قرة عن
أشياخه: أن عبدالله صلى أربعاً قال: فقيل له عبت على عثمان ثم صليت أربعاً قال :
الخلاف شر. (رواه أبوداود ،رقم: ١٩٦٢)، والبيهقى فى الكبرى، رقم: ٥٦٤١).
حضرت عبد الله بن مسعود ] اس فربانت معلوم بمواكه محمد في مسائل مثل اختلاف ت عج وة
امام ك ما تحد فر الفر بين موافقت كرت موسم اقتداء درست ے اورثماز چیتےے۔
حضرت عبد الدين عمر ] بار مثيل بجى الى طرح مروى :
ملاحظه بومصنف ابن الى شيبر سم :
عن ابن عمرقال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وأبوبكربعده وعمر
بعد أبي بكر وعثمان صدراً من خلافته ثم صلى أربعاً فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى
أربعاً وإِذا صلاها وحده صلاها ركعتين. (مصنف ابن أبى شيبة: ٣٤٢/٨).
ملاحظه بوالبحر الرائق ميس :
فحاصله أن صاحب الهداية جوز الاقتداء بالشافعي بشرط أن لا يعلم المقتدى منه ما
يمنع صحة صلاته في رأي المقتدى كالفصد نحوه ... فصار الحاصل أن الاقتداء بالشافعى
على ثلاثة أقسام الأول أن يعلم منه الاحتياط في مذهب الحنفى فلاكراهة فى الاقتداء به
وفي حاشيته لابن عابدين الشامى: انظر هل المراد بالاحتياط الاتيان بالشروط والأركان
أومايشمل ترک المكروه عندنا کترک رفع اليدين عند الانتقالات وتأخير القيام عن محله
فى القعود الأول بسبب الصلاة على النبي صلى اللّه عليه وسلم وظاهر كلام الشيخ إبراهيم
فى شرح المنية الأول فإنه قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز مالم
يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع إنما اختلف فى الكراهة .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩١
فصل شثم اقتداءـ احكام
(البحر الرائق مع منحة الخالق: ٢ /٤٥، ٤٦، كوئته).
الدر المختارس >:
إن تيقن المراعات لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شک كره. وفى حاشية ابن
عابدين: قال: المراعاة فى الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع فى
الواجبات والسنن ... وظاهر كلام شرح المنية أيضاً حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف في
الفروع كالشافعي فيجوز مالم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع
إنما اختلف فى الكراهة، فقيد بالمفسد دون غيره كما ترى ... وفى حاشية الأشباه للخير
الرملى: الذى يميل إليه خاطرى القول بعدم الكراهة ، إذا لم يتحقق منه مفسد . (الدر
المختار مع ردالمحتار: ٥٦٣/١، ط: سعيد).
شرح منیة المصلی ہ ے:
وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع كالشافعى فيجوز مالم يعلم منه مايفسد على
اعتقاد المقتدى عليه الإجماع وإنما اختلف فى الكراهة قيل يكره وقيل لايكره حتى قالوا:
لو شاهد من الشافعى أنه افتصد ثم غاب عنه ثم رأه يصلى يجوز له الاقتداء أما لو علم منه
المقتدى مايفسد الصلاة فى اعتقاد الإمام كما لو رأى الشافعى مس ذكره أو امرأة ثم يصلى
ولم يتوضأ هل يجوز الاقتداء به فالأكثر على أنه يجوز وهو الأصح. (شرح منية المصلى، ص٥١٦،
سهيل).
حضرت مولانا اشرف على تقانونى امداد الفتاوى ميس فرحات :
" أى المراعاة فى الفرائض من شروط وأر كان فى تلك الصلاة وإن لم يراع فى
الواجبات والسنن" أوراست باحريفرمايا: الذى يميل اليه خاطرى القول بعدم الكراهة إذا
لم يتحقق منه مفسد _(امداد الفتاوى: ٣٠٢/١).
رمز الحقائق م ٢:
والطريق في هذا أن يقال: يجوز اقتداء الحنفى بالشافعى والشافعى بالحنفى وكذا
بالمالكى والحنبلى مالم يتحقق من إمامه مايفسد صلاته فى اعتقاده. (رمز الحقائق: ٧٩/١).

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٦٢
فصل ششم اقتداء ك احكام
غير مستله مذكوره بالامس ان علماءكى آراء ومد نظر ركها جات جوفرمات بين كمامام كانيت كا اعتبار بوتاب
جي: حضرت مولانا الورشاه صاحب شميري (فيض البارى: ٣٥١/١)، حضرت مولانا سيد محمد يوسف بنوى، (معارف
السفن: ١٩٠/١) اورحضرت مولانا اشرف على تقانونى (المداد الفتاوى: ٣٠٩/١) ويجر اخذ الور محتٍ نماز مين كوفى اشكال باقى
غییرہتا۔
أكر چ بعض حضرات في فر مايا كهفر الض وشر الكاكى رعايت كر يحر بعى ثماز كر ووحركي بوك- ملاحظة جو
تقريرات الرافعى بين علا من شائى كى عبادت بهكلام كرفت بعد. كواله علا من سند هى مذكور:
قال السندى: فصار الحاصل أن الشافعى إن راعى مذهب الماموم فى الشرائط
والفرائض والواجبات والسنن من كل وجه فتصح صلاة الماموم من غير كراهة ... وإن
راعى فى الشرائط والفرائض دون الواجبات فالصلاة مكروهة تحريماً ... وإن راعى فى
الشرائط والفرائض دون السنن فالصلاة مكروهة تنزيهاً ، هذا ما أدين الله به. (التحرير المختار:
٧٢/١، ط: سعيد، وحاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٤٤/١).
يعنى شافعى امام مقتدى ، مذيب ک مطابق فر الضر وشرائط واجبات اور ستن كارعايت كرتاب تو مقتدى
ثماز بلاكرابت تح اورور ست موك، اوراكر فقط فر الضر وشر الطكى رعايت كرتاب واجبات كاخيال بس كريماتونماز
كرووتحريكى موكى، اوراكرفر الضر وشرائط ، مماتدواجبات كمارعايت بجى كرتاب يكن سفن كى رعايت نبس كرتاتو
ثماذكرووتزي بوك.
ليكن حضرت مولانا اشرف على ثانوى فى علا من شائى كى عبارت كور زي وس كرواجبات ك رعايت نه
كرت ير يجى ثماز كوبلا كرابت تح اورور ست قرارويات، مزيد بدال سابقد آثار يجى اى ] مؤيدين-أوراقاه
عمل وراء حجاب - بنابرين بلاكرابت والاقول واناً ؟-
ملاحظه بموعلا من شافى قرمات ين:
والذي يميل إليه القلب عدم كراهة الاقتداء بالمخالف مالم يكن غير مراع فى
الفرائض ، (اى ما كان مراعى فى الفرائض فقط دون الواجبات) لأن كثيراً من الصحابة
والتابعين كانوا أئمة مجتهدين وهم يصلون خلف إمام واحد مع تباين مذاهبهم . (فتاوى
الشامى: ٥٦٤/١،سعيد).

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٦٣
فصل شثم اقتداء احكام
بال علامن سندى كااصول اس صورت بيس كاراً مدت جب كركولى آدمى خود تماز یس کرابت حریی كا
ارتكاب كرب يكن يمال امام فى مقتدى ] نزويك مكروه كاارتكاب كياجوامام ک نزويك كروم تغميس ، بالفاظ
ويكريد كرابت مفق عين .
يزسب مسلمان سواست جند بريكويول ک اتمن حرم ،حيث تماز وحت بين، أوربماتت الكابريهى يؤهة
رب اورتانوز مه ين، حالاتكمان بي اكثر سورة فاتح بعد مقتدى كى فاتح، في وقفه كرست ينا هو
اخاف ] نزويكتا خير فرض يا ترك واجب ، زمرئيس آتاب توبمار فتوب كى روشى بي اس بي کوفی
حرج بيس، يزاكر مقتدى ک نزويك امام كاترك واجب كرابت تحري كاسبب موتاتوبار شا فعية ٤تور
حال ميس فقبها عنما زكومكروه فرمات كيوتكروه مقتديون كوسورة فاتح بعد سورة فاتحد كاوقفه وفي ين.
والتُّرَِّ أَ
تارك مجدة سهوش فتى امام کی نماذكا
سؤال: ايك شافعى امام في قعدة أولى كوترك كيا اور مجدة سوسی نیس کیا، اورشقی مقتدى بعی ان ]
يه مازلت ين، جب انت فإ يجهاكما توأنبول بتلايا كم شافعية ، بال بجدة سهومستون ت لازم كيس
ب - اب سوال يد كه ففيول كى نماز واجب الاعادات يا بيس؟ فتاوى دار العلوم ذكريا ئ لكها كهامام ٤
سماتد مقتدى كى موافقت صرف فرالض بيبى ضرور كاب أكر مقتدى ] اعتقاد} مطابق ترك واجب كر
توثماز موجاتى ت، مثلً امام فى فاتح ، بعد وقفه كياتو احنافى ک بال واجب مثل تأخير مولى اوربجدة سبوواجب
بوايكن بجدة سهول زم خير بوا كيوتكم امام ك مماتحدفر الضر ميس موافقت بولى، كمايه مستكه بهعى الى طريق ؟ اور
شافعية تك بال بجدة سهو مسئون بوف كاكيا مطلب ؟
الجواب: تدجب احاف م مختار اور مفتى بقول اسل سلسلة مثل يد كم مقتدى كى نيت كا اعتبار
اورشافعية ک نزويك بهى مقتدى كى نيت كااعتبار، بال احاف مين ت بعض مكفقين امام ك نيت كا اختبار
كرة بين، اس قول كى بناءٍ شفى مقتديون كى نماز بموجالسبكى، حضرت عبد اللهبن مسعود أنفر بيس حضرت عثمان كى
اقتدائ اتمام كرة تع حالاتكمان نزويك قصر ضرورى تها.
لاحظ فرما ی بخاری ٹریف ی ے.
عن إبراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن زيد يقول: صلى بنا عثمانٌ بمنى أربع

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٢
فصل شثم اقتداء ، احكام
ركعات فقيل فى ذلك لعبد الله بن مسعودٌ فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين وصليت مع عمر
بن الخطابٌ بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان. (رواه البخارى:
١٤٧/١) .
حضرت على من بنورى فرمات ين:
قال شيخنا: والحق أنه لاعبرة لرأي المأموم بل للإمام حيث توارثت عن السلف
والقدماء كلهم الاقتداء خلف أئمة المخالفين لهم فى الفروع. (معارف السنن: ١٦١/١).
ليكن عام فقتبماء اس برفتوى أخير وفي بكة مقتدى كى نيت كا اعتبار كرت ير.
عمدة القارئ س ے.
ويؤيده ما روى أبو داود أن ابن مسعودُ صلى أربعاً فقيل له عبت على عثمان ثم
صليت أربعاً فقال: الخلاف شر ورواية البيهقي إني أكره الخلاف. (عمدة القارى: ٣٨٠/٥).
علامه شامى قرما ت ییں:
والذي يميل إليه القلب عدم كراهة الاقتداء بالمخالف مالم يكن غير مراع فى
الفرائض (أى ما كان مراع فى الفرائض فقط دون الواجبات)، لأن كثيراً من الصحابة
والتابعين كانوا أئمة مجتهدين وهم يصلون خلف إمام واحد مع تباين مذاهبهم. (فتاوى
الشامى: ٥٦٤/١، باب الامامة،سعيد).
حضرت تهانوي فرمات ين:
مراعات كاكل صرف فرائض بين كما فى رد المحتار: أى المراعاة فى الفرائض من شروط
وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع فى الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام
البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضاً حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف فى الفروع
كالشافعي فيجوز مالم يعلم منه مايفسد الصلاة على اعتقاد المقتدى عليه الإجماع. (امداد
الفتاوى: ٣٠٢/١) -
(باء) شافعية ، بال بجدة سهوسفن مث ب اس كا مطلب يدي كماكرشافعى امام بجدة سمومچوروى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣١۵
فصل شثم اقتداء ، احكام
توثماز واجب الاعاد وافيس بوك، بال ترك سنت كى وجدت ثماز كر وتزين موكى.
ملاحظه بموجبلية الختانج سس :
سجود السهو سنة مؤكدة ولو فى نافلة. (نهاية المحتاج: ٦٦/٢).
العزیز شرح الوجیز یہے:
قال الغزالی وھی (السجدات) ثلاثة : الأولی سجدة السهو ، وهی سنة عند ترک
التشهد الأول ... سجدة السهو و ليست بواجبة وإنما هي سنة ... لنا أن الصلاة لاتبطل
بتركها ، فلا تجب کالتشهد الأول. (العزيز شرح الوجيز: ٦٢/٢).
مغنی المحتاج ښہے.
فإن سلم عمداً أى ذاكراً للسهو فات السجود فى الأصح لأنه قطع الصلاة بالسلام
والثاني: أن العمد كالسهو، ... أو سهواً وطال الفصل عرفاً فات السجود فى الجديد ... وإلا
أى وإن لم يطل الفصل ولم يرد السجود فلا سجود لعدم الرغبة فيه فصار کالمسلم عمداً
فى أنه فوته على نفسه بالسلام. (مغنى المحتاج: ٤٣٩/١). والتّرّ ◌َاية ا
مسافرامام ک يت بقي تماز مثل قراءت كاهم:
سؤال: أكرميقيم فى مسافر في دور كعت يرجى بحراني بقية دوركعت ٤ لة كهرابموكما تواب
ان دونول ركعتور مى قراءت كر كاياً بين؟
الجواب: بعض كتب فقد س عدم قراءت والاقول مرقوم ب، البند ويكر بعض كتب كى عبارات ت
معلوم موتات كمية منفردك طريق ت لهذاقراءت كري مين كوفى حرج خبير يلكه قراءت مستحب جونى حاسب.
ملاحظه بوبد الّع الصنائع مثل :
ولا قراءة على المقتدى فى بقية صلاته إذا كان مدر كاً، أى لا يجب عليه لأنه شفع أخير
فى حقه ومن مشائخنا من قال: ذكرفى الأصل ما يدل على وجوب القراءة فإنه قال: إذا سها
يلزمه سجود السهو والاستدلال به إلى العكس أولى لأنه ألحقه بالمنفرد فى حق السهو
فكذا فى حق القراءة . (بدائع الصنائع: ١٠٢/١، صلاة المسافر، سعيد)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٢٢
فصل شثم اقتداءك احكام
شرح النقاي س ٢:
إذا سلم المسافرأتم المقيم منفرداً لأنه التزم الموافقة فى الركعتين فصار كالمسبوق فى
التزام بعض الصلاة مع الإمام وأداء باقيها منفرداً فيقرأ وقيل: لا يقرأ لأنه لا حق أدرك أول
الصلاة. (شرح النقاية: ٢٨٤/١، صلاة المسافر)
مطاوى على الدرس ے:
(قوله فى الأصح) وقال الحلوانى: يقرأ، قهستانى. (طحطاوى على الدر: ٣٣٥/١)
مزيد ملاحظه جو:فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ١٦٩/١ -والفتاوى الهندية: ١٤٣/١ -والشامى:
١٢٩/٢، سعيد-والبحر الرائق: ١٣٥/٢ -والهداية مع الفتح: ٤٠/٢- والثروة اليه اعلم .
جنات ] يع اخذ الاسم:
سؤال: أمركولى شخص جنات } يَ اقذاكر أو ثماز موكَ يأمير؟
الجواب: أكر جنات النسائى شكل من بع تواس ـ يّ اقد ا درست ب اور ماز ح ورس
شبیں۔لا حظ،وعلامن بدر الدین علی الٹی ایێ کتاب"آکام المرجان فی أحكام الجانہ ہی گرےفراتےہیں:
نقل ابن أبى الصيرفى الحرانى الحنبلى فى قواعده عن شيخه أبى البقاء العسكرى
الحنبلى أنه سئل عن الجنى هل تصح الصلاة خلفه؟ فقال نعم لأنهم مكلفون والنبى
مرسل إليهم. والله أعلم. (آكام المرجان فى غرائب الأخبار وأحكام الجان: ص ٦٢، الباب السادس والعشرون فى
بيان هل تصح الصلاة خلف الجنى، آرام باغ كراچی)
انسانى شكل مين بونا اس وجد ست ضر ورى ت كراس ک بغير محركات وسكنات كاية جانا مشكل.
ملاحظه بمودر مختار س :
وتصح إمامة الجنى أشباه ... وفى الشامى: (قوله وتصح إمامة الجنى) لأنه مكلف ...
(قوله أشباه) ... إنما يستلزم أحكامها إذا كانوا على صورة ظاهرة ولهذا لوجامع امرأة
ووجدت لذة لا يلزمها الاغتسال كما فى الخانية إلا إذا أنزلت كما فى الفتح أوجاء ها على
صورة آدمى كما فى الحلية وكذا يقال فى إمامة الجنى. والله أعلم. (الدر المختارمع الشامى:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
فصل شثم اقتداء ك احكام
٥٥٤/١، باب الامامة، سعيد)
ٹرجناتےذیےکےہارسےسم علامن شامی ے انسانی شکل کی قیدلگائی ے.
ملاحظ،وشاعی ی ے .
(قوله وجنى) لما فى الملتقط "نهى رسول الله عن ذبائح الجن" أشباه، والظاهر أن
ذلك محله ما لم يتصور بصورة الآدمى ويذبح وإلافتحل نظراً إلى ظاهر الصورة ويحرر.
(شامى: ٢٩٨/٦ كتاب الذبائح، سعيد -وكذا فى الطحاطاوى: ١٥٢/٤، كتاب الذبائح، العربية كوئته)
مزيد تفصيل ٤ سلي ملاحظه مو:
"الأشباه والنظائر للعلامة ابن نجيم الحنفىّ: ٩٧/٢، أحكام الجان، ادارة القرآن كراچى. وكذا فى الأشباه
والنظائر للسيوطيّ: ٢٩/٢ ، القول فى أحكام الجان، الثالث: هل تنعقد الجماعة بالجن، دار الكتب العلمية. وكذا
فى مجموعة الرسائل اللكنوي: تدوير الفلك فى حصول الجماعة بالجن والملك، الفصل الأول فى حصول
الجماعة بالجن: ٣/٢/١،ادارة القرآن كراچى. وفتاوى اللكنوي: ص٣٢٥، بيروت". والثرى خلال اعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٦٨
مسبوق اورلائق ٤ احكام
فصلٍ مغتم
مسبوق اورلائق ، احكام
امام ك سلام بصيرت وقت مسبوق فى حر يمن بى توافد اناهم
سؤال: ايم خص امام ك سلام يصير ت وقت شامل تماز بوايا است ا بل يكن تعده من يقف
ست قبل امام فى سلام يجبردياتواس شخص كى اقتداء تح بولى يأمير؟ أورتح نديموتونيت توث كاريا سابقة ماز جارى
الجواب: مسبوق مقتدى فى امام ك سلام ت يبا تحريمن أى توافدا تح بوکی اوراكرامام نى
ايك جانب سلام يصيرديا اس ک بعد محر يمن بى توافد الج خبين بولى، اب يدشخص فى تحريمه ک مما تحد عليحده تماز
24- ملاحظه بوفا وى شالى ميى >:
(قوله وتنقضى قدوة بالأول) أى بالسلام الأول، قال فى التجنيس: الإمام إذا فرغ من
صلاته فلما قال: السلام جاء رجل واقتدى به قبل أن يقول عليكم لا يصير داخلاً فى
صلاته.(شامى: ٤٦٨/١ واجبات الصلاة، سعيد-وكذافى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٥١، فصل فى بيان
واجبات الصلاة، قديمى)
ورمقارس ◌ٍ:
وإذا فسد الاقتداء بأی و جه کان لایمنع شروعه فی صلاة نفسه لأنه قصد المشار کة و
هي غير صلاة الانفراد على الصحيح، محيط، وادعى فى البحر أنه المذهب. (الدر المختار: ١/

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٩٩
مسبوق اورلائق ٤ احكام
٥٨٢، باب الامامة، سعيد)
بدائع الصنائع ميس :
الاقتداء عبارة عن المتابعة والشركة فيقتضى المساواة. (بدائع الصنائع: ١٢٨/١، سعيد)
کفایچ امفی یس ◌ٍ:
جب مسبوق مقتدى فى امام ك سلامت بل امام ك تماز مين شريك مو فى كانيت مت تكبير تحريمهاذاكر
لى تووهاما مركى نماز من داخل بوكيا محت اقتداء ، لم تحمر يمن بن نيت اقتذاكبنا كانفى ب اقتذاكى محت صرف نيت
اقتداء ، ما تد تكبير تحريمن كيف ت موجالى، إلى أكر مقتدى يخت بى امام فى سلام يصروياتو مقتدى
اى تحمر يم مسبوق كى طرح نماذاواكر- (كفايت المفتى:٣٣٨/٣٠، كتاب الصلاة، دار الاشاعت)
فوی محموديس ے:
اقتر ابعد لفظ السلام: يداقدرات غير بولى-(فاوى محموديد ٠ ٥٣٤/٣)،باب المسبوق واللاحق، جامعة فاروقيه)
قآوی ریمی س ے.
امام ك سلام يصر في ت على تكبير محر ين كوكت تو جماعت مثل شامل بموف والاشمار بوكا الكبير حريمه
وبرا فى كى ضرورت ميس -
اورامام فى لفظ السلام كما عليكم بين بولا اوركاف اقتداء كى بد اقتداء معبر بين بت دوبار كبير حريمن كهمكر تماز
شروع كربكوالم شامى- (فاوى رجميد ٠ ٢٠٥/١ مزيدوضاحت: ١٣٥/٥)
يز يل حظه بو: أحسن الفتاوى٢/٥/٣٠، باب الامامية والجماعة- وفتاوى دار العلوم ويوجد٢٩/٣٠، باب الالجماعة،عدلل وعمل، دار
الاشاعت- واعداد الاحكام: ٥٣٩/١ فصل فى المسبوق واللاحق، مكتبة دار العلوم كراجى- والشر عيله اعلم.
مسبوق كاامام ك مماته يحول كرسلام بهر في س ثماذ كاهم
سؤال: مسبوق اكرامامماتد يجول كرسلام يجرد وجدة هوواجب موكايائس؟
الجواب: مسبوقفى امام ك سلام - ماتد سلام ينهسرايا امام ك سلامت بل توجدة بو
واجب بين ب اوراكر امام ك سلامتك بعد سلام بصرا توتجدة سبوواجب اور عامةً امام ٤ بعد ى سلام
يجرت بين البذ الجدة هوواجب موكا درمختار س :

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٤٠
مسبوق اورلائق ٤ احكام
ولوسلم ساهياً إن بعد إمامه لزمه السهوو إلا لا ..... وفى الشامى: (قوله وإلا لا) أى وإن
سلم معه أو قبله لايلزمه لأنه مقتد فى هاتين الحالتين، وفى شرح المنية عن المحيط: إن سلم
فى الأولى مقارناً لسلامه فلا سهو عليه لأنه مقتد به، وبعده يلزم لأنه منفرد ثم قال: فعلى هذا
يراد بالمعية حقيقتها وهو نادر الوقوع، قلت: يشير إلى أن الغالب لزوم السجود لأن الغالب
عدم المعية وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فليتنبه له. (الدر المختار مع الشامى: ٥٥٩/١،
سعيد -وكذا فى الطحطاوى: ٢٥٥/١)
بدائع الصنائع ميس :
ولا يسلم مع سلام الإمام لأن هذا السلام للخروج عن الصلاة وقد بقی علیه أركان
الصلاة فإذا سلم مع الإمام فإن كان ذاكراً لما عليه من القضاء فسدت صلاته لأنه سلام
عمد وإن لم يكن ذاكراً له لاتفسد لأنه سلام سهوفلم يخرجه عن الصلاة وهل يلزمه سجود
السهولأجل سلامه ينظر إن سلم قبل تسليم الإِمام أوسلما معاً لا يلزمه لأن سهوه
سهو المقتدى وسهو المقتدى متعطل وإن سلم بعد تسلیم الإمام لزمه لأن سهوه سھو
المنفرد فيقضى ما فاته ثم يسجد للسهوفى آخر صلاته. (بدائع الصنائع: ١٧٦/١، سعيد)-
والتُّدَِّ
امام ك يا محوين ركعت مثل مسبوق مقتدى كى اقد الكاهم.
سؤال: أمام أكر غلطات بايجوين ركعت ٤ لت كهرابوكيا اورايك قص في آكراس كى اقتذاءكى
تؤورست فت يا خيس؟ فيزامام وائل آكما اور قعد وئ يه كيما نوكيا سم ب؟ أوراكروائي خميس آيا اور يحيى ركعت
بيعى مل الى توكي هم ؟
الجواب: بالجوين ركعت مي مسبوق مقتدى كى اقدااس وقت تحاورور ست فت جبكه امام بالجوير
ركعت كانجده كرفي ت يبد وائيس آجات - اوراكر امام فى يقضمى ركعت المالى تومسبوق مقتدى كى اقداتجاور
درست بين اس لم كاس صورت ث "اقتداء المفترض خلف المتنفل" بولى اوري فقهاء ]نزويك جائر
بيس - ملاحظ بوقاوى قاضى خان ی :
إذا صلى الإمام الظهر أربع ركعات وقعد على الرابعة وقام إلى الخامسة ساهياً وجاء

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣،١
مسبوق اورلائق ٤ احكام
إنسان واقتدى به فى صلاة الظهرقال الشيخ الإمام أبوبكربن الفضل: يصح اقتداء الرجل
لأن الإمام ما لم يقيد الخامسة بالسجدة يكون فى تحريمة تلك الصلاة. (فتاوى قاضى خان
على هامش الهندية: ١٠٢/١، فصل فى المسبوق).
فآوى دار العلوم ويوبند س ◌ٍ :
امام اكر وحى ركعت مي بقدرتشهد بيه كرسيواً كهر اموكيا اور با يجوين ركعت كا بجدة بلى كريماتو يخشى ركعت
سلاسل اور جده بوكر فىفرض اس ک يورث موسكة - أكركوفی مخص باتجوين يا يخشى ركعت بين اس امام كا مقتدى
بواتو مقتدى كى نمازن موكي كيوتكدا مام ك ووركعت الفل بين- (دار العلوم ويوبند، عدالل وتكمل:٣١٠/٢)- والشّرَلَه أعلم .
مسبوق كايا مجمو ين ركعت مثل امام كى متابعت كاهم:
سؤال: مسبوق أكر با يجوين ركعت مثل امام ك متابعت كرم تؤاس كى ثمان كاكيا حكم بوكا؟ أور مسبوق
ك حق بين يد مزيد ركعت فرض موكى بأقل؟
الجواب: أكرامام يا تجوين ركعت ٤ في بجول كركهر اموكما اور مسبوق فى اس كى متابعت کی تواكر
امام چوهى ركعت مي بيهاتها تو مسبوق كى تماز فاسد بموجات كى، كونك مسبوق حالت الفراو ئي في اور مسبوق كو
كى وومر كى اقتذاكرنا مفيد ثماذهب- (البند قاوى قاضيخان ميس مرقوم ٢ كه يوحى ركعت برامام عيابوتب
بهى مسبوق كى تماز فاسد بوك) - اوراكر امام وهى ركعت بي بس بيهانها توجب تك امام بالتجوين ركعت كا
بجدة من كرب تب تكامل كى نماذ فاسد بس موكى اور جب امام فى يا مجموين ركعت كانجده كرليا توسب كى تمازِفرض
ختم بوكر أقل موجات كى-بي اكرامام في يخشى ركعت بحى ملالى تو مسبوق امام كى متابعت كرم كان يجراني باقى
تمازاواكرا، اورية ثمازاس ک فون بحى نقل بموجات كى جسبا كهامام ك فق ميس مولى -
ملاحظه بمودر مختار س :
ولو قام إمامه لخامسة فتابعه تفسد وإلا لا حتى يقيد الخامسة بسجدة ، ولو ظن
الإمام السهو فسجد له فتابعه فبان أن لاسهو فالأشبه الفساد لاقتداء ٥ في موضع الانفراد.
وفى الشامية : قوله إن بعد القعود ، أى قعود الإمام القعدة الأخيرة قوله تفسد ، أى صلاة
المسبوق لأنه اقتداء في موضع الانفراد، ولأن اقتداء المسبوق بغيره تفسد، قوله وإلا ، أى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣،٢
مسبوق اورلاحق ٤ احكام
وإن لم يقعد وتابعه المسبوق لا تفسد صلاته، لأن ما قام إليه الإمام على شرف الرفض
ولعدم تمام الصلاة فإن قيدها بسجدة انقلبت صلاته نفلاً ، فإن ضم إليها سادسة ينبغي
للمسبوق أن يتابعه ثم يقضي ما سبق به وتكون له نافلة كالإمام، ولاقضاء عليه لو أفسده لأنه
لم يشرع فيه قصداً . (الدر المختار مع ردالمحتار: ٥٩٩/١، سعيد).
فآوى قاضیخان ی ے.
إذا صلى الإمام الظهر أربع ركعات وقعد على الرابعة وقام إلى الخامسة ساهياً وجاء
إنسان واقتدى به في صلاة الظهرقال الشيخ الإمام أبوبكر بن الفضل": يصح اقتداء الرجل
لأن الإِمام ما لم يقيد الخامسة بالسجدة يكون في تحريمة تلك الصلاة . (فتاوى قاضيخان
على هامش الفتاوى الهندية: ١٠٢/١، فصل فى المسبوق).
عمدة الفقر س ے.
جب تك امام بالجوين ركعت كا يجده نه كر ت تك اس كى نماز خاسر فيس بوكى اور جب امام فى
يا تجوين ركعت كانجده كرييا توسب كى نماز فرض جالى رب كى اورأهل بموجات كى، بيس اكرامام في يغشى ركعت
مالى تومسبوق بحى اس كى متابعت كرم بيكر مسبوقانه واداكر اوريداس ] لي بقى نقل بموجا ئين تح جسيماكه
امام ك ق بي موت ين - (عمدة الفقه:٢٢٥/٢٠) والشّر له العلم.
مسبوق فوت شدة تماز الة كب كهرابونا؟
سؤال: مسبوق امام ك ملام اول ، بعد كهرا بوكايا سلام ثانى ٤ بعد؟
الجواب: مسبوق كوفوت شد نماذک له اس وقت كثرامونا جات جبكه اس كويقين موجات كه
امام ثمانت قادرا بوجكات اوراسك ذ من بن كه با قى خميس ، اور عامةً به سلام ثانى ] وقت بوتاب-
ملاحظهبوعين الحقائق ] ماش مب:
ثم إذا سلم الإمام لا يعجل بالقيام وينظرهل يشتغل الإمام بقضاء ما نسيه فإذا تيقن فراغه
يقوم إلى قضاء ما سبق ولا يسلم مع الإمام، وفيه حكاية وهى أن أبايوسفٌ كان على مائدة
الرشيد فقال لزفرما تقول يا أبا هزيل متى يقوم المسبوق إلى قضاء ما سبق به فقال زفر: بعد

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣،٣
مسبوق اورلائق ٤ احكام
سلام الإمام فقال له أبو يوسفٌ: أخطأت فقال زفرٌ: بعد ما يسلم تسليمة فقال: أخطأت فقال
زفرٌ: قبل سلام الإمام فقال: أخطأت، ثم قال أبويوسف: إنما يقوم بعد تيقنه أن الإمام فرغ من
صلاته فقال زفرٌ: أحسنت أيد الله القاضى. (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق: ١٢٤/١، فصل فى بيان
الشروع فى الصلاة،امداديه)
امداد الفتاحح سيس :
وفى المحيط وغيره: ينبغى للمسبوق أن يمكث ساعة بعد فراغ الإمام ثم يقوم
لجواز أن يكون على الإمام سهواً ليتابعه فيه انتهى. (امداد الفتاح: ٥١٤، باب سجود السهو-وكذافى
مراقى الفلاح على حاشية الطحطاوى: ٤٦٤، باب سجود السهو، قديمى كتب خانه-وهكذا فى البحر الرائق: ١٠٠/٢،
باب سجود السهو، الماجديه)
احسن الفتاوی ی ے.
مسبوق امام ك دونول طرف سلام يجر في ک بعد بجى انانا غيرت اسم كهامام سك ذ من تجده سمونه بونا
معلوم موجات - قال فى الهندية: وينبغى للمسبوق أن يمكث ساعة بعد سلام الإمام لجواز أن يكون على
الإمام سهو، عالمكيرى. (احسن الفتاوى: ٣٧٧/٣،باب المسبوق واللاحق) - والتدريـ
مسبوق كاامام ك ساد تجدة سويس عمد أسلام يصرفى ست تمازكاهم:
سؤال: أكر مسبوق امام ك ماتد جدة سموس عمد أسلام يصروتوثماز كاكيا هم؟
الجواب: مسبوق كى تماز فاسد بموجات كى أكر عمد أسلام يغيرديا، ورنه فاسمه بس موكي.
ملاحظه بوشای ی پ:
(قوله والمسبوق يسجد مع إمامه) قيد فى السجود لأنه لا يتابعه فى السلام بل يسجد
معه ويتشهد فإذا سلم الإمام قام إلى القضاء فإن سلم فإن كان عامداً فسدت وإلالا.
(شامى: ٨٢/٢، باب سجود السهو، سعيد)
قاویپٹدیس ے:
ومنها أن يتابع الإمام فى السهوولا يتابعه فى التسليم والتكبير والتلبية فإن تابعه فى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٤٢
مسبوق اورلائق ٤ احكام
التسليم والتكبير فسدت. (الفتاوى الهندية: ١ /٩٢)
البحر الرائق م ٢:
ثم المسبوق إنما يتابع الإمام فى السجود لافى السلام فيسجد معه ..... فإن سلم فإن
كان عامداً فسدت وإلا فلا. (البحر الرائق: ١٠٠/٢، باب سجود السهو، الماجدیه)
قویمحمودہےس >:
مسبوق كاامام ك ساد يجده موتو كرناضر ورى ب يكن بجدة سبوك لة سلام مثل امام كا اتارع ناجائزة مونا
ـ، اكر قصداً امام كماتد سلام ير كاتو مسبوق كى تماز فاسد موجات كى اورسموا يهر في ت فاسدنه
بوك-(فتاوى محمود يد٥٥٣/٢٠،باب المسبوق واللاحق، جامعة فارو قيه) - والشّر له اعلم.
مسبوق ك اقتر الكاهم:
سوالامم ٤ سلام ، بعد مسبوق بقي تماز فؤاد باتها ايك فص في آكرا كى اقتداء كر لى تؤيد
اقتداء تح ياغير؟
الجواب: مسبوق واجب الانفراد بوتاست امام خميس بن سكتات لهذاصورت مسئول مسئ يداقتداء ت
نبين بولى - ملاحظة بمؤشرى ميد المصلى ميى :
فمن جملة أحكام المسبوق ما ذكروا من جملتها أنه فيما يقضى كالمنفرد إلا فى أربع
مسائل إحداهما لا يجوزاقتداءه ولا الاقتداء به لأنه بان من حيث التحريمة. (شرح
منية المصلى: ٤٣٧، سهيل اكيدمى -والفتاوى الهندية: ٩٢/١ -والشامى: ٥٩٧/١، سعيد -وفتاوى قاضى خان على
هامش الهندية: ١٠١/١) - والثّه ◌ُالاله
مسبوق كادور ى مسبوق كوريوكرفوت شدة تماز يورى كرنا:
سؤال: ايم مسبوق اني فوت شده ركعات اكثر بجول جاتات اورجب اواكرتاب توا قريب
والكود كم كراني فوت شد وركعات يورى كرتابت تواس طرح كرف ست تماز ور ست بوك يا أمير؟
الجواب: دوسر مسبوق كود يك كريماز بمؤهنا ور ستات، يكن اس كى افتذاكرناور ست أمس.
ملاحظه موزع القديم :

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٥
مسبوق اورلاحق ٤ احكام
أما لونسى أحد المسبوقين المتساوين كمية ما عليه فقضى ملاحظاً للآخربلا اقتداء به
صح. (فتح القدير: ٣٩٠/١، باب الحدث فى الصلاة، دار الفكر-وكذافى البحر الرائق: ٣٧٨/١، باب الحدث فى
الصلاة، كوئتة)
حاشية اططاوی ی ے.
إذا قضى المسبوقان ملاحظاً أحدهما الآخر لیعلم عدد ماعلیه من فعله،فلابأس به.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٩٢، باب الامامة، قدیمی-وكذا فى الدرالمختار مع الشامى: ٥٩٧/١،باب
الإمامة، سعيد _وكذا فى الفتاوى الهندية: ٩٢/١، الفصل السابع).
يز ملاحظه بو: فتاوى رسمي ١٣٤/١٠، مكتبه رسمي- وفاوى محمود ين٥٧٣/٣٠ ،باب المسبوق والملاحق، جامعة فاروقي والشر له العلم.
مسبوق كافوت شده ركعات ميس جركرنا:
سؤال: كي مسبوق ک لة جانب كد محركی نماز مس فوت شده ركعت اداكرت وقت جركم؟
الجواب: مسبوق فوت شده ركعت من مفروم حم مث ب أور شفر وكو برى ماز من اختيارب
لهذا مسبوق كونجى اختيارت كم جرى نماذكى فوت شده ركعت جرس اذاكر، بشر طيكه دوم مسبوقين كى
تماز ميس خلل عبور ملاحظه بوشالى سن > :
قوله (كمن سبق ركعة من الجمعة) أى أنه إذا قام ليقضيها لا يلزمه المخافتة بل له أن
يجهرفيها ليوافق القضاء الأداء. (شامى: ٥٣٤/١، فصل فى القراءة، سعيد)
محطاوى على مراق الفلاح ی > :
والمسبوق وهومن سبقه الإمام بكلها أوبعضها وحكمه أنه يقضى أول صلاته فى حق
القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٠٩،
فصل فيما يفعله المقتدى)
محطاوى على الدرس :
(قوله كمن سبق بركعة من الجمعة) والمغرب والعشاء والفجر كذلك لأن المسبوق
منفرد فى الأقوال. (طحطاوى على الدر المختار: ٢٣٤/١، فصل يجهرالامام -وكذافى امداد الفتاح: فصل فى

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣،٢
مسبوق اورلائق ٤ احكام
واجبات الصلاة -وفى الفتاوى الهندية: ٧٢/١، واجبات الصلاة)
والمسبوق من سبقه الإمام بها أوببعضها وهو منفرد حتى يثنى ويتعوذ ويقرأ. (الدر المختار
ورمتارس ے:
: ٥٩٦/١، سعيد)
فتاوى دار العلوم ويوبندمسب:
تجري مسبوق بقيد ركعت قراءت جرى ت يورى كرب تويدور ست ٢ اس مثل كوفى حرنج تلبيس - (فاوى
دار العلوم ويوجد ٣٨٩/٣٠ ملل وكل) والشر عياله العلم.
مسبوق تمازٍ مغرب ميس فوت شده ووركعت كس طرح يورى كر؟
سؤال: مغرب كى نماذ بي کسی کی دوركعت مجوث كى تواداكرت وقت دوركعات ک ورمان
قاعده كر كايا بي كريكً اوراكرئيس كيا توجده سبولازم بموكايائير؟
الجواب: مغرب كى فوت شده دوركعات ک اواكرفي كاطر يقديت كردونول ميس قراءت بجى
كر اوردونول ک ورمان قعده بحى كرم يمكن اكر قعد دنيس کیا بو بهى استحسانا جامات اورنماز تحسب من تجده
كولا زم ـ اورن اعاده لازم ت- مجمع الزوائد مي :
عن ابن مسعود أن جندباً ومسروقاً أدر كاركعة يعنى من صلاة المغرب فقرأ جندب
ولم يقرأ مسروق خلف الإمام فلما سلم الإمام قاما يقضيان فجلس مسروق فى الثانية
والثالثة وقام جندب فى الثانية ولم يجلس فلما انصرف تذاكرا ذلك فأتيا ابن مسعود
فقال: كل قد أصاب أوقال: كل قد أحسن واصنع كما يصنع مسروق. رواه الطبرانى فى
الكبير بأسانيد بعضها ساقط منه رجل وفى هذه الطريق جابر الجعفى والأكثر على تضعيفه- (مجمع الزوائد:
٨٦/٢ ، باب فيما يدرك مع الامام وما فاته، دار الفكر)
شرح معيد المصلى مثين :
لو أدرك مع الإمام ركعة من المغرب فإنه يقرأ فى الركعتين الفاتحة والسورة ويقعد فى
أوليهما لأنها ثنائية ولولم يقعد جازاستحساناً لاقياساً ولم يلزمه سجود السهولوسهواً

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣LL
مسبوق اورلان ك احكام
لكونها أولى من وجه. (شرح منية المصلى: ٤٦٨، فصل فى سجود السهو، سهيل)
ماشية الطحطاوى على مراق الفلارح مثل :
والمسبوق وهو من سبقه الإمام بكلها أوبعضها وحكمه أنه یقضی أول صلاته فى حق
القراءة وآخرها فى حق القعدة وهو منفرد فيما يقضيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣٠٩،
فصل فيما يفعل المقتدى-وكذا فى الشامى: ٥٩٧/١،باب الإمامة، سعيد) - واللّهوحيا
مقيم مسبوق مسافر حي كس طرح تماز يورى كر؟
سؤال: مسبوق مقتدى مسا فرايام حيث آخرى تشهد مث شريك بوالوتماز سي بورى كر؟
الجواب: اس مستكه ئن بمارت اكابر كا اختلاف ربات، فض حضرات فريات بين كريد مسافر امام
كى فراغت ک بعد لاحق مسبوق بين بيلى دوركعتين بلاقراءت اذاكري كا كيوتكريدلائق ،اور تيسرى
اورچوح ركعت قراءت ٤ ماتهاواكرب كانبي جواب مفتى عزيز الرحمن صاحب مفتى العظم ويوبند فى تحرير فر مايا
٢ اس ميّ البند أور مولانا اشرف على ثانوى أور حضرت مولانا انور شاه شميرى ، وشخط بين، به حضرات شامى كى
عبارت ت استدلال فرمات يل: ومقيم ائتم بمسافر قوله ومقيم أى فهو لاحق بالنظر للأخيرتين وقد يكون
مسبوقاً أيضا كما إذا فات أول صلاة إمامه المسافر. (شامى: ٥٩٤/١، أحكام المسبوق واللاحق)
حضرت مولانا خليل احمد سهار يوري كمارات يب ينقص صرف مسبوق ب لاحق قيس ع لهذاامام ٤
فاررع بوف بعد قيل ركعت ميس فاتحها ورسورت يؤهل اور آخرى ووركعتون ورممان تعده نذكر.
حضرتُ في اس سلسلة بين مفصل فتوى تحريرفر ما ياست جس كى تفصيلات اورولاكل فتاوى خليلي ص ٩٩ -١٣ ١ير ملاحظه
کی ہاک ییں۔
دلال سےہگەسپ ذیل درنجیب:
فآوییندیس ے:
وإن كان الإمام مسافراً والقوم مقيمين ومسافرين صلى الإمام بالطائفة الأولى ركعة ثم
انصرفوا بإزاء العدووجاءت الطائفة الثانية وصلى بهم ركعة فمن كان مسافراً خلف الإمام
بقی إلی تمام صلاته ر کعة ومن كان مقیما بقی إلى تمام صلاته ثلاث ركعات ثم ينصرفون

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٣٤٨
مسبوق اورلائق ٤ احكام
بإزاء العدو وترجع الطائفة الأولى إلى مكان الإمام فمن كان مسافراً يصلى ركعة بغير قراءة
لأنه مدرك أول الصلاة ومن كان مقيماً يصلى ثلاث ركعات بغير قراءة فى ظاهر الرواية
فإذا أتمت الطائفة الأولى صلاتهم ينصرفون بإزاء العدووتجىء الطائفة الثانية إلى مكان
صلاتهم فمن كان مسافراً یصلی ر کعة بقراءة لأنه مسبوق ومن كان مقيماً یصلى ثلاث
ركعات الأولى بفاتحة الكتاب وسورة لأنه كان مسبوقاً فيها وفى الأخریین بفاتحة الكتاب
على الروايات كلها. (الفتاوى الهندية: ١٥٥/١، الباب العشرون فى صلاة الخوف، بلوچستان)
شای ہے.
(قوله والمقيم) ذكرفى البحرأن المقيم المقتدى بالمسافر كالمسبوق فى أنه يتابع
الإمام فى سجود السهو ثم يشتغل بالإتمام، وأما إذا قام إلى إتمام صلاته وسها فذكر
الكرخى: أنه كاللاحق فلا سجود عليه بدليل أنه لايقرأ، وذكرفى الأصل: أنه يلزمه السجود
وصححه فى البدائع لأنه إنما اقتدى بالإمام بقدر صلاة الإمام، فإذا انقضت صار منفرداً وإنما
لا يقرأ فيما يتم لأن القراءة فرض فى الأوليين وقد قرأ الإمام فيهما. (شامى: ٨٣/٢، باب سجود
السهو -وفى الشامى أيضا: ٥٩٤/١، أحكام المسبوق)
محقق علماء فى حضرت سماء نورى فو كواختيار فرمايات-
خلاصديد كم صورت مسئوله مثل مسافرامام ٤يج تشهد مي شريك بموفى والأمقيم مقتدى صرف مسبوق
كم مثل ب لهذاين مقتدى اقتداء ت عليحده بموكر منضر وبوجات كا، اب ال كوجا كهي ووركعات سورة
فاتها ورسورت مماتداداكرب، اوراً خرى ووركعت مث صرف فاتح في2 أورووركعات بم قعده بجى كريكا-
مزيد تفصيل ٤- له ملاحظ فرما كين: فتاوى خليلي٠ ٩٩/١- ١٣ فصل فى حكم اللاحق والمسبوق، مكتبة الشيخ- واحسن الفتاوى:
٣٨٦/٣-٣٩٤ باب المسبوق والتدري عائلة اعلم .
مسافرايام حيث يقيم مسبوق س طرت تماز يودى كر؟
سؤال: مسبوق مقتدى مسا فراسام کيت تمازظهر ث وومرك ركعت مثل شريك بموالو بقي ماز كير
بورى كر؟