Indexed OCR Text

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦٠
تماذكى سفن وآداب كابيان
يحيى بن سعيد الأنصارى
محمد بن إبراهيم التميمى
عائشة رضى الله تعالى عنها
ثقة
ولفظه عند الكل "فوقعت يدى
على قدميه"
ثقة
ام المؤمنين
الخلاصة: الحديث أصله صحيح فى صحيح مسلم: (٣٥٢/١)
وأحمد: (٢٠١،٨٥/٦) وأبو داود: (٥٤٧/١) والنسائى: (١٠٢/١) وابن عبد البر:
(٣٤٩/٢٣) ومالك: (٢١٤/١) والترمذى: (٤٨٩/٥) والطحاوى: (٣٤١)
والبغوى: (١٦٦/٥) وليس عندهم رص العقبين، فهذا شاذكماذكر الحاكم. (ملخص من رسالة"
لاجديد فى أحكام الصلاة").
"يحيى بن أيوب الغافقي" بر مزيد كلام ملاحظه هو:
قال أبوزرعة الرازى : واهى الحديث. (سؤلات البرذعي: ٤٣٣).
وقال ابن سعد: منكر الحديث. (طبقات ابن سعد: ٥١٦/٧).
وذكره العقيلي في الضعفاء (٢٠١١/٣٩١/٤) وقال: حدثنا محمد بن إسماعيل،
حدثنا ابن علی، سمعت ابن أبي مریم قال: حدثت مالكاً بحدیث حدثنا به یحیی بن أيوب
عنه فسألته عنه ، فقال: كذب وحدثته بآخر عنه فقال: كَذَبَ ... وقال احمد سئ الحفظ .
وللاستزادة انظر: (تحرير تقريب التهذيب: ٧٥١٠/٧٨/٤، وتهذيب الكمال مع التعليقات:
٢٣٨٢٣٧،٢٣٦/٣١، وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى: ٣٦٩٤/١٩١/٣).
الغرض كي بن أيوب مختلف فيه راوكا ب، بعض حضرات فى كلام كيماب اور بعض فى توثيق فر مائَ ◌ٍ،
اكريم ضعيف التعليم كريم على سبيل التزل تؤيد روايت منكر بوكى: ضعيف راوى ک ثقات ك مخالفت كري كی وجد
ست، اور أكر مقبول مان ليس تب يجى اعلى درجه كروات كى مخالفت كى وجدت يدروايت شاذب.
ليكن اس كوثقدكى زيادتى خبين کهر سك اس في كهاس حديث ميس كي من ايوب فى دوسرب ثقات كم
فىالفت كما ت، دوسر وراوى "فوقعت يدى على قدميه " يا اس كمترادف الفاذ لل كرة بين اوری
بن الوب ان الفازاكى حلم "راحاً عقبيه" نقل كرت بي - اورقا عدد يب ثقتك زيادى مقبول بي مخالفت هو
تووه مقبول أخيسات، مزيد برال كي بن ايوب بركلام .صحاب.

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦١
تمازكى سفن وآداب كابيان
قال ابن الحنبلى فى قفو الأثر: وعلى قياس ما سبق : لا تقبل زيادة الضعيف إذا
خالفت روايةً الثقة. (ص ٦٠).
وقال في قواعد في علوم الحديث: وقد قدمنا أن من اختلف فى توثيقه وتضعيفه
حسن الحديث أيضاً ، فتقبل زيادته لكونه من رواة الحسن ، ... قلت: هذا مقيد بما إذا لم
تكن الزيادة منافية كما هو الظاهر. (قواعدفى علوم الحديث، ص١٢٢).
وللمزيد من البحث انظر: (شرح شرح النخبة للملاعلى القارى مع التعليقات، ص: ٣١٥_٣٢٠،
والتحريرلابن الهمام: ٣٧٨/٢، وقفو الأثرلابن الحنبلى، مع التعليقات ص: ٦٠ -٦٢، وقواعد فى علوم
الحدیث،ص: ١٢٣).
اكر با لفرض روايت ثابت بعى بوتو "راحاً، كما مطلب يت كه باكود فاصله لماتهوبرابررهنا، وجي
حديث شريف ش "تراصوافى الصفوف" كا مطلب صفوف كوبرابركرنات، يه مطلب خميس كه غير مقلدين
كى طرح مخكو مخت ملاوي-
اجم الوسيط مش ب :
ويقال: تراص القوم: تصافوا وتلاصقوا فى القتال أو الصلاة. (ص:٣٤٨).
اشكال: بعض حضرات قرمات بين كهآب في بكر بن عبد الله الوزيدل رسماله ] مندرجات
استدلال كما جوسافى ين؟
الجواب: جواباًعرض سي كهوه بظابر خجلى في اوراتي مسائل يبين رسال لكمات كر جن مي بعض ساقى
تذاب اربعدكى مخالفت كرة بين مثلً الى مستلهمين وهالكم ين: "تَحَضَّل من ھذا أنه لا ذكر لجمع
العقبين حال السجود فى شيء من المذاهب الأربعة". (لاجديدفى أحكام الصلاة، ص٦٩)؛
يزاس رساله س بعض وومرت مسائل حسبٍ ذيل یں:
(١) نماز من حثون كويؤدى ح مختولت لاف كى ترويد.
(٢) بعض سلفى قيام ميس حاق ٤ في باتهدد كما بين اس كى ترويد-
(٣) بجد ه ئ ياتهول كومات يجيلا فى كى تزويد-
(٣) بعض سلفى جلوس بين السجد تين مي اشاره بالسبابة كرت بين اس كى ترديد -

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦٢
تماز كى سفن وآداب كابيان
(٥) بعض لوك تبيجات وصرف دائين باتخد شماركرفي كومسنون يجمع بين اس كى ترديد -
(٢) ايك اور مستله جوحضرت عبد الله بن زبيركى حديث _ت تعلق -
ترجم في صرف ان كى تحقيق براعتا وبين كيا بلكن حديث } راوى كي بن أيوب ] معلق مزيد حقيق كى .
بالفرض الكروه سلفى بول تويد مقام شكرت كه بكر بن عبد القد فى ال مستله مث بمارت اكابر حضرت
مولانا عيداكى للفتوى أورحضرت ثانوى كل تكرانى بين لكم بموت فاوى امداد الاحكام كى موافقت فر مائى- امداد
الاحكام -٤ أكثر فتاوى شيخ الإسلام حضرت مولانا ظفر احمد ثانوى كى نوك قلم ٤ مربون منت عين.
والتّد ◌َُ أَ
قومن اور جلسة م أذ كار ماثوره يؤ هن كا
سؤال: تومن اور جلسة ميى اذكار ،ثوره ◌ٍ هف كاكيا حم بى؟ أوراكمركولى خص بٍ مح توجده بو
واجب موكا البير؟
الجواب: قومن اور جلسه ميس اذكار فرصة كوفقهاء في جاتزيا مستحب لكهاب لهذالأهماجاتٌ اور
جب مستحب ب بوجدة سهوهى واجب نموكا.
ملاحظه بموتر ندى شريف سى :
عن علي بن أبي طالب رضي قال: كان رسول الله ﴾ إذا رفع رأسه من الركوع قال:
"سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملأ السموات والأرض وملأ ما بينهما وملأ ماشئت
من شىء بعد". (رواه الترمذى: ٦١/١)
* كان يقول بين السجدتين: " اللّهمّ اغفرلي وارحمنى
وعن ابن عباس له أن النبى
واجبرنى واهدنى وارزقنى". (رواه الترمذى: ٦٣/١، باب مايقول بين السجدتين)
وقال العلامة الكشميرى فى شرح هذا الحديث: وقال القاضى ثناء الله البانى بتى"
باستحباب الدعاء خروجاً عن الخلاف ونعم ما قال القاضى المرحوم لاسيما فى هذا
العصر فإن تحفظ الجلسة متعذربدون تعيين الدعاء فيها. (العرف الشذى على السنن الترمذى: ٧٠/١)
شای س ے.
أقول: بل فيه إشارة إلى أنه غير مكروه، إذ لو كان مكروهاً لنهى عنه كما ينهى عن القراءة

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦٣
تمازكى سفن وآداب كابيان
فى الركوع والسجود وعدم كونه مستوناً لاينافى الجواز كالتسمية بين الفاتحة والسورة،
بل ينبغى أن يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجاً من خلاف الإمام أحمد لإبطاله
الصلاة بتركه عامداً ولم أرمن صرح بذلك عندنا، لكن صرحوا باستحباب مراعاة
الخلاف، والله أعلم. (شامى: ٥٠٥/١، سعيد)
پرشای ہے:
(قوله وما ورد محمول على النفل) ..... وصرح به فى الحلية فى الوارد فى القومة
والجلسة وقال: على أنه إن ثبت فى المكتوبة فليكن فى حالة الإنفراد، أو الجماعة
والمامومون محصورون لايتثقلون بذلك كما نص عليه الشافعية، ولاضررفى التزامه وإن
لم يصرح به مشايخنا فإن القواعد الشرعية لاتنبو عنه، كيف والصلاة هى التسبيح
والتكبير والقراءة كماثبت فى السنة. (شامى: ٥٠٦/١، سعيد)
احسن الفتاوی ی ے:
فومن اور جلسة ميس دعاء ماثوره يؤهنا مستحب ب، فر الضر أورنوافل بي كوفى فرق خميس البند جماعت مى ضعفاء
ك رعايت تحميل *حتاجات -(احسن الفتاوى: ٢٨/٣) والشّر له العلم.
مذيب احتاف مس تشهد مس الكشتِ شهادت ت اشاره كري كاثُوت:
سؤال: تشهد مس الكشت شادت ت اشاره كرة كاثوت مدبب احتاف من ب ياغير؟
الجواب: ثُققين احاف ـ نزويك تشهد من الكشت شهادت ت اشاره كرنا مستحب ب - امام
محمد فى موطاس اشاره والى روايت نقل كرفتح بعد فرمايا: حضور ] طريقة كوبسم اختياركرفي عين اور بى
امام الوظيفة" كاقول - ملاحظ فرما كين موكاامام محمد مثل:
كان رسول اللّه ◌ًا إذا جلس فى الصلاة وضع كفه الیمنی علی فخذه الیمنی وقبض
أصابعه كلها وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال
محمدٌ: وبصنيع رسول الله ﴾ نأخذ وهوقول أبى حنيفةً". (مؤطا امام محمد: ١٤٤/١٠٨/١، باب
العبث بالحصى فى الصلاة، قدیمی کتب خانه)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تماذكى سفن وآداب كابيان
مراق الفلارح ی >.
وتسن الإشارة فى الصحيح لأنه# رفع أصبعه السبابة وقد أحناها شيئاً (رواه النسائي)
ومن قال: إنه لا يشير أصلاً فهو خلاف الرواية والدراية وتكون بالمسبحة أى السبابة من
اليمنى فقط يشيربها عند انتهائه إلى الشهادة فى التشهد ... يرفعها عندالنفى أى نفى
الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله لا إله ويضعها عند الإثبات أى إثبات الألوهية لله وحده
بقوله إلا اللَّه ليكون الرفع إشارة إلى النفى والوضع إلى الإثبات. (مراقى الفلاح: ص٩٩، فصل فى
سننها، مكة المكرمة)
بدائع الصنائع ميس ٢:
وهل يشير بالمسبحة إذا انتهى إلى قوله: "أشهد أن لا إله إلا اللّه" قال بعض مشايخنا:
لا يشيرلأن فيه ترک سنة اليد وهى الوضع وقال بعضهم: يشيرفإن محمداً قال فى كتابه :
"حدثنا عن النبى # أنه كان يشير بأصبعه فيفعل مثل مافعل النبى # ويصنع ما صنعه وهو قول
أبى حنيفةٌ وقولنا. (بدائع الصنائع: ٢١٤/١،سعيد)
ورقارس ے:
المعتمد ماصححه الشراح ولاسيما المتأخرون كالكمال والحلبى والبهنسى
والباقانی وشيخ الإسلام الجد وغیرهم أنه یشیرلفعله ے، ونسبوہ لمحمدٌ و الإمام ، بل فی
متن درر البحاروشرحه غرر الأذكار: المفتى به عندنا أنه يشير. وفى الشامى: (قوله ونسبوه
لمحمدٌ والإمام) وكذا نقلوه عن أبى يوسفٌ فى الأمالى، فهو منقول عن أئمة الثلاثة ...... وفى
المحيط أنها سنة، يمكن التوفيق بأنها غير مؤكدة ...... وفى القهستانى: وعن أصحابنا جميعاً
أنه سنة. (الدر المختارمع الشامى: ٥٠٨/١، سعيد)
شرق معدالمصلى من :
ذكره فى النهاية وغيرها قال نجم الدين الزاهدى: لما اتفقت الروايات عن أصحابنا
جميعاً فى كونها سنة وكذا عن الكوفيين والمدنيين وكثرت الأخباروالآثارو كان العمل بها
أولى. (شرح منية المصلى: ص٣٢٨، سهيل اكيليمى)

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦۵
تمازكى سفن وآداب كایان
مزيد ملاحظ هو: فتح القدير: ٣١٣/١، باب صفة الصلاة دار الفكر-وشرح العناية: ٣١٢/١ -والفتاوى
التاتار خانية: ٥٥٢/١، كيفية الصلاة، إدارة المعارف_وتبيين الحقائق: ١٢١/١، امدادية -وفتاوى
محموديه: ٦٣٥/٥-وفتاوى دار العلوم ديوبندمكمل ومدلل:١٨٨/٢- واحسن الفتاوى: ٣٠/٣).
يز يل على قارى أورعلا من شائى كارسالة جى ملاحظه كياجاسكتات والشّر ◌َالّ أ
اشاره بالسمابكاء سر طريقة:
سؤال: تشهد من اشاره بالسبابة كاء شرطريقه كيات؟ اور الفى كسر وقت الهانا جمات؟
الجواب: اشارة بالسمابه كاء شر طريقديد فى كوسيد مع باته ، الموسط اوري ك الكلى ت حلقة
باندهااور إختكيان أوراس س ياس كى انكل وشفى كى طرق يتذكر ل اوركمن شادت كى الكلى الهاكر اثارهكسب
يعنى لا اله يرانكى الهات اور الا التد ير جهكاو، بالكل كرانه وب، يرا غير تعده تك افى طرح حلقة باندج
لاحظہونای شریف ی >:
عن مالك وهوابن نمير الخزاعى #عن أبيه قال: رأيت رسول اللَّه ◌َّ واضعاً يده
اليمنى على فخذه اليمنى فى الصلاة ويشير بأصبعه. وفى رواية له: قال: حدثنى مالك بن
نمير الخزاعى من أهل البصرة أن أباه حدثه أنه رأى رسول اللّه ﴾ قاعداً فى الصلاة
واضعاً ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعاً أصبعه السبابة قد أحناها شيئاً وهويدعو. وفى
رواية له: كان إذا جلس فى الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه وقبض يعنى أصابعه كلها
وأشار بأصبعه التى تلى الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. (روى الثلاثة
النسائى: ١٨٧/١، باب احناء الاشارة بالسبابة ، قدیمی کتب خانه)
بدائع الصنائع ميس :
وذكر الفقيه أبو جعفر الهندوانى: أنه يعقد الخنصر و البنصر ويحلق الوسطى مع الإبهام
ويشير بالسبابة وقال: إن النبى # هكذا كان يفعل. (بدائع الصنائع: ٢١٤/١، سعيد)
شرى ميدالمصلى مصر :
المروى عن محمدٌ فى كيفية الإشارة قال: يقبض خنصره والتى تليها ويحلق الوسطى

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٢٧
تمازكى سفن وآداب كابیان
والإبهام ويقيم المسبحة وكذا عن أبى يوسفٌ فى الأمالى وهذا فرع تصحيح الإشارة. (شرح
منية المصلى: ص٣٢٨،سهيل)
امداد الفتاحح م ٢:
يرفعها عند النفى ويضعها عند الإثبات. (امداد الفتاح: ص٢٣٢، بيروت)
مراق الفلارح ی :
يرفعها عندالنفى أى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله: "لا إله" ويضعها
عند الإثبات أى إثبات الألوهية لله وحده بقوله: "إلا اللّه" ليكون الرفع إشارة إلى النفى
والوضع إلى الإثبات. (مراقى الفلاح: ص ٩٩، فصل فى سنتها، مكة المكرمة)
مزيد ملاحظة هو: شامى: ٥٠٨/١، سعيد-وفتاوى محموديه: ٦٣٥/٥، مبوب ومرتب) - والثدى لائها
اشارع] بعد اغير تك الكلى الها ركهنا:
سؤال: تشهد من الكثت شهادت انهاتس بعد الكل تعمل ركلديناجات يا غير تك الهاترك؟
الجواب: محققين ، زويك ندجب مختارين كد أنكفى اخر تك الهات «سكا يعنى عمل ندركهدى
يلك بلكى فى مجهكادت جس كوائهات ركن من تعبير كباب اور فقماء ] اس قول كا بهى بي مطلب ت يز نسائى
شریف کی روایت کےموافق بھی ے- ملاحظ مونسالى شریف ی :
قال حدثنى مالك بن نمير الخزاعى ، من أهل البصرة أن أباه حدثه أنه رأى رسول
اللّهِ ﴾ قاعداً فى الصلاة واضعاً ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعاً أصبعه السبابة قد
أحناها شيئاً وهويدعو.(رواه النسائي: ١//١٨٧، باب احناء الإشارة بالسبابة، قديمى كتبخانه)
مراق الفلارح ی > :
يرفعها عندالنفى أى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى بقوله: "لا إله" ويضعها
عند الإثبات أى إثبات الألوهية للَّه وحده بقوله: "إلا اللَّه" ليكون الرفع إشارة إلى النفى
والوضع إلى الإثبات. (مراقى الفلاح: ص ٩٩، فصل فى سننها، مكة المكرمة)
فآویرشدییے.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازكى سفن وآداب كاريمان
تشهد يرانكثت شهادت كوائهاوت اورسلامتك اتهاتت وسط - (فاوى رشيدية: ص ٣٣١، مكتبه رحماني)
احسن الفتاوی ی ے.
اشاره ، بعدكى كيفيت ، معلق عبارات فقهاء رحيم التدر تعالى مث "يضعها" ] الفاذا بين است انكى
كوبالكلية كراوينا مرادوبيس بكه قدر، جهكادينا مراد، صرح به الملاعلى القارىٌ لرواية أبى داود والنسائى
رافعاً أصبعه السبابة وقد أحناها شيئاً أى أمالها. (تزيين العبارة بتحسين الإشارة لعلى القارئ ص٨) امداد الفتاوى
من اسم متعلق مفصل بحث ٢ - (احسن الفتاوى:٣١/٣٠)- والثّر ◌َ أ
عذر ك وقت باكين باتدى الكلى من اشارهكا
سؤال: أمركس شخص كادايال باتد كثابوا بوتو تشهد مين باكين ياتدى الكى ت اشاره كريكايا اشاره
ساقط ت؟ بنواتو جروا.
الجواب: صورت مستوله مي اشارة ما قطن اس لت كهربائين باتهدت اشاره منوع-
ملاحظه بموجاتية احطاوی ی > :
فرع: لا يشير بغير المسبحة حتى لو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشربغيرهامن أصابع
اليمنى ولا اليسرى كما فى النووى على مسلم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٢٦٩، مبحث
الإشارة بالسبابة-وشرح النووي على صحيح مسلم: ٢١٩/١)، باب صفة الجلوس فى الصلاة -والدر المختار:
٥٠٩/١،سعید)
فتاوى دار العلوم ويوبند مس :
الكروات باته مس عدرب اور أكثت خير اتهاسكتاب تو الّثت ندائها كين، با كين باتهكى الكثت الحماسى
كا حم ير ٢ - (فتاوى دار العلوم ويوجد ١٩٢/٢٠، وار الاشاعت)
شير الفتاوی ی ے.
أكر تكليف كى وجدت انكثت شهادت ت اشاره مشكل بوتو اشاره ترك كروين سى اور انكى ت تد كرير
كيوتكه اشارهالى الكلى من مستحب بت - (خير الفتاوى: ٢٩٠/٢) - والشَّرَلَاعلم.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٦٨
تماذكى ستن وآداب كابيان
حالت قيام بين موقع جده يرتكاهداف كاس
سؤال: أكركولى خص مسجد حرام مثل ثماز يؤهد باست ونماذ ک دوران كعبدكى طرف ويكف كاكيا عم ؟
الجواب: فقتماءكى عبارات ت معلوم موتا كمعام حالات ثم مصلى كى نظر حالت قيام ميس موضع
بجدة بربونى جاست، بال بعض علماء فى ك مشابد كواس حكم ت مشى كيماب اوراسك في كعبك طرف ويكمن كو
مستون فريايات ليكن الح قول بيب كل مشابد بى اس حم ست سعى نيس باس ح في بجى مستون بي كم
حالت قيام ئيس موضع بجده بر تكاورك-اوراس كى جند وجوبات ين جوحسب ذيل وراح ين:
(١) نبي كريم صلى الله عليه وسلم فى موضع بجده نكاهر كت كا مطلق حكم فرمايا، اس حكم ت كى كااستثناء منقول
نہیں ۔۔
(٢) آلخضرت صلى الله عليه وسلم كا عل مبارك بهى -بى تهاء لعن جب آب صلى الله عليه وسلم فى بيت الله
مين ثمازاوافر مائى تو آب كانكاه حالت قيام بيس موضع مجده ت منتجاوز خمس بولى فى، جسيماً كر حضرت عاش فى
بیان فریایا -
(٣) يحالت خشوع وخضوع بين معاون ب اور خشوع وخضوع تماز يؤهنا مطلوب وما موريدب،
اس حبخلاف بيت التدكور يكنا قاطع خشوع وخضور عب، دوران نماذجست كم كى تأكيد واردمولى .
(٣) بالفرض والنقد يراكرسى مصلى كايه كمان بيوكه والفس كعبد أوجده كرتاب تويد كفرتكبينيفى والاب-
(٥) جنبون فى كى مشابد ]- لي بيت التركى طرف ويكف كاقول اختياركياء ان كا قول مراعات قبله؟
محمول كماجاسكتاب، اس في كدين كعبد ت سيد ير فى ست غماز فاسد بموجاتى .
ولاكل ملاحظ فرما كين:
سفن کبری میع ی ﴾.
عن أنسُ قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس اجعل بصرك حيث
تسجد. (السنن الكبرى للبيهقى: ٢٨٤/٢).
ورحارس ے:
ولها ( أى للصلاة) آداب: نظره إلى موضع سجوده حال قيامه ، وإلى ظهر قدميه حال
ركوعه، .... لتحصيل الخشوع . وفى الشامية: قوله لتحصيل الخشوع ، علة للجميع ، لأن

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٩٩
ثمازكى سفن وآداب كابيان
المقصود الخشوع وترك التكليف ، فإذا تركه صار ناظراً إلى هذه المواضع قصد أولا ،
وفى ذلك حفظ له عن النظر إلى ما يشغله، وفى إطلاقه شمول المشاهد للكعبة لأنه لا
يأمن ما يلهيه . (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٧٧/١، سعيد).
مرقاة المفاتيح ش ے.
وقال الطيبىّ :... قيل: يسن لمن بالمسجد الحرام النظر إلى الكعبة إلا حالة القول فى
التشهد: لا إله إلا اللّه، فلا يجاوز بصره سبابته ما دامت مرتفعة، وعن المتقدمين من
الشافعية أنه يسن لمن بالمسجد الحرام أن ينظر إلى الكعبة ، وقيل: يجوز فى النفل دون
الفرض ، ورده المتأخرون بأنه استثناء لم ينقل فكان فى حيز الطرح لمخالفته الحديث،
وكلام العلماء وبأنه يلهى عن الخشوع وبما صح عن عائشةٌ عجباً للمسلم إذا دخل
الكعبة کیف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلک إجلالاً لله تعالى دخلها رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده ، وبما ثبت أنه صلى اللّه عليه وسلم نظرفى
صلاته فيها لمحل سجوده فكذا خارجها إذ لا قائل بالفرق ، ولذا سن للطائف أن لا يجوز
بصره محل مشيه لأنه الأدب الذي يحصل به اجتماع القلب ، ... والصحيح فى مذهبنا ما
تقدم من النظر إلى موضع السجود مطلقاً ، وقيل: ينظر إلى الكعبة ، ويمكن حمله على
مراعاة القبلة لأنه بأدنى انحراف يميل عن الكعبة فيحتاج إلى الملاحظة. (مرقاة المفاتيح: ٣/
١٣، ملتان).
ورمحارس ے:
والسادس: استقبال القبلة حقيقة أوحكماً ... وهوشرط زائد للابتلاء يسقط للعجز،
حتى لو سجد للكعبة نفسها كفر. وفى الشامية: قوله حتى لوسجد، تفريع على كون
الاستقبال شرطاً زائداً ، يعنى لما كان المسجود له هو الله تعالى والتوجه إلى الكعبة ما موراً
به كما تقدم كان السجود لنفس الكعبة كفراً . (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٢٧/١، سعيد).
وللاستزادة انظر: (المبسوط للامام السرخسى: ٤٥/١، بيروت لبنان، وتبيين الحقائق: ١٠٨/١، ملتان،
والفتاوى الهندية: ٧٢/١). والثدى خلاله

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٠
تماذكى سفن وآداب كابيان
ركورع، يجده اور سلام ك ] وقتت مصلى كوكمال نظر منى جاستث؟
سوال ركوع يجده اور سلام كى حالت ميس مصلى كوكمال نظر فى جاشيء؟
الجواب: حالت بجده مي ناك كى طرف حالت ركوع ميس ظابر قدم براوروا بنى طرف سلام
يخصسرت وقت واست كند مث يراوريا من طرف سلام يخصيرت وقت با كين كند مع بر نظر وهنا ين تماز آداب
مست ب اور ميل فر الضر ٤ لة وسيله - درمحار م .
ولها آداب ... (نظره إلى موضع سجوده حال قيامه وإلى ظهر قدميه حال ركوعه وإلى
أرنبة أنفه حال سجوده وإلى حجره حال قعوده وإلى منكبه الأيمن والأيسر عندالتسليمة
الأولى والثانية لتحصيل الخشوع. (الدر المختار: ٤٧٧/١، سعيد)
امداد الفتاحح ی ے.
ونظر المصلى إلى موضع سجوده قائماً وإلى ظاهر القدم راكعاً لأنه أدعى إلى الخشوع
ونظره إلى أرنبة أنفه ساجداً لأن تصويب النظر إليها أقرب إلى الخشوع ...... ولئلا ينظر إلى ما
يشغله عماهو فيه من الخشوع استحضاراً لعظمة مولاه ...... ويكون ملاحظاً قوله "اعبد الله
کانک تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراک" وإلى المنكبين مسلماً فينظرإلى أيمنه فى الأول،
وإلى أيسره فى الثانى، لأن المقصود الخشوع، وترک التكلف فإذا تركه صارناظراً إلى
هذه المواضع قصد أولم يقصد. (امداد الفتاح: ص ٣٠٦، بيروت -وكذا فى البحر الرائق: ٣٠٤/١، كوئتة -
ومراقى الفلاح: ص ١٠٢ ، مكة المكرمة-والطحطاوى: ص٢٧٧ - وبدائع الصنائع: ٢١٥/١، سعيد -والفتاوى
الهندية: ٧٢/١) - والشّرُله اعلم .
تمازع تكلم كانت طريقة:
سؤال: ثمانت لكن كاست طريقه كيات؟ لفظ سلام مثل وبركان يجى سم يا صرف السلام على
ك؟ تدلسب اربعدك روشى مي جواب عنا يت كريم.
الجواب: أتمن ثلاثة كااسابات فراتفاق ست كه نماذت تطلع كاسات طريقة يد كريب دائى
طرف لفظ السلام عليكم ورحمة الله "سي بيحرباً كي طرف «السلام عليكم ورحمة الله"سك نداست لم كرب اورنداس

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤١
ثماذكى سفن وآداب كابيان
من اضافه كر بى متوارث ثل - البند امام مالك -] نزويك صرف "السلام عليكم، سنت 'ورحمة
الثّد" کیزیادتی مستوںییں۔
(١) تذهبِ احماف:
ملاحظه بمومبسوط مش :
ثم يسلم تسليمتين أحداهما عن يمينه"السلام عليكم ورحمة الله" والأخرى عن
يساره مثل ذلك لقول النبى ® "وتحليلها التسليم". (المبسوط للامام السرخسيّ: ٣٠/١، مطلب فى
حكم التسليم،ادارة القرآن)
شرق معيد المصلى ميس .
ويسلم عن يمينيه ويقول "السلام عليكم ورحمة الله" ولا يقول فى هذا السلام
کان یسلم
"وبركاته" كذا ذكرفى المحيط فإن المروى فيه عن ابن مسعود أن النبى
عن يمينه"السلام عليكم ورحمة الله" حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره "السلام
عليكم ورحمة الله" حتى يرى بياض خده اليسرى رواه أصحاب السنن، وقال الترمذى
١
حديث حسن صحيح، ولايتوهم أن مراده هذا السلام الأول وأنه يقول فى السلام الثانى
"وبر كاته" كما يفعله بعض الجهال لأن ذلك خلاف السنة كما فى هذا الحديث الصحيح
وخلاف عمل الأمة. (شرح منية المصلى: ٣٣٦، سهيل -وكذا فى الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ص٢٧٤، قديمى -وفى الفتاوى الهندية: ٧٦/١)
(٢) تذيبٍ بالكي:
قال العلامة شمس الدين الدسوقى: وظاهر كلام المذهب أنها(ورحمة الله وبر كاته)
غيرسنة وإن ثبت بها الحديث لأنها لم يصحبها عمل أهل المدينة بل ذكر خاتمة المحققين
محمد أمین :أن الأولی الاقتصارعلى "السلام علیکم"وإن زیادة ورحمة الله وبر كاته خلاف
الأولى. (حاشية الدسوقى: ٣٧٩/١، وكذافى مواهب الجليل: ٢١٩/٢ -وفى شرح مختصر خليل: ٣٤٤/٣ -وفى
المدونة الكبرى: ٢٢٦/١)
وقال الإمام مالك: فى "السلام": يقول "السلام عليكم"بلا "ورحمة الله".

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٢
ثماذكى سفن وآداب كابيان
(الاستذكارلابن عبدالبر: ٢٨٩/٤)
(٣) منرجب شوافع:
ملاحظه بوكتاب الام شى :
(قال الشافعيّ) وبهذه الأحاديث كلها نأخذ فنأمر كل مصل أن يسلم تسليمتين
إماماً كان أو مأموماً أو منفرداً ونأمر المصلى خلف الإمام إذا لم يسلم الإمام تسليمتين أن
یسلم هوتسلیمتین ویقول فی کل واحدة منهما"السلام عليكم ورحمة الله".(كتاب
الام: ١٤٦/١، باب السلام فى الصلاة، دار الفكر-وكذا فى شرح المهذب: ٤٧٣/٣، فرضية السلام فى الصلاة، دار الفكر)
(٣) تدريبٍ حمابله:
المُغی یں ے.
مسئلة: قال: (ثم يسلم عن يمينه فيقول: "السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره
کذلک لما روى ابن مسعود قال:رأيت النبى .. قال الترمذى: حديث ابن مسعود
نَظُله حديث حسن صحيح. (المغنى لابن قدامه الحنبلى: ٥٨٨/١)، وكذا فى الشرح الكبير: ٥٨٨/١،دار الكتب
العلمية، لبنان) - والثدي ◌َّلَ اعم -
لفظٍ سلام قبل تحويل الوجد كاهم:
سؤال: سلام يجيرت وقت تحويل الوجد كس وقت كرناجاست لفظ سلام كى ابتداء مثل يالفظ سلام
يج؟ جب كم معمول يدب كهسلام كية وقت جره يجرى بين يكن بعض حضرات فرمات بين كه يبل مل چيره
يصير- اى ] بعد لفظ سلام سك دونول مس كونها قول زيادة تع ؟
الجواب: فقباءكى عبارات كى روشى بين يديات معلوم مولى ت كماولاً جره وعمل يرون يحراس
٤ بعد لفظ سلام - ملاحظه بو الحقائق شرح منظومة الشفى مصر :
ویحول أولاً ثم يسلم. (الحقائق شرح منظومة النسفى،ص٢٦٣، لابی حامدمحمود بن محمدبن داود
البخارى) .
طوالع الانوارس ے:

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٣
ثماذكى سفن وآداب كابيان
ثم يسلم عن يمينه ويساره، محولاً رأسه قبل السلام، كما فى الحقائق. (طوالع الانوار
شرح الدر المختار: ٧١٠/١).
خ العلماء ش :
ثم يحول المصلى وجهه أولاً كما فى الحقائق. (خزانة العلماء للشيخ محمد رضاء بن الشيخ
محمد صالح: ١٠٧/١).
مجموعة الغرائب شى :
ينبغي للمسلم أن يحول وجهه أولاً ثم يسلم، كذا فى صلاة النخشى. (مجموعة الغرائب،
ص ٧٧).
جائع الرموز شرح النقابة :
ثم يحول المصلی وجهه أولاً كمافى الحقائق حتى يرى بياض خده كمافى المبسوط
ثم يسلم . (جامع الرموز للقهستانى: ١/ ١٦١).
مجمع المسائل ی ے:
وتحويل الوجه ثم يسلم، قهستاني شرح مختصر الوقاية. (مجمع المسائل، ص ٤٧).
والشّه يُبْحَانَهَ ا
آثار كور کیا مراد:
سؤال: آثار بجود ت كما مراوت؟ بعض لوكول كى يثانى برنثان لكار تاب كمابه مراوت يا بحداور؟
الجواب: آثار محمود کے چند معانی ی:
(١) نماذكى وجدت انسان تس اند رتقوى اوراتجهالى كانبيد ابونا اس كى وجدت ويماءى مثل جره كامشور بونا.
(٣) شب بيدارى كى وجدت ون مثل جرول يميلا بيات اوربيداري ك اثرات مراد-
(٣) نماذىكبير، قيامتكون منورچول .
(٣) وضوح اثرات اعضاء وضوبٍ.
بيثانى برنشانات نظر آت بين يداكر عمداً سى فى كيات توبراتب، اوراس كوتقوى كى علامت قراروين مفسرين
کنزد یکورست ی ۔

فاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٢
تماذكى ستن وآداب كابيان
ملاحظه بوتفسير ابن كثير من ٢:
وقوله جل جلاله: ﴿ سيماهم فى وجوههم من أثر السجود﴾ قال على بن أبى طلحة عن
ابن عباس : ﴿سيماهم فى وجوههم﴾ يعنى السمت الحسن. وقال مجاهد
وغير واحد: يعنى الخشوع والتواضع. وقال ابن أبى حاتم: حدثنا أبى، حدثنا على بن محمد
الطنافسى، حدثناحسين بن جعفى عن زائدة عن منصور عن مجاهد ﴿سيماهم فى وجوههم
من أثر السجود﴾قال: الخشوع. قلت: ماكنت أراه إلا هذا الأثرفى الوجه، فقال: ربما كان
بين عينى من هو أقسى قلباً من فرعون. وقال السدى: الصلاة تحسن وجوههم، وقال بعض
السلف: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار" وقد أُسنده ابن ماجة فى سننه عن
إسماعيل بن محمد الصالحى عن ثابت بن موسى عن شريك، عن الأعمش ،عن أبى سفيان
عن جابر ظ قال: قال رسول الله :"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
بالنهار" والصحيح أنه موقوف. وقال بعضهم: إن للحسنة نوراً فى القلب وضياءً فى الوجه
وسعةً فى الرزق ومحبةً فى قلوب الناس. وقال أمير المؤمنين عثمان : ما أسرّ أحد سريرة
إلا أبداه اللَّه تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه، والغرض أن الشىء الكائن فى
النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح
الله عزّ وجلّ ظاهره للناس. (تفسيرابن كثير: ٢١٥/٤،سورة الفتح، مكتبة دار السلام)
معارف القرآن ی پے:
** سيماهم فى وجوههم من أثر السجود﴾ لعن نماذان كااليا وظيفة زندى بن كيات كرتما زاور
بجده ٤ مخصوص آثاران ٤ جرول ست تمايال بوتين، مرادآ ثارت وهانوار جو عبديت وخشورع وخضوع
ست برشق عبادت كذاريك ترا يم مشابده کث جاة ين، بيشالى من جونشان جده كاثر مجاتات وه
مراوجين، خصوصاً نمايستجد كايداثر بت زيادة واسع بوتاب، جسيما كهابن ما جه مث بروايت جابر بن رسول اللّدهكا
ارشاد "من کثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، عن جوقص رات ی نماذكى كثرت كرتات ون ميس
اس كا هره سين ◌ُنور نظراً تاب اور حضرت حسن بصرى فى فرمايا كداست مرادتما زيون بترول كاوه نور
جوقيا مت مثل تما يان موكا - (معارف القرآن: ٩٣/٨)

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٥
تمازكى سفن وآداب كابيان
مزيد تفصيل ٤ _ لم ملاحظة مو: تفسير مظهرى: ٣٦/٩-تفسير طبری: ٣٧٠/١١- تفسير قرطبی
٢٩٣/١٦-روح المعانى: ١٢٥/٢٦- تفسير عثمانى: ص ٦٨٤) _ والثدخلت اعلم .
ثماز يس جمالى آسف بر من بر با تهدد كف كاهم
سؤال: اتركى مخص كونماز بين جمالى آخ لومنه بم باته ركنا حاسبك يا غير؟ اور كونها باتحد رنا
حاسبٌ؟ بينواتوجروا.
الجواب: تماز مس فى الامكان جمالى كووفع كرناجاست أكر مكن نه موتو حالت قيام مثل داسية باتحدى
بشت كاحصة من يرد سكـ اور قيام ] علاوة ولى اورركن مي بوتوبا كين ياتحدكى يشت كاحصة منه إرسال-
ملاحظه مو البحر الرائق مي :
(قوله وكظم فمه عندالتثاؤب) أى أمسك فمه والمراد به سده لقوله # التثاؤب فى
الصلاة من الشيطان فإذا تثاء ب أحدكم فليكظم ما استطاع وفى الظهيرية: فإن لم يقدر غطاه
بيده أوكمه للحديث. (البحر الرائق: ٣٠٤/١، كوئتة)
درتارس ے:
فإن لم يقدر غطاه بظهريده اليسرى، وقيل باليمنى لوقائماً .... (الدر المختار: ٥١٥/١، سعيد)
وفى الطحطاوى على الدر:
(قوله بظهر يده اليمنى) هذا حكمه فى الصلاة لقلة العمل أما خارجها فبظهر كفه
اليسرى كما وردت به الآثار (قوله وقيل باليمنى لوقائماً) لأن التغطية ينبغى أن تكون
باليسرى كالامتخاط فإذا كان قاعداً يسهل عليه ذلك ولم يلزم منه حركة اليدين بخلاف
ما إذا كان قائماً فإنه يلزم من التغطية باليسرى حركة اليمنى أيضاً لأنها تحتها حلبى. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ٢١٤/١ -وكذا فى الشامى: ٥١٥/١، سعيد-وفى شرح منية المصلى:
ص ٣٢٥، سهيل) - والشرّ له اعلم.
بغير أولي كمازيز مهن كاسم
سؤال: بعض لوك كية بين كماولي ين كريماز بمؤهنا ضرورى بين ٢ اس لي كماًبهن

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٦
ثماذكى سفن وآداب كابيان
كولي كوشر ه نها ياتها كيايت>؟
الجواب: بغير تولي ک نماز بؤهنا مكروه ، اورئولي كونتره بنافى والى حديث ضعيف ، الست
استدلال ورست خيس، فيز مختلف روايات مين صحابه كرام فيهاور اسلاف احت كاعل بهى ثولي ياكن كرتماز
إحنا مشقول بت- ملاحظه بودر مختار مسب:
(فى باب مكروهات الصلاة): (وصلاته حاسراً) أى كاشفاً (رأسه للتكاسل) وفى
الشامى: (للتكاسل) أى لأجل الكسل بأن استثقل تغطيته ولم يرها أمراً مهماً فى الصلاة
فتركها لذلك ... (الدر المختار مع الشامى: ٦٤١/١، مكروهات الصلاة، سعيد -وكذا فى شرح منية المصلى:
ص٣٤٨،سهيل)
فآوی ریمی س ے:
كهل مر يجرنا آج كل فيشن بوكيات اوراس كوفساق وتجار فى اختيار كيات اوريد بت فحسب، علامن ابن
جوزىٌ فرمات ی: " ولا يخفى على عاقل أن كشف الرأس مستقبح وفيه إسقاط مروة وترک
أدب" عا قل ير بو شيدة خي لت كريمر هولنا ئوع ت اور مروت كوكتم کرنات اوراوب اورشريفانه تهذيب ک خلاف
بـ (تلبيس إبليس: ص٣٧٣)
قطب ربانى محبوب سجانى عبد القادر جيدا فى فر مات بير: "ويكره كشف الرأس بين الناس". لوكول ک ورمان
سر كولنا مكروه - غنية الطالبين: ١٣/١- (فادى رحيمي ٠ ٣٥١/٣)
ستره بنات والى روايت ضعيف .
ملاحظه بمومقالات الكوثرى مس >:
وأما ما يروى من أنه # كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهويصلى
فضعيف كما فى شرح الشمائل وغيره فلايعرج عليه وليس له ذكرفى دواوين الحديث
المعتبرة فلايمكن أن يناهض العمل المتوارث والسنة المتوارثة فى تغطية الرأس. (مقالات
الكوثری: ص ١٧٢ ، كشف الرؤوس،دارشمسى للنشر)
ثولي ين كرتماز محن كاثوت:
لاحظچوچغاری ثریف ی >:

فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم
تمازكى سفن وآداب كابيان
عن الحسن كان أقوام يسجدون على العمامة والقلنسوة. (بخارى شريف: ٥٦/١، باب
السجود على الثوب فى شدة الحر)
عن إبراهيم النخعىّ قال: كانوا (الصحابة(*) يصلون فى مساتقهم وبرانسهم. (مصنف
زاد المعادس پ:
عبد الرزاق: باب الرجل يسجد لا يخرج يديه)
كانت له عمامة تسمى السحاب كساها علياً ته وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة.
(زاد المعاد: ١٣٥/١، فصل فى ملابسه، مؤسسة الرسالة)
تدی ٹریف یے:
عن عمربن الخطاب ظه سمعت رسول الله ﴾ يقول: ثم الشهداء أربعة رجل مؤمن
جيد الإيمان ..... هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال: ما أدرى أقلنسوة عمر ظه أراد أم
قلنسوة النبى ما.(رواه الترمذى: ٢٩٤/١، مطبعه ديوبند)
◌ُمع الزوائدس ے.
عن ابن عمر ظه قال: كان رسول الله ﴾ يلبس قلنسوة بيضاء. رواه الطبرانى وعنه كان
رسول الله يلبس كمة بيضاء. رواه الطبرانى فى الأوسط. (مجمع الزوائد: ١٢١/٥،
دار الريان-وشعب الإيمان: ١٧٥/٥)
عن أبى هريرة قال: رأيت على رسول الله ﴾ قلنسوة خماسية طويلة. (مسندأبى
حنيفة: ١ /١٣٧ ، باب العين، الكوثر)
عن أبى سليط ظ أنه رأى على رسول اللّهِ ﴾ قلنسوة اسماط لها آذان. (الآحاد
والمثانى: ٣٠٣/٣، دار الراية)
عن أبى هريرة رز﴾، قال: رأيت رسول الله
؛ وعليه قلنسوة بيضاء شامية. (اخلاق النبى
ص١١٩)
فقد ثبت من هذه الأحاديث أن رسول اللّه ﴾ لبس قلنسوة فى عامة الأحوال والأوقات
وكذلك عدة أحاديث تدل على أن الصحابة كانوايلبسون القلنسوة فى الصلاة كما مر.

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٨
تماذكى سفن وآداب كابيان
مقالاتِ کوث ی س ◌ٍ:
فی کشف الرأس من غير عذر حتی نقتدی به
والحاصل: أنه لم يثبت عن النبى
فى كشف الرأس فى الصلاة وقد سبق بيان عادة النصارى من كشف الرؤوس فى صلاتهم
بل هم يفعلون كذلك فى كل موقف احترام يقفونه.(مقالات الكوثری: ص١٧٣)
قال الشيخ رشيدرضاء فى مقالة طبعت فى مجلة "المنار": وتكره فى أحوال ثلاثة:
الأول: لويتعود على كشف الرأس.
والثانى: يحسر عن رأسه حال كونه يصلى بالجماعة مع أناس يغطون رؤوسهم.
الثالث: يصر على كشف رأسه فى المسجد بمحضر من يكره كشف الرأس ثم ينقده على
ذلک فحينئذ تکره الصلاة.
والوجه فى حالة الأولى للكراهة أنه يتعود على شىء لاثبوت له من النص بل فعله ذلك
يخالف السنة المتوارثة المقبولة من القرون.
العلة فى حالة الثانية أنه يخالف الإجماع وهو محظور فى الإسلام.
وسبب الكراهة فى الحالة الثالثة أن هذا الرجل يكون مسبباً للغيبة والجدال. (السنن
والبدعات: ص ٥٠)
الخلاصة : تكره الصلاة مكشوف الرأس. لأننا أثبتنا أن لبس القلنسوة كانت سنة
مستمرة ولم يثبت أن النبى # صلى حاسر الرأس بلاضرورة وكذلك هو معمول به من
بداية الإسلام إلى هذا العصروكشف الرأس فى جميع الأحوال مكروه. والشرعيخصالاسـ

فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم
١٤٩
مرداور عودت كى تمازكافرق
فصلٍ سوم
مرداور عودت كى نماذ ک فرق كایان
مرداور عودت كى نماذكافرق اوراحاديث وكتب فقدت اس كاثيوت:
سؤال: مرداورعودت كى نماز مس كما فرق فى؟ يزاس بردلالت كرف والى احاديث كى كيما حيثيت
؟ بيوالق جروا.
الجواب: مرداور عودت كى جسماني سا خدت ] اختبارت جوفرق باياجاتات، شرعى احكام اور
مسائل بين بكم جكان كاياس والماظ كيا كماب- طبارت ] مسائل بول ياروزهونج ک، عودت ک فورت
جو فى كاسى ندسي بكم اظهار مودى جاسة كان
اى طرح اسلام كى سب ست مهتم بالثان عمادت ثماز مين نيجى مرداور عودت ک ورمان احدنه باحمد فرق
موجود
وجـ صرف بى - كراس ـ يرده كالحاذاكياجات، اس ک اعضا نسوانى كااعلان واظهار نه جور
ملاحظه بموتمانت متعلق چند مخصوص مسائل:
عورتين بحى مردول كى طرح نماز يروهير صرف جند مقامات مث ان كو مر دول ٤ خلاف كرناجائ جن كى
تقصیلحپ فیل ے:
(١) عودتون كوخواه مردى وغيره كاعذربويان بوبر حال شى جادريا دويتشه وغيره ک اندرى ت ياته
التهماف جائيس بابرئيس زكالغ حانمس -