Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٠ اذان اوراقامت كابيان ثمازول ک لم صرف اقامت كافى ت يا ئي؟ يزيد كم جما عت ٤ مما قد تماز بمهن والور ، ليبيا منفروع الترجى؟ الجواب: يلى نماذ ک لة اذان واقامت دولول سعدت بين، البند بقيمه تمازون للت اختيار ب، اوريه حسم جماعت ٤ ما تد ير هن والول لحق من اور مفروك حقّ م يكال ب، يمكن الكرقضاءتماز مسجد من اواكرتا جات توبغير اذان واقامت ك اذاكر. آدک شریف س ے: عن أبى عبيدة بن عبدالله بن مسعود قال: قال عبدالله له إن المشركين شغلوا رسول اللّه عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ماشاء فأمربلالاً فأذن ثم أقام ، ثم صلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء. (رواه الترمذى: ٤٣/١، باب ماجاء فى الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدأ) البحر الرائق مس : ويؤذن للفائتة ويقيم لأن الأذان سنة للصلاة لا للوقت فإذا فاتته صلاة تقضى بأذان وإقامة لحديث أبى داؤد وغيره أنه أمربلالاً بالأذان والإقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس. ( البحر الرائق: ١ / ٣٦١، كوثئه) فآویپٹديس ے. وإن فاتته صلوات أذن للأولى وأقام وكان مخير فى الباقى إن شاء أذن وأقام وإن شاء اقتصر على الإقامة كذا فى الهداية وإن أذن وأقام لكل صلاة فحسن ليكون القضاء على سنن الأداء كذا فى الكافى وهكذا فى شرح المبسوط للسرخسى. (الفتاوى الهندية ٥٥/١ - وكذا فى الشامى: ٣٩٠/١، سعيد) البحر الرائق من ٢: وذكر الشارح الضابط عندنا أن كل فرض أداء كان أوقضاء يؤذن له ويقام سواء أدى منفرداً أو بجماعة. (البحر الرائق: ١ /٢٦٢، كوئته) ورقارس ے: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠١ اذان اوراقامت كابيان ولافيما يقضى من الفوائت فى مسجد فيما لأن فيه تشويشاً وتغليطاً. وفى الشامى: أى يظهر أن لو كان الأذان لجماعة،أما إذا كان منفرداً ويؤذن بقدرما يسمع نفسه فلا. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩١/١،سعيد) البحر الرائق مي : وإذا كانوا قد صرحوا بأن الفائتة لاتقضى فى المسجد لما فيه من إظهار التكاسل فى إخراج الصلاة عن وقتها فالواجب الإخفاء فالأذان للفائتة فى المسجد أولى بالمنع. (البحر الرائق: ٢٦٢/١، كوئته)-والتدخلوية بوقت اذاان سلام كمرف يا سلام كاجواب دي كاهم: سؤال: اذان ] وقت آبال مي سلام كرنا ور ست يا غيس؟ فيزاكر كوكى سلام كر أو جواب ويناضر ورى ؟ ياغير؟ الجواب: بوقت اذان سالمين اذان كاجواب دين سك، لهذا آمين مثل كلام كرنا درست تحميل اور كوكى سلام كر وجواب دينا بجى ضرورى أخير. شای سے. قال فى المعراج: وفى التحفة وينبغى للسامع أن لايتكلم ولا يشتغل بشىء فى حالة الأذان والإقامة ولا يرد السلام أيضاً لأن الكل يخل بالنظم، أقول: يظهر من هذا أن قوله لا يرد السلام ليس بواجب. (شامى: ٣٧١/١،سعيد -وكذا فى البحر الرائق: ٢٥٩/١، كوثئه) امداد الفتاوی س ے. سؤال: ما معينٍ إذان كوخواهدهاذان كاجواب دارت حول يا سكوت مي جول كى آخد لشخص ٤ ملامكا جواب دينا واجب ت يأ خميس اورس كواي موقع بإسلام كرتاجات ياعين؟ جواب: اي وقت مثل سلام تذكرنا جاست- اوراكر سلام كما بموتوجواذان كاجواب د رباب أس برتواس سلام كاجواب دينا واجب على اور چوساكت ت ظابريد كراس برنجى واجب بيس -لأن سماع الذكر كالذكر، كما فى الدر المختار. (الماد الفتاوى: ١١٠/١)- والله يُخ ◌َلَالله فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٢ اذان اوراقامت كابيان اذان كاجواب وفي ك بعد وقت بموتواس مثل كلام كرفى كاظم: سؤال: أكراتى بى إذان وى جاقى موكد جس مي جواب وفي ل بعد، بت وقت يجتابوكيمونكمايك كلمه ك جواب من ثمن سكتة فورث بوت بين اور مؤذن كى اواشتكى ٢٠/١٥ سيكمد بولى تو ورميان بين كولَ كلام كرسكتاب بائبين؟ الجواب: أصل جيزاذان كاجواب وينات- الى وجدت فقهاء فى اذان] وقت سلام كرف ست متع كيات كوتكه اجابت ميس خلل واقع بوكا- يمكن اكر ور ميان مث انتا وقفت كم جواب وفي ك بعد وقت تَ جاتا تواس وقف مث ذكريا كوكى اور كلام كياجاسكتاب- بجاری ثریف ی ے: عن النبى ﴾ قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن.(رواه البخارى: ٨٦/١) فآویرشدییہے: ويا ك بات اثاث سكوت مؤذن بهى ورست - - (فاوى رشيد:ص٢٩٠) عمرة الفق ہ ے. كلمات ک ورمان وقفه مع بد امور ين سلام وجوابٍ سلام كرلينا جواب وفي ـ منا فى خميس - (عمدة الفقه: ٣٢/٢) والشّد ◌ُلَّ اعلم. "الصلاة خير من النوم" ح جواب س "صدقت وبررت" كيف كاسم. سوال: اذان تجريس "الصلاة خير من النوم" ک جواب س "صدقت وبورت" كبنا ک روايت من وارو ثيامين؟ فيز كبنا هاث يأين؟ الجواب: أذانِ تجري "الصلاة خير من النوم)" ح جواب مثل "صدقت وبورت" كمتاكسى روایت ی واروییں ے اوربعض فقهاءفے مس روایت کی طرف اشاره فریایاے،محد ٹ ےویک ایکی كوكى أصل تجميسات - البينة على من شر عملالى فى فرماياب كه بعض سلف ت منقول بين، لهذاكيف يس كوفى حرنج خميس ٢- اى طرح شوافع اور حابله سك نزويك بجى كيناً تحسن - يكن بالكيد ] نزويك حسن ين - محدثين ٤ اقوال ملاحظه من: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٣ اذان اوراقامت كابيان قال ابن الملقنٌ فى تخريج أحاديث الرافعى: لم أقف على أصله فى كتب الحديث، وقال ابن حجرٌ: لا أصل له. (الحد الحثيث فى بيان ماليس بحديث: ١٢٣/١) وقال القارئٌ: لاأصل له. (كذافى كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: ٢١/٢) قال الألبانى فى إرواء الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل: ٢٥٩/١: لاأصل لها. فقباءكى عمارات ملاحظه هو: شای ی ے. وفى: الصلاة خيرمن النوم فيقول: صدقت وبررت،لورودخبرفيه، ورد بأنه غير معروف وأجيب بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. (الشامى: ٣٩٧/١،سعيد) وفى تقريرات الرافعى: قال الرحمتى: ويأتى فى هذاما تقدم فى الحيعلتين بل أولى لأن حديث قولوا مثل مايقول يشمله ولم يرد حديث آخرفى "صدقت وبررت" بل نقلوه عن بعض السلف، سندى. (تقريرات الرافعى: ٤٧/١،سعيد) علا من شر بلالى أعداد الفتارح مس فرمات ين: (وقال: صدقت وبررت) مروى ذلك عن بعض السلف كذافى التجنيس والمزيد (٣٩١/١، ادارة القرآن والعلوم الاسلامية) - (امداد الفتاح: ص ٢٢١، بيروت). دہپ شافعي: قال النووى فى شرح مسلم فى باب الأذان: إذا ثوب المؤذن فى صلاة الصبح فقال: الصلاة خير من النوم قال سامعه: صدقت وبررت، هذا تفصيل مذهبنا. عدسپٍ حابله: کشاف القنارع س ے. ويقول المجيب عندالتثويب: أى قول المؤذن فى أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" صدقت وبررت.(كشاف القناع: ١٧٩/٢ -وكذافى فقه العبادات الحنبلى: ١٤٦/١) ندجبٍ مالكبير: فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٢ اذان اوراقامت كابيان الشرح الكبير من : ولايحكى الصلاة خير من النوم ولا يبدلها بقوله: صدقت وبررت. (الشرح الكبير: ١٩٧/١ - كذافى حاشية الدسوقى: ٢٢٦/٢ -وحاشية الصاوى: ٤٣١/١) - والثدي عليهاعلم اذان ، بعد باته الهاكر وماكرنا: سؤال: أذان ، بعد باته الهاكروعامانكنا جاست يابغير باته اتها؟ الجواب: جن وعادل ٤ له مخصوص الفاظ واروجوت بي اوران سى خصوصيتت رفع يدين ثابت أبيس وهوما كين اذكار ى حم ميس بير ان ]- لم باتهدن الهانا شرف جيع اذان ، بعدكى وعا اوركهافى فخ أور بيت الخلاء كى وما كير- ملاحظه بوفيض البارى من : (باب الدعاء عند النداء) و المسنون فی هذا الدعاء ألا ترفع الأیدی،لأنه لم یثبت عن النبى ◌ّرفعها والتشبث فيه بالعمومات بعد ما ورد فيه خصوص فعله ﴾ لغو، فإنه لم يرد فيه لنفعنا التمسك بها، وما إذا نقل إلينا خصوص الفعل فهو الأسوة خصوص عادته الحسنة لمن كان يرجو الله والدار الآخرة. (فيض البارى: ١٦٧/٢، باب الدعاء عند النداء) احسن الفتاوی ی ے. وعا كى ووسمير بين: (١) بدون توظيف الغاز المخصوصة مطلق كولى حاجت طلب كرنا (٢) الغاز ◌ِ موظفه خواه سى خاص وقت لت متعلق بون يا مطلق بول، رفع يدين كى احاديث قسم اول من متعلق بين قسمٍ دومت معلق خير، الا ماورد فيه النص، جنا ئي بعد وضوء سجد بين دخول وخروج، كهر بي دخول وخروج، بيت الخلاء ميس دخول وخروج وغيرهاوعيد ما ثوره بس كولَ بهى رفع يدين كا قائل خميس - (احسن الفتاوى:٢٩٨/٢) فتاوى دار العلوم ويوبند مس : خصوصيت ک ما تد اس موقع بررفع يدين ثابت خميس - (فتاوى دار العلوم ويوبند ٠١١٠/٢٠ازمفتى عزيز الرحمن صاحبٌ) - والثّدُعَلَ العلمِ . فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٥ اذان اوراقامت كابيان اقامت كاجواب ون كاح سؤال: اقامت كاجواب دينا سنت ت يا قيس اوراسل الفاظ كيمابين؟ الجواب: أقامت كاجواب وينا مستحب ب - اورٌ"قدقامت الصلاة" کے جواب مثلٌأقامها الله وأدامها" كبنا چا في أوراس ت زائد الفاظ حديث ت ثابت تحميل - ابوداودٹریف س ے: عن أبى أمامة أوبعض أصحاب النبي ® أن بلالاًظ أخذ فى الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبى ﴿ أقامها الله وأدامها، وقال فى سائر الإقامة كنحو حديث عمر رظل اله فى الأذان. (رواه ابو داؤد: ٧٨/١،باب مايقول إذا سمع الاقامة) البحر الرائق م ٢: وفى فتح القدير أن إجابة الإقامة مستحبة وفى غيره أنه يقول إذا سمع قد قامت الصلاة: أقامها اللَّه وأدامها. (البحر الرائق: ٢٥٩/١، الماجدية كوئته) ورقارس ے: ويجيب الإقامة ندباً إجماعاً كالأذان ويقول عند قد قامت الصلاة: أقامها الله وأدامها. (الدر المختارمع الشامى: ٤٠٠/١، سعيد - وكذا فى الفتاوى الهندية: ٥٧/١) -والثروة عمالاته العلم . اقامت ] وقت داكيل با كل من يهر فى كاظم سؤال: أقامت ك وقت دائي با كين من ينصرنا مستحب ب يا مين؟ الجواب: أقامت ] وقت فى على الصلوة بين دائين طرف اورقى على الفلارح مي با مين طرف منه يهرنا مشحب . ورمارس ے. ويلتفت فيه وكذا فيها مطلقاً يميناً ويساراً فقط وفى الشامى: (قوله وكذا فيها مطلقاً) أى فى الأقامة سواء كان المحل متسعاً أولا. (الدر المختار مع الشامى: ٣٨٧/١، سعيد) البحر الرائق مس : فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٦ اذان اوراقامت كابيان رواه الدار قطنى عن بلال ظه قال: أمرنارسول اللّه ﴾ إذا أذنا أو أقمنا أن لانزيل أقدامنا عن مواضعنا وأطلق فى الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن القنية أنه يحول فى الإقامة. (البحر الرائق: ٢٥٨/١، الماجدية كوئتة) امداد الفتاوی ی ے. الثقات يمين ويسار جيبا اذان مثل مستون فت ويبادى اقامت مي اوراع ى. جـ ، كان مس ـ (امداد الفتاوى: ١٠٨/١- يز ملاحظه بو: كفايرت المفتى:٨٩/٣٠- وفتاوى دار العلوم ويوبتد ٨٩/٢٠، دلل وعمل) والشّرَلَأ تجد ، لمَ اذان وفي كاظم: سؤال: مرين شريفين من تجد ک لمَ اذان دى جالى ب ويكر مما لك مين كول مين دي جانى؟ الجواب: إذان صرف فر الضر ٤ ماتهد خاص ، تجد وغيره ]- لمَ اذان مشروع ليس - بال زمان نوى مي نجد مصارع س ويش نظر تجد }- لمَ اذان دى جالتى تفى أحاديث ميس اس كا تذكرهلكتاب مثلاً تجد مس مشغول حضرات بنكه آرام كريس، اور آرام كرف وال يكونوافل بوصلين، فيز روزهركت وال محرك كهاليس وغيره يمكن صحابه كرام لهافى اس يعمل يس فر ماياء لهذاب بداذان مأسور غب- آدی ثریف ی ے: ◌َّ قال: إن بلالاً تُ يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمع عن سالم عن أبيه أن النبى تأذین ابن أم مكتوم. (روه الترمذى: ٥٠/١،باب ماجاء فى الاذان بالليل) جاری ٹریف س ے: قال: لا يمنعن أحدكم أو أحداً منكم أذان بلال عن عبد الله بن مسعود عن النبى من سحوره فإنه يؤذن أوينادى بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. (رواه البخارى: ٦١٣/٨٧/١، باب الاذان قبل الفجر) شرح معاني الآثار ی : عن إبراهيمٌ قال: شيعنا علقمةٌ إلى مكة فخرج بليل فسمع مؤذناً يؤذن بليل فقال: أما فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٤ اذان اوراقامت كابيان هذا فقد خالف سنة أصحاب رسول الله ﴾ لو كان نائماً لكان خيراً فإذاطلع الفجر أذن فأخبر علقمةً أن التأذين قبل الفجر خلاف لسنة أصحاب رسول اللّه وقل﴾. (شرح معانى الآثار: ١٠٦/١ ، باب التأذين للفجر) البحر الرائق ميس ٢: (قوله ولا يؤذن قبل وقت ويعاد فيه) أى فى الوقت إذا أذن قبله لأنه يراد للإعلام بالوقت فلايجوز قبله بلاخلاف فى غير الفجروعبر بالكراهة فى فتح القدير والظاهر أنها تحريمية وأما فيه فجوزه أبو يوسفٌ ومالك والشافعيّ لحديث الصحيحين أن بلالاًّظُله يؤذن ... وعند أبى حنيفة ومحمدٌ لا يؤذن فى الفجرقبله لما رواه البيهقى أنه عليه الصلاة والسلام قال: يابلال لاتؤذن حتى يطلع الفجرقال فى الامام رجال إسناده ثقات. (البحر الرائق: ٢٦٢/١، الماجدية كوئتة) ورمارس ے: وهو سنة مؤكدة كالواجب فى لحوق الإثم للفرائض الخمس فى وقتها ولوقضاء لايسن لغيرها كعيد ... وفى الشامية: (قوله كعيد) أى وترو جنازة و کسوف واستسقاء وتراويح وسنن رواتب لأنها اتباع الفرائض.(الدر المختار مع الشامى: ٣٨٥/١، سعيد) بدائع الصنائع ميس ٢: لوأذن قبل دخول الوقت لايجزئه ويعيده إذا دخل الوقت فى الصلوات كلها فى قول أبى حنيفةٌ ومحمدٌ وقد قال أبويوسفٌ أخيراً لاباس بأن يؤذن للفجرفى النصف الأخير من الليل وهوقول الشافعىٌّ واحتجّا بما روى سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه أن بلالاً رَّه كان يؤذن بليل ... ولأبى حنيفةٌ ومحمدٌ ما روى شداد مولى عياض بن عامر أن النبى ◌َّ قال لبلال: لا تؤذن حتى يستبين لك الفجرهكذا ومديده عرضاً ولأن الأذان شرع للإعلام بدخول الوقت والإعلام بالدخول قبل الدخول كذب وكذا هو من باب الخيانة فى الأمانة والمؤذن مؤتمن على لسان رسول اللّه ﴾ ولهذا لم يجزفى سائر الصلوات ولأن الأذان قبل الفجر یؤدی إلى الضرربالناس لأن ذلک وقت نومهم خصوصاًمن تهجد فى فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٨ اذان اوراقامت كابيان النصف الأول من الليل فربما يلتبس الأمر عليهم وذلك مكروه وروى أن الحسن البصرى كان إذا سمع يؤذن قبل طلوع الفجرقال: علوج فراغ لا يصلون إلا فى الوقت لوأدركهم عمر لأدبهم وبلال ﴾ ماكان يؤذن بليل لصلاة الفجربل لمعان آخرلما روى عن ابن مسعود عن النبى # أنه قال: لا يمنعنكم من السحور أذان بلال فإنه يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد قائمكم ويتسحر صائمكم فعليكم بأذان ابن أم مكتوم ، وقد كانت الصحابة * فرقتين فرقة يتهجدون فى النصف الأول من الليل وفرقة فى النصف الأخيرو كان الفاصل أذان بلال ﴾، والدليل على أن أذان بلال ﴾ كان لهذه المعانى لا لصلاة الفجر أن ابن أم مكتوم # كان يعيده ثانياً بعد طلوع الفجر. (بدائع الصنائع: ١٥٤/١، سعيد کمینی). احسن الفتاوی ی ے. سؤال: ثمان تجد، لمَ اذان مسنون يامين؟ جواب: حضرت بلال ودفع صادق ت بح بل اذان دياكرت ست تاكى تجد مي مشغول حضرات ذرا آرام كرين، اورسوم جوث لوك أكرمجركى تيارى كريم مر بعد م بداذان منسورخ موسى،اى له حضرات صحابه كرام فى اس بر عمل خبير فرمايا - (احسن الفتاوى:٢٩١/٢- وفتاوى حقافي ٥٣/٣٠) والشّر ◌َ اهـ ورس ک وقت أذان كاجواب وفي كاظم: سوال: ايك مدرس حديث يالغير يا فقه فيهاربات، ورعيان مثل اذان شرورع بولى كيما مدرس وطلب سبق جارى ركا سكن بين يا سبق روک کرافان كاجواب دين حے،اورز بانی جواب دينا مستحب ت يا سنت يا واجب؟ بنو الوجروا- الجواب: اذان شعائرً اسلام مث ب اس كااحترام لازم اورضر ورى ،اى وجدت فقهاء فى تحرير فر ماياست كه تلاوت قرآن ک ورميان اذان شروع بموتوعلاوت موقوف كرك اجابت باللسان مستحب، بال تماز ــ وقت اجابت بالقدم واجب يا سنت مؤكده ، البد فقباء فى بعض جيزيس ان كى ايميت كى وجدت مشى فى بالى بين، مثلًا: علم شرعى كى تعليم وتعلم كل وقت اذان شروع بوجات تواس كوجارى ركن کی اجازت فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١٠٩ اذان اوراقامت كابيان ب - بال درس ثمّ موف بعد زيادة تاخير من مولى موتو جواب ديناجات- ملاحظ فرما كين درمحتار س >: ويجيب وجوباً وقال الحلوانى ندباً والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان ولوجنباً لا حائضاً ونفساء وسامع خطبة وفى صلاة جنازة وجماع، ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه . وفى الشامية : قوله "وقال الحلوانى ندباً" أى قال الحلوانى: إن الإجابة باللسان مندوبة والواجبة هى الإجابة بالقدم ... قوله" وتعليم علم" أى شرعى فيما يظهر، ولذا عبرفى الجوهرة بقراءة الفقه . قوله" بخلاف قرآن "لأنه لا يفوت جوهرة، ولعله لأن تكرار القراءة إنما هو للأجرفلايفوت بالإجابة، بخلاف التعلم، فعلى هذا هذا لويقرأ تعليماً أو تعلماً لايقطع . تنبيه: هل يجب بعد الفراغ من هذه المذكورات أم لا؟ ينبغى أنه إن لم يطل الفصل فنعم ، وإن طال فلا. (الدر المختار مع ردالمحتار: ٣٩٦/١، سعيد). مزيد ملاحظه جو: (البحر الرائق: ٢٦٠/١، كوئته، ومراقى الفلاح، ص ٢٠٣، بيروت). عمدة الفقه مثل اسل عنوان "جن صورتول مث اذان كاجواب ندوك" ] تحت حضرت مولانازوارحسين صاحب فرمات بين: علم وين إح ياؤها في كى حالت مي- (عمدة الفقه: ٣/٣/٢)- والتّرَأ ذكر واذكارک ورعيان اذان كاجواب وفي كا سؤال: ايك محص ذكر كرربات اوراذان شروع بولى تو مخصوص تعداد يورى كرفى ک بعد اذان كا جواب وسم يا ذكر مجوز كرجواب ويناير؟ الجواب: ذكر واذكار بروقت كرسكتاب اس ک لت کوفی وقت مخصوص بيس، اوراذان كا جواب زياده وقف ، بعد بس ويسكتاب لهذا فوت موسى والى چيز كومقدم كرب، يز فقهاء في حلاوت قرآن كويهى قطع كرك جواب ويناتحريرفر مايات، ان وجدت على جواب وينا أفضل في بعد بين مخصوص تعداد بورى كرا. لا حظپودرمختارس ◌ٍ : ويجيب وجوباً وقال الحلوانى ندباً والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان ولو فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٠ اذان اوراقامت كابيان جنباً ...... وفى الشامى: (فيقطع قراءة القرآن) الظاهر أن المراد المسارعة للإجابة وعدم القعود لأجل القراءة لاخلال القعود بسعى الواجب وإلا فلامانع من القراءة ماشياً، إلا أن يراد يقطعها ندباً للإجابة باللسان أيضاً. (الدر المختار مع الشامى: ٣٩٦/١، سعيد) فاویہٹديس ے: ولا ينبغى أن يتكلم السامع فى خلال الأذان والإقامة ولا يشتغل بقراءة القرآن ولا بشىء من الأعمال سوى الإجابة ولو كان فى القراءة ينبغى أن يقطع ويشتغل بالاستماع والإجابة كذا فى البدائع. (الفتاوى الهندية: ١،٥٧/١جابة المؤذن) ماشية اططاوی ی ے. وإذا سمع المسنون منه أمسك حتى عن التلاوة ليجيب المؤذن ولوفى المسجد وهو الأفضل .... هذا مبنى على ندب الإجابة باللسان، وقال فى الدرفلايرد سلاماً، ولا يشتغل بشىء سوى الإجابة، والتفريع يندب الإمساك عن التلاوة. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٠٢، قديمى كتب خانه) - والثدي عليها هه اقامت ميس لفظ"الله أكبر" ك راء كا اعراب: سؤال: أ قامت بين لفظ"التذاكر" ك راءيركيا اعراب بونا جاب؟ الجواب: اقامت بين لفظ "التذاكر" كماداء ساكن موكى يا دوسر- كلمه سماتهد ملاكرفتم وين ح- البند ضمن يؤهنا خلافي سنت - ملاحظة بوشالى مثل : قلت: والحاصل أن التكبيرة الثانية فى الأذان ساكنة الراء للوقف حقيقة ورفعها خطأ، وأما التكبيرة الأولى من كل تكبيرتين منه وجميع تكبيرات الإقامة، فقيل محركة الراء بالفتحة على نية الوقف، وقيل بالضمة إعراباً، وقيل ساكنة بلاحركة على ما هو ظاهر كلام الإمداد والزيلعى والبدائع وجماعة من الشافعية ..... ثم رأيت لسيدى عبد الغنى رسالة فى هذه المسئلة سماها " تصديق من أخبر بفتح راء الله أكبر" أكثرفيها النقل وحاصلها أن السنة أن یسکن الراء من الله أ کبرالأول أويصلها بالله أکبر الثانیة، فإن سکنها کفی، وإن فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١١ اذان اوراقامت كابيان وصلها نوى السكون فحرک الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة. لأن طلب الوقف على أكبر الأول صيره كالساكن إصالة فحرک بالفتح. (الشامى: ٣٨٦/١، مطلب فى الكلام على حديث "الاذان جزم") احسن الفتاوی ی ے. اذان اوراقامت ث ووكبيرول كوايك كلمن شاركيا جاتاب، اذان مي برووكبيرول مي ست يلى كبير اور اقامت مي ديعلى ثمن تكبيرون كى راء يرفع بؤهنا خلاف سنت ، اس كوسا كن وهنا جائ يا مفتون كر] وسرى تعبير ك مماتد ملا ياجات- (احسن الفتاوى٠ ٢٩٧/٢) فآوىمحمودہہی ے. اعلى باست بيب كمال طريق يؤ م ◌ُ الثّداكبرُ التداكبر،، يعنى دونول بكم راء كوسا كن كروس اس بركونى حركت نديأح- اكر بيل راء م حركت ؤهتاب لوزبر2ٌ-اس طريق "الله اكبر الله اكبرُ،، يش لكاكريٌ هن كورو المختار من خلافي سعت لكهات- دوسر- "أكبر" كما راء كوبرحال ساكن بح - (فتاوى محموديد٠ ٢٠١٩/٥، كلمات اذان كابيان، جامع فاروق) وَالثُّد ◌ُعَلَ اعلم . ايك خص كاو ومسجدول مث اذان وفي كاهم سوال: ايك محض دوسجدول مث اذان و سكتاب ياأمير؟ الجواب: ايك مؤذن كاروسُجدول مثل اذان دينا مكروه ب ملف ست مروى تعليمات، بال الكريملى مسجد ئ نماذجيس يوهى توكرابت لم يوكي- ملاحظه بوشافى مثل : ويكره له أن يؤذن فى مسجدين لأنه إذا صلى فى المسجد الأول يكون متنفلاً بالأذان فى المسجد الثانى والتنفل بالأذان غير مشروع، ولأن الأذان للمكتوبة وهوفى المسجد الثانى يصلى النافلة، فلاينبغى أن يدعو الناس إلى المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها.(شامى: ٤٠٠/١ - وكذا فى بدائع الصنائع: ١٥١/١، سعيد كمينى) الحطاوى مي : (قوله أن يؤذن فى مسجدين) الكراهة مقيدة بما إذا صلى فى الأول كما فى البحر. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٨٩/١ -وكذا فى تقريرات الرافعى: ٤٧/١، سعيد) فآوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٢ اذان اوراقامت كابيان فآوی ریمی سے. ايك مؤذن دوسجدول مث اذان الأح يد مكروه ب، لهذادوسر - آدمى كماانتظام كياجات - ويكره أن يؤذن فى مسجدين لأنه يكون داعياً إلى ما لا يفعل. شرح منية المصلى: ٣٦١/١- (فاوى رحمي١٥/٣٠) فتاوى دار العلوم ويوبند یس ◌ٍ: ايك مؤذن كاووسجدول مس اذان وينا احها عيسى ت الكروات - (فتاوى دار العلوم ويوبند٩٩/٢٠) - والشّرّخلّ اسهم. ثماز ميس تايرك وجد ل اذان مؤخركر فى كاهم: سؤال: كما اذان ، تعلق اول وقت ت في كه جي،ى وقت بموجات اذان وين جاث باتمازت كماكرنماز بس تا ثير بموتواذان بلى تاثير و؟ الجواب: أذان كالعلق ثمازست ب ن كرونتت لهذا الكريماز تا خير يرجى جارى موتواذان بهى تاثير ت دى جات كى اوراكر نما زجلتت اداكى جار ى أو اذان جى مجلتت دى جاسيك مكر وقت ] داخل بوفي ] بعد اذان ووقت ت ل اذان اوانه بوك - ملاحظه موتخارى شريف مس : عن أبى ذر قال: كنا مع النبى ® فى سفر فأراد المؤذن أن يؤذن فقال: أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد، وفى رواية للبخارى أيضا: أوقال: انتظر انتظر حتى ساوى الظل التلول فقال النبى ®: إن شدة الحرمن فيح جهنم. (بخارى شريف :٨٦/١، فيصل) شاى س : وحكم الأذان كالصلاة تعجيلاً وتأخيراً. (شامى: ٣٨٤/١)، سعيد) ورمارس ے: وهوسنة للرجال فى مكان عال مؤكدة هى كالواجب فى لحوق الإثم للفرائض الخمس فى وقتها ولوقضاء لأنه سنة للصلاة حتى يبرد به لا للوقت. (الدر المختار: ٣٨٤/١ -وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ١٩٤، قديمى) - والشر ◌ّ لة اعلم . فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٣ صفة الصلاة كابيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلواكمارأيتمونى أصلى" (رواه البخارى) باب ... صفة الصلاة كابيان فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١هـ صفة الصلاة كابيان فصل اول تماز شرائط، اركان اورواجبات ك بيان م نجاست يركيا جاكر تماز يؤضن كاسم سؤال: أكرنابالس جكريم كرا جاكرناز يومى تونماز موكَ يأبيس؟ الجواب: أكر نجاست ترب أور الشرااتا موثاب كر وتيه بناسكة بين غيز نجاست كى ترى اويركى طرف ظابر ئيس بوتی تونماز كرابت ک ماتد درست ، ورن خيل، اوراكر مجاست خثک ب یوی ا ایا بمونا چاست كم نجاست نظر ناً فى كونما زور ست ، ور حلیس -حاشية اططاوی ی > : (قوله فألقى عليها لبداً) المراد أنه ألقى عليها ذا جرم غليظ يصلح للشق نصفين كحجرولبن وخشب كما فى البدائع، والخانيه، ومنية المصلى، وقيد النجاسة بالرطبة لأنها إن كانت يابسة جازت على كل حال لأنها لاتلزق بالثوب الملقى عليها بعد كونه يصلح ساتراً كذا فى الخانية، وفى القهستانى: ينبغى أن تكون الصلاة أى على الملقى على النجاسة الرطبة تكره ككراهتها على نحو الاصطبل كما فى الخانية. (حاشيه الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص٢٠٨،قدیمی) فاویپندیس ے: ولو كانت النجاسة رطبة فألقى عليها ثوباً وصلى إن كان ثوباً يمكن أن يجعل من عرضه ثوبان کالنهالی یجوزعند محمدٌ وإن كان لایمکن لايجوزوإن كانت يابسة جازت فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٥ صفة الصلاة كابيان إذا كان يصلح ساتراً كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ٦٢/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٢٦٨/١، الماجدية كوئتة) - والشر ورُ اليه العلم - أكر مصلى يرنا ياك.ي بله جات توثمازكاهم: سؤال: ناياک يوأكرسى تمازى خص بٍبيه كياتو ثمان مولى أبيس؟ الجواب: أكروهنا يالبحراني قوتت بعإيهاب مازى تها من كامحتاج ليست، تونجاست تمازى كى طرف منسوب بين موك اورغماز بموجات كى، اوراكراس نايا بي بسي خود ستجعلت كل سات خبير تواكروه التى ويرتك بين بيها حتى ويربس وهايك ركن اواكر سمك لوتماز فاسدين بوك، اوراكرايك ركن كى مقدار خبر الو مصلى حاملٍ نجاست كملات كمااور تماز فاسد موجات كى. ملاحظه بوالبحر الرائق يس : فلوجلس الصبى المتنجس الثوب والبدن فى حجر المصلی وهويستمسک أو الحمام المتنجس على رأسه جازت صلاته لأنه الذى يستعمله فلم يكن حامل النجاسة. (البحر الرائق: ٢٢٨/١، باب الانجاس، كوئته) ٹ ،وسرک چگمذ کورے: وفى الظهيرية: الصبى إذا كان ثوبه نجساً أوهو نجس فجلس على حجر المصلى وهو يستمسك أو الحمام النجس إذا وقع على رأس المصلى وهويصلى كذلك جازت الصلاة ... لأن الذى على المصلى مستعمل له فلم يصر المصلى حاملاً للنجاسة. (البحر الرائق: ٢٦٧/١)، باب شروط الصلوة، كوئته) عامكيرى س ٢: إذا وضع فى حجر المصلى الصبى الغير المستمسك وعليه نجاسة مانعة إن لم يمكث قدر ما أمكنه أداء ر کن لاتفسد صلاته وإن مكث تفسد بخلاف ما لو استمسك وإن طال مكثه وكذا الحمامة المتنجسة إذا جلست عليه هكذا فى الخلاصة وفتح القدير. (الفتاوى الهندية: ٦٣/١) - والثّدَِّالِه فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٢ صفة الصلاة كابيان تماز مس قد من ياراتين يا مجده كى جكد نا ياس مولونمازكاظم: سؤال: أكر تماز بين قد مين ياربتين يا يجده كى جد ناياكب تونماز بموكى يأتبين اوراكراس يركونى باريك يا موثا كثر الجهادي توكي هم ؟ الجواب: أمرقد مين يا بجد ه كى حكم نا بالت لوثماز ورست خيس موكى اورام قول سح مطابق ركعتين كى حكم مجاست ت ويجى ثماز ورست نموكى- بهر اكر نجاست ترب اور كيرا اتناموثاب كهووتين ناسكة بين، نز مجاست كى ترى اويركى طرف خابر ئيس موتى تونماذكرابت ماته ورست ت، ورنه بيس، اوراكر مجاست مشك ب لو كر اليابوناچاست كم نجاست نظر من آُ لوثمازور ست ، ود ليل . مراق الفلارح ی >. أنه يشترط طهارة موضع القدمين فتبطل الصلاة بنجس مانع تحت أحدهما أو بجمعه فيهما تقديراً فى الأصح ...... ومنها طهارة موضع اليدين والركبتين على الصحيح لافتراض السجود على سبعة أعظم واختاره الفقيه أبو الليث وأنكرما قيل من عدم افتراض طهارة موضعها ولأن رواية جواز الصلاة مع نجاسة موضع الكفين والركبتين شاذة، ومنهاطهارة موضع الجبهة على الأصح من الروايتين عن أبى حنيفة وهو قولهماً ليتحقق السجود عليها. (مراقى الفلاح: ص ٨٠)، باب شروط الصلاة واركانها،مكة المكرمة - وهكذا فى الشامى: ١/ ٤٠٤ ، سعيد _والفتاوى الهندية: ٦١/١) فاویپنديس ے: ولو كانت النجاسة رطبة فألقى عليها ثوباً وصلى إن كان ثوباً يمكن أن يجعل من عرضه ثوبان كالنهائى يجوز عند محمدٌ وإن كان لايمكن لايجوزوإن كانت يابسة جازت إذا كان يصلح ساتراً كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ٦٢/١، كذا فى البحر الرائق: ٢٦٨/١، كوئتة - وكذا فى حاشيه الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ٢٠٨، قديمى) - والشر والله اعلم. فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم صفة الصلاة كابيان كريمان بث ت مترو يكف ست تمازكاهم: سؤال: أكركى فى كريمان مش تاسي ستركور يكهالوثماز مولى بأمير؟ الجواب: اس مستدير فقباء ] ووقول بين بعض فقهاء ک نزويك تماز فاسد موجات كى اوربعض كنزديك تماز فاسد نه بوكي ليكن فكرووتحمر فى بوكى، مابسم احتياط برعمل كري بوسة تمازح فاسد بوست كاهم لكاياجات كا- بدائع الصنائع ميس ◌ٍ: ثم لم يذكر فى ظاهر الرواية أن القميص الواحد إذا كان محلول الجيب والزرهل تجوز الصلاة فيه ذ کرابن شجاع: فیمن صلى محلول الأزرارولیس علیه أزارانه إن كان بحيث لو نظر رأى عورة نفسه من زيقه لم تجزصلاته وإن كان بحيث لونظر لم يرعورته جازت وروى عن محمدٌ فى غيررواية الأصول إن كان بحال لونظر إليه غيره يقع نظره عليه من غير تكلف فسدت صلاته وإن کان بحال لو نظر إليه غيره لایقع بصره علی عورته إلا بتکلف فصلاته تامة فكأنه شرط ستر العورة فى حق غيره لا فى حق نفسه وعن داؤد الطائى أنه قال: إن كان الرجل خفيف اللحية لم يجزلأنه يقع بصره على عورته إذا نظر من غير تكلف فيكون مكشوف العورة فى حق نفسه وستر العورة عن نفسه وعن غيره شرط الجوازوإن كان كث اللحية جازلأنه لا يقع بصره على عورته إلا بتكلف فلايكون مكشوف العورة. (بدائع الصنائع: ٢١٩/١، سعيد) ماغية الطاوی ی ے: (قوله ولا يضرنظرها من جيبه) لأنه يحل له مسها والنظر إليها ولكنه خلاف الأدب كمافى النهر واختار البرهان الحلبى أن تلك الصلاة مكروهة وإن لم تفسد ومقابل الصحيح ما عن بعض المشايخ من اشتراط سترعورته عن نفسه وفرع عليه أنها لو كانت لحيته كثيفة وستربها زيقه صحت وإلا فلا. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٤١/١ -وكذا فى الشامى: ٤١٠/١، سعيد -وكذافى الجوهرة النيرة: ٥٤/١ -و كذا فى درر الحكام فى شرح غرر الأحكام: ٥٩/١ -وكذا فى تبيين الحقائق: ٩٥/١) فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٨ صفة الصلاة كابيان مح باب العنايه ما. وفى الخلاصة: لوصلى فى قميص واحد محلول الجيب: إن كان بحال يقع بصره على عورته لاتجوزصلاته و کذا لو كان بحال يقع بصر غيره علیه من غير تكلف، کذا ذكره هشام عن محمدٌ، وعن أبى حنيفةٌ وأبى يوسفٌ: ان عورة الشخص ليست بعورة فى حقه. قلت: وهذا ضعيف جداً للإجماع على بطلان من صلى صلاة فى بيت وحده أوفى ظلمة من غير سترعورة إذا لم يكن من عذر. (فتح باب العناية: ٢٠٥/١) - والثري ايه اهـ - كل جات مت تمازكا سؤال: ثمازمس مشركا كتنا حصد تها ثماز فاسد وجاتى ؟ الجواب: شر كهلن كا علم بموفى ک باوجود غفلت كى وجدت مشتر كابتمامرئيس كيا اور ربع عضو كل كيا تونما رئيس بوكى خوا تهوزى ديربى ، لت بوء اوراكر غير اختيارى طور رحل كيا تواكرا يك ركن كى اوالشَّ يعنى تين مرتبة "سبحان ربي الأعلى" ك بقد دروع عضو كلاربالونما زبس موكى، اس ست كم مقدار يام وقت كلاء بالونماز بموجات كى، وعضو كاريع حصد معتبرت- اورايك عضو متعدد حكمت كلا بمواور سب كا مجموعه بقدرروع ت ومفسد ٢ اوراكر متعددا عضاء أهل جات توسب كامجموعدان اعضاء مست مجوث عضو بقد دروع بونو مفدب. ورمارس ے. (ويمنع) حتى انعقادها (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من عورة غليظة أو خفيفة) على المعتمد ... وتجمع بالأجزاء لوفى عضوواحد وإلا فبالقدرفإن بلغ ربع أدناها كأذن منع. وفى الشامى: (قوله ويمنع) ... أى صحة الصلاة حتى انعقادها والحاصل أنه يمنع الصلاة فى الابتداء ويرفعها فى البقاء. (قوله قدر أداء ركن) أى بسنته منية، قال شارحها: وذلك قدر ثلاث تسبيحات ... واعتبر محمدٌ أداء ركن حقيقة والأول المختار للاحتياط كما فى شرح المنية واحترزعما إذا انكشف ربع عضو أقل من قدر أداء ركن فلايفسد اتفاقاً لأن الانكشاف الكثير من الزمان القليل عفو كالانكشاف القليل فى الزمن الكثير وعما إذا أدى مع الانكشاف ركناً فإنها تفسد اتفاقاً ... (الدر المختار مع الشامى: فتاوى دار العلوم زكريا جلد دوم ١١٩ صفة الصلاة كابيان ٤٠٨/١)، سعيد-وكذا فى بدائع الصنائع: ١١٧/١، سعيد) میین الحقائق م ے: وإن انكشفت العورة من مواضع متفرقة تجمع لأن محمداً ذكرفى الزيادات: امرأة صلت وانكشف شىء من شعرها وشىء من ظهرها وشىء من فرجها وشىء من فخذها ولوجمع بلغ ربع أدنى عضومنها منع جواز الصلاة ..... قال الراجى عفوربه ينبغى أن يعتبر بالأجزاء لأن الاعتبار بالأدنى يؤدى إلى أن القليل يمنع وإن لم يبلغ ربع المنكشف ....... (تبيين الحقائق: ٩٧/١ -وكذا فى البحر الرائق: ٢٧١/١، كوثة) - والشرّ ◌َلَ اعلم . مسجد ک قبله كاررخ ١٠ درجة مئاسوات تواس مي ثماز كاسم: سؤال: ايك مسجد قبله كاري.١ درجة مئابو نواس مي ثماز تع بوكى يأمير؟ الجواب: أكر مسجد كر كر منت بابر بموتوان مثل ثماز ورست ت، كونكم بيتاليس ورجد تك مجاش ے۔ملاحظه ،وشامی ی ہے ولو أنه انتقل إلى جهة يمينه أو شماله بفراسخ كثيرة وفرضنا خطاً ماراً على الكعبة من المشرق إلى المغرب وكان الخط الخارج من جبين المصلى يصل على استقامة إلى هذا الخط المارعلى الكعبة فإنه بهذ الانتقال لاتزول المقابلة بالكلية، لأن وجه الإنسان مقوس، فمهما تأخریمیناً أويساراً عن عین الكعبة یبقی شیء من جوانب وجهه مقابلاً لها ،ولاشک أن هذا عند زيادة البعد؛ أما عند القرب فلايعتبر كما مر؛ .. والحاصل أن المراد بالتيامن والتياسر الانتقال عن عين الكعبة إلى جهة اليمين أو اليسارلا الانحراف، لكن وقع فى كلامهم ما يدل على أن الانحراف لا يضر؛ ففى القهستانى: ولا بأس بالانحراف انحرافاً لاتزول به المقابلة بالكلية، بأن يبقى شيء من سطح الوجه مسامتاً للكعبة ....... وفى منية المصلى عن أمالى الفتاوى: حدالقبلة فى بلادنا يعنى سمرقند: ما بين المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف، فإن صلى إلى جهة خرجت من المغربين فسدت صلاته ....... فعلم أن الانحراف اليسير لايضر، وهو الذى يبقى معه الوجه أو شىء من جوانبه مسامتاً لعين الكعبة