Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٠
قراءت اورمجويد كابيان
٣٦١٦).
وعن عبد الرحمن بن يزيد قال : صلى بنا ابن مسعودظه صلاة العشاء الآخرة
فاستفتح بسورة الانفال. (عبدالرزاق: ١١١/٢).
وعن علقمة بن أبي وقاص قال: كان عمر بن الخطاب﴾ه يقرأ فى العشاء الآخرة
سورة يوسف . (عبد الرزق: ١١١/٢).
وفي صحيح البخاري في باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان ته ... عن
عمروبن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب﴾، قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على
حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف (وساق الإمام البخاري حديثاً طويلاً وفيه) ... وكان إذا
مر بين الصفين قال: استووا حتى إذا لم ير فيهن خللاً تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف أو
النحل أو نحو ذلك فى الركعة الأولى حتى يجتمع الناس ... (رواه البخارى: ٨١٠/١، رقم:
٥٣٦٨).
أحاديث وآثاركى مزيد تفصيل ماقبل مستله "بعنوان: ثماز فجر بين مختلف سوريين الد هن كاثموت" ] تحت
كزريكى ب وبال ملاحظركى جاستقب - والثّد ◌َلَ اعلم .
شبٍ جمعد تماذٍ مغرب مى سورة كافرون واخلاص كا
سؤال: شبٍ جمعه ثمازِ مغرب مع بعض حضرات سورة كافرون اورسورة اخلاص همداومت كرة
بين اوراس كوستت كفت بين، كيا آتخضرت صلى الله عليه وسلم ت يد ثابت في يأس؟ أكر ثابت ب توروايت كا
ورجد كيا؟ اور فقباء فى اس باست مثل كي لكهات؟ بنواتو جروا.
الجواب: مستله مذكوره مت علق كتب حديث مي تين ثم كى روايات وستياب موتى معين: (١)
حضرت جابر بن سمرة وب كى حديث، اس مي ليلة الجمعة ] الفاظ موجودين معنى في صلى الله عليه وسلم فى شبِ
جمعه مثل مغرب كى نماز من سورة كافرون وسورة اخلاص يومى، يكن يدروايت ضعيف ت اس كى سند مثل سعيد بن
سماك بن حرب متروك الحديث بين اوران ، والدسماءبن حرب مختلف فيه -روايت ملاحظه هو:
أخرج ابن حبان في صحيحه (رقم: ١٨٤١) فقال: حدثنا يعقوب بن يوسف بن عاصم

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٦١
قراءت اور تجويد كابيان
ببخارى حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبدالله الرقاشي حدثني أبي حدثني
سعید بن سماک (متروك الحدیث) بن حرب حدثني أبي سماک بن حرب (مختلف فيه) قال: ولا
أعلم إلا جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب
ليلة الجمعة بـ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾،ويقرأ فى العشاء الآخرة ليلة
الجمعة الجمعة والمنافقين .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقاته على صحيح ابن حبان: إسناده ضعيف .
وأيضاً أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (٤٢٠١)، والصغرى (٦٣٩).
(٢) حضرت عبد الله بن عمر لهكى روايت؛ اس مي ليلة الجمعة كالفظليس فقط فى المغرب ؟،
يعنى عام ونول مث نماذِ مغرب مثل به قراءت بها هى ليكن اس كى سند يجى ضعيف - حديث شريف ملاحظه بحجة:
أخرج الإمام ابن ماجه في سننه (٨٣٣) فقال: حدثنا أحمد بن بدیل، حدثنا حفص بن
غياث ، حدثنا عبيد اللّه عن نافع عن ابن عمر ﴾ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
فى المغرب ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و ﴿قل هو الله أحد﴾ .
قال السندی : هذا الحدیث فیما أراه من الزوائد وما تعرض له ، ويدل على ما
ذكرت قول الحافظ في شرح البخاري ولم أر حديثاً مرفوعاً فيه التنصيص على القراءة فيها
بشيء من قصار المفصل إلا حديثاً في ابن ماجة عن ابن عمر # نص فيه على (الكافرون
والإخلاص ) وظاهر إسناده الصحة ، إلا أنه معلول، قال الدار قطني أخطأ بعض رواته .
للمزيد راجع : (العلل الواردة فى الاحاديث النبوية للدارقطنى : ٢٦/١٣).
وأخرجه الحسن الخلال أيضاً في كتابه" فضائل سورة الإخلاص" (٣٤) وأبو نعيم
الأصبهاني في "أخبار أصبهان" (١٠٠٤).
ي حديث دوري طريق تيجى مروى بي يكن وهى ضعيف - ملاحظههو: قال أبو طاهر
المُخَلِّص في كتابه " المخلصيات" (٤٤٣/١)، ط: وزارة الاوقاف) : حدثنا أحمد حدثنا عمر
حدثنا أبو عاصم حدثنا ياسين الزيات (ضعيف)، عن أبي إسحاق، عن ابن عمر رضي﴾، قال:
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم عشرين صلاة أو خمسة وعشرين صلاة ، كلها يقرأ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٦٢
قراءت اور مجويد كابيان
فى المغرب فى الركعتين ﴿ قل يا أيها الكافرون ﴾ و ﴿ قل هو الله أحد﴾ .
إسناده ضعيف ؛ ياسين الزيات، قال ابن معين : ليس بثقة ، وقال أبوزرعة : ضعيف
الحديث، وقال عبد الرحمن : سألت أبي عنه فقال: کان رجلاً صالحاً لايعقل ما يحدث به
ليس بقوى منكر الحديث. (الكامل: ٥١٦/٣، والجرح والتعديل: ٣١٣/٩).
(٣) حضرت عبد الله بن عمر بن ك روايت؛ ليكن اس مي مغرب ] بعدكى ووسقول من ثم هن كا
تذكروب، تحكم فرض تماز من جنائي حديث ى ركعتين بعد المغرب ] الفاظ موجودين،أور شعيب
الارتووإلى تحقيق ٤ مطابق يدروايت -روايت ملاحظه سج:
أخرج الإمام أحمد في مسند (رقم: ٤٧٦٣) قال: حدثنا وكيع ، حدثنا إسرائيل، عن
أبي إسحاق عن مجاهد، عن ابن عمر ظ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قرأ فى
الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب ، بضعاً وعشرين مرة أو بضع عشرة مرة: قل یا
أيها الكافرون و قل هو الله أحد .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين . بحديث قوى
ست اور ويكر كتبٍ حديث من بجى موجود بسبب طوالت مزيد حوالول وحد فى كرويا- والثّد وَلَالعلم .

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٦٣
اما مت كایان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"اجعلوا أنمتكم خيار كم
فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم"
٦
پاپ ...
إمامت كابيان

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٦٢
اما مت كابيان
فصل اول
امام مع تعلق احكام
امام كا مقتديون ] ماتد طرابونا:
سؤال: امام ووسر مقتديون٤ ماتهايك صف مث كهرابونوكيا قم؟
الجواب: بغير عذر ك امام كا مقتديون كى صف مي كهرابونا مكروه تحريات، يمكن أكر عذربحثاً
حكم نا كافى ت اوركن مس جكم بين ت يا جكمت ليكن بارش يا شديد کری کی وجد ست ثمار خمس إدهكتير
تويهر بلاكرابت جائز، ليكن اسسابات كاخيال وسا كه مقتدى امام ت آسك ند بدوره مقتدى كى تماز فاسد
بوجاتي ك- ملاحظه بو مطاوى على مراق الفلارح مي :
وفى السيد وإِن كثر القوم كره قيام الإمام وسطهم تحريماً لترك الواجب، وتمامه
فيه. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٠٦، فصل فى بيان الاحق بالإمامة، قديمى)
بدائع الصنائع ميس :
وأمابيان مقام الإمام والمأموم فنقول: إذا كان سوى الإمام ثلاثة يتقدمهم الإمام لفعل
رسول الله ﴾ وعمل الأمة بذلک وروى عن أنس بن مالك ﴾ أنه قال: إن جدتى مليكة
دعت رسول اللّه ◌ِ﴾ إلى طعام فقال رسول اللّه ◌َلًا: "قوموا لأصلى بكم فأقامنى واليتيم من
وراءه وأمى أم سليم من وراء نا" ولأن الإمام ينبغى أن يكون بحال يمتازبها عن غيره

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٥
اما مت كابيان
ولا يشتبه على الداخل ليمكنه الاقتداء به ولا يتحقق ذلك إلا بالتقدم ولوقام فى وسطهم
أوميمنة الصف أوميسرته جازوقد أساء، أما الجوازفلان الجوازيتعلق بالأركان وقد وجدت
وأما الإساءة فلتركه السنة المتوارثة. (بدائع الصنائع: ١٥٨/١،سعيد)
شای ہے:
(والزائد يقف خلفه فلوتوسط اثنين كره تنزيهاً وتحريماً لوأكثر أفاد أن تقدم الإمام أمام
الصف واجب كما أفاده فى الهداية والفتح. (شامى: ٥٦٧/١، سعيد)
امداد الفتاحح ی پٍ:
وتقدم الإمام بعقبه عن عقب المأموم شرط لصحة اقتداء ٥. (امداد الفتاح: ص٣٣٣، بيروت)
فآوی ریمی س ٢:
ايك مقتدى بونوامام ك برابر كهرابود ومقتدى بور توامام ك براير كهرابونا مكروه تزييت اوردوست
زائد مول توامام ك برابر كهرابونا مكروه تحري ...... البند اري جماعت خانه مس يابر آ مده اوركن بين بحى
جكهنة بمواكربموتوبارش يا شديدوهوب كى وجدت كثر ابونا دشواربموتو يعر كرابت بيست- (فتاوى رجمين ٣٥/٣٠)
نز ملاحظه بمواحسن الفتاوى٢٩٨/٣٠، باب الامامية- وقاوى محمود يد٢٩٣/٣٠-وعمدة الفقه ٢٠٢/٢٠ والشروالله اعلم .
امام كاكرته يا يا جامن مخثور تينج مونا:
سؤال: تمازكى حالت ميس امام كاكرتد يايا جامه محثور ت في التكهر بايموتونماز كاكيا هم ؟
الجواب: مختون تفج كريد يا ياجا مه لكانا خارج ثماز بهى مكروه ب اوردورانِ نما ذكرابت ميس
شدت بوكى اليد انماز كر ووتحري موكى اوراكرامام بميشه بى روية اختيار كرتاب توفا سق ب اس ك ام مت كروه
گر یھاے۔ملاحظه،وخارک شریف ی ے :
عن أبى هريرة عن النبى ﴾ قال: ماأسفل من الكعبين من الإزار ففى النار. (رواه البخارى:
٥٥٥٩/٨٦١/٢، باب ماأسفل من الكعبين ففى النار)
محطاوی ی ے.
(ولذاكره إمامة الفاسق) والمراد الفاسق بالجارحة لا بالعقيدة، والفسق لغة خروج عن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٢٢
ام مت كابيان
الاستقامة وهو معنى قولهم خروج الشىء عن الشىء على وجه الفساد وشرعاً خروج عن
طاعة اللَّه تعالى بارتكاب كبيرة، قال القهستانى: أى أو إصرار على صغيرة ....... (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٠٣، قديمى-والفتاوى الهندية: ٨٥/١ -والشامى: ٥٦٠/١، سعيد -امداد الفتاح:
ص٣٤٢ ،بيروت)
عن جابر بن عبد اللّهِ ﴾، قال: سمعت رسول الله ﴾ على منبره يقول: يا أيها الناس توبوا
إلى اللَّرَك قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة وصلوا الذى بينكم وبين ربكم بكثرة
ذكركم له .... ولا يؤمن فاجرمؤمنا إلا أن يقهره السلطان يخاف سيفه وسوطه. (رواه البيهقى فى
سننه الكبرى: ١٧١/٣، كتاب الجمعة، دار الفكر-وابن ماجه: ٧٥/١، باب فى فرض الجمعة)
وعن ابن عمر ، قال:قال رسول الله ﴾: اجعلوا ائمتکم خیار کم فإنهم وفدكم فيما
بینکم وبین ربكم.(رواه البيهقى فى سنته الكبرى: ٩٠/٣، باب اجعلوا ائمتكم خياركم)
طراف كير مي :
عن مرثد بن أبى مرثد الغنوى ، وكان بدرياً قال: قال رسول اللَّه ◌َ﴾: إن سركم أن تقبل
صلاتكم، فليؤمكم خيار كم، فإنهم وفدكم فيمابينكم وبين ربكم. (المعجم الكبير
للطبرانى: ١٧١٦٥/٢٦٠/١٥، مااسندابن ابى مرثد )
قآوی ریمی س ے.
فاسق كى اما حت مكروهتحمر يحاسب فاسق ود جو كبائر كامر تكب بويا صغائر كاعادى بو(فتاوى ريميد ١٧٣/١٠)
فتاوى دار العلوم ميس :
امام مذكور كواليا بس كرنا جاست كموتكهاول تومخثور تيجا ياجا من خارج تماز بتنا بهى منوعب، يدامر موجبٍ
فستق امام ب اور فاست ]يع نماذكروهب، اورامام بنانا فاسق كوبدون تويد ك مكروه ت اورثانياًتماز مس بارباء
الذى حركت كرنا بعى خميس جاست كمال مثيل بجى كرابت ت، اور بعض صورتون مي خوف فساد صلاة برحال
امام مذكور وفعل مذكور تروكناجاست - (فتاوى دار العلوم ويوبتد مدكل وعمل١٤/٣٠، باب الامامية، دار الاشاعت)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اما مت كابيان
مزيد ملاحظه بو: احسن الفتاوى٠ ٢٩٩/٣-فاوى محموديد ٠ ٩٥/٣، فاست كاماحت كاريمان- وقاوى رحمي ١٤٥/١٠-
والتّمِنَّخِنة
ؤائ هى كثمان والك اماحت كاهم
سؤال: زائ هى كثافي والك اماحت كاكي هم
الجواب: ايك مثتت يبل ذات مى كثان والايا مجونى رك والافاس وفا جرت اس كى
اما مت كرو وحر يا ست لهذاويتدار تقى خص كوامام بنانا جاح.
مع القديس ﴾.
وأما الأخذ منها وهى دون ذلك أى بقدر المسنون وهو القبضة كما يفعله بعض المغاربة
ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. (فتح القدير: ٣٤٨/٢، كتاب الصوم ، باب مايوجب القضاء والكفارة)
محطاوی علی مراق الفلارح ی ے :
أوتطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون، وهو القبضة، والأخذ من اللحية وهو دون ذلک
كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال لم يبحه أحد، وأخذكلها فعل يهود الهند،
ومجوس الأعاجم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٦٨١، كتاب الصوم، فصل فيمايكره
للصائم، قديمى-وهكذافى الشامى: ٤١٨/٢، كتاب الصوم، مطلب فى الاخذمن اللحية،سعيد)
شري معيد المصلى مي :
لوقدموا فاسقاً یأثمون بناءً علی أن کراهة تقدیمه کراهة تحریم لعدم اعتنائه بأمور دينه
وتسهله فى الإتيان بلوازمه فلايبعد منه الإخلال ببعض شروط الصلاة وفعل ما ينافيها بل
هو الغالب بالنظر إلى فسقه. (شرح منية المصلى: ص٥١٣، فصل فى الامامة، سهيل -وكذافى الفتاوى
الهندية: ٨٥/١، الباب الخامس فى الامامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح اماماً لغيره)
فآوی ریمی سے:
وار هى ايك مثت ركهنا ضرورى ت - شارح مشكوة حضرت شاه عبدالحى محدث وبلوى فرمات بين وكذا شعن
آل بقدرٍقبض واجب است معن ايك مثت ذائ هى ركهنا واجب ، مسئون اس لم كت ين كموي دستوراور
تمام انبياء عليهم السلام كى سعدت يعنى ان كاطر يقداور سمعت رسول الله هت ثابت - (اشعث اللمعات: ٣٨٨/١)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٩٨
اما مت كابيان
يه مطلب تخي ب كرا كاورجة بهى سانت كات بجس ک ترک يركنان بوبلكن اس كانرك كرنا اور مسلسل رك كرة
رجنا كماه بيره ت - اس الحافظت يدامام فاسق بت اور فاسق كى اما ممت لكروت- (فتاوى رحميد ٠ ١٤٥/١)
يز ملا حظه بو أحسن الفتاوى٠ ٣٩٠/٣، باب الامية والجماعة - وفتوى محمود يد٠ ١٢٢/٢، فاسق كى اماحت كاريمان- والتدوالله اعلم.
مذاهب اربعد ش فائ هى كى شرقى حيثيت اوراس ک كاش والت برفق كا سم
مذيبِ احناف:
فآوی٪ازہےس ے.
لا يحل للرجل أن يقطع اللحية. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية، كتاب الاستحسان: ٣٧٩/٣)
١٨
څ القدیمُ ﴾.
وأما الأخذمنها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه
أحد. (فتح القدير: كتاب الصوم، باب ما يوجب القضاء والكفارة : ٣٤/٢، دار الفكر)
تذيب بالكيد:
مواهب الجیل ی ے.
وحلق اللحية لايجوزوكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته
أوشاربه. (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، كتاب الطهارة، فصل فى فرائض الوضوء: ٣١٣/١)
حاشية العدوی ی ے.
فإن قلت: وما حكم القصّ عند عدم الطول أو الطول قليل؟ قلت: صرح بعض الشراح
بأنه يحرم القصّ ان لم تكن طالت كالحلق. (حاشية العدوى باب فى بيان الفطرة: ٥٨١/٢)
زبيب شافعية:
ـاشی الشرای ی ے:
قال الشيخان يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة فى حاشية الكافية بأن الشافعىّ نص
فى الأم على التحريم قال الزركشي وكذا الحليمى فى شعب الإيمان وأستاذه القفّال
الشاشى فى محاسن الشريعة وقال الأذرعى الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٦٩
اما مت كابيان
يفعله القلندرية. (حواشى الشروانى على تحفة المحتاج شرح المنهاج، فصل فى العقيقة: ٤٣٦/٩)
څ البارئ ہ ے .
ثم حكى الطبرى اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا؟ فأسند عن جماعة
الاقتصار على أخذ الذى يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصرى أنه يؤخذ من
طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاءً نحوه. (فتح البارى: ٣٥٠/١٠، باب تقليم الأظفار، دار
النشر للكتب الإسلامية )
شرح مذب س پے.
سبق فى الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد: قال الخطابى وغيره
هوتوفیرها وتر کھا بلا قص، کرہ لنا قصھا کفعل الأعاجم،قال و کان من زی کسری قص
اللحى وتوفير الشوارب. (المجموع شرح المهذب، مسائل مستحبة من خصال الفطرة ٢٩٠/١، دار الفكر)
دہبِ حابله:
کشاف القتارع ی ے:
وإعفاء اللحية بأن لا يأخذ منها شيئاً، قال فى المذهب ما لم يستجهن طولها ويحرم
حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة. (كشّاف القنّاع عن متن الإقناع،
كتاب الطهارة، ويسن الإمتشاط ...: ٧٥/١)
جاری ثریف س ے.
حدثنا محمد بن منهال قال حدثنا یزید بن زريع حدثنا عمربن محمد بن زید عن نافع
عن ابن عمر عن النبى ﴾ قال: خالفوا المشركين وقّروا اللحى واحفوا الشوارب وكان
ابن عمر رضي إذا حجّ أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه. (صحيح البخارى، كتاب اللباس ،باب
تقليم الأظفار: ٨٧٥/٢، ياسر)
علا من عنى اس حديث ك شرى كرت موت فرحات :
"قوله خالفوا المشركين" أراد بهم المجوس،يدل عليه رواية مسلم: خالفوا المجوس
لأنهم كانوا يقصّرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (عمدة القارى ٩٠/١٥)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٤٠
اما مت كابيان
حافظ ابن حجرع الباری ی فریات ی:
"قوله خالفوا المشركين"فى حديث أبى هريرة عند مسلم خالفوا المجوس،وهو
المراد فى حديث ابن عمر ظل فإنهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها. (فتح
البارى: ٣٤٩/١٠، دار نشر الكتب الإسلامية)
علا من نووى شريح مُلم يس فرمات :
أما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى فى الرواية الأخرى وكان من
عادة الفرس قص اللحية نهى الشرع عن ذلك. (شرح الصحيح لمسلم للنووى، ١٢٩/١، كتاب الطهارة
،باب خصال الفطرة، فيصل)
مشکوچ شریف ی ے:
عن ابن عمر قال قال رسول الله من تشبه بقوم فهو منهم. (مشكاة المصابيح: ٣٧٥، كتاب
اللباس، الفصل الثانى، قديمى)
مرقاة س ے.
أى من شبه نفسه بالكفارمثلا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف
والصلحاء الأبرار (فهو منهم) أى فى الإثم والخير قال الطيبى هذا عام فى الخلق والخلق
والشعارولما كان الشعار أظهر فى الشبه ذكرفى هذا الباب، قلت بل الشعارهو المراد بالتشبه
لاغيرفان الخلق الصورى لايتصورفيه التشبه والخلق المعنوى لايقال فيه التشبه بل
هو التخلّق. (مرقاة المفاتيح على مشكاة المصابيح: ٢٥٥/٨، كتاب اللباس، الفصل الثانى ،مسئلة التشبه، امداديه)
مذكوره بالا حديث اور فقبى عبارات كى روشى بسى يدبات واشع بولى ست كه اتمد اربعه ک نزويك دائهى كا
منذانا حرام ، اوراس كا كائما جوكه كفار مشابه وبعض ک نزويك حرام اور بعض ک نزويك كروه
،يجر مكروه برامر الكر فى والافاست بوكا، يكونكه صغيره بي اصراركرفى ت دهكبيره كاهم _ ليتاسب، وجيح كر على من
شامى كى عبارت ت ية همات: لأن الصغيرة تأخذحكم الكبيرة بالإصرار. (رد المحتار ، ٤٧٣/٥، كتاب
الشهادات،باب القبول وعدمه ،سعيد)
اوراتمن أربعه ك نزويك فاسق كى المحت كر ووتجريب.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،١
اما مت كابيان
ملاحظه بمؤ" الفقه على الذايب الأربعاء من :
تكره إمامة الفاسق إلا إذا كان إماماً لمثله باتفاق الحنفية والشافعية، أما الحنابلة قالوا: إمامة
الفاسق ولو لمثله، غير صحيحة إلا فى صلاة الجمعة والعيد إذا تعذرت صلاتهما خلف
غيره، فتجوز إمامته للضرورة، والمالكية قالوا: إمامة الفاسق مكروهة ولولمثله. (الفقه على
المذاهب الأربعة، ٣٤٧/١، مبحث مكروهات الصلاة)
خلاص: باتفاقي ائمة اربعه دائهى منذان واس يا ايك مثنت تاوير كترافي والك ام مت كروه
حريمى - والثّ ◌َلَه العلم .
امام كاقراءت تتم بوسفي ست بل دى ركوع ] سلة باته مجوز وينا:
سؤال: ايک امام صاحب ركوع مي جانت بل ى است باتهول كومجوز وفي بين حالا تكه قراءت
اب تك جارى - توا طريح كر ف كاكي هم؟
الجواب: ذكر مستون من باته باندهنا هى مسئون في لهذادوران قراءت باته مجوز وين قل
ازوقت في اورخلافٍ سعدت - امام صاحب كواس طرح خيل كرناجا سي سنت ] مطابق تماز يؤمهافى
كابتمام كرتا جات- اعداد الفتارح مثل :
ويسن وضع الرجل يده اليمنى على اليسرى تحت سرته. لحديث على ه إن من السنة
وضع اليمين على الشمال تحت السرة. (امداد الفتاح: ص٢٨٢، بيروت)
بدايسے.
الاعتماد سنة القيام عندأبى حنيفة وأبى يوسف حتى لا يرسل حالة الثناء والأصل ان
كل قيام فيه ذكرمسنون يعتمد فيه ومالا فلا هو الصحيح، فيعتمد فى حالة القنوت وصلاة
الجنازة ويرسل فى القومة وبين تكبيرات الأعياد. (هدايه: ١٠٢/١، باب صفة الصلاة)
شرح العماي شي :
وعند محمدٌ أنه سنة القراءة ... والصحيح ما قاله شمس الائمة الحلوانى وهو الذى
أشار إليه فى الكتاب أن كل قيام ... (شرح العناية على هامش فتح القدير: ٢٨٧/١،باب صفة الصلاة،

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٢
اما مت كابيان
دار الفكر). ثيز ملاحظة مون البحر الرائق: ٣٠٨/١، كوئتة_وكذافى الشامى: ٤٨٧/١، سعيد- والثرعليها
امام كامحراب كويجوز كرور مان مسجد كهرامونا:
سؤال: امام اكرمكراب كويجوز كرور ميان مسجد كهر ابوكراما منت كرات توكيا هم ؟
الجواب: ني ياك له كالحراب ميس كهرابونا بعض روايات ت ثابت ، اور سلف صالحين اور
تعامل احت ست يجى بى منقول ت لهذابلا ضرورت محراب كومجهود نااجها عيسى، بال محراب مثل قيام ضرورى بجى
في ، فقهاء جب يبحث كرة بين كهامام محراب ک اند عمل طوريةكهرانه بونواس كامطلب يدي كم
محراب مطلوب تي ليكن جوفي محراب مث كهرابونا اتجهائبين مر كرفى يادوسر اعذاركى وجد ورست.
ملاحظه بموقف ين :
عن سعيد بن عبد الجباربن وائل عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر رظ﴾، قال: حضرت
رسول اللَّه ◌َ﴾ إذا أوحين نهض إلى المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير ....... (رواه
البيهقى فى سننه الكبرى: ٣٠/٢، دار المعرفة)
طرائی ی ے:
عن سهيل بن سعد ه قال: كان رسول الله ◌ّ يصلى إلى خشبة فلما بنى له المحراب
تقدم إليه.(رواه الطبرانى فى الكبير: ١٢٦/٦)
شای س ے.
ويقف وسطاً قال فى المعراج: وفى مبسوط بكر: السنة أن يقوم فى المحراب ليعتدل
الطرفان، ولوقام فى أحد جانبى الصف يكره، ...... تنبيه: يفهم من قوله أو إلى سارية كراهة قيام
الإمام فى غير المحراب، ويؤيده قوله قبله السنة أن يقوم فى المحراب وكذا قوله فى موضع
آخر: السنة أن يقوم الإمام إزاء وسط الصف، ألاترى أن المحاريب ما نصبت إلا وسط
المساجد وهى قد عينت لمقام الإمام. والظاهر أن هذا فى الإمام الراتب لجماعة كثيرة لئلا
يلزم عدم قيامه فى الوسط،فلولم يلزم ذلك لا يكره.(شامی: ٥٦٨/١، باب الإمامة، سعيد)
وسرى حكممذكور:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٣
اما مت كابيان
ومقتضاه أن الإمام لوترک المحراب وقام فى غيره يكره ولو كان قيامه وسط الصف
لأنه خلاف عمل الأمة. (شامى: ١ /٦٤٦، سعيد)
فآویپٹديس ے:
وينبغى للإمام أن يقف بإزاء الوسط فإن وقف فى ميمنة الوسط أو فى ميسرته فقد أساء
لمخالفة السنة.(الفتاوى الهندية: ٨٩/١)
يز ملاحظه بو امداد الفتاوى: ٣٨٣/١-وفاوى محمود ين٥٠٨/٢٠ واحسن الفتاوى٢٩٣/٣٠-وفتاوى حقانيه١٢٢/٣٠- والشر خلالهاعلم .
امام كاجوفي محراب مثل كهرابونا:
سؤال:١،مح لة جوفي محراب مي كهر وف كاكي هم؟
الجواب: امام ] لة جوف محراب مثل كهر ابونالكروات- يمكن اكراما مكرابت يابركهرابو
اور بجده جوني محراب مب كر ويد ور سنتا، غيز امام ك مما تحدد وتين حضرات كهربي جول تب بيعى كوكى حرج
تبين ت، اى طرف تكى يا سى اوروجده امام اندر كهر ابوتب بعى كوكى مضا لقد بس .
ملاحظه بمودر محتار مس :
ويكره قيام الإمام فى المحراب لاسجوده فيه ...... وفى الشامى: وحاصله أنه صرح
محمدٌّ فى الجامع الصغير بالكراهة ولم يفصل، فاختلف المشايخ فى سببها فقيل كونه
يصير ممتازاً عنهم فى المكان لأن المحراب فى معنى بيت آخرو ذلك صنيع أهل الكتاب،
واقتصر عليه فى الهداية واختاره الإمام السرخسى وقال: إنه الأوجه، وقيل: اشتباه حاله على
من فى يمينه ويساره، فعلى الأول يكره مطلقاً وعلى الثانى لايكره عند عدم الاشتباه، وأيد
الثانى فى الفتح بأن امتياز الإمام فى المكان مطلوب، وتقدمه واجب وغايته اتفاق الملتين
فى ذلك وارتضاه فى الحلية وأيده، لكن نازعه فى البحربأن مقتضى ظاهر الرواية الكراهة
مطلقاً، وبأن امتياز الإمام المطلوب حاصل بتقدمه بلا وقوف فى مكان آخر .... وهذاكله
عند عدم العذر كجمعة وعيد فلوقاموا على الرفوف والإمام على الأرض أوفى المحراب
لضيق المكان لم يكره لو كان معه بعض القوم فى الأصح، وبه جرت العادة فى جوامع

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢٤٢
اما مت كابيان
المسلمين. (الدر المختارمع الشامى: ٦٤٥/١،سعيد-وكذافى الطحطاوى على
الدر المختار: ٢٧٢/١ - والفتاوى الهندية: ١٠٨/١، الفصل الثانى فيمايكره فى الصلاة)
آوی محمودہہ ے:
امام كالحراب مثل كهر ابونا مكروه ب عن كرابت تز بحاب، جكوكى قلت اور حكمكى وشوارى اوربما زيون كى
كثرت ك وقت خود كراب ميس كهرابونا مكروه تبين ت - (فاوى محموديد٠ ٥٠٢،٥٠٢/٢،باب تسوية الصفوف، جامعة
فاروقي)
يز ملاحظه مو أحسن الفتاوى٣١٠/٣٠، باب الامامية- واعداد الاحكام: ٥١١/١، كتاب الصلاة- والثدي عالية
امام ــ لة "ربنا ولك الحمد" كيف كاهم:
سوالامامے لے" سمع الله لمن حمدہ" کے بعد "ربنا ولك الحمد» کیما مستحبےیا
ښہیں؟
الجواب: متأخرين ح قول ـ مطابق امام وجى "سمع الله لمن حمده" ح بعد "ربنا ولك
الحمد" كهنا الضل اور مستحب - اورصرف ميع براكتفاء كرنا بسى بلاكرابت جائزً اورور ست-
ملاحظه بمواد او الفتارح ميى :
ثم رفع رأسه، واطمأن قائلاً "سمع الله لمن حمده، ربنالك الحمد" لو إماماً أى لو كان
إماماً هذا قولهما وهورواية عن الإمام ...... ووجه قولهما وهورواية عن الإمام واختارها فى
الحاوى القدسى وفى الدراية عن الظهيرية كان الفضلى والطحاوى وجماعة من المتأخرين
يميلون إلى قولهما، وهو قول أهل المدينة فاختاروا قولهما الموافق لتلك الرواية عن
حین
الإمام فاتبعناها، فقلنا: إن الإمام يجمع بينهما قول أبى هريرة ﴾: كان رسول الله
يفرغ من صلاة الفجر من القراءة يكبر ويرفع رأسه من الركوع ويقول: "سمع الله لمن
حمده، ربناولك الحمد"أنج الوليدبن الوليد" الحديث. (أخرجه البخارى فى الادب باب تسمية
الوليد: (٦٢٠٠) ومسلم فى المسجد ومواضع الصلاة، والنسائى، وابن ماجة) وقوله "أنا أشبهكم صلاة
برسول الله ﴾ وكان إذا قال: "سمع الله لمن حمده"قال:"ربنالك الحمد" وقول

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٥
اما مت كابيان
عائشة رضى الله تعالى عنها: خسفت الشمس فى حياة رسول اللّه ﴾ وصلى بالناس، فلما رفع
رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده،ربنالك الحمد" رواه الطحاوى(أخرجه مسلم فى
الكسوف-وابو داودفى باب صلاة الكسوف-والنسائى فى الكسوف) ولأنه داع إلى الحمد فلا
يتأخرعنه بنفسه تحرزاً عن دخوله تحت قوله تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبروتنسون
أنفسكم﴾البقرة: ٤٤، وقوله تعالى: ﴿لم تقولون مالا تفعلون﴾الصف: ٢ - (امداد الفتاح: ص٣١٨ فصل فى
كيفية تركيب الصلاة)
شرى مفيدالمصلى من ٢:
أما الإمام فيأتى بعد التسميع بالتحميد أيضاً على قولهما ...... وفى المحيط: قال شمس
الأئمة الحلوانى: كان شيخنا القاضى الإمام يحكى عن أستاذه أنه كان يميل إلى قولهما
وكان يجمع بين التسميع والتحميدحين كان إماماً والطحاوى كان يختار قولهما أيضاً
وهكذا نقل عن جماعة من المتأخرين أنهم اختاروا قولهما وهوقول أهل المدينة انتهى.
(شرح منية المصلى: ص٣١٨،سهيل-وكذافى الشامى: ٤٩٧/١)، سعيد)
قاوی حقّانيس ے:
يد مستلم مختلف فيه ب اوراس مثل توسع ب، اكريؤه للونماز مس كوَى زيادتى بين آلى اوريبت علماء
كامبى مسلكات، اكره فٍمح تؤاست ثماز بس كوفى كى خميس آلى، البند بؤهنا - اشرب - (فتاوى حقاني١٢٩/٣٠ -
واحسن الفتاوى: ٣١٢/٣) - والتُدرّلَام
شيليورون ويكفوا لكى المامت كاهم:
سؤال: كمافي عالم يا حافظ ليك فر الضر ياتراوت مؤده سكة بين جويليوين اور قلمين يابندى
كما تحدد كابو؟
الجواب: ثيلورين اور علمين ويكف والأخض فاست وفاجربت اور فاس وفاجر حي نماذكروه
تحريك ت لهذاالي حص كوامام خميسبنانا جاست- ملاحظه بمونة مق مثل:
عن جابر بن عبد اللّه ◌ُ﴾ قال: سمعت رسول اللّه ﴾ على منبره يقول: يا أيها الناس توبوا إلى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٢
اما مت كابيان
الله ومن قبل أن تموتوا وبادروا بالأعمال الصالحة وصلوا الذى بينكم وبين ربكم بكثرة
ذكركم له ..... ولا يؤمن فاجر مؤمنا إلا أن يقهره السلطان يخاف سيفه وسوطه. (رواه البيهقى فى
سننه الكبرى: ١٧١/٣، كتاب الجمعة، دار الفكر-وابن ماجه: ٧٥/١، باب فى فرض الجمعة)
وعن ابن عمر ﴾ قال:قال رسول الله : اجعلوا أئمتكم خیارکم فإنهم وفدكم فيما
بینکم وبین ربكم.(رواه البيهقى فى سننه الكبرى: ٩٠/٣، باب اجعلوا المتكم خياركم)
طرائى كبير من :
عن مرثد بن أبى مرثد الغنوى ◌ُ وكان بدرياً قال: قال رسول اللّه ◌َله: إن سركم أن تقبل
صلاتكم، فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيمابينكم وبين ربكم. (المعجم الكبير
للطبرانى: ١٧١٦٥/٢٦٠/١٥، مااسندابن ابى مرتد نيه)
حطاوی ی ے.
(ولذاكره إمامة الفاسق) والمراد بالفاسق بالجارحة لا بالعقيدة، والفسق لغة خروج عن
الاستقامة وهو معنى قولهم خروج الشىء عن الشىء على وجه الفساد وشرعاً خروج عن
طاعة اللَّه تعالى بارتكاب كبيرة، قال القهستانى: أى أو إصرار على صغيرة ...... (حاشية
الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٣٠٣، قديمى-والفتاوى الهندية: ٨٥/١ _والشامى: ٥٦٠/١، سعيد-امداد الفتاح:
ص٣٤٢ ،بیروت)
شرح معيد المصلى مصر :
لوقدموا فاسقاً يأثمون بناء على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم لعدم اعتنائه بأمور دينه
وتسهله فى الإتيان بلوازمه فلايبعد منه الإخلال ببعض شروط الصلاة وفعل ما ينافيها بل
هو الغالب بالنظر إلى فسقه. (شرح منية المصلى: ص ٥١٣، فصل فى الامامة، سهيل -وكذافى الفتاوى
الهندية: ٨٥/١، الباب الخامس فى الامامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح اماماً لغيره)
قاوی ریمی سے:
فاست كى اما مت كر ووحر يحاسب فاسق وجب جو كبائر كامر تكب ويا صفات كماعادى بون(فتاوى ريميد ١٢٣/١٠)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
اما حت كابيان
احسن الفتاوی ی ے.
شيوين ويهنا ناجائز ، اورات امام ك اقتداء مكروه تحري ب كر نماز موجات كی لوثانا ضرورى غير
٢- (احسن الفتاوى: ٣٨٨/٣، باب الامامة- وفتاوى محمود ين٣١١/٣٠) باب الامامية) - والشّر ◌ُله اعلم .
امام كو "قد قامت الصلاةُ" ] وقت شروع كرت كاظم:
سؤال: بعض متون كى كتابول ميس يد مسك محرير شدوب كرامام "قدقامت الصلاةُ" ک وقت شروع
كم كان"ويشرع الإمام والقوم معه عند" قدقامت الصلاة" فى قول أبى حنيفة ومحمدٌ وعند الفراغ
من الإقامة فى قول أبى يوسف "نقاية - اس مستله سي قول مختار كونسا؟
الجواب: اس مستله من مختار قول امام ابو يوسف كاب ين جب اقامت ثم بموجات تب امام
شرورع كر - امام كو"قد قامت الصلاة" ك وقت شرورع كرفى كافة حاصل بموجاتات البندا قامت مكتبة
وال كارمايت كرة بوت أفضل اورة الشريدة كما قامت ثم بموجات تب شرورع كر.
ملاحظه بمؤشر نقايد سب:
والجمهور على قول أبى يوسف ليدرك المؤذن أول صلاة الإمام وعليه عمل أهل
الحرمين. (شرح النقاية: ١٣٨/١، باب الاذان، سعيد)
محطاوی ی ے.
وقال أبو يوسفٌ يشرع إذا فرغ من الإقامة أى بدون فصل وبه قالت الأئمة الثلاثة
وهو أعدل المذاهب شرح المجمع وهو الأصح قهستانى عن الخلاصة، وهو الحق نهر.
(حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٢٧٨، فصل فى آدابها، قدیمی)
ورقارس ے.
وشروع الإمام فى الصلاة مذ قيل "قد قامت الصلاة" ولو أخرحتى أتمها لا بأس به
إجماعاً وهوقول الثانى (أبى يوسفٌ) والثلاثة، وهو أعدل المذاهب كما فى شرح المجمع
لمصنفه، وفى القهستانى معزياً للخلاصة أنه الأصح. (شامى: ٤٧٩/١، صفة الصلاة سعيد)
الحطاوى على الدر المختار مس :

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٨
اما مت كابيان
(قوله أنه الأصح) أى فالأخذ به أولى لأنه لايقع اشتباه على المصلين. (طحطاوى على
الدر المختار: ٢١٥/١، باب صفة الصلاة).
مزيد ملاحظة هو: ("رفع الملامة عن القيام عند اول الاقامة" ازحضرت مفتى شفيع صاحبٌ) - والشّد ◌َالَ العلم .
امام ـ لة تبيحات كى مقدار اور جلسه بين وما كاثبوت:
سؤال: أمام كوركور ع بجد هم فى مربن شبيحات بإهناجاء أور جلسه من كيمائ 2؟
الجواب: امام ك لت ركوع بجده من باته مربد بيحات بؤهنا أفضل ؟- ثمن مرتبة ماكتفا
كرنا بهى ورست ت- اورجلسة مثل دعاء ؤهماء شرب أكر مقتديول بإشاق من بودرن ترك اولى -
دعا جوحديث ت ثابت ، وهي: "اللّهمّ اغفرلي وارحمنى واجبرنى واهدنى وارزقنى".
يا مُقْر ◌ٍهـا جي " اللّهمّ اغفرلى" -
ملاحظه بوشالى س ت:
ونقل فى الحلية عن عبد الله بن المبارك وإسحاقٌ وإبراهيمٌ والثورى أنه يستحب
للإمام أن يسبح خمس تسبيحات ليدرك من خلفه الثلاث. (شامى: ٤٩٥/١، سعيد)
خلاصة الفتاوی س ٢:
ولوزاد على الثلاث فذلك أفضل بعد أن يختم على وترخمس أوسبع أوتسع ولكن إن
كان إماماً لايطول وقال سفيان الثورى ينبغى أن يقول خمساً حتى يتمكن القوم أن يقولوا
ثلاثاً. (خلاصة الفتاوى: ٥٤/١، الفصل الثانى سنن الصلاة وآدابها، رشيديه)
نيز ملاحظ جو: شرح منية المصلى: ص٢٨٢،سهيل - وفتح القدير: ٢٩٨/١ -واحسن الفتاوى: ٢٩٥/٣)
جلسة م وعائ هن كاثوت:
مـ
آدی ٹریف سب:
عن ابن عباس ظ أن النبى # كان يقول بين السجدتين: "اللّهمّ اغفرلي وارحمنى
واجبرنى واهدنى وارزقنى".(رواه الترمذى: ٦٣/١، باب مايقول بين السجدتين)
مولانا الورشاه شميرى أس حديث ك شرى كرت موسة فرمات ين:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
٢،٩
اما حمت كايمان
وقال القاضي ثناء اللّه البانى بتىٌّ باستحباب الدعاء خروجاً عن الخلاف ونعم ماقال
القاضى المرحوم لاسيما فى هذا العصرفإن تحفظ الجلسة متعذربدون تعيين الدعاء
فيها. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ٧٠/١)
علا من شائى فرمات ين:
بل ينبغى أن يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجاً من خلاف الإمام أحمدٌ
لإبطاله الصلاة بتر که عامداً ولم أرمن صرح بذلک عندنا، لكن صرحوا باستحباب مراعاة
الخلاف .... ولاضررفى التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا فإن القواعد الشريعة
لاتنبو عنه، كيف والصلاة هى التسبيح والتكبيرو القراءة كما ثبت فى السنة. (شامى: ٥٠٥/١ ۔
٥٠٦، سعيد)
بال امام وطويل وعادكات احرّ اذكرنا جاسة جو مقتديون ]- له باعحدث كلفت في والشّرَله العلم.
چيرى تماز بس امام كوجبركرفى كام:
سؤال: أي شخص عشاء كى فرض غمازاتها *محد باتها د ومر خص في آكراس ك اقتداء كرلى امام فى
ثماز مس جرئيس كما تونماز مولى يأتخميس؟ كيا امام كو برى غماز مين جر كرنا ضرورى ؟
الجواب: امام فى اكراما مت كى نيت كرلى توجركر ناضر ورى تهاليكن اكرامامت كى نيت أجير كى
توجر ضرورى أبيس البد انماز بوكى- امام كوجرى تماز مي جركرناواجب اورضر ورى .
ملاحظه بمودر محتار س :
ويجهر الإمام وجوباً بحسب الجماعة، فإن زاد عليه أساء، ولوائتم به بعد الفاتحة
أوبعضها سراً أعادها جهراً، بحر، لكن فى آخر شرح المنية: ائتم به بعد الفاتحة، يجهر
بالسورة إن قصد الإمامة وإلا لا فلايلزمه الجهر. وفى الشامى: (قوله إن قصد الإمامة) عزاه
فى القنية إلى فتاوى الكرمانى. ووجهه أن الإمام منفرد فى حق نفسه، ولذا لايحنث فى لايؤم
أحداً ما لم ينوالإمامة، ولا يحصل ثواب الجماعة إلا بالنية. (الدر المختارمع الشامى: ٥٣٢/١، فصل فى
القراءة ،سعيد)