Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٠ تمازک بعد دعا كابيان وأما الاقتباس فهو أن يضمن الكلام نظماً كان أونثراً شيئاً من القرآن أو الحديث لاعلى أنه منه ... ولا بأس بتغيير يسير فى اللفظ المقتبس للوزن وغيره. (مختصر المعانى: ٤٥٦/١). شخ جمل في حاشية جلالين مي لكمات: ويغتقر فى الاقتباس تغير يسير فى اللفظ المقتبس كقول بعض المغاربة لما مات له صاحب: قد كان ما خفت أن يكونا « إنا إلى الله راجعونا (الفتوحات الإلهية حاشية تفسير الجلالين: ٦٧٠/٢). فآوی فریدہےی ے: سؤال: كما فرمات بين علماء دين ومفتيان شرح متين آيت ذيلک باري-﴿فاطر السموات والأرض أنت وليى فى الدنيا والآخرة توفنى مسلماً وألحقنى بالطلحين﴾. اكراس آيت كوكونى دعاكى حكم ينجح ميغول تجميعى "توفيا مسلماً وألحقنا بالصالحين" نوكيا است كوَ كناه بوتاب - بعض لوك كتة بين كه نفع كاصيغة استعمال كرنا كفرية كلمات بن جات بين، أوحكم شررع كوتجر يرفر ماكر مشكور وممنون فرمادی ۔ الجواب: يد اقتباس كى ايك ثم جوكه اجماعاً جائز -قال فى خزانة الأدب ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة ونقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك. (هكذافى هوامش عقود الدرر: ص ٤٥٠) - فقط (فتاوى فريدي: ١٠،٣٢٠/١- يتعلق بالقرآن والغير) والشّر له العلم . تراوت ک بعد قبل الوتروماكرفى كاهم: سؤال: رمضان مبارك من بمارى مسجد مثل وترك بعد اجتما عى وعابونى بي اور بعض احباب أواقل مين مشغول بموت عين، يؤ كيا ان كا انتظار كرنا ضرورى ؟ الجواب: بمارب الكابر كاطريقة تراوتست بعد ورت إلى دعاكرفى كاب ند كه وترك بعد يزثم قرآن ، بعد دعا قبول بولى ب لهذا اكرآب حضرات وترك بعد دعاكرفى مجاث تراوتح بعد كريس توزيادة بنشر بوكا اوراس مي تمام احباب كى ويجولى بحى بموك اورانتظاركى ضرورت اور مشقت بعی یش بس آتي ك-تابم الركونى خض وعامين شريك ته بمولولعن طعن اوراختلاف أنميس كرناجا شى اس ست یحتاجات - فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠١ تمازک بعددما كایان فتاوى دار العلوم ويوبند مي : بعد فتمّ تراوت دعاماتكنا ورست ت اور مستحب ى اور معمول سلف وظف - يعروترك بعد دعا ضرورى نبين ايكم باركافى ت- بمعنى ثتمّ تراوتك بعد كافى ٢- (فتاوى دار العلوم ويوبند٢٨٣/٣٠) غير مذكور: تح يد كرثم قرآن ، بعد اور بميشة تماز تراوت ک بعد دعا مسئون وشتحب ت اور حديث مث ب كم يدوقت اجابت وما كات اس له معمول بمارت اكابر كا اور مشاتاً كادها بعد التزاوت وبعد اسم - (دار العلوم ويوبند: ٢/١/٣)- والثدرُعَلَ اعلم . فرض تمازول ، بعد سنقول ت يبل مقر مستلهبيان كرن كاحمـ سؤال: بعض مساجد بين فرض ثمازول ک بعد سنقول ت ا بى محتقر مستله يا حديث سنالى جانى بعض لوك اس يراعتراض كرة بين كمية سنقول مثل تأثير كابا عنث ت اور بد عت ب لهذااس كاكي علم ؟ الجواب: فرض تمازول ] بعد سنقول من قبل محفقه مستله بيان كرة يا حديث سنان ميس كون حرج في ٢ - اسل كوبدعت كنا ور ست خس - احاديث ت ثابت في كر ني ياك فرض تمازول ] بعد اذكارواد عي وغيره لجهة تم بس كاذكر بل كذر چكا-يز فرض تماذ ک بعد تصيحت كرنا بعى ثابت. لاحظموغاری ثریف ی ے. باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم: عن سمرة بن جندب ، قال: كان النبى وث إذا صلى صلاةً أقبل علينا بوجهه. وعن زيدبن خالد الجهنى ض أنه قال: صلى رسول الله له صلاة الصبح بالحديبية على أثرسماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم عزوجل قالوا: الله ورسوله أعلم قال: أصبح من عبادى مؤمن بي وكافربالكوكب فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافربالكوكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا و كذا فذلک كافربى مؤمن بالكوكب.(رواهما البخارى: ٨٣٨،٨٣٧/١١٧/١، فيصل) علا من بنى اس حديث ك شريح كرت مو فرحات : فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٢ تمازک بعددما كابيان والحكمة فى استقبال المأمومين أن يعلمهم ما كانوا يحتاجون إليه، كذا قيل من قصد التعليم قلت: فعلى هذا كان ينبغى أن يفعل هذا من كان حاله مثل حال النبى والموعظة. (عمدة القارى: ٦١٨/٤، دار الحديث، ملتان-وهكذافى فتح البارى: ٣٣٤/٢، دار نشر الكتب الإسلامية) - والتّدَّ أَ حضرت عائشة رضى الله تعالى عنهه ك روايت كا مطلب: سؤال: حديث شريف ش " كان النبي:﴿﴿ لا يقعد بعد السلام إلا مقدار ما يقول: "اللّهمّ أنت السلام .... ١١٠س روايت كاكيما جواب ؟ كموتكناست معلوم بموتا كهزياده وير ميس بيهناها في- الجواب: علماء فى اس] جند جوابات وت عين من كاخلاصة حسب ذيل: (١) يدروايت النا روايات محمد كثيره] مخالفت جوبكثرت الخضرتست اس ] خلاف منقول ين. (٣) يه حديث ضعيف - اس ك سند مس ين راويول بإكلام (١) ابوخالد الأحمر (٣) البومعاوية الضرير (٣) عا صم بن سليمان الاحول- (٣) اس حديث شريف مشى لفظ "لا يقعد" ٢ "لم يقرأ" ليس ب توموسكتاب كهاتى مقدار بيه كراهة بواور بقي اذكار كهروفي ك حالت مي يور كرت جوب (٣) اس حديث بين شقيقى مساوات مراوحسب، بلكمايك الداذه في لهذااسال بقد ردوسر - اذكاركا إحتاجاتَ بوكان (٥) ي يجى مكن ت كه جانب قبله م الى مقدار بشقة في بحر مقتديون كى طرف متوجه بموكر باقى اذكار بورت فراتےے۔ ملاحظه بمواجهة المرغوبة سى : إن قيل: ورد فى حديث مسلم عن عائشة رضى الله تعالى عنها ... فما الجواب عنه؟ قلت: لنا أجوبة أربعة: الجواب الأول: إن هذا الحديث سنده ضعيف، لأن مداره على ثلاثة رجال: الأول: أبو خالد الأحمر ....... اتفق أهل العلم بالنقل أن أباخالد لم يكن حافظاً وأنه روى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٣ تماز ک بعددما كابيان أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع علیھا، وقال ابن معين : أبو خالد صدوق لكنه ليس بحجة، وقال أبوهشام الرفاعى: هو فى الأصل صدوق لكنه إنما أتى من سوء حفظه فيغلط ویخطىء. والثانى: أبومعاوية الضرير، ...... قال: عبد الله بن أحمد سمعت أبى يقول: أبو معاوية الضرير فى غير حديثه عن الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظاً جيداً، وقال ابن معين: كان يروى عن عبدالله بن عمرمناكير، وقال أبو داؤد: كان أبو معاوية مرجئاً وقال مرة : كان رئيس المرجئة بالكوفة، ..... قلت: ومعلوم أن هذا الحديث لم يروه أبو معاوية عن الأعمش، بل عن عاصم الأحول فيكون مضطرباً. الثالث: عاصم بن سليمان الأحول ...... عن يحيى بن سعيد القطان: لم يكن بالحافظ وقال إدريس :أنالا أروى عنه شيئاً، وتر که وهیب لأنه انگربعض سيرته. الجواب الثانى: إن لفظه أنه لم يقعد، وليس أنه لم يقرأ، فجازأن يكون يقعد هذا القدرثم يأتى بالأذكارقائماً. الجواب الثالث: إن هذا الحديث معارض لجميع الأحاديث الواردة فى الذكر والدعاء بعد المکتوبة، المتقدم ذكرها ..... فترجح تلک الأحاديث لکون كثير منها مخرجة فى "الصحيحين"ومافى "الصحيحين" أصح مما فى "صحيح مسلم". الجواب الرابع: إن قولها: "إلامقدارما يقول: "اللّهمّ أنت السلام" ليس المراد به المساواة التحقيقية بل التقريبية ..... (مختصر التحفة المرغوبة فى أفضلية الدعاء بعد المكتوبة للشيخ محمد هاشم السندى: ص ٤٤، المطبوعات الاسلامية بحلب) شرح معيدالمصلى مين ب: وقول عائشة رضى الله تعالى عنها مقدارما يقول ...... يفيد أن ليس المراد أنه كان يقول ذلک بعينه بل كان يقعد زماناً يسع ذلك المقدارونحوه من القول تقريباً فلاينافى ما فى الصحيحين عن المغيرة أنه # كان يقول فى دبر صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٢ تماز ک بعد دعا كابیان لاشريك له ..... "لأن المقدار المذكور من حيث التقريب دون التحديد قد یسع كل واحد من نحوهذه الأذكار لعدم التفاوت الكثير بينهما وكون التقدير بالتقريب فى التخمين دون التحديد والتحقيق. والله أعلم. (شرح منية المصلى: ص٣٤٢، سهيل اكيديمى) مزيد ملاحظهو:«النفائس المرغوبة فى حكم الدعاء بعد المكتوبة"ص١٢، فصل سوم،ازمفتى كفايت الله صاحبٌ، كراجى- والثّرَلَ اعلم - فرض تماز بعد الم مكس طرف وب كر جلاجات؟ سؤال: فرض تماذک بعد امام كس طرف « كر٤ چلاجات؟ الجواب: أمام واختيارب جس طرف حاسب ون كر كروانى طرف أفضل ٢، ١س لة كرآب له بركاء ثير م وانى جانب يسند فرمات ت. مكر كاب كات ترك بهى مناسب ب تأكد لوك اس كو واجبس ◌ُھیں۔ ملاحظه بمومشكوة شريف س >: عن أنس ظ﴾ قال: كان النبي ◌َّ ينصرف عن يمينه. رواه مسلم. وعن عبدالله بن مسعود﴾، قال: لا يجعل أحدكم للشيطان شيئاً من صلاته يرى أن حقاً عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت رسول اللَّه ◌َّ كثيراً ينصرف عن يساره. متفق عليه - وعن البراء، قال: كنا إذا صلينا خلف رسول اللّه ﴾ أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال: فسمعته يقول: "رب قنى عذابك يوم تبعث أوتجمع عبادك. رواه مسلم- (مشكوة شريف: ٨٧/١، باب الدعاء فى التشهد، قديمى) تدک شریف ی ے: عن قبيصة بن هلب عن أبيه #، قال: كان رسول الله ﴾ يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعاً على يمينه وعلى شماله ...... قال أبوعيسى: حديث هلب حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أنه ينصرف على أي جانبيه شاء إن شاء عن يمينه وإن شاء عن يساره وقد صح الأمران عن رسول الله ﴾. (ترمذى شريف: ٦٦/١، باب ماجاء فى الانصراف عن يمينه وعن فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠۵ تمازک بعددما كابيان يساره، فيصل) ورمختارس : وخيره فى المنية: بين تحويله يميناً وشمالاً وأماماً وخلفاً وذهابه لبيته، واستقباله الناس بوجهه ولودون عشرة. وفى الشامى: لكن التخيير فى المنية هو أنه إن كان فى صلاة لاتطوع بعدها، فإن شاء انحرف عن يمينه أويساره أو ذهب إلى حوائجه واستقبل الناس بوجهه، وإن كان بعدها تطوع وقام يصليه يتقدم أو يتاخر أو ينحرف يميناً أوشمالاً أو يذهب إلى بيته فيتطوع ثمه، ...... بل فى شرح المنية إن انحرافه عن يمينه أولى، وأيده بحديث فى صحيح مسلم ...... وذكره النووى أنه عنداستواء الجهتين فى الحاجة وعدمها ، فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين فى باب المكارم ونحوها كما فى الحلية. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٣١/١، سعيد) - واللّه وخلافه امام كا مصليول كى طرف يحر فى كاهم: سؤال: فتوى دار العلوم زكريا (١٤٠/٢) من يد مستك كري شده ب كن استري كهامام بجانب راست مقتديون كى طرف بحرجات، كماراستت مصلول كى جانبٍ راست مراو يا قبلهكى جانبٍ راست مراوب جوفقهاءكنزويك مصلول ك جانب جب؟ الجواب: يادرب كدس جانب كواسيٌ أوبرلازم كرنا ور ست أمس، يلكن دونول جانب يحر فى كودرست محهنا چاست، عبد الله بن مسعود فإنهكى روايت من مذكور كرجس فى ايك جانب كولازم كرويا بمعنى جانب راست اس فى التي تماز مثل شيطان كاحصرها آلحضور صلى الله عليه وسلم جب وراست دونول جانبت شرة اور تشريفا جات ، (مسلم شريف: ٢٣/١، شرح مسلم : ٢٣/١) فتبقى كى سفن كبرى مث ب كم آب صلى الله عليه و سلم بغير چوت اورچوتول سميت اوركهر بموكراورين كرينماز باهت ،اوروا ی اوربا ی جانب ت تشريف فى جاست ، (سنن كبرى -٢٩٥/٢) ابن ماجه شريف (ص٢٢) مين بجى بى مضمون ، حضرت الس وله كانبى عمل تها اور چوجانب بين كومات زياده الميت وفي ◌ّ ان براعتراض كرة تت-(بخارى شريف: ١١٨/١)، واسع بن حمان كتة بين كمامن عمر ف ديوارت كم كان يع تع مي تمانت فاررع بوكربائي جانب ت مؤكدان ٤ باس آيا أنبول فى سبب في جها كول يمين ت خميس آی سی ف كما آب كى طرف ٢٠٢ تماز ک بعددما كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم مر ف كاراده تهاابن عمر فے کیائیک کیا بعض لوک دائیں جانب کولازم متے ہیں،ہہۆ آپ کی مرضی ے دائي جانب ت طرف يابا كي جانب ت-(موطانالك ١٥٥) تر تدى مث بجى بى مذكور ت- (٢٣/١)، يكن باين بمن التري كو بين كوثر يح وى حضرت الس وله فرمات بين كهرسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر جانبٍ يين مرت تع، (مسلم ٢٣٥/١) امام نووى فى اس كى شرح يس لكها كه يمينبتر كيوتكم عام احاديث كانبي مدلول ، (شرح مسلم: ٢٣٤/١) أو جزئي ب كرمحسن ثمانت بجانب يمين مرة كوپسندكرت ، (١و ٣٩٥/٣٠٠٦) اب يبين س كوفى جانب مراد كو شامى كى عبادتت يعد يهتماب كهثرت منيد مثل بب كم مصلى ] يبين كا اعتبار ٢: في شرح المنية: أن انحرافه عن يمينه أولى وأيده بحديث في صحيح مسلم. (شامى: ٥٣١/١). مسلم ی ے: عن البراء ﴾قال: كنا إذا صلیناخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه. (مسلم ٢٤٧/١). مراق الغلارح یک ے : وإن شاء انحرف عن يمينه وجعل القبلة عن يساره، وهذا أولى. (مراقى الفلاح: ص ١١٧). اس ک بعد الركهر جاناجيانتاب توكس طرف ت جانا حاسي كوامام نووى فى لكها كماكردونول جانب اس ٤-لي برابر جول فى ايكت جانب حاجت خير توبين بقرب اورشالى فى اسمكوقل كر] السليم كما. (٣١/١هـ)، احسن الفتاوى بين بحى لكمات كهآب صلى الله عليه وسلم تشريف وجا ف مي اور مقتديون كى طرف الصراف مث يتامن يسند فريات - (احسن الفتاوى: ٣٣٨/٣) - مولاناظفر احمد عثمانى فى يد فر مايات كما نحضور صلى الله عليه وسلم مقتديون كى طرف ربع فرمات وقت جانب بين ت مرت سة، اوركهر تشريفاجات وقت جانب بيار بعمن مصليون تياركواختيار فريات. "چونكم مكانات اس طرف ° أور سبى بين قبله اورباٍ مصلى بت لو حضرت كارات يدب كماكركوفى كهربير سعدت يحتاجابنتابونو آنحضور صلى الله عليه وسلم ت مشاءات اختيار كرك قبله ] يمين و مصليول كايارب اس كو اختيار كرناء الشر -(اعلاء السنن:١٨٦/٣٠-١٩١٣). والشّر ◌ُخلاله العلم. فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٤ تمازک بعددما كابيان تمازک بعد دعا له مقتد یول كی طرف د كرفي كاهم: سؤال: فرض تمازول كى ووتمين بين بعض وهي جن ح بعد ستين بين بعض وهي جن ح بعد سنتين بيس، إن دونول ک بعد امام ومقتديول كى طرف دن كرك بيهاجماست يا قبله رخ بيثهنا جاسٌ؟ الجواب: صورت مستوله من امام كوتمام ثمازول سل بعد مقتديون كى طرف ر كرك بينهنا چاُ-ملاحظهموخارک شریف ی ے. باب يستقبل الإِمام الناس إذا سلم .... عن سمرة قال: كان النبى ﴾ إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه. (رواه البخارى: ١٨١/١، فيصل) قال العلامة العينى فى شرح هذا الحديث: والحكمة فى استقبال المأمومين أن يعلمهم ما كانوا يحتاجون إليه، كذا قيل قلت: فعلى هذا كان ينبغى أن يفعل هذا من كان حاله مثل حال النبى # من قصد التعليم والموعظة، وقيل: الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت إذ لواستمر الإمام على حاله لأوهم أنه فى التشهد مثلا. (عمدة القارى: ٦١٨/٤ دار الحديث، ملتان) وقال فى موضع آخرفى شرح هذا الحديث: وفيه استحباب إقبال الإمام بعد سلامه على أصحابه. (عمدة القاري: ٢٩٩/٦، دار الحديث ملتان) فيض الباري سي : اعلم أن الإمام إن أراد الانصراف إلى بيته سلم وانصرف وإن أراد القعود فالسنة له أن يستقبل القوم جزماً، وبه جزم المصنف" وصرح به الجوزجاني فى مبسوطه. (فيض البارى: ٢ /٣١٦) حضرت مولانا سرفر ازخان صاحب فى خزائن السنن بين فرمايا: تمازت سلام يصير فى ] بعد امام سيدها مقتديون كى طرف درع يجر كريمه. قال فى البحر الرائق: إن كان إماما وكانت صلاة يتنفل بعدها فإنه يقوم ويتحول عن فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٨ تمازک بعد دعا كابيان مكانه إما يمنة أويسرة أو خلفه والجلوس مستقبلا بدعة وإن كان لايتنفل بعدها يقعد مكانه وإن شاء انحرف يميناً وإن شاء استقبله بوجهه إلا أن يكون بحذائه مصل سواء كان فى الصف الأول أوفى الأخير والاستقبال إلى المصلى مكروه. (البحر الرائق: ٣٣٥/١، كوئتة) اور جن اوعين كاذكرحديث مثل آتاست امام ان كومقتديون كى طرف ين كر يؤ ه. المتانة فى مرمة الخزانة: (ص١٧٩) ٣ ٢.وقد ثبت أنه كان إذا صلى أقبل على أصحابه بوجهه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد السلام على أنه كان يقوله بعد أن يقبل على أصحابه بوجهه الشريف فقد كان عليه الصلاة والسلام يسرع الاستقبال إلى المأمومين فكان ينصرف عن يمينه ويساره. (خزائن السنن: ١٣٥،١٣٤) آدی ٹریف یے: ولا يؤم قوماً فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم.(رواه الترمذى: ٨٢/١) اس روايت تهى اشارة معلوم بموتاست كه مقتديون كى طرف توجد كرك وعائ سب كوشامل كر. والتّرىَّ ا فرض تماز بعد "اللهم أنت السلام ... " ، علاوة وعا كا سؤال: أكر فرض نماذ ک بعد بش كر" اللهم أنت السلام :" الح ک علاوة وتَ اوروعائٍ ح مثلاً"اللهم إنى أعوذبك من عذاب جهنم)، توّاس كاكي هم ؟ الجواب: أحاديث ت معلوم بوتاب كما تخضرته فرض نماذ ک بعد مخقر وما فرمات ت اس سين جى "اللّهمّ انت السلام)" اور جي وسرى دعالبذا"اللّهم إنى أعوذبك من عذاب جهنم، بعي ثرده سكة بين، يزاس ک علاوة جى ويكراوعيد ؤهتا جاتز اور ما ثوركاتارع أولى في بعض شار ين فى يدتاويل کی كُمُ اللّهمّ أنت السلام" كى مقدار س قبلهكى طرف متوج دية بعد بس مصليون كى طرف جره مبارك جرت ة - معارف السفن س ٢: وحديث عائشة رضى اللّه تعالى عنها لم يقعد إلا مقدارما يقول: "اللّهمّ أنت السلام"نص صريح فى المراد وما يتخايل أنه لم يخالفه لم يقوقوته أولم تلزم دلالته على ما يخالفه فوجب اتباع هذا النص، ثم إن ذلك تقريب، فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا، وقد يدرج فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢٠٩ تمازک بعددما كابيان وقد يرتل ثم إنه لم يثبت مواظبته على ذكر خاص، فكان يقول تارةً هذا وتارةً ذلك ....... (معارف السنن: ١١٩/٣، بيان الأذكاربعد السلام، سعيد كمبنى) جارک شریف ی ہے: 8 كان يقول فى دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله عن مغيرة بن شعبة أن النبى ؟ وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللّهم لامانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".(بخارى شريف: ١١٦/١، باب الذكر بعد الصلاة) آدی ٹریف یے: عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله ﴾ إذا سلم لا يقعد إلا مقدارما يقول اللَّهِمّ أنت السلام ...... الخ)، وفى رواية عن النبى ﴾ أنه كان يقول بعد التسليم: "لا إله إلا الله وحده ..... اللّهمّ لامانع لما أعطيت ...... " وروى أنه كان يقول: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العلمين". (ترمدى شريف: ٦٦/١، باب ما يقول إذا سلم) - والثّرَِّ اهـ فر الضر ، بعد سفن بير مشغول بونا اولى : سؤال: جن فر اتضح بعد شير بين بعض اتمه حضرات اس س بعد بى بى جرى وما كين كرة بين اس كاكبا هم ؟ الجواب: جن فر الضر ٤ بعد سنتين بين ان فر الض ک بعد مخضر وعا ير اكتفاء كرك سنن ونوافل ميس مشغول بونا أولىاست، لهذاجواتمن بى بى دعا ئي كرت بين ان كواس طرح ثميس كرنا جا سي تاكد سنت اورقر الضر من زيادة فاصله ند جونيز مسبوقين كى نماز بين خلل بحى د جوب ملاحظه مومحدث العصر علا من حضرت يتوريّ معارف السنن ميس فرمات ين: قال الشيخ فى فتح القديرفى "باب النفل٣١٤،٣١٣/١" ما ملخصه: أن المسنون عدم الفصل بين الفريضة والسنن إلا قدرما يقول: " اللّهمّ أنت السلام كما فى حديث عائشة رضى الله تعالى عنها عند مسلم والترمذى وهو الذى ذكره فى شرح الحاكم الشهيد وذكره فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٠ تمازک بعددما كابيان البقالى ... وماثبت عنه أنه # أنه كان يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شریک له الخ" وأنه أرشد فقراء المهاجرين إلى التسبيحات وأخواتها ثلاثاً وثلاثين وغير ذلك دبر الصلاة فلايقتضى وصلها بالفريضة بل يصح كونها دبر الصلاة إذا كان عقيب السنة من غير اشتغال بما هوليس من توابع الصلاة ... وما ذكره الحلوانى من أنه لابأس بأن يقرأ الأوراد بين الفريضة والسنة فمفاده أيضا أن الأولى أن لا يقرأها ... انتهى ملخصا ... وتحقيق الشيخ ابن الهمام هذا يطمئن إليه القلب أكثرمما يطمئن إلى ما أفاده الشاه ولى الله فى "حجة الله البالغة" فى أذكار الصلاة من الجزء الثانى من ذكره أذكاراً كثيرةً ثم قال: الأولى أن يأتى بها قبل الرواتب الخ ... (معارف السنن: ١١٨/٣-١١٩، باب ما يقول إذا سلم، سعيد كمبنى) ورحارس ب: ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللّهمّ أنت السلام الخ قال الحلوانى: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال، قال الحلبى إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الاختلاف قلت: وفى حفظى حمله على القليل، وفى الشامى: قوله لا بأس بالفصل الوارد أى القليلة التى بمقدار اللّهمّ أنت السلام. (الدر المختار مع الشامى: ٥٣١/١، سعيد-وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣١١، قدیمی- وفتاوى محمودية: ٦٨٠/٥، جامعة فاروقيه) - واللّه ونعلى ه فرانَض اور ستن ک ورمان اذكار مستون بأحكام سؤال: كما الكابرس ع سى فى فر الض ک بعد سنقول ت هل تسبيحاتٍ فاى اوراذ كارِ مستون ◌ُ ه كوثر يؤ دى ◌ٍ ياغير؟ الجواب: بمارب باركول مست حضرات شاهولى الله محدث وإلى، شيخ الاسلام حضرت مولانا ثير احمد عثمانى، شيخ محمد با ثم تقوى سندى، اور حضرت تخ عبد الفتاح الوغده رحم الله تعالى، ان حضرات فى فر الضر ] بعد سؤول ت يل اذكار مستون فيهن كوثر في دى - ملاحظه بوحضرت شاهولى اللهُ"جمة اللّه البالغ"ميس فرحات: والأدعية كلها بمنزلة أحرف القرآن، من قرأ منها شيئاً فازبالثواب الموعود، والأولى فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١١ تماز ک بعددما كابيان أن يأتى بهذه الأذكار قبل الرواتب، فإنهاجاء فى بعض الأذكارمايدل على ذلك نصاً، كقوله: من قال قبل أن ينصرف ويثى رجليه من صلاة المغرب والصبح: "لا إله إلا الله .... الخ، وكقول الراوى: كان إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى: لا إله إلا الله ...... الخ، قال ابن عباس : كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله ﴿﴿ بالتكبير، وفى بعضها مايدل ظاهراً كقوله: دبر كل صلاة، وأماقول عائشة رضى اللّه تعالى عنها: كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار مايقول: "اللّهمّ أنت السلام ...... الخ، فيحتمل وجوهاً: منها: أنه كان لا يقعد بهيئة الصلاة إلا هذا القدر، ولكنه يتيامن ويتياسر، أويقبل على القوم بوجهه، فيأتى بالأذكار، لئلايظن الظان أن الأذكار من الصلاة. ومنها: أنه كان حيناً بعدحين يترك الأذكار غير هذه الكلمات، يعلمهم أنهاليست فريضة، وإنما مقتضى هذا كان وجود هذا الفعل كثيراً، لامرة ولامرتين، ولا المواظبة، والأصل فى الرواتب أن يأتى بهافى بيته، والسرفى ذلك كله أن يقع الفصل بين الفرض والنوافل بمالیس من جنسها، وأن یکون فصلاً معتداً به یدر ک بادی الرأى، وهو قول عمر ظ لمن أراد أن يشفع بعد المكتوبة: اجلس فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل، فقال النبى ا: "أصاب اللّه بك ياابن الخطاب" وقوله ﴾." اجعلوهافى بيوتكم".(حجة الله البالغة: ٥١/٢-٥٢، مكتبة حجازديوبند) تخ الاسلام حضرت مولانا شير احمد عثمانفى"وفت السليم،، مير شاه ولى الشذكى مذكوره بالاعمارت ذكركرفى حے بعد فرما ت یں: قلت: فالإتيان بشىء من الأذكاروالأدعية المأثورة بعد الفرائض متصلاً بها هو الراجح فى نظرى، فإنه يفيد فصلاً زمانياً بين الفريضة والنافلة، كما أن التحول من موضع الفريضة يفيد فصلاً مكانياً، والله أعلم. (فتح الملهم: ٢٤٨/٤، باب استحباب الذكربعد الصلاة) شيخ محمد با ثم تقوى مندى «مخضر الحهة المرغوبة ،يس فرمات ين: قد علمت مماذكرنافى الباب الأول أن أصل الدعاء بعد المكتوبة سنة مستحبة، بقى الكلام فى أن الدعاء بعد المكتوبة قبل السنة هل هومكروه أم لا؟ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٢ تماز ک بعد دعا كابيان فنقول: الأحاديث التى قدمناها فى الباب الأول كلها تدل بظاهرها أن دعاء النبى کان بعدالسلام مباشرة، قبل أن یصلی السنن الرواتب، کما هو المتبادرمن قول رواة تلک الأحاديث: (إذا سلم)، (إذا انصرف)، و(إذا)هذه للمتبادرة،(دبر كل صلاة مكتوبة)، ونحو ذلك من الألفاظ. وكثير من تلك الأحاديث يصرح رواتهامن الصحابة بأنهم سمعوا النبى ﴿لا يدعو بتلك الدعوات بعد المكتوبة، ومعلوم أن النبى # كان من هديه أداء السنن الرواتب أتى بتلك الدعوات بعد المكتوبة والنوافل فى البيت، دون المسجد، فلولا أن النبى مباشرة، قبل أن ينصرف إلى بيته لما سمعوها من النبی څ﴾، کماهو ظاهر. وأما أن النبى ®® كان يصلى السنن والنوافل فى البيت فتدل عليه أحاديث: ذكرمنها أربعة. (مختصر التحفة المرغوبة للشيخ محمد هاشم التتوى السندى: ص ٤١ - ٤٦، الباب الثانى فى أن الدعاء بعد المكتوبة قبل السنة جائزبلا كراهة بل هو أفضل من أن يكون بعد السنة، مندرجة فى "ثلاث رسائل فى استحباب الدعاء ورفع اليدين فيه بعد الصلوات المكتوبة" حلب) والثر وتخليه العلم تماز ک بعد ديشانى يربا تهدد « كروعايز هن كاثوت: سؤال: تمازج بعد بيشانى رباتدر كاكردعاء يؤهنا ثابت يائيس؟ الجواب: تمازج بعد بيشانى رباتهد كمكريدعاء يؤهنا: "بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، اللّهمّ اذهب عنى الهمّ والحزن" في باكوكت ثابت ت اور إحتاجات أكريچ حديث ضعيف ب- ملاحظه بوحلية الأولياء مثل : عن أنس بن مالك ظه قال: كان رسول الله ﴾ إذا سلم من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال: "بسم اللّه الذى لا إله إلاهو الرّحمَن الرّحيم، اللّهمّ اذهب عنى الهمّ والحزن"غريب من حديث معاوية تفردبه عنه زيد العمى وهو أبو الحوارى زيد بن الحوارى بصرى فيه لين. (حلية الأولياء: ٣٠١/٢، فى ترجمة معاوية بن قرة، دار الفكر) مزيد ملاحظه ونعمل اليوم والليلة: ص ٣١، باب ما يقول فى دبر صلاة الصبح - ومجمع الزوائد: ١٠ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٣ تمازک بعد دعا كابيان /١١٠، باب الدعاء فى الصلاة وبعدها، وقال الهيثمى: رواه الطبرانى فى الأوسط والبزار بنحوه بأسانيد وفيه زيد العمى وقد وثقه غيرواحد وضعفه الجمهور، وبقية رجال أحد إسنادى الطبرانى ثقات، وفى بعضهم خلاف، دار الفكر- والدعاء للطبرانى: ٢١٠/١ - ومعجم الأوسط للطبرانى: ٢٥٢٠/٢٤٣/٣، مكتبة المعارف الرياض - (اس روايت كى تحقيق جداول ] "ابواب الحديث "عين كذريجى) فتاوى دار العلوم ميس : فرالضر ، بعد مري با تهدر كهكريددعاؤهما "بسم الله ..... حصن حصين مث ب اور حديث الا باء مثل منقول - (فتاوى دار العلوم ويوبعد٢٠/ ٣١١، دلل وعمل، دار الاشاعت- وفتاوى حقاني١٠٢/٣٠، باب غن الصلاة، دار العلوم حقانيه). والتّدُعَلَ ا وعا مي بنت فلان كية كاشـ سؤال: دعا مبكرّ فلان كمناجات يائين؟ الجواب: دعا ئي جرّ فلان كبناءواعتبارتف ايكي كه.كنّ فلانت يد مراويس كهچوعقلاً وذاتً اللد تعالى برواجب اوالا زم بت، تؤيدناجاتزب، اس سي كم الله تعالى بهسى مخلوق كا كوكى حق واجب اورلازم خميس، بلكم "بماراوجود يجى اى ] كرم كامد قد يقدم الفع خميس الهات جاة بين"- فقبماءكى عبارات بحى اى م محمول بين- يمكن اكرين فلان ست يد مراوليس كم الله تعالى فى ا فضل وكرم ست خودات اوبرچولازم كيمات ياسق ت بر كت وحرمت مرادلك تويهرية وسل اوروسيله ٤ قبيل بوكا، اوروعاميس توسل بمارب علماء ك بال جات يلكم " أرجى للإجابة"- بعض روايات ست يجى اس كى ماتيد مولى ب، أكر جدروايات كزوراور ضعيف بين- ملاحظ فرما كين: أخرج ابن ماجه في " سننه" (٧٧٨) عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم: من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللّهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا ، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياء ولا سمعة ، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ، فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفرلي ذنوبي ؛ إنه لايغفر الذنوب إلا أنت. أقبل الله بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك. قال فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٢ تمازک بعددما كابيان محمد فؤاد عبد الباقي فى تعليقه : فى " الزائد " هذا إسناد مسلسل بالضعفاء ،عطية هو العوفي وفضيل بن مرزوق والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده . وأخرج أيضاً أحمد في "مسنده" (١١١٧٢)، قال الشيخ شعیب: إسناده ضعيف، و ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢٩٨١٢)، وابن بشران في "أماليه" (٧٥٣)، وابن الجعد فى "مسنده" (٢٠٣١)، وابن المنذر فى "الأوسط" (١٧٤٥)، والعراقي في " تخريج الإحياء" (٣٣٢/١،الباب الخامس فى الادعية) وحسنه . قلت: إسناده ضعيف جداً ، آفته عطية العوفي. قال ابن الجوزي فى "الضعفاء" (١٨٠/٢): عطية بن سعيد، أبوالحسن ، الكوفى: ضعفه الثورى، وهشيم، ويحيى، وأحمد، والرازى ، والنسائى. وقال ابن حبان : سمع من أبي سعيد الخدرى أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبی فإذا قال الكلبى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حفظ ذلك ورواه عنه و كناه أبا سعيد فيظن أنه أراد "الخدرى" وإنما أراد "الكلبى" لايحل كتب حديثه إلا على التعجب . وفي رواية عن عمروبن عطية العوفى عن أبيه عن أبي سعيد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قضى صلاته: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك فإن للسائلين عليك حقاً أيما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تقبلت دعوتهم واستجبت دعاء هم أن تشركنا في صالح ما يدعونك وأن تشركهم في صالح ماندعوك وأن تعافينا وإياهم وأن تقبل منا ومنهم وأن تجاوز عنا وعنهم فإنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين"؛ وكان يقول: لايتكلم بها أحد من خلق الله إلا أشر كه الله في دعوة أهل بحرهم وأهل برهم وهو مكانه. الديلمى، قال : فى المغنى : عمرو بن عطية العوفى ضعفه الدار قطنى . (جامع الاحاديث للإمام السيوطى، رقم: ٤١٨٠٢). قلت: إسناده ضعيف ، لضعف عطية وابنه عمرو. وفي رواية عن عمرٌ وعلىّ: إذا شجاک شيطان أوسلطان فقل يا من يكفي من كل فادى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١۵ تمازک بعد دعا كابيان أحد ولا يكفي منه أحد يا أحد من لا أحد له يا سند من لا سند له انقطع الرجاء إلا منک فاكفني مما أنا فيه وأعني ما أنا عليه مما قد نزل بي بجاه وجهك الكريم وبحق محمد صلى الله عليه وسلم عليك آمين. (كنز العمال،رقم: ٣٤٢٥، عن الديلمى). وكذا فى "الفردوس بمأثور الخطاب" (١٢٨٢)، وجامع الأحاديث للإمام السيوطى (٢١٧٢) وعزاه السيوطى للديلمى عن عمر وعلى معاً . فتح باب العنایہ ہ ہے: قيل : ويحرم أن يقول في دعائه: بحق فلان ، نبياً كان أو ولياً أو بحق البيت أو المشعر الحرام، لأنه لا حق للخلق على اللّه، لكن قد يقال: إنه لا حق لهم وجوباً من أصله، لكن الله سبحانه جعل لهم حقاً من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة ، فيكون من باب الوسيلة ، وقد قال الله تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ (المائدة: ٣٥) وقد عد من آداب الدعاء: التوسل بالأنبياء والأولياء على ما فى "الحصن الحصين": وجاء فى رواية : اللّهم إني أسألك بحق السائلين ... الخ. (فتح باب العناية: ٥/٤). فآوی شای س ے: وقال السبكى: يحسن التوسل بالنبي إلى ربه ولم ينكره أحد من السلف ولا الخلف إلا ابن تيمية فابتدع مالم يقله عالم قبله. (ردالمحتار: ٣٩٧/٦، سعيد). علا من شائى فى اكر جداس قتم كى جند عبارات نقل فر الى ت ليكن خود علا من شامى كار. كمان دعائي لفظ "بحق فلان" ، استعمال س كرابت ك جانب ب-جنانج فرمات : أقول: لكن هذه كلها احتمالات مخالفة للظاهر المتبادر من هذا اللفظ ومجرد إيهام اللفظ مالايجوز كاف فى المنع. (فتاوى شامى: ٣٩٧/٦، سعيد). تکملة عمدة الرعایة یے: قوله: ولا حق لأحد على الله تعالى ... وقلنا ليس للمخلوق العاجز على الخالق القادر حق لكنه بكمال لطفه عبر العطيات بالحق أى كائنة ثابتة واجبة كالحقوق وقال العلامة الشامى: أراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب والوسائل قد أمرنا بها بـ ابتغوا إليه فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٦ تمازک بعد دعا كابيان الوسيلة ، وعد صاحب الحصن التوسل من آداب الدعاء والآثار فيه كثيرة معمولة. (تكمة عمدة الرعاية: ٥٩/٤، كتاب الكراهية). اكثر فقبات كرام فى مكرووتحرير فر ما ياب- ورنج ذيل كتب ميس ملاحظ فرما مي: (البحر الرائق: ٢٠٧/٨، كوئته، والاختيار لتعليل المختار: ١٧٥/٤، كتاب الكراهية، والفتاوى الهندية: ٣١٨/٥، والفتاوى السراجية، ص ٣١٧، كتاب الكراهية، والهداية: ٤٧٥/٤، كتاب الكراهية، وتبيين الحقائق: ٣١/٦، دار الكتب الاسلامى، وفتح القدير، والعناية، كتاب الكراهية). ان فقبماء ح كرابت ح قول ك وجد فتاوى شيخ الإسلام حضرت مولانا حسين احمد مد فى ميس ورنجت، ملاحظه هو: فتاوى شيخ الإسلام من : معتزله چونكه عدل أوراسك كوالله تعالى بيرعقلاً واجب قراروفي بين اس لي غفران ابل توحيد الله تعالى ير عقلاً واجب كت بين اوريحق بندول كااس بإلازم باللزوم العقلى قراروفي عين، أورابل سنت والجماعدت كمى فعل كوالتّد تعالى برعقلً اورذاتا واجب بس كيت، اس لي يددعا كرتا "اللهم إني أسألك بحق فلان يا بحق الأنبياء، والمرسلين" ابل اعتزال ] عقائد ] موافق بوكا، ابل سنت والجماعت ] خلاف موكا، قرون تا بعين أور تع تا بعين من منز له كاست زور شور تها اس لا فقبماء كرام فى "سداً للذريعة، فع فر ما ياتها، اب جب كروه اوران ـ عقائد معدوم بموسكة تواس كاشتباه بصل معدوم بوكياء تواس لفظ استعمال ميس بلا معنى ٤ اراده كري كااحتمال ى نيس ربايله ووسر معانى ى مرادفي جات بين اس في اس يس كوفى حرج نه موكا ... البل سنت جب وعائ بين كلمن كبة بين توواجب عقلى مراويس لي بلكمافي معانى ليت بين جن ث توسل جها جاتابوجوكم "أرجى للإجابة" -(فتاوى شيخ الإسلام ، ص: ٨٩،٨٨). فآوی بینات س >: ... ان الفاظت دعاكرنا جاتًاور حضرات مثاراً كا محمول ب، حصن حصين اور الحزب الأعظم ،ما ثوره وعادل ح مجموع بين ان مثل بعض روايات مثل "بحق السائلين ... " وغيره الفاظ نقول بين جن - اس ٤ جواز واستحسان براستدلال كياجاسكتات - (فتاوى بينات١٨٨/٢٠، كتاب الاذكار والأدعين) - والشّر له العلم . قراءت اورتحوید کایان ٢١٤ فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم قال الله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زينواالقرآن باصواتكم" (رواه أبو داود) پاپ ... قراءت وتجويد اور قارى كى لغزشون كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٨ قراءت اور تجويد كابيان باب ...... قراءت وتجويداور قارى كى لغز شول كابيان قراءت ک ورمان مي بجدة تلاوث ك بعد استعاذةكا سؤال: أكركوكى مخص تلاوت ک ورميان بجدة ثلاوت كر بهر تلاوت جارى وهنا جات تو استعاذه ◌ٍ-2 كايا مين؟ الجواب: ثلاوت سك ورمان قراءت مت علق كام بي مشغول بوتو يحر استعاذ هكى ضرورة خميس ٢، اور أكر قراءتت متعلق بيس توروباره استعاذه ؤهنا سنت - اوربجدة ثلاوت بظابر قراءتت معلق س٢ اس لت كه تلاوت، ى ست واجب بمواسع لهذادوباره استغاذهبوهنا سنت الحساب- ملاحظه بمؤشرت ميدالمصلى مين : والتعوذ يستحب مرة واحدة مالم يفصل بعمل دنيوى. (شرح منية المصلى: ص ٤٩٥، مسائل زلة القارى،سهيل ١كيلمى) معارف القرآن س ◌ٍ: تلاوت قرآن نماز مس مويا خارج تماز دونول صورتول مدى ثلاث ت يه "أعوذ بالله ... " بإهنا سنت ٢، ◌َرايك دفعه المدطياتوآح جتنابٍ هتارت وى ايك تعوذ كافى ٢ - البند حلاوت كوورمان مين مجوز كرسى ويوى كام مثل مشغول بوكيا اوريهردوياره شروع كمياتواس وقت يجردوبار وتعوذ اوربسم الله فيهنا جاست - (معارف القرآن: ٣٨٩/٥، سورة النحل، ازمفتى محمد شفيع صاحبٌ) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ٢١٩ قراءت اور تجويد كابيان الاتقان ی پ: قال: وإذا قطع القراءة إعراضاً أو بكلام أجنبى ولورد السلام استأنف (الاستعاذة) ولويتعلق بالقراءة فلا. (الاتقان في علوم القرآن: ٢٩٣/١، آداب التلاوة ،بيروت) النثر ی ے: إذا قطع القارى القراءة لعارض من سوال أو كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة و ذلک بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبياً ولورد السلام فإنه يستأنف الاستعاذة وكذا لو كان القطع إعراضاً عن القراءة كما تقدم، والله أعلم. (النشرفى القراءات العشر: ٢٥٩/١) - والثرىخلال اسم . ﴿الرّحمنِ الرّحيم﴾ كوربّ العلمين﴾كما ماكريأهم كاظم: سؤال: سورة فاتحرس ﴿الرّحمن الرّحيم﴾ وربّ العلمين﴾ حماة لا كريمة هنا، شرب يا براً يت بروقف كرنا جات؟ الجواب: يمتد مختلف فيه ت بعض ک نزويك برآيت بروقف كرنا أفضل ،اس یی نی باكت طريقدك اتجار بي اور جمهور كم بال وصل أفضل ب- ملاحظه موتز ندى شريف سى >: عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله لا يقطع قراءته يقرأ: ﴿الحمدلله رب العلمين﴾ثم يقف ﴿الرحمن الرحيم﴾ ثم يقف ...... (رواه الترمذى: ١٢٠/٢، ابواب القراءت، فيصل) فى عرف الشذى: ويدل حديث الباب على الوقف على كل آية ويقال: لهذه الأوقاف أوقاف النبى ﴾، والوقف على هذه الأوقاف مستحب وذكر الجزرى أن الوقف مستحب. (العرف الشذى على سنن الترمذى: ١٢٠/٢) مسلم ٹریف یے: عن أبى هريرة ، عن النبى.﴾ ..... قال اللّه تعالى: قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدي ماسأل، فإذا قال العبد: ﴿الحمد لله رب العلمين﴾ قال الله تعالى: حمدنى